(٢٣ + ٢٤) تفسير السعدي من سورة يس إلى سورة فصلت - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرين من مجالس القراءة والتعليق على تيسير الكريم الرحمن ونحن
0:17يوم العشرين من شهر رمضان عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تفسير سورة ياسين نبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:37اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة يس وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم ياسين القرآن
0:52ايات هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الحكيم الذي وصفه الحكمة وهي وضع كل شيء موضعه وضع الامر والنهي في المحل اللائق بهما ووضع الجزاء بالخير والشر في محلهما اللائق بهما فاحكمه الشرعية الجزائية كلها مشتملة على
1:09الحكمة من حكمة هذا القرآن انه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته فينبأ العقول على المناسبات والاوصاف المقتظعة لترتيب الحكم عليها المرسلين. هذا المقسم عليه هو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
1:27وانك يا محمد من جملة المرسلين فلست ببدع من الرسل وايضا فجئت بما جاء به الرسل من الاصول الدينية وايضا فمن تأمل احوال المسلمين المرسلين واوصافهم وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم
1:41عرف انك من خيار المرسلين بما فيك من الصفات الكاملة والاخلاق الفاضلة. ولا يخفى ما بين المقسم به وهو القرآن الحكيم بين المقسم عليه وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الاتصال. وانه لو لم يكن لرسالته دليل ولا شاهد الا هذا القرآن الحكيم لكفى به دليلا وشاهدا على رسالة
2:01محمد صلى الله عليه وسلم بل القرآن العظيم اقوى الادلة المتصلة المستمرة على رسالة فادلة القرآن كلها ادلة لرسالة صلى الله عليه وسلم انك لمن المرسلين قسم بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:17وتضمن هذا القسم به القسم برسالته والا فالمقسم به ما هو انك هناك جاء في الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم اخبر باعظم اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته هو انه على صراط مستقيم معتدل موصل الى الله والى دار كرم
2:44وذلك صراط مستقيم مشتمل على الاعمال وهي الاعمال الصالحة المصلحة للقلب والبدن والدنيا والاخرة الاخلاق الفاضلة مزكى للنفس المطهرة للقلب المنمية للاجر فهذا الصراط المستقيم الذي هو وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ووصف دين الذي جاء به فتأمل
3:02القرآن كيف جمع بين القسم باشرف الاقسام الاعلى اجل مقسم عليه وخبر الله وحده كاف. ولكنه تعالى اقام من الادلة الواضحة براهين الساطعة في هذا الموضع على صحة ما اقسم عليه من رسالة رسوله. ما نبهنا عليه واشرنا ما نبهنا عليه واشرنا اشارة لطيفة
3:22سلوك طريقه ما نبهنا عليه واشارنا واشارنا اشارة لطيفة لسلوك طريقه. وهذا الصراط المستقيم تنزيله تنزيل العزيز الرحيم فهو الذي انزل به كتاب وانزله طريقا لعباده موصلا لهم اليه فحماه بعزته عن التغيير والتبديل ورحم به عباده رحمة اتصاد به
3:41ان عدته صلاة الميلاد ورحمته. ولهذا ختم الاية بهذين الاسمين الكريمين العزيز الرحيم. فلما اقسمت على رسالة واقام الادلة عليها شدة الحاجة اليها واقتضاء الضرورة لا فقال وهم العرب الاميون الذين
4:01لم يزالوا خاليين من الكتب عادمين العادمين الرسل قد عمتهم الجهلة وغمرتهم الضلال اضحكوا عليهم وعلى سبهم عقول العالم فارسل الله اليهم رسولا من انفسهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لا في ضلال مبين. انذروا العرب بالاميين ومن لحق بهم من كل امي
4:21اهل الكتاب ما عنده من كتب فنعمة الله بها على العرب خصوصا وعلى غيرهم عموما ولكن هؤلاء الذين بعثت فيهم بالانذار بعد ما انذرت قسموا قسمين قسم رد لما جئت به ولم
4:34اقبل النذارة وهم الذين قال الله فيهم لقد حقا قوله اي نفذ فيهم القضاء والمشيئة انهم لا يزالون في كفرهم وشركهم وانما عليهم القول بعد ان عرض عليهم الحق فرفضوا. فحينئذ عوقبوا بالطبع على قلوبهم. وذكر الموانع من الوصول من اصول الايمان قلوبهم فقال انا جعلنا
4:54في اعناقهم اغلالا وهي جمع غل والغل ما يغل به العنق واولي العنق بمنزلة القيد للرجل وهذه الاغلال هي التي في الانقاذ عظيمة قد وصلت ورفعت رؤوسهم الى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي حاجزا يحجزهم عن الايمان فهم لا يبصرون قد غمرهم الجان وشقوا من
5:24جميع الجوانب فلم تفد فيهم النذارة وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وكيف يؤمن من ومن طبع على قلبي ورأى الحق باطلا والباطل حقا. ما القسم الثاني الذين قبلوا النذارة قد ذكرهم بقوله ان ماتوا
5:44انذر اي انما تنفع نذرتك ويتعظ بنصحك من اتبع الذكر اي من قصده اتباع الحق وما ذكر به وخشي الرحمن بالغيبين من اتصل بهذين الامرين القصد الحسن لطلب الحق وخشية الله تعالى. هم الذين
6:00ينتفعون برسالتك ويزكون بتعليمك وهذا الذي وفق لهذين الامرين بشره بمغفرة لذنوبه واجر كريم لاعماله الصالحة ونيته قيل الحسنة انا نحن نحيي الموتى اي نبعث بعد موتهم لنجازيهم على اعمالهم ونكتب ما قدموا من الخير والشر وهو
6:20اعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم واثارهم وهي اثار الخير واثار الشر التي كانوا هم السبب في ايجادها في حال حياة وبعد وفاتهم وتلك التي نشأت من اقوالهم وافعالهم واحوالهم فكل خير عبد عمل به احد من الناس بسبع علم العد والتعليم او نصحه وامره بالمعروف والنهي عن المنكر او علم او دعوى
6:40المتعلمين وفي كتب ينتفع بها في حياته. وبعد موته وعمل خيرا من صلاة او زكاة او صدقة او احسان فاقتلى به غيره. او عمل مسجدا ومحلا من المحال التي يرتفق بها الناس وما اشبه ذلك فانها من اثاره التي تكتب له وكذلك عمل الشر. ولهذا من سن سنة فحسنة
7:02من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها منها يوم القيامة من سن سنة وزر من عمل بها الى يوم القيامة نداء الى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل الى ذلك. ونزول درجة الداء الى الشر الايمان فيه
7:18وانه اسفل الخليقة اشد من جرماظهم اثما وكل شيء من الاعمال والنيات وغيرها احصيناهم في كتاب مبين. اي كتاب اي كتاب هو والكتاب اليه مرجع الكتب التي تكون بيد الملائكة واللوح المحفوظ. اي واضرب لهؤلاء
7:38رسالتك مثلا يعتبرون بيكون لهم موعظة ان وفقوا للخير وذلك المثل واصحاب القرية وما جرى منهم من التكذيب لرسول الله وما جرى عليهم من عقوبته تلك القرية ولهذا اذا تكلم احد في مثل
7:58في هذه الامور تجد عنده من الخط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له قراء ما تعرف به ان طريق العلم الصحيح الوقوف مع الحقائق وترك التعارف ما لا فائدة فيه وبذلك تسكن نفسه يزيد العلم من حيث يظن الجاهل ان زيادة بذكر الاقوال التي لا دليل عليها ولا حجة عليها ولا يحصل منها من الفائدة الا
8:18والدين واعتياد الامور المشكوك فيها. والشاهد ان هذه القرية جعلها الله مثلا للمخاطبين. اذ جاء المرسلون من الله تعالى يأمرونهم بعبادة واحدة واخلاص الدين لو ينهونهم عن الشرك والمعاصي. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوا ما فعززنا بثالث. اي قيوم
8:38فصاروا ثلاثة رسل اعتناء من الله بهم واقامة للحج بتوالي الرسل عليهم واقامة للحجة بتوالي الرسل اليهم فقالوا لو منا اليكم مرسلون. فاجابوهم بالجواب الذي ما زال مشهورا عند من رد دعوة الرسل وقالوا ما انتم الا
8:57بشر مثلنا اي فما الذي فضلكم علينا وخصكم من دون الله؟ قالت الرسل انا نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن من يشاء من عباده وما انزل الرحمن من شيء اي انكروا عموما رسالة ثم انكروا ايضا المخاطبين لهم فقالوا
9:17هؤلاء الرسل الثلاث ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. ولو كنا كاذبين لاظهرنا لاظهر الله خزينا ولبادرنا بالعقوبة وما علينا الا البلاغ المبين البلاغ المبين الذي يحصل به توضيح الامور المطلوب بيانها وما عدا هذا من ايات الاقتراح ومن سرعة العذاب فليس الينا وانما
9:37وظيفتنا التي هي البلاء المبين قمنا بها وبينا لكم فان اهتديتم فهو حظكم وتوفيقكم وان ضللتم فليس لنا من الامر شيء. وقال اصحاب انا تطيرنا بكم اي لم نر على قدومكم علينا واتصالكم بنا الا الشر. وهذا من اعجب العجائب ان نجعل من قدم من قدم عليه
9:57باجل نعمة ينعم الله بها على العباد واجل كرامة يكرمهم بها وضرورة اليها فوق كل الضرورة قد قدم بحالة شر زادت على الشر الذي هم عليه واستأشموا واستشأموا بها ولكن الخذلان وعدم التوفيق يسمع بصاحبه اعظم مما يصعب عدوه
10:17ثم توعدهم فقالوا لئن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتلنكم رجما بالحجارة اشنع القتلة ليمسنكم منا عذاب اليم فقالت لهم رسل طائركم معكم ومعنا من الشرك المقتضي لوقوع المكر والنقوة وارتفاع المحبوب والنعمة
10:37اي بسبب انا ذكرناكم ما فيه صلاحكم وحظكم قلتم لنا ما قلتم بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في قولكم ولم يزدهم دعاؤهم الا نفورا واستكبارا. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى
10:57حرصا على نصح قومه حين سمع ما دعت اليه الرسل امن به وعلم ما رد به قومه عليهم فقال لهم يا قومي اتبعوا المرسلين فامرهم باتباع من اصعب ما الى ذلك وشهد لهم بالرسالة ثم ذكر تأيدا لما شهد به يدعى اليه فقال اتبعوا من لا يسألكم اجرا
11:17اتبعوا من نصحكم نصحا يعود اليكم بالخير وليس يريد منكم اموالكم ولا اجرنا نصحي لكم ارشاده. فهذا موجب لاتباع من هذا وصفه بقيا ان يقال فلعله يدعو ولا يأخذ اجرة ولكنه ليس ان يحقق دفع هذا الاحتراز بقوله. لانهم لا يدعون الا لما يشهدون
11:37التعاقل بالصحيح بحسنه ولا ينهون الا بما يشهد العقل الصحيح من قبحه فكأن قومه لم يقبلوا النصحه بل عادوا نائمين له على اتباع رسل اخلاص الدين لله وحده فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اي
11:54وما المانع لي من عبادة من هو المستحق للعبادة؟ لانه الذي فطرني وخلقني ورزقني والايمان وجميع الخلق فيجازيهم باعمالهم من فالذي بيده الخلق والرزق والحكم العبادة الدنيا والاخرة هو الذي يستحق ان يعبد ويمجد دون من لا يملك نفعا ولا ضراء ولا عطاء ولا منع ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
12:14قال فعند الله الا باذنه فلا تغني شفعتم عني شيئا ولا هم ينقذون من الضر الذي اراد الله به اني اذا اي ان عبدتها الهة هذه هذا وصفها لفي ضلال مبين. وجمع في هذا الكلام بين نصحهم والشهادة لرسل بالرسالة والاهتداء والاخبار بتعيين عبادة الله وحده
12:44ذكر الادلة هي ان عبادة غيره باطلة. وذكر البراهين عليها والاخبار بظلال من عبدها والاعلان بايمانه جهرا امنت بربكم فاسمعون. فقتله قومه لما سمعوا منه وراجعهم بما راجعهم له به قيل له في الحان ادخل
13:04جنة وقال مخبرا بما وصل اليه من الكرامة على توحيده واخلاصه وناصحا لقومه بعد وفاته يعلمون بما غفر لي ربي. اي باي شيء غفر لي فازال عني انواع العقوبات وجعلني من المكرمين بانواع المثوبات والمسرات
13:24وصل علم ذلك الى قلوبهم لم يقيموا على شركهم قال الله في عقوبة قومه اي ما احتجنا ان نتكلم في عقوبتهم فننزل من السماء لاتلافهم وما كنا منزلين لعدم الحاجة الى ذلك وعظمة اقتدار الله تعالى وشدة ضعف بني ادم وانهم ادنى شيء يصيبهم
13:47من عذاب الله يكفيهم ان كانت اي ما كانت عقوبة الا صيحة واحدة اي صوتا واحدا تكلم به بعض ملائكة الله فاذا هم قد تقطعت قلوبهم وادفي اجوافهم وانزعجوا لتلك الصيحة فاصبحوا خامدين. لا صوت ولا حركة ولا حياة بعد ذلك العتو
14:07الاستكبار ومقابلة اشرف الخلق بذلك الكلام القبيح وتجبرهم ما عليهم. قال الله متوجها للعباد يا حسرة على النعيم ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. اي ما اعظم شقاء وما اطول عنائه وما اشد جالهم حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة التي
14:27هي سبب لكل شقاء. سبب لكل شقاء وعذاب ونكال. انا في في بعض النسخ بدل متوجعا مترحما وهو الاليق في حق الله عز وجل لا يقال في حق الله تبارك وتعالى انه توجع
14:43وانما يقال انه ترحب قال الله مترحما للعباد نعم وقوله الم ير كم اهلكها قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل يقول تعالى الم يرى اعتبروا بمن قبلهم من القرون المنكذبة التي اهلكها الله تعالى واوقع بها عقابا
15:08وان جميعهم قد باد وهلك ولم يرجع الى الدنيا ولم ولن يرجع اليها. وسيعيد الله الجميع خلقا جديدا ويبعثهم بعد موتهم ويحضرون ويحضرون بين يديه تعالى يحكم بينهم بحكمه العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة وان تكوا حسناته اجرا
15:28وقلوا اية لهم الارض الميتة احيانا واخرجا منها حبا فمنه يأكلون. الايات اي واية اللوم على البعث والنشر والقيام بين يدي الله تعالى للجزاء على الاعمال هذه الارض الميتة انزل الله عليها المطر فاحياها بعد موتها واخرجنا منها حبا فمنه يأكل
15:48من جميع اصناف الزروع ومن جميع اصناف النبات التي تأكلها وجعلنا فيها في تلك الارض الميتة جنات اي بساتين فيها اشجار كثيرة وخصوصا النخل والعناب اللذان هما اشرف الاشجار فجرنا فيها اي في الارض من العيون جعلنا في تلك الارض
16:08ما في الارض تلك الاشجار والنخيل والاناب ليأكلوا من ثمره قوتا وفاكهة وادما ولذة. والحال ان تلك الثمار ما عملت ايديهم وليس لهم فيها صنع ولا عمل ان هو الا صنعت احكم الحاكمين وخير الرازقين
16:26وايضا فان لم تعمله ايديهم بطبخ ولا غيره بل اوجد الله هذه الثمار غير محتاجة لطبخ ولا لشيء تؤخذ من اشجان ابتكلوا في الحال. افلا يشكرون من ساق لهم هذه النعم واسبغ عليهم الجود واحسان ما به تصلح امور دينهم ودنياهم. اليس الذي احيا الارظ بعد موتها فانبت فيها الزروع
16:46والاشجار انه على كل شيء قدير. سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من الاصناف ما يعسر تعداده ومن انفسهم فنواهم الى ذكر وانثى بين خلقهم وخلقهم واوصى بهم الظاهرة والباطنة ومما لا
17:16لا يعلمون من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا والتي لم تخلق بعد فسبحانه وتعالى ان يكون له شريك او ظهير او عويل او وزير او صاحبة او ولد او سمي او شبي او مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله. او يعجزه شيء يريده. وقوله واية لوم الليل نسلخ منن
17:36فاذا هم مظلمون الايات اي واية لهم على نفوذ مشيئتها وكمال قدرته واحياءه الموتى بعد موتهم الليل نسلخ منه النهار اي نزيل الضياء العظيم الذي طبق الارض فنبدله بالظلمة ونحلها محله. وكذلك نزيل هذه الظلمة التي امتهم
17:56فنطلع الشمس فتضيء الاقطار. وينتشر الخلق لما يشم من صانعهم والاذى قال اي ان تجري لمستقر لا قدرها الله لا تتعدى ولا تقصر عنه. وليس لا تصهر في نفسها ولا استغصاء على قدرة الله تعالى. ذلك
18:16ذلك تقدير العزيز الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة باكمل تدبير واحسن نظام العليم الذي بعلمه جعل لا مصالح لعباده ومنافع بدينهم ودنياهم والقمر قدرناه منازل. ينزلها كل ليلة ننزل منها واحدة حتى يصغر جدا
18:36كالعرجون وقديم اي عرجون النفس الذي من قدمه نش وصغر حجمه وانحلا. بعد ثم بعد ذلك ما زال يزيد شيئا فشيئا حتى يتم نوره ويتسق ضياؤه. وكل من الشمس والقمر والليل والنهار قدره الله تقديرا لا يتعداه. وكل له سلطان وقت اذا
18:56عدم الاخر. لهذا قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر في سلطانه الذي هو الليل. ولا يمكن ان توجد الشمس في الليل ولا الليل سابق النهار تدخل عليه قبل انقضاء سلطانه وكل من الشمس والقبل والنجوم في فلك يسبحون. اي يترددون على الدوام فكل هذا دليل ظاهر وبرهان باهر على عظمة
19:16للخالق وعظمته انصواته خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع وقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون الايات اي ودليل لهم برهان على ان الله وحده المعبود لانه المنعم بالنعم الصالح للنقم الذي
19:34جملة قال كثير من المفسرين المراد المراد بذلك وخلقنا لهم اي للموجودين من بعدهم من مثلي اي من مثل ذلك الفلك اي جنسه. ما يركبون به فذكر نعمة اهل الاباء بحملهم في السفن لان النعمة عليهم نعمة على الذرية. وهذا الموضع
19:54من اشكل المواضيع من اشكل المواضيع علي في التفسير. وانما ذكره كثيرا من المفسرين من ان المراد بذرية الاباء مما لا يعهد في القرآن اطلاق الذرية الاباء فيه من الابهام واخراج الكلام عن موضع ما يأبه كلام رب العالمين وارادته البيان والتوضيح لعباده وثم احتمال احسن منها ان المراد
20:14الذرية الجنس وانهم بهم بانفسهم لانهم هم من ذرية بني ادم. ولكن ينقض هذا المعنى قوله وخلقنا لهم من مثل ما يركبون ان اريد وخلقنا من مثل ذلك الفلكين هؤلاء المخاطبين ما يركبون من انواع الفلك يكون ذلك تكريرا للمعنى تأباهم فصاحة
20:34فان اريد بقوله وخلقنا الابل التي هي سفن البر استقام المعنى واتضح لانه يبقى ايضا ان يكون الكلام فيه تشويش فانه لو اذا المال لقالناهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثل ما يركبون في الاول حملنا ذريتهم وفي الثاني حملناهم فانه لا يظهر ما
20:54لا يظهر المعنى لا الا ان يقال الضمير عائد الى الذرية والله اعلم بحقيقة الحال. فلما وصلت في الكتابة الى هذا الموضع ظهر لي ليس ببعيد من مراد الميتان او ذلك ان من عرف جلالة كتاب الله وبيانه التام من كل وجه للامور الحاضرة والماظية المستقبلة انه يذكر
21:14من كل ما لا هو اكبر ما يكون من احواله. وكانت الفلك من اياته تعالى ونعمه على عباده من حين انعم عليهم بتعلمها الى يوم القيامة امتزل موجودة في كل زمان الى زمان المواجهين من القرآن فلما خاطبهم الله تعالى بالقرآن وذكر حالة الفول وعلمت على انه سيكون اعظم ايات الفلك في
21:34وقتهم وفي غير زمان حين يعلمهم صنعة الفلك البحرية الشرائية منها والنارية والجوية السابحة بالجو كالطيور ونحوها والمراتب البرية مما كانت الاية يوجد الا في الذرية تنبأ في الكتاب على اعلى انواع من انواع الايات فقال واية لو منا حملنا ذرية في الفلