(٢٥) تفسير السعدي من سورة الشورى ٢٩ إلى سورة الفتح ١٧ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والعشرين جلس القراءة والتعليق على تفسير تيسير الكريم الرحمن العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله واسكنه الجنة ونحن في
0:20يوم الاحد الحادي والعشرين من شهر رمضان عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على تفسيرة سورة الشورى فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:40اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى سورة الشورى وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. سين ان طاف الايات يخبر تعالى انه على النبي الكريم كما اوحينا من قبله انبياء ومبصرين
1:10ففيه بيان فضله بميزان الكتب وارسال رسل سابقا ولا يحكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بدع من الرسل ولا طريقة او طريقة من قبله واحواله تناسب احوال قبلهم
1:20وما جاء به وما جاءوا به لنا الجميع حق وصدق وهو والعزة العظيمة والحكمة البائضة والسخرية ملكه القدر والشرعية ملائكة الكرام المقربون خادمون لعظمته مستكينون لعزتي يسبحون بحمد ربهم ويعظمون من كل نقص ويصفونه بكل كمال ويستغفرون
1:50لمن في الارض عما يصدر منهم مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه. مع انه تعالى الغفور الرحيم الذي لولا مغفرته ورحمته انزل الخلق بالعقوبة المستأصلة وفي وصفه تعالى بهذه الاوصاف بعد ان ذكر انه اوحي الرسل كلهم عموما والى محمد صلى الله عليه وسلم وخصوصا اشارة الى ان هذا القرآن الكريم فيهما
2:10ابراهيم يا ايها الكرام وصنف وصنف جميع انواع العبودية الظاهرة والباطنة له تعالى وان من اكبر الظلم وافحش القوم اتخاذ اندال من دونه ليس بل هم مخلوقون مفترض والى الله بجميع احوالهم. ولهذا عقبه بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء يتولونهم عبادة والطاعة كما يعبدون الله ويطيعونه فانما
2:40اتخذوا الباطل وليسوا باولياء على الحقيقة. الله حفيظ عليهم يحفظ علينا اعمالهم فيجازيهم بخيرها وشرها فتسأل عن اعمى فتسأل عن اعماله وانما انت مبلغ اديت وظيفتك. ثم ذكر منته على رسوله وعلى الناس حيث انزل الله قرآن العربية
3:00من الالفاظ والمعاني لتظهر ام القرى وهي مكة المكرمة ومن حولها الى سائر الخلق وتنذر الناس يوم الجمع الذي يجمع بين الاولين والاخرين وتخبرهم انه لا ريب فيه وان الخلق ينقسمون فيه فريقين فريقا في الجنة وهم الذين امنوا الا يصدق المرسلين وفريضا في السعير
3:20اصناف الكفرة المكذبين ومع انها ومع هذا فلو شاء الله لجعل الناس او الناس امة واحدة على الهدى لانهم القادر الذي ما يمتنع عليه شيء ولكنه اراد ان يدخل في رحمة من شاء من خواص خلقه واما الظالمون الذي لا يصلح لصالحهم فانهم محرومون من رحمة فما لهم من دون الله ولية لهم
3:40محصلا فيحصلنه المحبوب ولا نصير يدفع عنه المكروه. والذين اتخذوا من دونه لا يتولونهم بعبادتهم اياهم فقد غلوا واقبح غلط فالله هو الولي الذي يتولاه عبده بعبادته وطاعته والتقرب اليه والتقرب اليه بما ان كان من انواع التقربات ويتولى عباده
4:00تدبيره ونفوذ القدر فيهم. ويتولى عباد المؤمنين خصوصا بخادم الظلمات في جميع عمرهم وهو يحيي الموتى وهو على ان الله لا يثقون تعالى يرد الى كتابه والى سنة رسوله فما
4:30فما به فهو الحق وما خلق ذلك فباطل. ذلكم الله ربي اي فكما انه تعالى الرب الخالق الرازق. ومدبره فهو تعالى الحاكم من عباده بشرعه في جميع الامة حجة قاطعة لان الله تعالى ان نرد اليه الا ما اختلفنا فيه فما اتفقنا عليه يأتي اتفاق الامة عليه
4:50لانها معصومة عن الخطأ ولابد ان يكون اتفاقها موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله وقوله عليه توكلت ان اعتمدت بقلبي عليه في جلب منافع النفع المضارع واثقا به بذلك واليه ينيب ان يتوجه بقلبه وبدني اليه والى طاعته وعبادته
5:10لانهما يحصل بمجموعهما جمال العبد ويفوته الكمال بفوتهما او فوت احدهما كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه فاطر السماوات والارض خالقهما بغضبته ومشيئته وحكمته جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وتنتشر منكم الذرية ويحصل لكم ان فيما يحصل ومن
5:33ازواجنا اليوم جميعا فيها نوعين ذكر وانثى النعمة عليكم ولهذا قال فيه ان يبثكم ان يبثكم ويكفركم ويكثرون مواشيكم وبسبب ان جعل لكم من انفسكم وجعل لكم من انعام ازواجا
5:53انسان كمثله شيء اليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في اسباته ولا في افعاله لان كلها حسنى وصفاته وصفاته كل صفاته وصفاته صفات كما صفاته كمال وعظمة وافعاله تعالى
6:13يوجد بها اوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك فليس لمثله شيء بالكمال من كل وجه يرى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصفا الصماء ويرى سريان القوت في اعضاء الحيوانات
6:33وصايانا الماء في الاغصان الضيقة وهذه الاية ونحوها هدر من مذهب اهل السنة والجماعة باثبات الصفات المخلوقات وفيها رد على المشبهة في قوله وهو السميع البصير وقوله له مقاليد السماوات ربي له ملك السماوات والارض وبيده مفاتيح
6:53الارزاق والنعم الضائمة والباطنة فكل الخلق مفتقرون الى الله جل مصالح ودفع مضارع عنهم في كل الاحوال ليس باحد بيد احد من ابي شيء ونعطي المانع الضار من اجل الذي ما بالعباد من نعمة الا من واد فاسر الا هو وما يفتح الله للناس براحة فامسكا
7:13ان يوسعه ويعطيه من اصناف الرزق ما شاء ويقدر ان يضيق على من يشاء حتى يكون حاجتي لا يزيد عنها وكل هذا تابع لعلمه وعتمته فلهذا قال انه بكل شيء عليم فيعلم احوال عباده فيعطي كلا ما يليق بحكمته وتقضيه مشيئته
7:36شرع لكم من الدين والنصابين ورحمه الذي اوحينا اليك الاية هذه اكبر منة انعم الله بها عباد وطرى دين الاسلام الذي شرعه الله للوسطين المختارين لعباده فشرع الله لخيار الخيار والصفوة الصفوة
7:56في هذه الاية الاعلى اعلى الخلق درجة واكملهم من كل وجه فالدين الذي شرعه الله لهم لابد ان يكون اناس بين احوال موافق لجمالهم بل انما واصطفاه قال وفي قامته على غيركم وتعاونون على البر والتقوى ويتعاونون على الاثم والعدوان ولا تتفرغوا فيها ان يحصل بكم اتفاق
8:36يحرصه الا تفرقكم المسائل وتعذبكم احزابا فتكونوا شيعا يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على صديقكم ومن انواع على الدين وعدم التفرق وعدم التفرد فيه ما امر بالإسلام والمجتمعات العامة اجتماع الحج والأعياد والجمع وصل القصة خمس والجهاد وغير ذلك
8:56ولا تكمن الا بالاستماع لها وعدم التفرغ كما هو على المشركين ما تدعوهم اليه شق عليهم غاية البشر قال حيث دعوتهم الى اخلاص لله وحده كما قال عنهم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
9:16وقولهم اجعل الالهة يها واحدا ان هذا لشيء عجاب. الله يجتبي اليه من يشاء يختار من خلقته من يعلم ان يصلح الاشتباه بسعة الولايات ومنه اي سبب هذه الامة الذي من العبد يتوصل به الى هداية الله وهو انابته لربه
9:46كما قال تعالى يهدي الا من يتبع رضوانه سبل السلام. وفي هذه الاية ان الله يهدي اليه من ينيب مع قوله اتبع سبيل من اناب اليه. مع العلم باحوال الصحابة رضي الله عنهم وشدة انابتهم دليل على ان خونهم حجة. خصوصا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين
10:06وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهما الايتين لما امرتانا باجتماع المسلمين على دينهم انهم ما ما انزل الله عليهم الكتاب فان اهل الكتاب لم يتفرغوا حتى انزل الله عليهم كتاب الموج والاجتماع وذلك ظنوه بغي وعدوانا منهم
10:26الى اجل مسمى لقضي بينهم ولكن حكمة وحكمة مقتضى تأخير مالك عنهم وان الذين اوذوا الكتاب من بعدهم اي الذين ورثوهم صاروا خلفا لهم ممن ينتسبوا الى العلم منهم ما في شك منه رهيب. اي في اشتباه كثير يوقع في الاختلاف حيث اختلف سلفهم بغير
10:56نوعنا ده فان خلفهم اختلفوا شكا وارتيابا والجميع مشتركون في الاختلاف المذموم فلذلك فدع اي في الدين القويم والصراط المستقيم الذي انزله الله به انزل الله به كتبه وارسل رسله فادعوا الي همتك وحضهم عليه وجاهد عليه من لم يقبله واستقم
11:16سيما امرت اي استقامة موافقة لامر الله لا تفريط على الافراط والامتثال لاوامر الله واتنابر النواهي على وجه الاستمرار على ذلك. فامره بتكوين نفسه بنزول السماء وتكوينه الى ذلك من معلوم ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامتنا بيد تخصيص له ولا تتبع هواه ومن يهوى منحرف عن الدين من الكفرة
11:36الدعوة الى الله او بترك الاستقامة فانك اذا اتبعته زرعهما وهم هو دين الرسل كلهم. ولكنه لم يتبعوه وان اتبعوا هواهم واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وقل لهم عند اجدالهم امنت بما انزل الله من كتاب اي لتكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الاصل العظيم الدال على شرف الاسلام
12:06وان الدين الذي يزعم اهل الكتاب انهم عليه جزء من الاسلام وفي هذا ان اهل الكتاب يسلم لهم ذلك من الكتاب فلا يسلم لهم ذلك. لان الكتاب الذي يدعون اليه والرسول الذي ينتسبون اليه بشرطه ان يكون مصدقا بهذا القائم ممن جاء به
12:26ورسولنا لم يأمرنا الا بالامام موسى وعيسى والطاغوت والاندية التي اخبر بها وصدق بها واخبر انه صدقة له ومصدقة له ومضرة اعدل بينكم اي في الحكم فيما اختلفتم فيه فلا تمنعوا يعني اوتكم وبغضكم يا اهل الكتاب بينكم ومن العدل في الحكم بين اهل الاقوال المختلفة
12:56بنى ما معهم العقل ويردد معهم من الباطل الله ربنا وربكم ايها رب الجميع لستم باحق بهم انا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم من خير وشر لا حجة بيننا وبينه بعد ما تبينت الحقائق واتضح الحق من الباطل والباطل
13:16الحجة وليس المراد بهذا ان الكتاب لا يجادلون. كيف والله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وان المراد ما ذكرناه. الله يجمع بيننا واليه المصير يوم القيامة فيجزي كلا بعمله ويتبين وحينئذ الصدم الكاذب
13:36يحاجون في الله من بعد ما استجيب لهم ومجدهم داحضة عند ربهم عليهم غضبوا لهم عذاب شديد. وهذا فاخبر هنا ان الذين يحاجون في الله بالحجز الباطنة والشبه المتناقضة. من بعد ما استجيب لله اي من بعد ما استجاب لله اولوا الالباب والعقول
13:56مما بين لهم من الايات القاطية ابراهيم الساطعة. فهؤلاء الحق من بعد ما تبين حجتهم داحضة اي باطلة مدفوعة عند ربهم نجمع الى ربك حق وكل ما خالف الحق فهو باطل. وعليه مغضب بعصيانهم واعراضهم عن حجج الله وبينات وتكذيبها ولهم عذاب
14:16هجريا هو اثر غضب الله عين فهذه عقوبة كل مجادل الحق بالباطل. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الايتين لما تعالى ان حججه واضحة ميتة بحيث استجاب لها كل من فيه خير
14:36فمن حق من الميزان فالكتاب هو هذا القرآن العظيم الذي نزل بالحق وسماع الحق والصدق واليقين والعطاء الدينية فجاء باحسن المسائل الافقية والنفسية واجبارا في الشرعية الثبات والعلن والحكام والحكم داخلة في الميزان الذي انزله الله تعالى ويعرف به صدق ما اخبر به
15:06يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها وعرف التمييز بين راجح الادلة من مرجوحها والفرق بين الحجج والشبه واما ما يغتر بالعبارات المزخرة والفاظة ولم تنفذ بصيرته الى المعنى المراد فانه ليس من هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان فوفاقه وخلافه
15:36ثم قال تعالى مفهومه مخوف وجبتها يستعجل بها الذين لا يقبل بها عنادا وتكليما وتعجيزا لربهم والذين امنوا منها يخافون ايمانهم بها وعلمهم بما تسمع عليهم الجزاء من الاعمال وخوفهم من معرفتهم بربهم ان لا تكن اعمالهم الا تكون اعمالهم منجية لهم ولا مصيبة ولهذا قال ويعلمون انها الحق الذي لا
16:06اي في غاية الرجع للحق واي واي بعد ابعد ممن كذب الدار التي هي الدار على الحقيقة الجزاء التي يظهر الله فيها علمها الله وانما هذه الدار بالنسبة اليها كراكب قال في ظل سيارة ثم رحل وتركها وهي دار عبور
16:36ممر لا محله واستقرار فصدقوا في الدار وشاهدوها وكذبوا بالدار الاخرة التي توارت في الاخبار عنها واغزاهم علما واعظمهم فطرة وفهما واللطف من اوصافه من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون. من فطنته على محبة
17:16بماله الاجتماعية التي بها تقوى عزائمهم تنبعث هممهم ويحصل منهم التنافس على القيل والرغبة فيه واقتداء بعضهم ببعض. ومن لطفه ان قيض كل يعضه ويحول بينه وبين المعاصي حتى انه تعالى اذا علم ان الدنيا ونحوها مما يتنافس فيها الدنيا تقطع عبده عن طاعة او تحميه
17:46الغفلة عنه او على معصيته ولطفه وهو القوي العزيز الذي له القوة كلها فلا لا حول ولا قوة الاحد بان الله اذا عمله وجزاهما كما قال تعالى نصيبه من الدنيا لابد ان يأتيه ومن كان يريد حظ الدنيا بان كانت الدنيا هي مقصودة وغاية مطلبه فلم يقدم لاخرته ولا رجع ثوابها ولم يخشى عقابها
18:26نؤتيه منا نصيبه الذي قسم له وماله في الاخرة من نصيب قد حرم الجنة ونعيمها واستحق النار وجحيمها وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. الى اخر الايات ثم قال تعالى ام لهم شركاء
18:46شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الايات. يخبر تعالى ان المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم ويشتركونهم واياهم في كل اعمالهم من شياطين الانس والدب ملي نسيت الدعاء ديال الكفر
18:58شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله من الشرك والبدع وتهدي ما احلل الله وتهليل ما حرم الله ونحو ذلك من مقتضت اهوائهم مع ان الديناكم الا ما شرعه الله تعالى
19:08العباد ويتقربوا به اليه فالاصل الحجم على كل احد ان يشرع شيئا ما جاء عن الله وعن رسوله. فكيف بهؤلاء الفساقات المستهلكين كفر ولو انها كلمة الفصل لقضي بينهما والاجل المسمى الذي ضربهما او فاصل بين الطوائف المختلفة
19:28المحنة وياك الموقن المقتضي للهادي موجود ولكن امامهم عذاب اليم في الاخرة هؤلاء هو كل ظالم وفي ذلك اليوم ترضى انفسهم بالكفر والمعاصي اخبر انه واقع بهم الذي خافوه انهم اتوا بالسهم التام الموجب لعقاب غير معظم توجه غيرها والذين امنوا بظلمهم الله وفي كتبه ورسلهم
19:58وجاءوا به وعملوا الصالحات يشملوا فيه كل عمل صالح ويقول والاخذ من المعاشرة ذاتها وولدادا لهم ما يشاؤون فيها اي في الجنات فمهما ارادوا فهو حاصل وما طلبوا حصل. مما لا عذرات او اذن سمعت ولا خطر
20:38ذلك الفضل الكبير وهل فوز اكبر من الفوز برضى الله تعالى والتنعم بقربه في دار كرامته ذلك الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه البشارة العظيمة التي هي اكبر بشائر بها الرحيم الرحمن على يد افضل
20:58لخلقه لاهل الايمان والعمل الصالح اجرا فلست اريد اقدم ولكن والنوني وتحبوني في الغابة ايكون عهد ويكون على هذا المودة الزائدة على ويكون على هذا المودة الزائدة على مودة الايمان فان مودة الايمان بالرسول
21:28وتقديم احبتي على جميع المحبة بعد محبة الله فرض على كل مسلم. زيادة على ذلك ان يحبوه وقد ما اسر بدعوة اقرب الناس اليه حتى انه قيل انه ليس في بطون قريش احد الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم في قرابة ويحتمل الا مودة
21:48اسأل الله تعالى ان صحتها ولهذا قال يعني بمعنى المودة في القربى التحبب والتقرب الى الله على التفسير الثاني نعم على انه لا يسألكم عليه اجرا بالكلية الا ان يكون شيئا يعود نفعه اليهم فهذا اليس مجهده بل هو من الاجر منه لهم صلى الله عليه وسلم
22:15وسلم منه هدي او احسان الى الخلق نزل له في فيها حسنات بان يشرح الله صدره يسرا ويكون سببا للتوفيق من عمل اخر ويزداد بها عمل المؤمن عند الله وان دخلوه ويحصون له الثواب العاجل والناجل. فبمغفرة
22:45فكيف تجرأوا بذلك من الله تعالى فانه قدح في الله حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة على موجب زعمهم اكبر الفساد في الارض حيث مكنه الله مئة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعي شيئا ولا يدخل اليه خير
23:35قال ولا يوجد ولا ولا يوجد ولا يوجد شهادة ولا يوجد شهادة اعظم منا ولا اكبر من هذا من حكمة وسنة جارية انه يمحو الباقي ويزيله الكونية التي لا تبدل ولا تغير وعد صادق وكلمات الدنيا التي تحقق ما شرعوا من الحق وتثبتوا في القلوب وتوصلوا الى الباب حتى ان من جملة
24:05حتى ان من دمة احقاقه تعالى الحق ان يقيض له الباطل والاقامة ويظهر الحق كل الظهور لكل احد انه يعلم ذات الصدور بما فيها وما اتصفت ولم تبده هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفون السيئات ويعلم ما تفعلون الايات هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعد جوده بقبول التوبة
24:35يفعلون حين يطيعون الذنوب ويندمون عليه ويعزمون على الا يعودوها اذا قصدوا بذلك وجه ربهم فان الله يقبلها بعد من عقدت بعدما انعقدت كأنه معهم سواء قط ويحبه ويفوه لما يقربه اليه. واما كانت التوبة من الاعمال العظيمة التي قد تكون كاملة بسبب اخلاص الصدق فيها وقد تكون عند نقصها وقد
25:05نكونو فازلين اذا كان القصد منها بلوغ الارض من الارض الدنيوية وكان محل ذلك قلب الذي لا يعلمه الا الله وختم هذا هذه الاية بقوله ويعلم ما تفعلون الله تعالى دعا جميع العباد اليه والتوبة من تقصير فانقسموا بحسب الاستجابة له الى قسمين مستجيبين
25:25لما دعاهم اليه زيادة ثم ذكر ثم ذكرته بعباده انه لا يوسع عليهم الدنيا ساعة فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا الارض اين غفل عن طاعة الله لطفه عكاده
26:15ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته نفسا وذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو امرضت افسده ذلك وان من عبادي من لا
26:25يصلح ايمانه الا المرض ولو عافيت له ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني خبير بصير وهو الذي مزن الغيث ان مطر غزير الذي يغيظ البلاد والعباد من بعد ما قنطوا وانقطع عنهم مدة ظنوا انه لا يتيم ايس وعملوا لذلك الجدل اعمالا فينزل الله فينزل الله الغيث
26:45وينشر به رحمته من اخراج الاقوات الآدميين وبهائمهم. فيقع عنده موقع عظيم ويستبشرون بذلك يفرحون وهو الولي الذي يتولى عباده ويتولى قيام الحميد في احسنت بارك الله فيك نكمل بعد الصلاة يا شيخ
27:05اللهم اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
31:59سمع الله لمن حمده الله الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله السلام عليكم السلام عليكم ثم قال تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض وبث فيهما من جمعهم اذا شاء وقدير. ايها الادلة قدرته العظيمة انه سيحيي الموتى بعد الموتى بعد موتهم خلق هذه السماوات والارض على عظامها وسعتها الدال على قدرته
36:54سعد السلطان وما فيه من اتقان من الكتاب دال على حكمته وما فيها رحمته. وذلك يدل على انه مستحق فقدرته على وجود الخبر الصادق يخبر تعالى انهما صائبا من مصيبة
37:34ان الله لا يظلم العباد ولكن انفسهم يظلمون ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. وليس اهمالها منه تعالى تأخير العقوبات ولا عجزا فما انتم بمعجزين في الارض لمعجزين قد قدرة الله عليكم بل انتم عاجزون في الارض ليس عندكم امتناع عما ينفذه الله فيكم
37:54الله بكم ما لكم من دون الله من ولي يتولاكم فيحصل فيحصل لكم نافع. ومن اياته الجوهر في البحر كالعلامات اي ومن ادلة رحمة في البحر من السفن والمراكب النارية والشراعية التي من عظمها كالاعلام وهي الجبال الكبار تسخر لها بحر
38:14وحفظها من التي تقام الاموات وجعلها تحملكم تحتكم كثيرة ثم ان يشأ يسكن الريح التي جعلها الله لمشيها فيضللن اي الجواري رواكد على ظهر البحر لا تتقدم ولا تتأخر ولا ينتقم هذا بمراكب النار
38:34فان من شرط مشيها وجود الريح. وان شاء الله تعالى اوبر او بطن الجوار ما كسب اهلها. اي اغرقها في البحر وتفا ولكنه ويحرم ويعفو عن كثير انه او ردع او ردع داع الى معصية او ردع نفسه من المصائب عند التسخط شكور في الرخاء يعترف بنعمة ربه ويخضع له ويصرفها
39:04ثم قال تعالى يجادلون في اياتنا ليبطلوها بباطنهم ما لهم من محيس اي لا ينقذهم منقذ مما حل بهم عقوبة. فما اوتيتم من شيء فمتى الدنيا لايات هذا تزهيد في الدنيا وتغيب فيها
39:24وذكر الاعمال انزلت اليها فقال فما اوتيتم من شيء من من ملك ورئاسة واموال وبنين وصحة وعفة بدنية فمتاع الحياة الدنيا لذة لذة منغصة مغيصة منقطعات وما عند الله اثار الجزيل والاجر الجليل والنعيم المقيم خير من لذات الدنيا خيرية لا نسب بينهما وابقى لانه نعيم لا نغص فيه ولا كدرا
39:44انتقال ثم ذكر لمن هذا؟ ثم ذكر لي من هذا الثواب فقال للذين امنوا وعلى ربهم تذكرهم اي جمعوا بينهما للصحيح المستلزم اعمال الايمان الظاهر للذي هو الالة لكل عمل فكل عمل لا يصحبه التوكل فيؤتى منه واعتماد بالقلب على الله في زل ما يحبه بالعبد ودفع ما يكرهه مع الثقة به تعالى
40:04والذين يستلمون كبائر اثم والفواحش والفرق بين الكبائر والفواحش مع ان جميعها كبائر ان الفواحش هي الذنوب الكبار التي في النفوس داع اليها كزنا ونحوها والكبائر ما ليس كذلك هذا عند الاقتران. واما مع افراد كل منهما الاخر فان الاخر يدخل فيه. واذا ما غضبوهم يغفرون
40:24يتخلق بكلمة واحاسيسهم صالحين ولهم سجية وحسن الخلق لهم طبيعة ولم يقاموا الا باحسان والعفو والصحف فترتب على هذا العفو والصفح وغيرهم وغيرهم شيء كثير. كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئ ادفع بالتي هي احسن فهي الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
40:54الذين استجابوا لربهم ان قالوا للطاعة ولبوا دعوته وصار قصدهم رضوانه ورايتهم غايتهم الفوز بقربه. وفي استجابة الله اقام الصلاة واذا زكاها لذلك عرفها على مالك عطف العمل الخاص الثاني على شرفه وفضله فقال واقاموا الصلاة اي ظاهرها وباطنها فرضها ونفلها ومما رزقناها
41:14من النفقات الواجبة كالزكاة والنفقة على الغار ونحوه والمستحبة كالصنفات على عموم الخلق وامرهم الديني والدنيوي شورى بينهم اي ايستبد احد منهم برأيه في امر من الامور المشتركة بينهم وهذا لا يكون الا فرع عن استماع وتوالفهم وتواجدهم وتحاببهم وكمال عقولهم انه اذا اراد
41:34هي التي تحتاج الى اعمال الفكر والرأي فيها اجتمعوا لها وتشاوروا وبادروها وذلك كضيف الغزو والجهاد الموظفين لاماراتنا وقضائنا وغيره وكالبحر في المساجد عموما فان منهم المشتركة والبحث فيها لبان الصائم يحبه الله وهو داخل في هذه الاية
41:54وصل اليهم من اعدائهم هم ينتصرون لقوتهم وعزتهم وبكونوا اذلاء عاجزين عن الانتصار. فوصفهم لما كان الفواحش الذي تكفر به الصائم والجهاد التام ويستجابة ربه من اقامة الصلاة. والانفاق في وجوه الاحسان والمساواة في الامور والقوة والانتصار على اعدائهم فهذه خصال كمال
42:14جمعوها ويلزم من قيامها فيهم فعل ما هو دون وانتفاع ضدها وجزاء سيئة وجزاء سيئة سيئة مثل ما الايات ذكر الله في هذه الاية من رفع العقوبات والنهى عن ثلاث مراتب عدل وفضل وظلم فمرتبة العدل جزاء بسيد مثلها نازلة ولا نقص
42:34بالنفس وكل جارحة من جارحة مؤتيتنا والمال بمثله ومرتبة الفضل للعفو والاسلام على المسلمين ولهذا قال فمن عفا واصلح فجره على الله يجزيه يجزيه اجره عظيم اذ لي اجره عظيما وثوابا كثيرا يجزيه اجرا عظيما وثوابا كثيرا في العفو الاصلاح فيه ليدل على ذلك
42:54كان انه اذا كان لا يطلب العفو فيه عنه. وكانت المصلحة فانه في هذه الحال وفي جعل اجر يهيجوا عن العفو وان يعامل العبد الخلق بما يحب ان يعامله الله به فكما يحب ان يعفو الله عنه فليعفو عنهم وكما يحب ان يسامحهم
43:14الله فليسامحهم فان الجزاء من جنس العمل. واما مغفرة الظلم فقد ذكر الله بقوله انه لا يحب الظالمين الذين الذين ينزلون عنهم ابتداء او يقابلون الجانب اكثر من جنايته في الزيادة ظلم. ولمن انتصر من بعد ظلمه اي انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه
43:35فاولئك ما عليهم من سبيل اي لا حرج عليهم في ذلك ودل قوله والذين هم والذين اذا اصابهم البغي وقوله ولمن انتصر من بعد ظلمه انه لابد وارادة ظلمه من غير ان يقع منه شيء فهذا لا يجازى
43:55انما السبيل اي انما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية على الذين يظلمون الناصبون في الارض بغير الحق وهذا ليس من الظلم والبغي على الناس امامهم اولئك لهم عذاب اليم اليم بحسب ظلمهم وبغيهم. من اذى الخلق وغفر لهم لان سامح لهم عما يصدر منهم. ان ذلك لمن عزم الامور اي من الامور
44:15لان من الامور التي حث الله عليها وكذا واخبر انه لا يلقاها الا الحظوظ العظيمة. ومن الامور التي لا يوفق لا يوفق لها الا ايها الالبان والاصغير فان ترك الانتصار النفسي عند شق شيء عليها ولكنه نسيوا على
44:35والتلذذ فيه يضله الله فما له من ولي من بعده يخبرك تعالى انه من يضلل الله بسبب ظلمه فما له من ولي بعنيه يتولى منه ويهديه الظالمين لما رأوا العذاب مرأى ومنظرا مرأ ومنظرا فظيعا صعبا شنيعا يظهرون الندم العظيم. والحزن على ما منهم ويقولون هل لي
45:05الى مرد من سبيلي هل لنا طريق او حيلة لخاشعين من خاشعة للذل الذي في قلوبهم ينظرون من طرف خفي ايبتها وخوفها وقال الذين امنوا حين ظهرت عواقب الخلق وتبين عن المسلمين وغيرهم ان الخاسرين على الحقيقة الذين خسروا انفسهم واهليهم
45:35يوم القيامة حيث فوتوا انفسهم وفرق بينهم وبين اهلهم فلم يسمعوا بهما اخر ما عليهم انفسهم بالكفر والمعاصي المقيمين اي في سواءه وواسطهم الغامرين لا يخرجون منه ابدا ولا تفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وما كان لهم اولياء ينصرون من دون الله كما كانوا في الدنيا يمنونه
45:55انفسهم بذلك في القيادة يتبين لهم اليهم ان اسبابهم التي املوها تقطعت. وانه حين جاءهم العذاب وانه حين جاءهم عذاب الله لم يدفع عنهم ومن يضلل الله زمانه من سبيل تحصل به هدايته فلا يضل حين زاعمه في شرجهم ونفع ودفع الضر فتبين حينئذ ضلالهم
46:15استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. الاية يا مرت العباد مثل الجو بامتثال ما ما امر بمن انزل منه وبالمبادرة بذلك وعدم التسويف من قبل يأتي يوم القيامة الذي اذا جاء لا ينكر ردهم واستدراك الفائت
46:35وليس ذلك اليوم ملجأ يلجأ اليه فيفوت ربه فيفوت ربه ويهرب منه. بل قد احاطت الملائكة بالخليقة من خلفهم ونودوا. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطاع السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وليس للعبد في ذلك اليوم لك يوم ما اقتنعوا اجرا مبلغ بل لو انكر
46:55شهدت عليه جوارحه وهذه الايات ونحوها فيها ذم الامل والامر بامتياز الفصل في كل عام يعرض للعبد فان للتدخين افات فان اعظم عما جئتم به بعد البيان التام كما ارسلناك حافظا تحفظ اعمالهم وتسأل عنهم ان عليك الا البلاغ سواء استجابوا معرض وحسابهم على الله الذي يحفظ عليهم
47:15اعمالهم وكبيرها وظاهرها وباطنها ثم ذكر تعالى حالة الإنسان وانه اذا ذاقه الله رحمة من صحة من صحة بدن وجد ورزق وغيض وجاه ونحو فرح بها اي فرح فرحا مقصورا عليها لا يتعداها ويلزم ذلك طمأنينته بها واعراضه عن المنعم وان تصبهم سيئة اي مرض او فقر
47:35ورحمهما بما قدمت اليه فان الانسان كفر اي طبيعته كفار النعمة السامغة تسخط وتسخط لما اصابه من السيئة والارض ليد هذه الاية هي الاقبال عن سعة ملك التالة ونفوذ ظروفه بالملك. في الخلق حتى
47:55الفتنة والمخلوقات المخلوقة عن الاسباب التي يباشرها العباد فان النكاح من اسباب الاولاد ما يشاء ومنهم من يهب له ذكورا ومنهم من يزوجه وان يجمع ويذكر اناثا ومنهم يجعله عظيما لا يولد له انه عليم بكل شيء قدير على كل شيء تتصرف بعلمه واتقان الاشياء وبقدرة
48:15في مخلوقاته وما كان لبشر ان يكلم الله الاحياء من كبرهم وتجبرهم رد الله من كبرهم وتجبرهم رد الله عليهم بعد آياته الكريمة وان تكليمه تعالى لا يكن الا لخواص خلقه
48:35اما ان يكلمه الله وحيا او بان يلقي الوحي بقلب الرسول بغير لسان ملك ولا مخاطبة منه شفاها او يكلمه منه شفاه لكنه من وراء حجاب فيرسل رسولا كجبريل او الملائكة فيوحي باذنه باذن ربه انه تعالى علي الذاكري الاوصاف عظيمها علي الافعال
49:00قد ظهر كل شيء ودانت له المخلوقات سماه الله روحا ان الروح يحيى بها الجسد والقرآن امتهن به القلوب والارواح وتحيا به مصالح الدنيا والدين نحو منة الله على رسوله
49:30السامطة في ظلماتكم في ظلم البدع والهوان المرضية ويعرفون به الحقائق ويهتنون به الى الصراط المستقيم في مدناهم وترهبهم منه. ثم فسراط الله الذي لهما في السماوات وفي الارض الله وعباده
50:10ثم تفسير سورة الشورى والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا على تيسيره وتسهيله. تفسير سورة زخرف تفسير الزخرف وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون الايات
50:30هذا قسم بالقرآن على القرآن فاقسم ولم يذكر المتعلق ليدل على انه مبين لكل ما يحتاج اليه العبد من امور الدنيا والدنيا والاخرة انا جعلناهم قرآنا عربيا هذا المقسم عليه انه جعل بافصح اللغات وضعها وبيانها وهذا من بيانه وذكر الحكمة في ذلك فقال لعلكم تعقلون الفاظه
50:50لتيسرها وقربها من حكيم فيما يجتمع عليه نترك عباده اليكم نضرب عنكم صفحا لاعراضكم وعن مقيادكم له. بل ننزل عليكم الكتاب ونوضح لكم فيه كل شيء فان آمنتم به واهتديتم. فهو من توفيقكم والا
51:30عليكم الحجة يأمرون اشد من اشد من هؤلاء بطشا. اي قوة وافعال واثارا في الارض مزدجر عن التكبير والانكار من خلق السماوات والله ليقولن ليقولن الله وحده لا شريك له العزيز الذي ذات العزة جميع المخلوقات
52:20عن النبي ذلك فكيف يجعل صاحبته الشريف؟ وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يصغ ولا يميت ولا يحيي بنا الى ما وراءها من الاقطار لعلكم تهتدون بالسير بالطرق ولا تضيعون. ولعلكم ايضا تهتدون في الاعتبار ذلك والاذكار فيه. والذي انزل من السماء
52:50ماء بقدرك لا يزيد ولا ينقص ويكون ايضا بمقدار الحاجة لا ينقص من حيث لا يكون فيه نفع ولا يزيد من حيث يضر العباد والبلاد وانقذ به البلاد قال في البرزخ يجازيكم باعمى يجازيكم باعمالكم والذي خلقنا زواج كل هذه اصناف جميعها ما تنبت الارض من انفسهم ما لا يعلم وذكر وانثى وغير ذلك
53:20وجعلت من الفكه السبل البحرية الشرعية ونرجت ما تركبونه ومن العام ما تركبون. تستقيمه عليها ثم تذكروا نعمة ربكم عليكم ثم تذكرون نعمة ربكم اذا استغيثتم عليه. الاعتراف بنعمة من سقمها والثناء عليه تعالى بذلك. ولهذا قال وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
53:40هذا وما كنا له مقرنين. اي لولا تسخيرنا ما سخر لنا الفلج ونعلم ما كنا منطقين لذلك من لطفه وكرمه تعالى سخرها وذللها اسبابها وجعلوا له من عباده جزءا الايات يخبر تعالى عن شفاعة قوم المشركين الذين جعلوا لله تعالى ولدا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا
54:10ما ورد ولم يكن له كفوا احد وان ذلك باطل من عدة اوجه. منها ان الفرق كلهم عباده والعبودية تنافر النفس من هذا الولد جزء من والده الله تعالى بين الفقيه
54:30ادون الصنفين فكيف يكون لله فاذا يكونون افضل من الله تعالى صنف الذين سموا الله هو البنات وادون الصنفين واكراههما له. حتى انهم من قراءاتهم لذلك اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
54:50من كراهته وشدة موضيه فيجعلون لله ما يكرهون. ومنها ان الانثى ناقصة في وصيام يجمل فيها لنقص جماله فيجمل بأمر خارج منه وهو في الخصال عند الحصان الموجب عند الشخص من الكلام غير مبين غير مبين الحجة ولا مفصح
55:10عن ما احتوى عليه ضميره فكيف ينسبونهن لله تعالى ومنها انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن الملائكة العباد المقرنين والذل والذل الى مرتبة المساعدة لله بشيء من خواصه. ثم نزلوا به من المرتبة الذكورية فسبحان من اطهر
55:30تناقض من كذب عليه وعاند رسله. ومنها ان الله رد عليهم بانهم لم يشهدوا خلق الله لملائكته. فكيف يتكلمون بامر بامر من عند كل احد انه ليس لهم به علم ولكن لابد ان يسألوا عن هذه الشهادة وستكتب عليهم ويعاقبون عليها
55:49وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فاحتجوا على عبادتهم وهي حجة لم يزل به مشكورا يطرقونها وهي حجة باطلة فكل اوصي فان الله تعالى اتمام الحجة على العباد
56:20وما دليل عليه يتخبطون خبط عشرا ثم قال اما اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون يخبرون بصحة افعالهم ويسدد اقوالهم ليس الامر كذلك فان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا لهم وهم لم يأتهم نديا قائلا عقلا ولا نقلا نعم لهم شبهة من اوى الشبه
56:40الذين ما زال الكفر وما زال الكفرون يردون يردون بتغريدهم لعنة الرسل ولهذا قال هنا بل قالوا انا وجدنا اباء منهم الله وانا على اثرهم مهتدون اي فلا نتبع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من ندي الا قال
57:00الذين اضتهم الدنيا وغمتهم نواصيكم عن الحق ان وجدنا ابانا على امتي وانا على ذلك مقتدون. اي فهؤلاء ليسوا بضع منهم وليسوا باول من قال هذه المقالة معهم من الباطل ولهذا كن رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة الباغية؟ اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليها باكم اي فتتبعوني
57:30وانما بهذه السنة الماضية فانظر كيف كان عاقلة المكذبين فليحذرها او مما تعبدون الايات يخبره تعالى عن ملة ابراهيم الخليل عليه السلام الذي ينتسب اليهما كلهم يزعم انه على طريقته فاخبر عن دينه الذي ورثه في ذريته فقال
58:03ابراهيم وقومه الذين اتخذوا من دون الله الا الذي فطنه ارجو ان يهديني للعلم بالحق والعمل بالحق فكما فطرينا ودبرنا ما يصلح بدني ودنياي واخرتي وجعلها هي هذه الخصلة التي هي ام الخصال وهي
58:33لشهرتها عيسى مقصودهم فلم تزل يتربى حبها في قلوب محدسات صفات راسخة وعقائد مستهصلة اقامة على من له ادنى دين ومعقول انه لم يكتفوا بجرد العوام عنه. والذي على ذلك طغيانه متعهم الله به متعهم الله به وابائهم وقالوا فازنا لولا نزل هذا الغنى على وجه من القانتين
59:43اي معظم عند مكة وهي الطائف اين هم الخزان لرحمة ربه؟ اهم الخزنان لرحمة ربك وبيهم تدبيرهم تدبيرها فيعطون النبوة واللسان فمن يشاءون يمنعونها ممن يشاؤون انه قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق درجات اي في الحياة الدنيا والحال ان ان رحمة ربك خير مما يجمعون من
1:00:13فاذا كانت معايش العباد يرزقهم دنيا وجوه لله تعالى هو الذي يقسمها بين عباده فيكسب الرزق عن من يشاء ويضيقها من يشاء بحسب حكمته فرحمته يا جماعة التي اعلاها النبوة رسالة ان تكون بيد الله تعالى فالله اعلم حيث يجعل رسالته فعلم ان اقتراحهم ساقط
1:00:33المورك الى دينه دينية ودنيويها بيد الله وحده هذا يقنع له من جهة غلطهم في اقتراح الذي ليس في ايديهم منه شيء ان هو الا ظلم منه مرد للحق وقولهم لولا
1:00:43على رجل من القنيتين عظيم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هو اعظم الرجال قدرا واعلاهم فخرا واكملهم عرا واغزارا واغزرهم علما واجلهم رأيا وحزما وحزما واكملهم خلقا واوسعهم رحمة واشدهم سبق واهداهم واتقاهم وقطب دائرة الكمال واليه المنتهى في اوصاف الرجال الا وهو رجل عالم على الاطلاق
1:01:13نعرف ذلك ونياؤه واعدائه صلى الله عليه وسلم الا من ضل وكابر. فكيف يفضل عليه المشركون والذي شموا مثقال ذرة من من جماله ومن حزم ومن حزمه جعل الهه الذي يعبده ويدعوه ويذكره لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع
1:01:33وهو يحتاج ما يكون من صالحه. فهل هذا الا من فعل السفهاء والمجانين؟ فكيف يجعل مثل هذا كيف يجعل مثل هذا عظيما ام كيف يفضل على خاتم الرسل وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم ولكن الذين كفروا لا يعقلون وفي هذه الاية تنبيه
1:01:53على حكمة الله تعالى بتفضيل الله بعض العباد على بعض في الدنيا يتخذ بعضهم بعضا سفيان ان يسخر بعضهم بعضا في الاعمال والحرف والصنائع فلو تساوي الناس بغنى ولم يحتج بعضهم الى بعض اذا تعطلت كثير مصالحهم ومنافعهم وفيها دليل على النعمة الدينية خير من الدنيا كما قال تعالى في الاية الاخرى
1:02:13اه يخبر تعالى من الدنيا تسوى عنده شيئا وانه لولا لطف ورحمته بعباده التي لا يقدر عليها شيئا يقدم عليها شيئا عظيما خوفا عليهم على انه الدنيا ما اشدنا الفرق بين الدارين
1:03:23الذي هو القرآن العظيم الذي هو اعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده. فمن قبلها فقد قبل خير المواهب وفاز باعظم والرغائب. ومن اعرض عنها ردها فقد خاب وخزن خسارة لا يسعد بعدها ابدا. وقيده الرحمن شيطانا مريدا يقارنه
1:03:43صاحبه ويعده ويغنيه ويؤزه ويغزه الى المعاصي ازى وانهم يصدون من السبيل الى تزيين الشيطان تحسينه له اعراضهم عن الحق فاجتمع هذا وهذا الذين مصدر جهلهم عن ذكر الله مع تمكنهم على الاهتداء فزاهدوا في في الهدى مع القدرة عليه ورغموا في المغرب فالدم دمهم دمهم فهذه حالة هذا المعرض
1:04:13لوجه الله في الدنيا مع قريبه وهو الضلال والغي وانقلاب الحقائق واما حاله اذا جاء ربه في الاخرة فهو شر الاحوال وهو الندم تحسبون الحزن الذين يجبر المصاب ولهذا قال تعالى كما في
1:04:33ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد ما ضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا. وقوله تعالى وان ينفعكم ولن ينفعكم اليوم ان ظلمتم انكم في اعمال
1:04:53مشتركون تسألني في مصيبتي فان المصيبة اذا وقعت في الدنيا واشترت رياح عليهم بعض بعض الهاون وتسلى بعضهم ببعض فانها جمعت كل عقاب ما فيه كل عقاب ما فيه ادنى راحة حتى ولا هذه الراحة نسألك يا رب العافية وان تريحنا
1:05:23مثلا تسمع الصم وتهدي العمر هذا انت تسمع الصوم ورضاه به وصفاتا خبيثة تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى. ولهذا قال تعالى اختفينا مذهبا بك فان منهم ملتقم اي فان ذهبنا بك قبل ان نريك ما نعدهم من العذاب فاعلم بخبرنا منه منتقم
1:06:13او نرينك الذين وعدناهم من عذاب فان عليهم مقتدرون. ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة في تأجيل او تأخيرهم هذه حالك وحال هؤلاء واما انت فاستمسك الذي اوحي اليك فعلت فعلا وانتصافا بما يأمر بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه
1:06:33نفسك وبغيرك انك على صراط التمسك به وجهنا اذا علمت انه حق وعدل على اصل اصيل اذا بلغ غيرك عن الشكوك والاوهام والظلم والجور وانه لهذا القرآن الكريم ذكر لك ولقومك فخر لكم
1:06:53لا يقادر قدرها ولا يعرف وصفها اذكركم ايضا ما فيهم الخير الدنيوي والاخروي ويحثكم ان يذكركم الشرع مواهبكم عنه وسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانت بعد مؤذن تقوموا به فيكون حجة عليكم وكفرا منكم بهذه النعمة. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون
1:07:13الرحمن الهة يعبدون حتى يكونوا يمسكين احدا منهم يدعو الى اله اخر مع الله وان كل رسل من اوله من اخيه وحده لا شريك له قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
1:07:33وكل رسول بعثه الله يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم اله غيره. فدل هذا على ان المسكين ليس له مستند في شركهم. لا من عقل صحيح ولا نقل عن الرسول
1:07:43قد ارسلنا موسى لاجل فرعون وملأه الى لما قال تعالى يشعر ما يكون من دعوات رسله. وان الله تعالى اكثر من ذكرها في كتابه وذكر حالهما فرعون فقال ولقد ارسلنا موسى التي دلت دلالة
1:08:03الى صحة ما جاء به كالعصا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين عن عبادة ما سواه. فلما جاءوا منها يضحكون بها ظلما وعدوا فلم يكنوا غصون بين ايات وعدم وضوح فيها. ولهذا قال ومن
1:08:23اية هم وزرهم وقالوا عندما يزرعون يا ايها الساحر ويعلنون موسى عليه السلام انه مدحا يتضرع اليه بان خاطبه بما يخاطبون بهما ذلك فلما اكتشفنا نومنا بنعمة ذرية من لم يخف بما قالوا بل غدر واستمروا على كفرهم وهذا كقوله تعالى فارسلنا عليهم طوفانا والجراد والقمل والطفان
1:09:03فلما كشفنا عنه اجر هم بالغوه اذا هم ونادى فرعون في قومه قال مستعليا بباطنه قد غره ملكه يا قومي اليس لي ملك اسمه؟ اي الست المالك لذلك المفسرين وهذه الانار تجري من تحتها الانهار من النيل في وسط القفن وبساطين وبساتين
1:09:40حيث افتخر يعني قبحه الله بالمهين موسى كريم الرحمن الوجيه عند الله اي انا العزيز المحتقر فاينا خير مع هذا بالكلام لانه ليس بفصيح اللسان وهذا ليس من العيوب في شيء. ثم قال فرعون
1:10:10من ذهب اليه فهلا كان موسى مزينا مجملا بالحني والاساور او جاء معه ملائكة التي لا تسمن ولا تؤذي من جوع ولا حقيقة تحتها وليست دليل على حق ولا على باغ ولا
1:10:30تعلية الله له ولكنه لقي ملأ ذا معقول عندهم فمهما قال اتبعوه من حق وباطل فلما احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ عليه السلام. لا ينبغي للانسان ان يفتخر
1:11:10بشيء فان هلاكه يكون من جهة ما افتخر فيه والانسان مثل فرعون عياذا بالله افتخر بالانهار التي تجري من تحته اغرقه الله في الماء الذي افتخر بي. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يقول تعالى ولما طلي ابن مريم
1:11:41عبادتي وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الاصنام والانتاج اذا قومك المكذبون لك منه اي من اجل هذا المثل المطلوب يصدون ليستلجون في خصومتهم لك ويصيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم وافلجوا وقالوا الهتنا خيرا هو يعني عيسى حيث نهي عن عبادة الجميع وشرك بينهم الوعيد
1:12:03من عبدهم ونزل ايضا قوله تعالى يا محمد عيسى ان عيسى من عباد الله المقربين الذين لهم العاقبة الحسنة. فلم سويت بينه وبينها بالنهي عن عبادة الجميع فلولا ان حجتك باطلة لم
1:12:23ولم قلت انكما ما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. وهذا اللفظ بزعمهم يعم الاصنام وعيسى فهل هذا الا تناقضا وتناقض وحدث دليل على بطانها هذا انهى ما يقررون به من هذه الشبهة الذين فرحوا بها واستبشروا وجعلوا يصدون ويتباشرون. وهي ولله الحمد
1:12:43وابطالها بين تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح وبين النهي عن عبادة الاصنام لان العبادة حق لله تعالى لا يستحقها احد من الخلق الا الملائكة المقربون الانبياء والمرسلون ولا من سواهم من الخلق فاي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره. ويستظل عيسى عليه السلام
1:13:03مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا الموضع وانما هو كما قال الله تعالى عليه بالنبوة والحكمة والعلم والعمل جعلناه مثلا لبني اسرائيل يعرفون به قدرة الله تعالى على اعداده من دون اب واما قوله تعالى انكما تعبدون من دون الله حصب جهنم
1:13:23لا واردون فالجواب عنها من ثلاثة اوجه احدها ان قول انكم ما تعبدون من دون الله انما اسم لما لا يعقل لا يدخل به المسيح ونحو الثاني ان الخطاب المشركين الذين مكثوا ما حوله وهم انما يعبدون اصناما واوثانا ولا يعبدون الوسيع الثالث وان الله قال بعد هذه الاية
1:13:43ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فلا شك ان عيسى وغيرهم من الانبياء والاولياء داخلون في هذه الاية ثم قال تعالى ولن يشاء ولجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون لجعلنا بدلكم ملائكة يخلفونك في الارض ويكونون في الارض حتى يمسى عليهم ملائكة من جنسهم واما ان
1:14:03واما انتم يا معشر البشر فلا تطيقون ان ترسل اليكم ملائكته من رحمة الله بكم من ارسل اليكم رسلا من مجلسكم تتمكنون من الاخذ عنهم. وانه كل الساعات ايها الناس قادر على بعث الموتى من قبورهم او ان عيسى عليه السلام سيهجر في اخر الزمان
1:14:23ويكون زلو علامة من علامات الساعة فلا تمترن بها لا تشكون بقيام الساعة فان الشك فيها اكبر واتبعون بامتثال ما امرتكم نهيتكم هذا صراط الله عز وجل عيسى بالبينات الدالة على صدق النبوة وصحة ما جاءهم به من احياء الموتى وابراهيم الاكمال والموت والابرص. ونحو ذلك من الايات قال لبني اسرائيل قد جئتكم
1:14:53من حكمة النبوة والعلم بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي ان يبين لكم بعض الذي تختلفون فيه. ان يبين لكم صوابه وجوابه فيزول عنكم عيسى عليه السلام لشريعة موسى عليه السلام واحكام التوراة واتى بعض التسهيلات الموجبة لانقيادنا وقبول ما جاء به. فاتقوا الله واطيعوا
1:15:13يعبد الله وحده لا شريك له وامنوا بي وصدقوني واطيعوني ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم يجب ان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة والامر بعبادة الله وحده لا شريك له واخبار عيسى عليه السلام وانه عبد من عباد الله ليس كما
1:15:33قال النصارى فيه انه ابن الله ثلاثة. والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله ولا جنته. فلما جاءه عيسى عليه السلام اختلف الاحزاب متحزبون على التكريم من بينهم. كل قال بعيسى عليه السلام قالة باطلة ورد ما جاء به الا من هدى الله من المؤمنين
1:15:53يشهدون له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به. وقالوا انه عبد الله ورسوله. فويل الذين ظلموا للعذاب الاليم ما اشد حزن الظالمين وما اعظم خسارة في ذلك اليوم قوله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتي يوم لا يشعرون الاية؟ يقول تعالى ما ينتظر الكذبون وما يتوقعون الا الساعة وهم لا يشعرون فاذا جاءت
1:16:18على احوال بمن كذب بها واستهزأ بمن جاء بها. وان الاخلاء يوم يوم القيامة متخالين عن الكفر والتكبير بمعصية الله لبعض بعضهم لبعض عدو لان خلتهم ومحبتهم في الدنيا لغير الله والقلبة والقيامة عداوة الا المتقين للشرك والمعاصي فان محبتهم تدوم
1:16:38بدوام كانت المحبة لاجله. ثم ذكر ثواب المتقين وان الله تعالى يوم القيامة ما يسر قلوبهم ويذهب عنهم كل ابة وشريفة. يقول يا عبادي لا خوف عليكم قل يا مولانا تحزنون لا خوفا يلحقكم بما تستقبلونه من الامور ولا حزن يصيبكم فيما مضى منها. واذا انتفى المكروه من كل وجه ثبت المحبوب
1:16:58يا ايها الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ايها الصفا والايمان واصفهم الايمان بايات الله وذلك وذلك يشمل التصديق بها وما لا يتم تصديق الا به بالعلم بمعناها والعلم مقتضاها وكانوا لله مقاتلين
1:17:18ادخلوا الجنة التي اذا قرأتم ازواجكم اي من كان على مثل ما عملكم من كل مقال لكم من زوجة والد وصاحب غيره تحضرون تنعمون وتكرمون ويأتيكم من فضل ربكم الخيرات والسرور والأفراح واللذات ما لا تعبر الالسن عن الوصف
1:17:34يطاف عليه بصحاف من ذهب واكواب تدور عليه خدام الودان وخنازير بطعامهم وهي وهي الاكواب التي لا عرى لها. وهي من الصلوات ومن فضة من فضة اعظم من صفاء القوارير وفيها في الجنة ما تشتهي
1:17:54وهذا اللفظ جامع يأتي على كل نعيم وفرح وقرة عين وسرور قلب. فكل ما تشتهيه نفوس مطاعم المشارب وملابسه ونكح ولذته لذته العيون بالمناظر الحسنة واجداد محدقة ونعم مغلقة وبالغ زخربة فانه حاصل فيها معد لاهلها على اكمل الوجوه وافضلها. كما قال
1:18:14تعالوا فيها فاكهة وله ما يدعون وانتم فيها خالدون وهذا وسلام عباد فيها الذي يتضمن دوام علمها وزيادتها وعدم انقطاعه وجعلها من فضله جزاء لها واودع فيها من رحمتهما لكم فيها ما كانت كثيرة كما في الايات الاخرى فيما من كل فاكهة زوجان منها تأكلون مما تتخيرون من تلك الفواكه الشهية والثمار الذي تأكلون. ولم
1:18:44وذكر العبادات التي عبره بذكر عذاب جهنم فقال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الايات. ان المجرمين الذين اجروا من كفرهم وتكليما انهم غامرون في محيط بهم وعذاب كل جانب يخالدون فيه لا يخرجون منه ابدا ولا يفترعنه العذاب ساعة لا بازالته ولا بتهوين عذاب
1:19:04من كل خير غيرات الفرج وذلك انهم يردون ربهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان الظالمين قال اخسروا فيها ولا تكلمون. وهذا العذاب العظيم ما قدمت ايديهم وما ظلموا به انفسهم والله لم يظلموا ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم
1:19:24ادم وهم في النار لعلهم يحصل لهم استراحة يا ما لك ليقضي علينا ربك اي ليمتنا فنستريح. فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبرنا عليه ولا جلس فقال له مالك خازن النار حين ظلم وان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكثون مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا
1:19:44يحصل لهم ما قصدوا بل اجابهم بنقيض قصدهم وزادهم ظما الى غمهم اللي في بعض الروايات ان مالك لم يجبهم مباشرة وذلك نكاية بهم وانما اجابهم بعد مرور احقاب ومئات من السنين
1:20:06نعم ثم وبخهم بما فعل القرآن قد نجيناكم بالحق الذي يوجب عليكم ان تتبعوه فلم تتبعوه فلو اتبعتوه لفزتم وسعدتم لكن اكثركم الحق كارهون فذلك فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها. اما ابرم امرا فانا مغرضون ام يحسبون انا لا
1:20:28اللهم نجوى ونبلاء ورسلنا لديهم يكتبون يقول تعالى امرموا اي ابرم المكذبون بالحق المعالجون وله امر يكادوا كيدا ومكروا للحق ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهواه بما موهوا من الباطل مزخرف المزوق فانا مظلمون لمحكمون امرا مدبرون تدبيرا ويبطلوا
1:20:48وهما قيظ الله من اسباب الحج وابطال الباطل كما قال تعالى بلطفوا بالحق على الباطل فادمغوا وهم يحسبون بجهل من الظلم وانا لا نسمع سراهم الذي يتكلمون به بل هو السر في قلوبهم ونجواهم كلامهم الخفي. كلامهم الخفي الذي يتناجون به اي فلذلك اقدموا على المعصية وظنوا انها لا تبعة لها ولا مجازاة
1:21:08على ما خطيبنا بقوله بلى انا نعلم سرهم ونجواهم ملائكة الكرام لديهم يكتبون كل ما عملوا وسيحفظ ذلك عليهم. حتى تلد القيامة فيجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وان كان للرحمن ولده فانا والعابدين الايات اي قل لهم يا ايها الرسول الكريم
1:21:28ايها الذين جعلوا لله ولدا هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فلذلك فانا اول العابدين لذلك الولد لانه جزء من والده وانا اولى بالحق انقي قيادا للاوامر محبوبة لله ولكني اول
1:21:48لذلك بطلانه. فهذا احتجاج عظيم عند من عرف وانه اذا علم انهم اكمل الخلق وان كل خير فهم اول الناس سبقا اليه وتكميلا له. وكل شر فمول الناس سرقا له وانكارا له وبعدا منه فلو كان الرحمن ولد وهو الحق لكان محمد بن عبد
1:22:08الرسل اول من عبده ولم يسبقوا اليه المشركون للرحمن ولدا هذا يسمى الجواب الافتراضي والتنزلي. ودائما الاجوبة التنازلية تدل على قباحة المستدل به عند الخصم نعم ويحتمل ان معنى الايات لو كان للرحمن ولد. الاعتقاد
1:22:39له وحدان حقا لكنت اول مثبت له فعلي بذلك بطلان دعوى المشركين. وفسادها عقلا ونقلا. سبحان رب السماوات رب العرش عما يصفون به الشرك والظهير والعوين والولد وغير ذلك مما نسبوا اليه المشركون. فذرهم يخوضوا ويلعبوا ويخوضوا بالباطل ويلعبوا بالمحالف علوم ضارة
1:22:59غير نافعة وهي الخضوع والبحث في العلوم التي بها الحق وما جاءت به الرسل اعماله من علم وسنوات لا تزكي النفوس ولا المعارف ولهذا توعدهم بما امامهم يوم القيامة فقال حتى
1:23:09وهو الذي يوعد فسيعلمون فيه ماذا حصل وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم والعذاب المستمر. قوله تعالى وهو الذي في السماء اله رضي الله وهو الحكيم العليم الايات على انه وحده المألوف معبود في السماوات والارض غير السماوات كلهم والمؤمنون من اهل الارض يعبدونه ويعظمونه ويخضعون للجلال يفتقرون لكماله
1:23:29السماوات السبع اظافير واي شيء لا يسبح بحمده ولله اسجد ما في السماوات ان طاعا وكرها فهو تعالى كلهم طائعين كارهين وكارهين وهذه كقوله تعالى هو وهو الله في السماوات وفي الارض. اي لوهيته محبته فيهما واما هو فانه فقد شيبان من خلقه
1:23:49المتوحد بجلاله متمجد بكماله. وهو الحكيم الذي احكى ما خلق واتقن ما شرعه فما خلق شيئا الا لحكمة ولا شرع شيء الا لحكمة وحكمه قدري والشرعي والجزائر مستمر على الحكمة العلي بكل شيء يعلم السر واخفى. ولا يعزم عن مثقال ذرة من عالم علوي سفلي ولا اصغر منها ولا اكبر. وتبارك الذين هم في السماوات
1:24:09تبارك وتعالى انه تعالى فرج بعلم الغيوب التي لم يطلع عليها احد من الخلق. لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولهذا قال وعنده علم الساعات قدم الظرف ليفيد جرحى الصلاة
1:24:29لا يعلم متى تجيء الساعة الا هو من تمام ملكه وسعة انه مالك الدنيا والاخرة. ولهذا قال واليه ترجعون في الاخرة ويحكم بينكم بحكمه العدل تماما لانه لا يملك احد من خلقه من الامر شيئا ولا يقدمه على الشفاعة عنده احد الا بإذنه ولا يملك الذين يدعون من دونه شفاعته اي كل من دعي من دون الله
1:24:49ملائكة غيري لا يملكون الشفاعة ولا يشفعون الا باذن الله ولا يشفعون الا لمن ابتغى. ولهذا قال الا من شهد بالحق نطق بلسانه عالم ما شهد به تكون الشهادته بالحق وهو الشهادة لله تعالى وحدانية والغسل بالنبوة والرسالة وصحة ما جاءوا به من اصول الدين والشرائع فهؤلاء الذين
1:25:09فهؤلاء الذين تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال تعالى الله ولئن سألت المشركين عن توحيد الربوبية هو الخالق وانه الله وحده لا شريك له والاخلاص له وحده اقرار يلزمهم به يلزمهم به الاقرار بتوحيد الالوهية وهو من اكبر الادلة على بطلان الشرك. وقيله يا رب
1:25:39هؤلاء قوم لا يؤمنون هذا معطوف على قوله وعنده علم والساعة وعنده علم القيل هي رسول صلى الله عليه وسلم شاكر ربه تجري الى قومه متحزنا كذلك ما تحسر على عدم ايمانه فالله تعالى عالم بهذه الحال. قادر على معالجته بعقوبته ولكنه تعالى
1:25:59يستأني بهم لعلهم يتوبون ويرجعون. ولهذا قال يعفو عنهم ولا يبذل من كلامهم الا السلام الذي قابلوا به اولوا الالباب الذي يقابل به الالباب وصايا الجاهلين كما قال تعالى عن عباده الصالحين
1:26:19اذا خاضعه الجاهلون اي خطابا واقتضى جهله قالوا سلامتا صلى الله عليه وسلم لامير ربي وتلقى ما اسر اليه من قومه وغيره من الاذى بالعفو والصفح السلام الا باحسان اليه والخطاب الجميل في صلوات الله وسلامه على من خصه الله بالفضل العظيم الذي فضل به اهل الارض والسماء
1:26:39وقوله وقوله فسوف يعلمون اي ذب ذنوبهم وعاقبة دورهم تفسير صلاة الزخرف ولله الحمد والمنة تفسير سورة الدخان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم حامي والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الايات هذا قسم بالقرآن
1:27:00لكل ما يحتاج اليهم الى بيانه انه انزلهم بركة كثيرة الخير والبركة وهي ليلة القدر التي هي خير من الفشار ما نزل افضل الكلام وافضل الليالي الأيام وعلى افضل الأنام بلغة العرب بلغة العرب الكرام عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الشقاوة
1:27:20ويسير وراءه ويحصى له خير الدنيا هذا قال انا كنا منذرين. في اية في تلك الليلة الباطلة التي نزل فيها القرآن يفرق يفرغ كل من حكيم يفصل ويميز ويكتب كل امر قدري وشرعي حكم الله به. وهذه الكتابة والفقهاء الذي يكون في هذا
1:27:40ليلة القدر احدى الكتابات التي تكتب وتميز وتطالع الكتاب الاول الذي كتب الله بمقادير الخلائق وجلب ارزاقهم واعمالهم واحوالهم ثم ان الله تعالى قد وكان ملائكة تكتب ما سيجري على عبده بعد خروجه الى الدنيا يكتبون ويحفظون
1:28:00سبحانه وتعالى يقدر في ليلة القدر ما يكون في السنة. وكل هذا من تمام علمه وكمال حكمة واتقان حفظه واعتنائه تعالى بخلقه امرا من عندنا لهذا الامر صادر من عندنا انا كنا نوصي رسل المنزلين للكتب والرسل تبلغ اوامر المرء اوامر المرسل وتخبر
1:28:21ترسلي وتخبرك رحمة من ربك رحمة من رب العباد بعباد الله رحم الله عباده برحمة من هدايتي بالكتب والرسل وكل خير يرانا في الدنيا والاخرة فانه يجزي ذلك وبسببه. انه هو السميع العليم الاسم وجميع الاخوات ويعلم جميع الامور الظاهرة الباطنة وقد علمت على ضرورة العباد الى رسله
1:28:41وكتبه فرحمه بذلك ومن عليهم فالله فلله تعالى الحمد والمنة والاحسان بل العالمين بذلك علما في دليله يعلم ان رب المخلوقات والا هو الحق ولهذا قال لا اله الا هو لا معبود الا وجهه يحيي ويميت وهو المتصرف وحده بالاحياء والاماتة
1:29:01وسيجمعكم بعد موتك ويجزيكم بعملكم ان خيرا فخير وان شره فشره ربكم ورب ابائكم الاولين اي رب الاولين والاخرين مربيهم بالنعم الدافئة عنهم النقم فلما غرت اشتغلوا بالنعيم الباطل الذي لا يمضي عليهم الا طاق
1:29:31الدخان يقال له ماذا عذاب النار المفسرون في المراد بهذا الدخان؟ فقيل انه الدخان الذي يشمى سبعهم حين تقرب النار من المجرمات الله تعالى توعد بعذاب يوم القيامة ذلك اليوم هذا المعنى ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن في توحيد الكفار وتأني بما ترجم بذلك الرسول
1:29:51بانتظار من اذاه ويؤيد ايضا انه قال في هذه الاية ان له الذكرى وقدام وهذا يقال يوم القيامة الكفار حين يقال لهم قد ذهب وقت الرجوع. وقيل ان المراد بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم
1:30:11اللهم اعني علي بسنينك صلى الله عليه وسلم وذلك من شدة على هذا قوله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعو الله لهم ان يكفي ان يكشفه الله عنه فدعا ربه فكشف الله عنه على هذا فيكون قوله ان كاسر العذاب قليل انكم عائدون اصفارا بان الله سيصرف عنهم
1:30:41وتوعد له ان يعودوا الى الاستكبار والتكذيب. قالوا وهي وقعت بدر وفي هذا قوله وهو ظاهر وقيل ان المراد بذلك ان ذلك هيئة الدخان وقوله هو الاول في الاية احتمال ان المراد بقول عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب انا موقنون انا لهم ذكرى ورسول
1:31:11ثم تولوا عنه وقالوا لعلهم يدرون ان هذا كله يكون يوم القيامة وان قوله تعالى ان هذا ما وقع لفريش كما نتقدم واذا انزلت هذه الايات على هذين المعنيين لم تجد في اللفظ ما يمنع من ذلك بل تجدها صابغة لهما اتم المطابغة وهذا
1:31:31الذي يظهر الجدل عندي ويترجح والله اعلم وهو الاصل ان الاية اذا احتملت اكثر من معنى ولا تعارض فانها تبقى على عموم مياه نعم قوله تعالى ولقد فتنا قوله وقوم فرعون الى اخر القصة محمد صلى الله عليه وسلم وذكر ان له سلفا من المكذبين فذكر قصتهم
1:31:54موسى ما احل الله بهم ليرتدع هؤلاء المكذبون لعلهم عليه فقالوا فرعون ابتليناهم واختبرناهم بادساء رسولنا موسى ابن عمران اليهم الرسول الكريم من الكرم ومكارم الاخلاق ما ليس بغيره ان دعب اليه عباد الله قال فرعون وملائه ادوا اليه عباد الله يعني بهم به بني اسرائيل اي ارسلوا الله اتقوا من عذابكم
1:32:14وصومكم ايها سوء العذاب فان مع عشيرتي افضل العالمين في زمانهم وانتم قد طلبتموهم واستمعتموهم بما استعبدتموه بغير حق فارسلوهم ليعبدوا ربهم اني لكم رسولا من رسول من رب العالمين امين على ما ارسلني به لا اكتمكم منه شيئا ولا ازيد فيه ولا انقص وهذا يوجب تمام الانقياد له. والا تجعلوا على الله
1:32:34والعلو على عباد الله ان يأتيكم سلطان مؤمن بحجة بينة ظاهرة وما اتى به من المعجزات الباهرة والادلة القاهرة فكتبوه وهموا بقتله فلجأ الى الله من شره ما قال واني عذت بربي يا رب وترجوني تقتلوني شر فتلات بالرجم بالحجارة. وان لم تؤمنوا بما تزنون ثلاث مراتب الايمان بي وهو المقصود منكم
1:32:54ان لم تحصل منكم هذه المرتبة فتجوز فاعتزلوني لا علي ولا لي فاكفوني شركم ولن تحصلوا منه المرتبة الاولى ولا الثانية من لم يزال مثلا للدين عاتين على الله النبي محاربين النبي موسى عليه السلام بني اسرائيل. فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون اي قد اجروا
1:33:14عقوبة اخبر عليه السلام بحال وهذا دعاء بالحال التي قال عن نفسه عليه السلام عبادي الينا ما اخبره ان فرعون قومه سيتبعونه واترك البحر وهو نيب حاله وذلك انه لمسه بني اسرائيل كما امر الله تعالى ثم تبع
1:33:34كما امر الله موسى يضرب البحر فضربه اصغر اثني عشر طليقا وصار ما بين تلك الطرق كالجبال العظيمة فسلكه موسى وقومه فلما خرجوا منه امر الله بحالي ليسدوك او فرعون وجنوده انهم ضد مغرقون. فلما تكامل قوم موسى خالدين منه وقوم فرعون داخلين اليه ما امره الله تعالى
1:33:54ولا يعتطب عليه فغرقوا عن اخرهم وتركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا واورثه الله بني اسرائيل الذين كانوا مستعبدين لهم. ولهذا قال كم تركوا من جنات وعيون لما اتلفهم الله اهلك عليهم السماء والارض على فراقهم بل كل استبشر بهلاك وتلف
1:34:24لانهم ما خلوا ولانهم ما خلفوا من اثارهم الا ما يسود وجوههم ويوجب عليهم اللعنة والمقتع من رب العالمين وما كانوا منظرين عن عقوبة مصطلة في الحال ثم امتن على بني اسرائيل فقال
1:34:44مستكبرا في الارض بغير حق من المسرفين المتجاوزين لحدود الله المتجرئين على محارمه ولقد انتقيناه على علم منا بهم وباستحقاقهم لذلك فضل على العالمين عالمي زمانهم ومن قضى لهما بعدهم حتى اتى الله
1:35:04امة محمد صلى الله عليه وسلم فضل العالمين كله فضل العالمين كلهم وجعله الله خيرا اخرجت للناس وامتن عليه ما لمتن به على غيرهم واتيناه هؤلاء يقولون ان الايات قلت عنها وللكذبين يقول المستبعدين البعث نشور الا موتة مبشرين الحياة الدنيا فلا بعث ولا
1:35:34لا جنة ولا نار. ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم انا متوقفا على الاتيان بابائي فان الايات قد تقامت على صدق ما جاء امه وتواتر التواتر العظيم من كل وجه. قال تعالى
1:35:54وبينهما لاعبين ما اخذناهما الا بالحق لايات فرج عليك بالقدرة وسماء الحكمة وان اخذ السماوات وضلالا لاعبا ولا لهوا وسدا من غير فايت وانه فما خلق الا بحقه نفس ما اي نفس خلقه ما بالحق وخلقهما مجتمع الحق وانه اوجدهما ليعبدوا وحده لا شريك له وليأمر العباد وينهاهم ويسيبهم ويعاقب
1:36:24ولكن اكثرهم لا يعلمون فلذلك لم يتذكروا بحفظ السماوات والارض. ان يوم الفصل هو يوم القيامة الذي ينصر الله به بانه ولي الآخر وبين كل مختلفين ميقات الخلائق واجمعين كلهم لا يجمعنا الله فيه ويحقرهم ويحضر اعمالهم ويكون الجزاء عليهم لا ينفعه. لا ينفع مولى عن اولى شيئا الا قريبا
1:36:44حبيبنا صديقنا وصديقه ولا ينصرون يمنعون من العذاب بعذاب الله عز وجل ان احدا من الخلق لا يملك من امره شيئا الا من رحم الله انه عزيز رحيم فانه والذي ينتفع يرتفع برحمة الله تعالى التي تسبب اليها وسعى لها سعيها في الدنيا. ثم قال تعالى
1:37:04هذا العذاب الاليم والعقاب الوخيم انك انت العزيز الكريم بزعمك انك انت العزيز انك العزيز سهرتنا من عذاب الله وانك كريم على الله لا يصيبك العذاب. فاليوم تبين لك انك انت
1:37:34وهل نخسس ان هذا العذاب العظيم صار عندكم حق اليقين لله تعالى من يتوسط وعده وترك المعاصي والطاعة فلما تفسخط عنه والعذاب ثبت له من رضى من الله والثواب العظيم في ظل في ظل
1:37:54والفواكه وعيون سارحة تجري تحت ولا نار يفجرونها تفجر في جنات النعيم جنات الى النعيم لان كلما اشتملت عليه والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة والاداب كذلك النعيم التام والسرور الكامل وزودناه بحور غير نساء جميلات بجماله نقصدهن انه يحارب الطاء حار الطرف ويحسنين وينبهر عنه بجمال
1:38:34انه ينسلب اللب لكمالهم عيد الادخام الاعين حسانها يدعون فيها في الجنة بكل فاكهة ما له اسم في الدنيا ومما لا يقل بله اسم ولا نظير في الدنيا. فمهما طلبوا من احضر لهم الحال بغير تعب ولا كفة املين من انقطاع ذلك وامنين
1:38:54من كل مكدر وامين الخروج منها والموت. ولهذا قال يذقون فيها الموت الموتى الا الموتة الاولى ليس فيها موت بالكلية ولو كان فيها موت يستذهب الاستاذ سني ولو كان فيها موت يستثنى لم يستثني موتة الاولى التي هي في الدنيا فتم له كل محبوب مطلوب ووقاهم
1:39:14وعذاب الجحيم فاضن من ربك يحشر النعيم واندفاع العذاب عنهم من فضل الله عليهم وكرمه فانه تعالى هو الذي وفقه من الاعمال الصالحة التي بها نالوا خيرا عطاه ايضا ما لم تبلغ تبلغ اعمالهم. ذلك هو الجنة والسلامة
1:39:34الذي هو صاحب الاسئلة على الاطلاق واجلها ما تيسر به لفظ ما تيسر به معناه لعلهم يتذكرون ما فيه نفعهم يفعلونه ما وعدك ربك بالخير والنصر انه مرتقبون وما يحل به من عذاب وفرق بين ارتقاء بين رسول الله واتباعه الخير في الدنيا والاخرة يرتقبون الشر في الدنيا والاخرة
1:39:54تم تفسير سورة الدخان ولله الحمد والمنة تفسير سورة الجاثية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى عزته الكاملة والحكمة التامة. ثم ايد ذلك مما ذكره من الايات الافقية والنفسية مثل خلق السماوات
1:40:24والله من من المال الذي يوحي به الله العباد والبلاد. فهذه كلها ايات بينات وادلة واضحة على صدق هذا القرآن العظيم وصحة ما اشتمل عليه من من الحكم والاحكام ودالات ودالات ايضا على ان من لا يتعلم الكمال وعلى البعث والنشور ثم قسمت على الناس بالنسبة
1:40:44وعدم فزكى منهم العقول وزاد فيهم عارفهم انبابهم وعلومهم. وقسم يسمع يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليه ثم يعرض انه ما سمع لانها لم تزكي قلبه ولا طهرته بل بسبب استكباره عنها اثناء طغيانه وانه اذا علم ايات الله شيئا اتخذها وجها توعده الله تعالى
1:41:14فقال يستنصرون اما بين ايات القرآنية والعيانية وان الناس انه هدى وقال ان هذا هدى وهذا الى معرفة الله تعالى بالصلاة المقدسة وافعاله الحميدة. ويهدي الى معرفة رسوله واوليائه اعدائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعو اليها
1:41:54قاطعته التي لا يكفر بها الا الظلم اليم. اللهم تعالى الله تعالى وسخر لكم ما في السماوات والارض جميعا ثوابت السيارات وانواعها والثمرات يجب عليه من يبذل غاية لشكر نعمة الله تعالى وان تغلغل افكاره ويجذب اياته وحكمه. لتدبر اياته وحكمه ولهذا قال تعالى
1:42:54نسأل الله عز وجل على كمال حكمته وعلمه الدال على سعة واشياء دليل على ان افعال ما يريد وان الرسل هم صادقون فيما جاءوا بهم واضحة لا تقبل ريبا ولا شك ان قل للذين امنوا يغفرون الذين لا يرضون ايام الله لاتقاء ما كانوا يكسبون الايات
1:43:36اشهد ان المؤمنين بحسن الخلق والصبر على ان تشركين به الذين لا يرجون ايام الله. لا يرجون ثوابه ولا يخافون وقارئهم في العاصي فانه تعالى سيأتي كل قوم ما كانوا يكسبون
1:43:46على ايمانكم وصحبكم وصبركم ثوابا جزيلا وهم اني استمروا على فكرهم فلا يحل بكم ما احل بهم من عذاب الشديد والخزي ولهذا قال من عمل صالح فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون الاية. ثم قال تعالى
1:44:06طبعا من علم بني اسرائيل عمل لم تحصل لغيره من الناس واتيناهم الكتاب اي التوراة والانجيل ويحكم بين الناس والنبوات التي امتازوا بها صلاة وتم ذرية ابراهيم عليه السلام اكثرهم اكثر
1:44:16ورزقناهم من الطيبات الماكرا من شر ملابس الجاهلين على الخلق هذه النعم ويخرج من هذا العلم واللفظ هذه اللغة نوفر بتوظيف الناس والصيام يدل على ان المراد غير هذه الامة فان الله يقصى وعلى غيره وايضا فان الفضائل التي ضاق بها بنو اسرائيل
1:44:36كتابه والنبوة وغيرها من النعوت قد حصلت كلها لهذه الامة كثيرة. فهذه الشريعة شريعة بني اسرائيل جزء منها فان هذا كتاب محمد صلى الله عليه وسلم اليهما على يد موسى عليه السلام هذه النعمة النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل تقتضي الوجوه وليجتمعوا على
1:45:06بينه الله له ولكن انعكس لو رفع بلوها بعكس ما يجب افترضوا فيما امروا بالاتباع به ولهذا قال تعالى اجر الثلاثة وانما حاملهم على اختلاف البغي من بعضهم على بعض والظلم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بما كانوا فيه يختلفون من يميز المحيط بينهم
1:45:26عن اختلاف الهوى او غيره. ثم جعل ذلك على شريعة ما لم يتبعها ولا تتبعها والصلاح تابعة للعلم ولا ماشية كل من خادم شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهواه وارادته وارادته وانه من اهواء الذين لا يعلمون. انه
1:45:56عند الله ولي بعد ولي لبعض. والله ولي المتقين يخرج من ظلمات النور وعملهم بطاعته هذا بصائر للناس هدى ورحمة هم يؤمنون اي هذا القرآن الكريم وذكر حكيم وصار الناس يحصل به التفسيرات
1:46:26ويحشر به الخير والسرور والسعادة في الدنيا والاخرة. وهي الرحمة فتسكو به نفوس وتزداد به عقولهم ويزيد به ايمانهم ويقل وتقوم على من اصر وعانت. ام حسب الذين ترى السيئات ان يجعلوا كالذين امنوا وعملوا الصالحات جزاء سواء محياهم سواء
1:46:46ايحسب ايحسب ان يكونوا سواء في الدنيا والاخرة سواء ما ظنوا وحسبوا وساء ما حكموا به فانه حكم يخالف حكمته فانه حكم نخالد حكمته والحاكمين وخير عادل وانارة عقولا السليمة في الظلام فتوفرت به الرسل وبل الحكم الواقع القطعي ان المؤمنين عاملين الصالحين
1:47:16النصر والفلاح والسعادة والثواب في كل على قدر احسانه وان المسيئين له رضوان الدنيا والاخرة الله السماوات اي خلق الله السماوات والارض بالحكمة وليعبد وحده لا شريك له ثم يجازيه بعد ذلك من امره بالعبادة
1:47:36النعم الظاهرة والباطنة شكروا الله تعالى وقاموا من المأمورين كفروا فاستحقوا الجزاء الكفور. افرأيت من اتخذ الهه هواه واطله الله عليه وختم على سمعي وقلبي الايات يقول تعالى على علم من الله تعالى انه ولا تليق به الهداية ولا يشكو عليها وختم على سبيل فلا يسوى ما ينفع واقله فلا يعي الخير وجعل على بصره شهوة من نظر الحق
1:48:06بعد الله لا احد يهديه. وقد صلى الله عليه لا نعلي فلا تذكرون ما ينفعكم ما تسلكون وما من قوله واضله الله على علم جعل الجار والمجهور المتعلق آآ الله
1:48:26تبارك وتعالى واظله الله على علم من الله انه لا تليق به الهداية. ومن المفسرين من يقول الجار والمجور متعلق بالظمير ظمير واضله فحصل له الظلال وهو عالم انه ظال
1:48:46وهذا مثل علماء الضلالة والكلام سياق يدل على الثاني وليس على الاول. السياق والكلام يدل على الثاني. على ان الظلال حصل لهم ما علمهم بانهم على ضلالة. نعم قال تعالى فلا تذكرون ما ينفعكم ما تسلكونه وما يضركم ما تجتنبونه. وقالوا انكر البعث ما هي لا حياة للدنيا نموت ونحيا وما يفلكون الا
1:49:13الا عادات وجاري على رسول الليل والنهار يموت اناس وما مات فليس براجع الى الله ولا مجازيه بعلمه. وقوله ماذا خالية وهذا وبكل ايات له الا ان اتبعتم الرسل على ما قالوا وهم كذبة فيما قالوا وانما قصدهم دفع دعوة من رسل الى بيان الحق
1:49:52قال الله تعالى قل قل يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون والا هل وصل العلم باليوم الاخر الى قلوب اللعان
1:50:04اعمال وتهيأوا له. والا يوم القيامة في جميع الاوقات لانها متعلقة بالباطل في يوم القيامة اليوم الذي تستمر فيه العذاب وحنت عنهم ولو يحذر العباد ويستعد له العباد ترى ايها الله
1:50:44والذي جاءه من عند الله واقاموا بها ويحشرون الثواب والنجاة وضيعوها ويحصونهم خسرا. وامة عيسى كذلك متعمد كذلك وهكذا غيرهم كل موت يدعى الى شرعه الذي كلفت به هذا صحيح في نفسه غير مشكوك فيه
1:51:04المراد بقوله كل امة تدعى الى كتابها الى كتاب اعمالها ومن سطر عليها من خير وشر وان كل احد جاز بعمله بنفسه لقوله تعالى فعليها ويحتمل كليهما مراد من الاية ويدل على هذا قوله هلكت ابلطغ عليكم بالحق ايا
1:51:24انزلنا عليكم بينكم الحق الذي هو العبد انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون فهذا كتاب الاعمال ولهذا ولهذا فصل ما يفعل الله برحمته التي محلها الجنة وما فيها من العين القيمة والعيش السليم. ذلك والفوز المبين البين الذي اذا حصل العبد حصل له
1:51:51كل خير ودفع عنه كل شر وما الذين كفروا بالله فقالوا له توفيقا وتقليعا تتلى عليكم قد دلتكم على ما فيه صلاحكم ونهتكم عن ما فيه ضرركم وهي نعمة وصلت اليكم ولو وفقتم لها ولكنكم استكبرتوا عنها وعرضتم وكفرتم بها فانجليتم اكبر جناية واجرته اشد الجن فليوم ستة لما كنتم تعملون
1:52:11ويوبخون ايضا بقوله واذا قيل ان وعد الله حق والساعة الغائب فيها بطن منكرين لذلك ما ندري من الساعة وكان له وردوا قول من جاء به. قال تعالى وبدا لهم سيئات ما عملوا ظهرا وان قالت عقلت اعمالهم
1:52:31يستهزئون ما زال بهم العذاب الذي كانوا في الدنيا يسجلوا بقوعه. وقيل لانساك نترك العذاب كما نسيت لقائي ان اتركوا من عذاب مع انها موجبة للجد والاجتهاد وتلقيها الحياة الدنيا بزخرفها ولذاتها وشهواتها
1:53:01فاطمئنتم اليها وعملتم لها وزركم العملاق يأتيها اليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعجبون ولا يمهلون ولا يردون الى الدنيا ليعملوا فلله الحمد كما بين جلال وجهه وعظيم سلطان رب السماوات والارض والارض ورب الارض رب العالمين اله الحمد على سائر الخلق حيث خلقهم ربهم وانعم عليهم
1:53:21وتعالى واكرامه الكبرياء هي عظمته واجلاله والعباد الله وذل الله. وهما ناشئان عن ابليس بمحامد الله وجلاله ايها الكبرياء جمهور العزيز القادم لكل شيء الحكيم الذي يضع بلا يشرب ما يشرع الا لحكمة ومصلحة. ولا يخلق ما يخلقه الا لفائدة
1:53:51ولله الحمد والمنة يعني السور ترتيبها عجيب حتى من حيث الاسم من لم اه يستشر ويصاب بزخرفة الدنيا. ومن اصابته زخرفة الدنيا يصاب بالدخان ومن اصابه الدخان فانه يثو على ركبتيه. ومن جثى على ركبتيه يمكث احقافا في النار. ولا نجاة
1:54:20الا لمتبعين لمحمد صلى الله عليه وسلم ممن اتاهم الفتح الى اخره. حتى من حيث الاسماء ترتيب بديع نعم تفسير سورة الاحقاف ايها العزيز واستخراج الا له الخلق والامر كما قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض سبع سماوات والارض مثلهن يتنزلون وبينهن كما قال تعالى
1:55:04لا اله الا انا فاتقوني خلق السماوات والارض بالحق. فالله تعالى هو الذي خلق المكلفين وخلقهم ساكنا وسخر لهما في السماوات والارض ثم اسبغ اليهم رسلا وانزل عليهم فتوامرهم ونهى
1:55:14لا يفعل عنها اهلها. وهم سيتخذون منها لدى الاقامة موطن الخلود والدوام وانما اعمالهم الذي يعمل اباء الدين سيجدون ثواب فكذلك امرا مغفرا واقامة على ادلة دالت على تلك الدار العاجل ليكون
1:55:34والهرب من المهروب ولهذا قال هنا ما خلقنا السماوات ورضى بينهما الا بالحق لا عبث ولا فالعباد عظمة خالقهما ويستدلون على كماله ويعلموا ان الذي خلقهما على عظمهما قادر ان يعيد العبادة بعد موتهم للجزاء
1:55:54يسمى فلما اخبر بذلك كما قال والذين كفروا الموت معرضون واما الذين امنوا فلما علموا حقيقة الحال قبلوا وصايا ربهم وتلقوها بقبول التسليم. وقابلوها بالقبول والقياد والتعظيم ففازوا بكل شيء دفع عنه كل شيء قل ارأيت ما تدعون من دون الله ان اروني ماذا خلقوا من ارض الايات؟ قل لهؤلاء هم الذين اشركوا بالله
1:56:24نفع ولا ضر ولا موت ولا حياة ولا نشورا هل معونتنا من ذلك لا شيء من ذلك باقرارهم على انفسهم فضلا عن غيرهم فهذا دليل العقل والقاطع على ان كل من سوى الله فعبادته باطلة ثم
1:56:54فقال ائتوني بكتاب من قبل هذا الكتاب يدعو الى الشرك يأمر بذلك في عهد من الرسل بدليل يدل على ذلك ونهوا عن الشرك به كل رسول كلمة والنظر في خلل من افنى وعماهم عبادته افادهم شيئا في الدنيا او في الاخرة
1:57:42ولهذا قال تعالى ولهذا قال تعالى غافلون لا يسمعون منه دعاء ولا يجب لهم نداء هذا حال في الدنيا يوم القيامة بشرككم واذا حشر الناس كانوا يلعن بعض بعضهم يتبر بعضكم من بعض وكانوا بعبادتهم كافرين
1:58:13للحق لما ظاهر لا شك به وهذا باب غضب الحقائق الذي لا يرد الا على ضعفاء العقول والاحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من والمخالفات واعظم ما بين
1:58:33تمام يا رب ونوره نور الشمس وقامت الادلة فوقه النفسية عليه واقرت به واجعل ثوب رضيت بالباطل. بالباطل الذي هو السحر الذي لا يصدر الا من ضال ام يقولوا نفس ترى اذ ترى محمد هذا القرآن عند نفسه فليس من عند الله
1:59:10عاقبني على افتراء الذي جعلته من الله شيئا ارادني الله بضر او اراده برحمته فكفى به شهيدا بيني وبينكم فلو كنت مقتولا قال كقولا متقولا فلو كنتم تغوين فلو كنتم متغولون عليه لاخذ مني باليمين ولعل قبره عقابا يراه كل احد ان هذا اعظم نوع انواع الافتراء لو كنت متقولا ثم دعان
1:59:34مع ما صدر منهم من المعاندة والمعاناة فقال هو الغفور الرحيم توبوا اليه فيغفر لكم ذنوبكم ويرحمكم فيغفر للخير ويثيبكم جزيل الاجر قل ما كنت بدعا من الرشد والانبياء من وافقت وافقت دعوتي دعوة
1:59:58كيدا تذكروا سفروا رسالتي والدي ويفعل بي ولا بكم لست الا بشرا. ليس بيدي من الامر شيء والله تعالى ينتصر بي وبكم الحاكم علي وعليكم ولست اتهم بشيء من عندي وما انا الا يزن بي فان اقبلت قبلت رسالتي واجبتم دعوتي. فهو حظكم ونصيبكم في الدنيا والاخرة وان رددتم ذلك علي
2:00:18على الله وقد وذرتكم ومن انذر فقد اعذر واتباعهم النبلاء واستكبرتم ايها الجهلاء الا اعظم الظلم اشد الكفر. ان الله لا يهدي القوم الظالمين من الظلم واستكبار على الحق بعد التمكن منه
2:00:53وقال الذين كفروا والذين امنوا ان كان خير ما سبقونا اليه الايات. لو كان خيرا ما سبقونا اليه ما وهذا من في مكان فاي دليل على ان علامة تبقى المكذبين به للمؤمنين هل هم ازكى نفوسنا؟ اكمل عقولنا ام الهدى بايديهم. ولكن هذا كلام الذي صدر منهم يعزون بهم
2:01:23مازالت من لم يقدر على الشيء ثم طبق دمه ولهذا قال وان لم يهتدوا به يسيقون هذا اسم قديم. هذا انهم لم يهتدوا بهذا القرآن الرغائب قد حوي بانهم الحق الذي لا شك فيه ولا
2:01:43ويعتري الذي قد السماوات خصوصا في مناها وافضلها بعد القرآن وهي التوراة التي انزلها الله تعالى على يقتدي بها بنو اسرائيل ويهتدون بها والخير خير الدنيا والاخرة وهذا القرآن كتاب مصدر للكتب للكتب السابقة شهد بصدقها والصدق وصدقها موافقتها هو جعله الله لسان عربي ليسه يتناول
2:02:12وتيسر تذكره لينذر الذين ظلموا انفسهم بالفلول والفسوق والعصيان لله وسع. كبروا على ظلمهم عذاب وبشروا المحسنين وفي عبادة خالص في نفع مخلوقين وبالثواب الجزيل في الدنيا والاخرة ويذكر الاعمال التي ينذر عنها. ويذكر عنها والاعمال التي يبشر لها
2:02:32وتعالى الذين قالوا ربنا ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين قالوا بربهم وشهدوا لهم الوحدانية والتزموا طاعته وداؤوا على ذلك واصدقوا مدة ولا يحزنون على ما خلقوا وخلق على ما خلفوا وراءهم اولئك اصحاب ذلتين اهلها ملازمون لها الذين لا يبغون
2:02:52عنها حوارا ولا يريدون بها بدلا. خالدين في هذا ما كانوا يعملون. جزاء بما كانوا يعملون من الايمان بالله الاعمال الصالحة التي استقاموا عليها احسنت. بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ غلام. هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
2:03:12انا ذكرت في احد المحاضرات اسباب الاستقامة على الدين لكن غاب عن ذهني هذا السبب وهو ان ترديد كلمة لا اله الا الله قولا من اعظم اسباب الاستيقاظ. الذكر ذكرته لكن هذا القول بالذات
2:03:32قالوا ربنا الله ربي لا اله الا الله. هذا الذكر المعين ترداده من اعظم اسباب الثبات على دين الله عز وجل نعم وقوله ووصينا الانسان بوالديه احسان الايات. قال رحمه الله ذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين ان وصل الاولاد وعهد اليه ان يحسن
2:03:55الى والديهم بالقول اللطيف والكلام اللين وبذل المال والنفقة وغير ذلك من وجوه الاحسان. ثم نبه على ذكر سبب موجب لذلك فذكر ما تحملته الام من ولدها وما قاسته من المكاره وقت حملها ثم مشقت ولادتها المشقة الكبيرة ثم مشقة الرضا وخدمة الحضان وليست مذكورات مدة يسيرة ساعة وساعتين وهي
2:04:18انما ذلك مدة طويلة قدرها ثلاثون شهرا للحمل تسعة وعشرين ونحوها والباقي الذي يضاعف هذا الغالب ويستدل بهذه الايات معقول والواردات فان اولادهم من حولين كاملين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاعة سنتان اذا سقطت منها السنتان بقي ستة اشهر
2:04:38مدة مدة حتى اذا بلغ اشده نهاية قوته وشبابه وكمال عقله وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان يلهمني ووفقني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ان نعم الدين ونعم الدنيا وشكره بصرف النعم في طاعة موسى
2:04:58الاعتراف والعجز عن الشوك والاجتهاد في الثناء على الله والنعمة للوالدين نعم على اولادهم والنعم على الوالدين نعم على اولادهم وذريتهم لانهم لابد ان ينالهم منها من اسبابها واثارها خصوصا نعم الدين فانهم صلاح الوالدين بالعلم والعمل
2:05:15اعظم من اسبابه لصلاح اولادهم بان يكون جامعا لما يصلحه سالما مما يفسد وفاء هذا العمل الذي يرضاه الله ويقبل واصلح لي في دنيتي لما دعا لنفسه بالصلاح دعا لدنيته ان يصلح الله احوالهم وذلك ان وذكر ان صلاحهم يعود نفعه الى ولدهم
2:05:35قولي واصلح لي اني تبت اليك من الذنوب والمعاصي. ورجعت الى طاعتك واني من المسلمين. اولئك الذين ذكرت انصافهم الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا بالطاعة لانهم يعملون ايضا غيرها ونتجاوز عن سيئاتهم في جملة اصحاب الجنة فحصلهم الخير المحفوظ
2:05:55عنهم الشر المكروه وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. اي هذا الوعد الذي وعدناه هو ووعد صادق من اصلف القائلين الذي لا يخلف المياد. والذي قال والديه يغفر لك ما الاية. لما ذكر تعالى صالح الباري بوالديه ذكر حالة العاق
2:06:15شر الحيوانات فقال والذي قال لوالديه اذا دعاياه الى الايمان بالله واليوم الاخر فخوفه الجزاء وهذا اعظم احسان نصر من الوالدين لولدهما يدعو الله الى ما فيه سعادته الابدية وفلاحه السمدي وقابلهما باقبح مقابلة فقال اف لك ما اي تب لكما ولما جئتما به ثم
2:06:35وذكر وجه استبعاده وانكاره لذلك فقال اتعدان لي ان اخرج من قبل لا يموت يوم القيامة وقد خلت القلوب من قبل ال التكريم وسلفوا على الكفر وما الائمة وهما اي والداه يستغيثان الله عليه ويقولان له ويلك امن يبذلان غاية جود ما وسعيان فيهما
2:06:55حتى انهما من حرص ما عليه انهما يستغيثان الله لهم استغاثة غريق ويسألانه سؤال الشريط ويعذلان ولدهما رد عليه ويبين ان له الحق فيقول ان وعد الله حق. ثم يقوم ثم يقيمان عليهما عليه من الادلة ما امكنه ما ولده ما لا
2:07:15من كتب المتقدمين ليس من عند الله ولا اوحاه الله الى رسوله وكل احد يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اميا لا يتوب لا يقرأ ولا يتعلم من احدهم من اين يتعلم وانى للخلق يأتي بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
2:07:35الذين بهذه الحالة الذميمة حق عليهم القول حقت عليهم كلمة العذاب وفي الجملة اما في جملة مؤمنون قد خلت من قبلهم من الجن والانسان سيدخل هؤلاء في نمارهم ويغلقون في ديارهم. انهم كانوا خاسرين والخسران فواتوا رأس المال رأس مال الانسان. واذا فقد رأس ماني فقد اربح
2:07:55لولا واحدة فهم قد فاتهم الايمان ولم يحصلوا شيء من النعيم ولا سلموا من عذاب الجحيم. ولكل من اهل الخير وان يشهد درجات مما عملوا اي كل على حسب مرتبة من الخير
2:08:05ومنازله ومنازل في الدار الاخرة قال لي وولي سيئات ولا ينقص منها حسناتهم فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا حيث اطمأنت بنا الدنيا واغتررتم بلذات او رضيتم بشهوتها وانهتم الطيبات
2:08:37متمتعة تمتع الالعاب السارحة فهي حظكم من اخرتكم فاليوم الى العذاب الشديد الذي يهينكم ارضاعكم بما كنتم تقولون على الله غير الحق اي تنسبون الطريق الضال التي انتم عليها الى الله والى حكمي وانتم كذبة في ذلك. وبما كنتم تفسقون
2:08:54اي تتكبرون عن طاعتي فجمعوا بين قول الباطل والعمل بالباطل والكذب على الله بالنسبة الى رضاء قد ناب في الحق والاستكبال عنه عوقبوا اشد العقوبة واذكروا اي واذكر بالثناء الذين فضلهم الله تعالى بالجامعة الى دينهم وارشاد الخلق اليه
2:09:14اذا ولا مخالفا لهم قائلا لهم الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. فامروا بعبادة الله الجامعة لكل قول سديد وعمل العذاب الشديد. فلم تفد فيهم تلك الدعوة. وقالوا اجئتنا لتافهنا ان يأتنا اي ليس لك
2:09:44من القصر ولا معك من الحق الا انك حدتنا على على الهتنا فاردت ان تصرفنا عنها فاتنا بما تيدنا ان كنت من الصادقين وهذا غاية والعناد قالوا انما العلم عند الله
2:10:04البلاغ والمبين ولكني اراكم قوما تجهلون فلذلك صدر منكم ما صدر من هذه الجرعة الشديدة فارسل الله عليهم العذاب العظيم والريح التي دمرته ملكا فلما رأوه اي العذاب عارضا مستقبلا كالسحاب قد اقبل على وجهتهم التي تسيل فتسقي
2:10:24يشربون من ابارنا وبدرانها قالوا مستبشرين هذا عرظ ممطرون اي هذا السحاب يمطرنا قال تعالى بل هو ما استعجلتم به اي هذا الذي جنيتم به على حيث قلتم فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين
2:10:39ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء تمر عليه من شدتها ونحصها فسلط الله عليهم شماله ثمانية ايام حسوما وترى القوم فيها اجاز نخل خاوية بامر ربي ابلني ومشيئتي فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم قد تنبت مواشيهم واموالهم انفسهم كذلك
2:10:59نجزي القوم المجرمين بسبب جرمهم وظلمهم. هذا ما اعد الله قد ادر عليهم نعم النعم العظيمة فلم يشكروا ولا ذكروا لهذا قالت ولقد مكناهم فيما ان مكناكم في اي مكناهم في الارض يتناولون طيباتها ويتمتعون بشهواتها وعمرناهم عمرا عمرا يتذكر فيه من تذكر ويتهم فيه
2:11:19المهتدي اينا قد مكنا عادا كما مكناكم يا هؤلاء المخاطبون؟ فكيف لا تحسبوا ان ان ما مكناكم فيه مختص بكم؟ وانه وانتم من عذاب الله شيئا بل غيركم اعظم منكم تمثيلا. الم تغني عنهم اموال ولا اولاد ولا جنود من الله شيئا. ولقد مكنا
2:11:39مكناهم فيما ان مكناكم فيه الشيخ قالوا لقد مكنا عادا كما مكناكم يا هؤلاء المخاطبون. ولبعض المفسرين ولقد مكنا قوم معادن فيما لم نمكنكم فيه. وهم لم يستطيعوا دفع العذاب لما كفروا. فانتم كيف تدفعون العذاب
2:12:03نعم فيكون نافية ان بمعنى النافية. نعم. وجعلنا لهم سمعهم وابصارا وافئدة حتى يقال انهم تركوا الحق جالا منهم. عدم التمكن من العلم بي ولا اثر الاخرين في عقولهم ولكن التوفيق بيد الله
2:12:24من شيء لا قليل ولا كثير وذلك بسبب انهم يجحدون ايات الله الدالة على توحيده وانفراده بالعبادة يستهزئون بالرسل المكذبين الذين هم حولين ديارهم بل كثير منهم. وان الله تعالى صرف لهم الآيات
2:12:54فلما لم يؤمن اخلاق الله في عزيز مقتدر ولم تنفع لهذا قال هنا بل هنا نصرهم الذين انت هو من دون الله قربانا اله اي يتقربون اليه ويتألون لرجاء نفعه بل ضلوا عنهم فلم يجيبوا ولا دافعوا عنهم وذلك اذ قوموا ما كانوا يفترون من الكذب الذي
2:13:14بحيث يزعمون انه انهم على الحق وان اعمالهم ستنفعهم فظلت وبطلت واذ صرفنا اليك نفر من الجن ان القرآن الايات جعل الله تعالى قد ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من خلق انسهم وجنهم. وكان لا بد من املاء الجميع دعوة النبوة والرسالة فالانس
2:13:34يمكن فالإنس ينكر عليه الصلاة والسلام دعوته من داره اما الجن وصرفهم الله اليه بقدرته وارسل اليه نفرا من الجن ولما حفروه قالوا انصتوا اي وصى باب في نشر دعوته في الجن
2:13:58قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى لان كتاب موسى اصل لبني اسرائيل في احكام الشرع انما الانجيل متمم ومكبير مغير لبعض نحكي لله واحكامه والدينية والاحكام انجازا. فلما بدأ في القرابة يوم ما حلوا مرتبة ودعوا الى الايمان به فقالوا يا قومنا اجيبوا
2:14:28الذي لا يدعو الا الى ربه لا يدعوك بلا مرض من اغراضه ولا هوى وانما يدعوكم الى ربكم ليصيبكم من الزين عنكم كل من شر ومكروه اذا قالوا يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم
2:14:41واذا جرى من العذاب الاليم فما ثم بعد ذلك الا النعيم فهذا جزاء من اجاب داعي الى الله. ومن لا يجب داعي الى الله فليس بمجرد في الارض فان الله وهو على كل شيء قدير
2:14:51فلا يفوته هارب ولا يظالبه مظالم وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. واي ظلال نبلغ من ظلال من تنادته الرسل ووصلت اليه نضرب الايات البينات والحجج المتواترة والارض الاية
2:15:10هذا سيدنا وتعالى على الاعادة بعد الموت بما هو ابلغ منها وهو انه الذي خلق السماوات والاعلى والارض على عظمها وسأتها واتقان خلقهم من دون ان يكترثا بذلك فلم يعب خلقهن فكيف تعجزها اعادتهم بعد موتهم وعلى كل شيء قدير. ويوم يعرض الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق الاتي
2:15:30التي كانوا يكذبون بها وانهم يؤبخون ويقال لهم اليس هذا من حقي فقد هواتموه عيالا؟ قالوا بلى وربنا فاعترفوا بذنبهم كان كذبهم وقال بدأوا الاذان ما كنتم تكفرون عذابا لازما دائما كما كان كفركم صفة لازمة ثم يصبر على اذية المكذبين
2:15:50من المعلمين لو ان لا يزال داعيا الى الله وان لا يزال داعيا الى الله وان يقتضي بصبر اولي العزم يا رب المرسلين سادات الخلق اولي العزم والهمم العالية الذين عظم صدرهم وتم يقينهم وهم احق الخلق بالاسوة بهم ووقفوا للاثام والاهتداء بمنازلهم فامتثل صلى الله عليه وسلم لامر ربه فصبر صبرا لم يصبر نبي
2:16:10حتى بامر الله مقيما على جهاد اعداء الله صابرا على ما ينال من اذى حتى مكن الله له في الارض واظهر دينه على سائر ندا وامته على الامم وقوله ولا تستعجل لهم اي لهؤلاء المكذبين المستهجئين للعذاب فان هذا من جارهم وحمقهم فلا يستخفنك بجار ولا يحملنك ما ترى من استهجانهم على ان تدعوا
2:16:40الله عليهم بذلك فان كل ما هو ات قريب وكأنهم حين يرون ما يوعدون من يلبث في الدنيا الا ساعة من نار ولا يحزنك تمتع من قبل ولائهم صايرون وبالبلاغ من اي هذه الدنيا متاعها وشهواتها ولذاتها بلغة منغصة ودفع وقت حاضر قليل. او هذا
2:17:00الكريم الذي بينا لكم فيه البيان التام بلاء لكم مزاد الى الدار الاخرة. ونعم الزاد والبلغة. زاد المسلمون من العذاب الاليم فهو افضل زاد يتزود من الصلاة اجل نعمة انعم الله بها عليهم فهل يهلك بالعقوبات الا القوم الفاسقون اي الذين لا خير فيهم وقد
2:17:20رجل عن طاعة ربهم لم يقبلوا الحق الذي جاءت انبياء الرسل. واعذر الله لهم انذرهم فبعد ذلك اذ يستمرون على تكفيهم وكفرهم نسأل الله العصمة. اخر تفسير سورة الاخفاق والحمد لله رب العالمين
2:17:35تفسير سورة القتال وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله هذه الايات مستمرة على ذكر ثواب والسبب في ذلك هو دعوة الخلق بذلك. وقال الذين كفروا صدوا عن سبيل الله وهؤلاء رؤساء الكفر وائمة الضلال
2:17:55الذين جمع بينكم فهؤلاء اظل الله اعمالهم ان يبطنوا اشقاهم بسبب هذا يشمل اعمالهم التي عملوها يكيدوا بها الحق فلم يدركوا مما قصدت فيها اعمالهم التي ارجو ان يثابوا عليها وان الله سيحبطها عليهم سبب بذلك انما اتبع الباطل وهو كل غاية لا يراد بها
2:18:27عبادة الاصنام والعوفات والاعمال التي في الباطل لما كانت باطلة كانت الاعمال التي فيها باطلة. واما الذين امنوا بما انزل الله على رسوله عموما وعلى محمد صلى الله عليه وسلم
2:18:37واما الذين امنوا بما انزل الله على رسله عموما على محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا وعملوا الصالحات اقاموا بما عليه من حقوق الله وحقوق عباد واجبة ذهب كفر الله عنهم زي سيئاتهم صغارا وكبارا واذا كفرت سيئاتهم نجوا من العذاب الاليم والاخرة واصلح بالهم
2:18:57اي اصلح دينهم ودنياهم وقلوبهم واعمالهم واصلح ثوابهم وبتنمية وتزكيته واصلح جميع احوالهم. والسبب بذلك انه متبع الحق الذي الذي هو الصدق واليقين هذا القرآن العظيم الصادق من ربهم الذي رباهم بنعمته ودبرهم بلطفهم فرباهم الله تعالى بالحق فاتبعهم فصلحت امورهم فلما كانت الغاية المقصودة له
2:19:17متعلقة بالحق منسوب الى الله الباقيين الحق المبين. كانت الوسيلة صالحة باق ثوابها كذلك يضرب الله للناس امثالهم حيث بينهم تعالى اهل الخير وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها ويتميزون. ليهلك من هلك عن بيئة ويحيى من حياء بينة. واذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا
2:19:37الاية يقول تعالى القتال واضربوا منهم العلاقة حتى تدخلوهم وتكسروا شوكتهم وتبطلوا الشرة الوثاق فاذا فعلتم ذلك ورأيتم الاسرى اولى واصلح فشدوا الوثاق اي الرباط وهذا احتياط ياسر لئلا يهربوا. فاذا شد منهم الوثاق اطمئن المسلمون من حربهم
2:20:09من شر فاذا كانوا تحت اسركم وانتم الخيار بين المن عليهم واطلاقهم واطلاقهم بلا مال ولا فداء واما ان تبدوهم بان لا تطلقوهم حتى يشتروا انفسهم ويشتروا ما بنار مسلم عندهم. وهذا الامر مسلم حتى الحرب حتى لا يبقى حظه اذا قامت المسالمة المؤذنة. ان لكل مقام مقال
2:20:29ولكل حال حكما فالحال المتقدمة انما هي اذا كان قتال وحرب فاذا كان في بعض الاوقات احب فيه نسب من الاسباب ولا قبل ولا سبب ذلك الحكم المذكور في المؤمنين بالكافرين ومداولة الايام بينهم انتصار بعضهم على بعض. لو يشاء ولو يشاء الله لو انتصر منهم. فانه تعالى على كل شيء قدير وقادر على ان
2:20:49لا ينتصر الكفار على ان ينتصر الكفر في موضع واحد ابدا حتى يبيد المسلمون خضراءهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض ليقوم اسواق الجهاد وتتبين بذلك احوال العباد صدقة من الكاذب. وليؤمن من امن بالايمان صغيرا حتى لا ايمانا مبنيا على متابعة اهل الغلبة
2:21:08فانه ايمانا ضعيف جدا لا يستمر لصاحبه عند المحن والبلايا. والذين قتلوا في سبيل الله لهم ثواب فانهم لهم ثواب جزيل واجر كبير وهم الذين قاتلوا من وراء من امروا بقتالهم لتكون كلمة الله هي العليا فهؤلاء لن يضلن الله اعمالهم اي من يحبطهم فليتقبل من اعمالهم نتائجها في الدنيا والاخرة
2:21:28من سلوك الطريق الموصل الى الجنة ويصلح بالهم اي حالهم وامورهم وثوابهم ليكونوا صالحا لا نكد فيه ولا نغض. ولا تنغيص بوجه منهم وجوه. وادفنهم الجنة رفعناهم اي عرفها اولا بان يسوق اليهم بان شوقهم اليها ونعتها لهم وذكر لهم اعمالا وصلت اليها التي من جملتها القتل في سبيل الله ووفقهم للقيام بما امرهم
2:21:48ثم اذا دخلوا الجنة عرفهم منازلهم وما احتوت عليهم من النعيم المقيم والعيش السليم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم هذا امر منه تعالى للمؤمنين نسأل الله بالقيام بدينه والدعوة اليه وجهاد اعداءه والقصد بذلك وجه الله. فانهم اذا فعلوا ذلك نصرا وثبت اقدامهم
2:22:08بصبرك ومن يدوم الصبر والثبات ويصبر على ذلك ويعينهم على اعدائهم فهذا واد من كريم صادق الوعد الذي ينصره ان الذي ينصره بالاقوال والافعال مولاه وييسر له اسباب النصر من الثبات وغيره. واما الذين كفروا بربهم فنصروا الباطل فانهم في تعس اي انتكاس من امرهم وخذلان. واضل الاعمال من افضل اعمال
2:22:28التي يكدون بها الحق درجاتهم في نحورهم. ذلك الاطلال والتعسر للذين كفروا بسبع انهم كرهوا ما انزل الله من القرآن الذي انزله الله صلاح للعباد وفلاح لهم ولم يقبلوا بل ابغضوا وكرهوا فاحبط اعمالهم افلم يسيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة الذين
2:22:48قبل ولايتين اي افلا يسير هؤلاء المهتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم فانهم لا يجدون عاقبتهم الا شر العواقب فانهم لا يلتفتون يمنة
2:22:58الا وجدوا ما حولهم قد بادوا وهلكوا واستأصلهم والكفر فخمدوا ودمر الله عليهم اموالهم وديار بل دمر اعمالهم وللكافرين في كل زمان والعقوبات الذميمة واما المؤمنون فان الله تعالى ينجيهم من العذاب
2:23:18ذلك بان الله مولى الذين امنوا متولون برحمته فاخرجوا من الظلمات الى النور وتولى جزاءهم ونصرهم وان الكافرين بالله تعالى حيث قطع منهم ولاية الله وسدوا على انفسهم رحمة لولا مولى لهم يهديهم الى سؤل السلف ولا ينجيهم من عذاب الله من قلب الاولياء من الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار
2:23:38ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات له. لما ذكر تعالى انه وللمؤمنين ذكر ما يفعل بهم في الاخرة من دخول الجنة التي تجري من تحت الانهار والتي تسقي تلك البسنتين الزاهرة والاشجار الناضرة المثمرة لكل زوج بهيج وكل فاكهة نبينا ولما ذكر ان الكافرين مولى لهم فلم يتصلوا بصلاتهم
2:23:58بل نزلوا عنها دركات. وصاروا كالانعام التي لا عقل لها ولا فظل هممي جل همهم. ومقصدهم والتمتع بلا لذات الدنيا وشهواتها وحركاتهم الظاهرة والباطنة دائرة حول فيه الخير والسعادة المعدل لا يخرجون منه ولا يفتر عنه من عذابها هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتها الابناء فلا ناصير لهم اي
2:24:28من قلة من قرى المكذبين يا اشد قوة من الأموال والأولاد والأعوان الأبنية والآلات اهلكناهم حين كدموا الرسل ولم تفلت فيهم المواعظ فلم نجد لهم ناصر من عذاب الناشئة فكيف حالك حال اولاد ضعفاء؟ اهل قريتك اذا اخرجوا كانوا وذلك وكذبوك عدوك فانت افضل المسلم. خير الاولين والاخرين. اليسوا
2:24:48من غيرهم من هناك والعقوبة لولا ان الله تعالى بعث رسوله بالرحمة والتأني بكل كاف وجاء احد اي لا نسب من هو على بصيرة وامن امر ديني وعلما وعملا قد علم الحق كما ورد ما اعده الله لنا من حق وكمل واعمل القلب وقدر
2:25:08رفض الحق وضن واتبعه بغير هدم من الله طائفتين اهل الحق واهل الغيب. مثل الجنة التي وعد المتقون. الاية اي مثل الجنة التي اعدها الله لعباده الذين اتقوا واتبعوا رضوانه واينعتا اينعتها وصفتها الجميلة فيها انهار من ماء غير اسف اي غير متغير لا بوخم ولا بريح منتنة
2:25:38ولا بمراة ولا بقدرة بل هو اعدم المياه واصغى واطيب ريح والذها شرابا وانهارا وانهار وانهار من لبن لم يتغير طعمه بحموضة ولا غيرها وانهار من خمر لذة للشاربين اي يلتد بها شاربه لذة عظيمة لا كخمر الدنيا الذي يكره مذاقه ويصدق
2:25:57رأسه يغول العقل وانهار من عسل مصفى من شفعه وسائر اوساخه والانفياء من كل الثمرات من نخيل وعنب. النخيل وعنب وتفاح ورمان رد وتين وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا فهذا المحبوب المطلوب قد حصل له ثم قال مغفرة من ربهم يزول بها عنهم المرهوب فأي هؤلاء خير
2:26:17اموال هو الخالد في النار التي اشتدهرها وتضع غدابها وسقوفها ماء حليما اي حارا جدا مقطعة معه فسبحان من بين الدارين والجزاءين والعاملين والعملين. يعني ينبغي للعاقل ان يقيس حال الكفار بالخمر
2:26:35الخمر اذا الانسان شربه معك في الطيارة انت تتأذى من ريحة الخمر وهو يشربه ويسكر طيب اذا كان هو بهذه المثابة انه يشرب ما لا يتلذذ به لا طعما ولا ريحة ثم يذهب عقله
2:26:57فكيف يرجى منه الخير في في امور الدين؟ في امور العبادة والتوحيد؟ هذا حال الكفار ولذلك شارب الخمر آآ جاء في بعض الاحاديث كمدمن كعابد صنم. تشبيه من هذه الجهة انذاك لا يعرف ربه وهذا لا يعرف ربه في حال شكره
2:27:21نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقوله ومنهم من يستمع اليك الآية. يقول تعالى من المنافقين من يستمع اليك ما تقول استماعا له. قبولهم بل معرضة. قلوبهم عنه لهذا قال حتى اذا خرجوا من يديك قالوا للذين اوتوا العلم عما قلت وما سمعوا مما لم يكن لهم فيهم رغبة
2:27:41ماذا قال انس اي قريب وهذا في غاية الذنب الان فانهم لو كانوا حريصين على القوا الي اسمع ما وعدتهم القلوب ومن قادت له جوارحهم. ولكنهم باعتياد حال قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
2:27:57اي ختم عليها سد ابواب الخير التي تصلونها بسبب اتباع ما هواءهم التي لا يهون فيها الا الباطل. ثم بين حال المهتدين فقاله الذين اهتدوا بالايمان والانقياد واتباع ما يرضون
2:28:07زادهم هدى شكرا به تعالى على ذلك شكرا منه تعالى لهم على ذلك واتاهم تقواهم من وفقهم للخير وحفظهم من الشر فذكر المهتدين الجزائريين العلم النافع العمل الصالح بل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغة الاية فهل ينظرون هؤلاء المكذبون وينتظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة اي فجر من اية
2:28:30فقد جاء اشراط وهي علاماته الدالة على قربها اي من اين لهم؟ وقد وقد فات ذلك هكذا بوقت التذكر فقد عمروا ما يتذكر به من تذكر وجاءهم النبي في هذا الحث والاستعداد قبل مفاجأة الموت فان موت الانسان قيام ساعته
2:28:51فاعلم انه لا اله الا الله كالعلم لابد فيه من اضطرار القلب والمعرفة بمعنى ما طلب منه علمه وتمام ان يعمل بما قضى وهذا العلم الذي امر الله به وهو العلم بتوحيد الله
2:29:01عيني على كل انسان لا يسقط عن احد كائنا من كان بل كل مضطر الى ذلك والطريق الى العلم بانه لا اله الا هو امور. احدها ابا الاعظم هو تدبر اسمائه وصفاته وافعاله
2:29:11جل جلاله وعظمته وجلاله فانها تجيب بدل الجود في التأله والتعبد الى ربه الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال. الثاني العلم بانه تعالى المنفرد بالخلق التدبير في علم بذلك ان المنفرد الثالث في العلم بانه المنفذ بالنعم الظاهرة والباطنة الدنيوية والدنيوية
2:29:29فان ذلك يجب تعلق القلب به والمحبة والتأني له وحده لا شنيك له. ومن عقوبته المشركين بما ان هذا داعين الى العلم بانه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها الخامس ماله ودم صائم اوثان الامداد التي عبدت مع الله واتخذت الهة وانها ناقصة
2:29:49بالذات لا تملك لنفسها ولا لعبدها نفعا ولا الظمأ ولا موت ولا حياة ولا نشورا. فان العلم بانه لا اله الا الله. السادس اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه. السابع
2:30:09وان خواص الخلق الذين هم اكملوا الخليقة اخلاقا وعقولا ورأينا صوابا وعلما وهم رؤوس الانبياء والعلماء ربانيين قد شهدوا لله بذلك الثامن اقامه الله من ادلة رفقة النفسية التي تدل على التوحيد اعظم دلالة وتنادي عليه بلسان حالها بما اودع من لطائف صنعته ومدن حكمته وغرائب خلقه فهذه
2:30:29الطرق التي اثر الله من دعوة الخلق بها الى انه لا اله الا الله وابداها في كتابه وادها عند تأمل العبد في بعضها لابد ان يكون عنده يقين وعلم بذلك
2:30:39فكيف اذا اجتمعت وطغت واتفقت وقامت ادلة التوحيد من كل جانب وقامت ادلة للتوحيد من كل جانب واولئك اشرف الايمان والائمة بذلك والعلم بذلك قلب العبد بحيث يكون كالجبال كالجبال رواسيا تزلزله شبه الخيالات ولا يزداد على تكرر الباطل والشبه الا دموا وكمالا. الا وان نظرت الى الدليل العظيم والامر الكبير وهو تدبر. وهذا القرآن العظيم والتامن
2:31:01في اياته فانه الباب الاعظم الى العلم بالتوحيد ويحصل به من تفاصيله وجماله ما لا تحصل في غيره. وقوله واستغفر لذنبك ايطلب من الله المغفرة لذنبك فان تفعل اسباب المغفرة من التوبة والدعاء والمغفرة والحسنات الماحدة وترك الذنوب والعفو عن الجرائم. واستغفر ايضا للمؤمنين والمؤمنات حق على كل مسلم ومسلمة. ومن
2:31:21حقوق من يدعى لهم ويستغفر لهم من ذنوبهم وانه اذا كان مأمورا بالاستغفار المتظمن ازالة الذنوب وعقباتها لهم فان من له وازر ذلك النص لهم وان يحب لهم من الخير ما يحب
2:31:31يكره لهم من الشر ما يكره لنفسه ويأمرون بما فيه الخير لهم ينهى مما فيه الضرر والعفو عن مساوئهم ومعايبهم ويحرص على اجتماعهم اجتماعا قلوبهم يزول بينما بينه وبين الاحقاد المفضية للمعاداة والشقاق. الذي به تطرد المماسيين والله يعلم متقلبكم. اي تصرفاتكم وحركاتكم وذهابكم
2:31:51مواجئكم ومثواكم الذي به تستقرون فهو يعلمكم فهو يعلمكم في الحركات والسكنات ويجازيكم ملائكة ثم الجزاء اخرى. ويقول الذين امنوا الايات يقول تعالى ويقول الذين امنوا استجابوا الى اوامر الشاقة لولا نزلت سورة الافياء الامر بالقتال. فاذا انزلت سورة محكمة فهي ملزم العمل بها وذكر فيها القتال
2:32:11الذي هو اشد شيء على النفوس لم يثبت ضعف الايمان على امتثال هذا الاواذن قال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظر اليك نظرا اغشي عليه من الموت من كراهة من ذلك وشدة ما
2:32:21وذاك قوله تعالى الم تر ان الذين قيلوا ان كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم فريق بهم يخشون الناس بخشية الله واشد الخشية ثم نادى موتانا الى مأوى وليأت باحريم فقال فاولئ لهم طاعة وقول معروف اي فاولئ لمن لم يمتثل الامر الحاضر المحتم عليهم ويجمع عليهم ولا يطلب ان يشرع لهم ما هو
2:32:41وشاب عليهم وليفرح بعقلية الله تعالى واخيه فاذا عزم الامر اجا امر جد جد امر جد وامر محتم ففي هذه الحال لو صدقوا الله بالامر بالاسعاد وبذل الجهد الا كان خيرا له من حال ذلك من وجوه. منها ان العبد انا اقسم من كل وجه الله
2:33:01لا قدرة له الا ان اعانه الله ولا يقوم زيادة على ما هو بصدده وبنا انه اذا تعلقت نفسه بالمستقبل ضعف عن العمل بوظيفته ووقته الحاضر بوظيفة المستقبل. واما الحال فلان الهمة فانتقلت عنه الى غيره والعمل تفعل الهموم
2:33:18تقول فانه لا يجيء حتى تفتر الهمة من نشاطها. فلا يعان عليه منها ان العبد المؤمن لا مال الوقت الحاضر شبيه بالمتأني الذي يجزم بقدرته على ما يستقبله ان يخذل ولا يقوم ما هم به ووطن نفسه عليه. فالذي ينبغي ان يجمع العبد همه وكبرته ونشاطا فيه على وقته
2:33:38ويؤدي وظيفته بقدرته لما كلما جاء وقت استقبل من نشاط مهمة غير متفرقة مستهينا بربه بذلك فهذا حري بالتوفيق والتسهيل لجميع اموره ثم ذكر تعالى حال المتولي عن طاعة ربه وانه لا يتولى الا وانه لا يتولى الى خير بل الى شر فقال فهل ناسيتم ان توليتم التفسير في الارض قطعوا الارحام
2:33:58او ما امران اما التزام لطاعة لم تفهم من اوامره فثم الخير والرسل والفلاح. واما راض عن ذلك وتول عن طاعة الله. فما ثم الا الفساد في الارض بالعمل والمعاصي وقطيعة الارحام. اولئك الذين افسدوا في الارض. اولئك الذين افسدوا في الارض لعنهم الله بها بعدا من الرفد وقربوا من وقربوا
2:34:18وقربوا من سخط الله فاصموا مع ما ابصار مجالا لا يسمعون ما ينفعهم ولا يبصرونه فهم اذان الا ولكن لا تسمع سماع اذعان وقبول وانما تسمع تقوم بها حجة الضيالين ولهم عين ولكن لا يبصرون فيها للعبر والايات فلا يلتفتون بها الى البرائن البينات. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالا
2:34:38فالا يتدبرون يعرضون لكتاب الله يتأملونه حق التأمل فانهم لو تدبروا لدلهم على كل خير. والحجر من كل شيء ولا ملأ القلوب من الايمان من الايقان. ولو سلم العادات والمواهب الغالية ولبين لهم الطريقة الموصلة الى الله والى جنته الى مكملاته. ومكملاتها ومفسداتها
2:34:57فالطريق الموصلة والطريق الموصلة الى العذاب وباي شيء يحذر؟ ولا عرفهم بربهم واسمائه وصفاته واحسانه ولشوق من الثواب الجميع ورهبهم من العقاب ام على قلوبنا اقفالها اي قد اغلق ما على على ما فيها من الاعراض والغفث والاعتراض
2:35:17احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ يوسف. سورة محمد صلى الله عليه وسلم من اعظم السور التي تدل على عظيم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تسمى بسورة القتال
2:35:37نعم قال تعالى ذلك لا عن دليل دلهم ولا برهان. وانما هو تسويل من عدوهم الشيطان وتسهيل لهم والماء منه لهم يعدهم ويهنيهم وما اعيدهم الشيطان لا والله وذلك الذي يوافق هوائهم فلذلك
2:36:17منها فكيف جرى حاله من كل كفر موزغ وعصيان وكارهوا رضوانه فلم يكن لهم رغبة فيما يقربهم اليه ولا يدنيهم منه فاحفظ اعمالهم الله وكره سخط وكره سخط سخطه لانه سيكفر عنه سيئاته ويضاعف له اجره وثوابه
2:36:47يقول تعالى القلب عن حال صحته واعتداله ان الله يخرج ما في والعداوة للاسلام واهله هذا ظن لا يليق بحكمة الله فانه لا بد ان يميز الصادر من الكاذبين. وذلك بالمحن التي من ثبت عليها ودام ايمانه فيها
2:37:07وحقيقة على عقبيه فلم يصبر عليها وحين اتاه الامتحان جزع وظعف ايمانه وخرج ما في قلبه نفاقه هذا مقتضى الحكمة لله مع انه تعالى قال لو نشأوا لغيناك هم فلعرفتهم بسيماهم. اي بعلامات هي كالرسم في وجوههم ولتعرفنهم في
2:37:27لابد ان يظهر مجرم وتبين يظهر ما في يظهر ما في الى ما في القلوب من الخير والشر الاية عناد ما هم فلا ينقص بهم التي بذلوها في نصر البغي بان لا تثمر لهم الا بالخيبة والخسران واعمالهم التي يرجونها
2:38:27الثواب لا تقبل لعدم وجود شرطها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم يأمر طعام المؤمن بها ويشمل الناهي ويشمل النهي عن افسادها عن حال وقوعها في الطب. فمبطلات الصلاة والصيام والحج
2:39:07احياء كلها داخلة في هذا ومنهي معناها ويزلم الفقهاء بهذه الاية على تعليم طبع الفرض وكراهة قطع النفي غير موجب لذلك. واذا كان الله وامر بصاح قوله مقيد بالموت عليه فقال هنا ان الذين كفروا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وصدوا الخلق عن سبيل الله بالحق
2:39:47ثم مات وهم كفار ولم يتوبوا منه فان يغفر الله لهم انه قد ووجب عليهم النار والسوء ردت عليهم رحمة الرحيم الغفار. ومفهوم الاية الكريمة قبل موتهم فان الله يغفر لهم يرحمهم ويدخلهم الجنة ولو كانوا
2:40:07فسبحان من فتح لعباده وبالرحمة ولم يغلقها عن احد ما دام حيا متمكنا من التوبة وسبحان الذي لا يعامل العاصين بالتوبة وليعافيهم ويرزقهم كأنهم ما عصوا وما قدرته عليهم ثم قال تعالى فأتينوا ان تضعفوا عن قتال عدوهم ويستولي عليكم القوم اذ اصبروا واثبتوا
2:40:27ونص الله معكم وليتركم ان ينقصكم اعمالكم فهذه الامور ثلاثة كل منها مقتض للصبر وعدم الوهم. كونهم الاعليين اي قد توفرت لهما من الله بالعون والنصب والتأييد وذلك موجب لقوة قلوبهم واقدامهم على عدوهم. الثالث ان الله لا ينقصهم من اعمالهم شيئا فسيغ فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله خصوصا عبادة الجهاد
2:41:07فان نبغى نضاعف فيها اذ فيه الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة قال تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخلصة في سبيل الله ولا ميلا الا كتب له ان يعمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا يوافقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
2:41:27الا كتب لهم ليجزيهم الله احسنا كما يعملون. فاذا عرف الانسان ان الله تعالى يضيع عمله وجهاده اوجب على ذلك اوجب له ذلك النشاط بذل الجهد فيما يترتب عليه الاجر
2:41:37الثواب فكيف اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فان ذلك يوجب نشاطا فهذا من ترغيب الله لعباده وتنشيطهم وتقوية انفسهم على ما فيه صلاحهم وفلاحهم ان الحياة الدنيا لعبوا وله الآيات هذا تزهيد منه تعالى
2:41:57حتى يستكمل دنياه ويحبو اجله ان يحصل العبد منها على طائل بل قد تبين له خصام وحرمان وحضر عذابه العاقل الزهد فيها وعدم الرغبة فيها واهتمام شأنها ما ذكر بقوله وان تؤمنوا وتتقوا بان
2:42:27بالله وملائكته وكتبه ونصره واليوم الاخر وتقوموا بتقوى التي هي من لوازم الايمان مرضاته عن دوام مع ترك معاصيه فهذا الذي ينفع العبد وهو تنافس به وتبذل الهمم والاعمال في طلبه. وهو مقصود الله في ان عباده رحمة بهم ولطفاهم ثواب الجزء ولهذا قال وان تؤمنوا وتتقوا
2:42:47اي لا يريد ان يكلفكم ما يشق عليكم ويعنتكم من اخذ اموالكم او ينقصكم نقصا يضركم لهذا قال ان يسلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اغنكم اي ما في قلوبهم الضان اذا طلب منكم ما تدرون البذلة. والدليل على ان الله لو طلب منكم ولكم
2:43:07بسؤالها انكم تمتنعون منها انكم تدعون في سبيل الله على هذا الوجه الذي فيه مصلحتكم الدينية الدنيوية فمنكم من يابخه كيف كيف لو سألكم منكم ولكم بغير امن ترونه مصلحة عاجلة. اليسرى امتناعكم من ذلك؟ ثم قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه لانه حرم نفسه ثواب الله تعالى
2:43:27خير كثير ولن يضر الله بترك الانفاق شيئا. فان الله الغني عن جميع اوقاتكم لجميع اموركم وان تتولوا تم تفسيره سورة الختام والحمد لله رب العالمين قصة طويلة اراد ان يدخل في عند الله اسماعيل فان دخل ومن احب ان يدخل في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده فعل وسبب ذلك لما وعقده فعل
2:44:17لما امن الناس بعضهم بعضا يتمكن من ذلك وامكن الحريص على الوقوف فدخل الناس بتلك فلذلك سماهم الله المقصود بفتح بلدان المشركين ما حصل لذلك الفتح ورتب الله على هذا الفتح عدة امور فقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ما حصل بسببه من الطعام
2:44:47بكثرة مما تحمل صلى الله عليه وسلم من تلك الشروط التي لا يصدر عليها الا اولوا العزم والمرسلين. وهذا من اعظم مناقبه وكرامته صلى الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر من
2:44:57يتم نعمته عليك باعزاز دينك ونصرك على اعدائك واتساع كلمته ونهديك صراطا مستقيما تنال به السعادة وينصرك الله من صنع الزين اي قويا او فيه الاسلام فليحسن الانتصار التام وقمع كافي يضرهم ونقصهم مع توفر قوى المسلمين ونوههم ونوم اموالهم ثم ذكر اثار هذا الفتح على المؤمنين فقال هو
2:45:17يخبر تعالى وتزل الالباب وتضعف النفوس. هذه نعمة الله على عبده في هذه السكينة فيتلقاها هذه المشقات في قلب ثابت ونفس مطمئنة ويستعد بذلك لاقامة امر الله في هذه الحال فيزداد بذلك ايقانه في الصحابة رضي الله عنهم لما الرسول صلى الله عليه وسلم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:45:47السموك التي ظاهرها ما عظمة عليهم وحق من اقدارهم. وتلك الاجداد تصبر عليها النفوس فلما صبروا عليها وغطوا انفسهم لا ازدادوا وقوله تعالى وتأخير نصر الرؤيا الى وقت اخر ليدخلنا خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم فهذا اعظم ما يعصي
2:46:17يحصل لهم وكان ذلك جزاء مذكور المؤمنين عند الله فوزا عظيما واما المنافقون انه لا ينصر دينه ولا يعني كلمته وان اهل البغي ستكون لهم الدائرة على الحق ولعنه من يبعث اقصاهم عن رحمته وعد لهم جهنم وساءت بصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزا حكيما كرر الاخبار بان له منتسبا
2:46:57السماوات والارض وما في من جوده ليعلم العباد انه تعالى هو المعز المضل وانه سينصر جنوده المنسوبة اليه كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون وكان الله عزيزا ان يقوينا غالبا قائما لكل شيء وعزته وقوته هو عجل في خلقه وتدبيره ويجري على ما تتقضيه حكمته واتقانه
2:47:17من كل وجه ومبشرا من مبشرا ما ضاعت واطاع الله بالثوابت. والدينية والاخروي ومنذرا من عصى الله الاعمال والاخلاق التي يبشر بها وينذر. فهو المبيكم فهو المبين للخير والسعي والباطل
2:47:47ثم بالله ورسوله لكم وتعليمه لكم ما ينفعكم وارسلناه لتقوموا بالايمان بالله والرسول لذلك طاعتهم وارض طاعتهما في جميع الامور وتعز الله في هذه الاية الحق فذكر الله في هذه الاية الحق المشتركة بين الله وبين رسوله
2:48:17والتقديس في صلاة وغيرها ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الاية هذه المبايعات التي اشار الله اليها هي على الصحابة رضي الله عنهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:48:37الذين يبايعونك حقيقة الامر انهم يبايعون الله ويعقدون العقد معه حتى انهم من شدة تآكله انه قال يد الله فوق ايديهم اي كأنهم بايعوها وكل هذا لزيادة اي ان ابا بكر وعقوبته فسيؤتيه
2:49:07الا الذين اتاهم اياه سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلة اموالنا وهنا فاستغفر لنا لا يأتي دمه تعالى المتغلبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيله من الاعراب الذين
2:49:17وعظ الايمان متفر ومسوء الظن بالله تعالى وانهم سيعتذرون بان اموالهم واهليهم شغلتهم عن الخروج من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى ويقولون بالسنة مما ليس في قلوبهم فان طلبهم الاستغفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى توبة واستغفار فلو كان هذا الذي في قلوبهم لكان استغفارا
2:49:37يقتلون ويستأصلون ولم يزل هذا الظن يزين في قلوبهم ويطمئنون اليه حتى استحكم وسبب ذلك قال احدهما انهم كانوا قوما نورا اي هل كانوا فلا خير فيهم فلو كان بهم خير لم يكن هذا في قلوبهم. ونصر دينه واعلان الكلمة
2:50:07ومن لم يؤمن بالله ورسوله اي فانه كافر مستحق للقول فانا اعتدنا ان كان سعيرا ولله ملك السماوات والارض ولهذا يغفر لمن يغفر لمن يشاء ينفك عنه المغفرة والرحمة فلا يزال في جميع الاوقات يغفر للمذنبين ويتجاوز عن الخطائين ويتقبل توبة التائبين وينزل خيرهم ودرا رآن الليل والنهار
2:50:47سيقول المخلفون اذا طلقتم يا مغائب تأخذوها عن المخلفين وذموا ذكر ان ان من عقوبتهم الدنيا واصعبهم اذا انطلقوا الى غنائم لا قتال فيها ينقذوها تلك الغنائم شرعا وقدرا الى ذنب منعوا الذي منعوا به يعني الخروج بل تحسدوننا على الغنائم هذا متاعبهم في هذا الموضع ولو فهموا رشدهم لعلموا ان حرمانهم بعصيانهم وان
2:51:27المعاصي لها عقوبات ولهذا قال بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. قل للمخلفين من اعراب يتبعون الى قوم لباس شديد يقاتلون والآيات لما ذكر تعالى ان المخلفين العرب يتخلفون جالسين اذا لم يكن لهم شوكة ولا قتال بل لمجرد
2:51:47قال تعالى ممتحنا لهم قل بأس شديد ونهى نحوهم واشباههم تبادلونهم يظلمون اي اما هذا واما هذا وهذا هو الامر الواقع فانهم في حال قتال مقاتلة من اولئك الاقوام اذا كانت شدتهم وبأسهم معهم
2:52:07في تلك الحال لا يقبلون ان يبذلوا الجزية بل اما يدخل في الاسلام. واما ان يقاتلوا على ما هم عليه فلما اتقنهم المسلمون وضعفوا ودلوا ذهب بأسهم صاروا مما يسلم واما ان يبذلوا الجزية فان تطيعوا الداعي لكم يبتلع ويكتب الله اجرا حسنا وهو الاجر الذي يغفره الله ورسوله عن الجهاد في سبيله
2:52:27ان تتولوا كما تغنيتم من قول عن قتال من دعاكم الرسول اهل البأس من الناس وانه تجب طاعته في ذلك يعذر بها العبد عن الخروج عن الجهاد فقال امرهما واجتناب نهيهما يدخله جنات الانهار. ومن يتولى عن طاعة الله ورسوله يعذبه عذابا اليما
2:52:57السعادة كلها في طاعة الله والشقاوة في معصيته ومخالفته. احسنت بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك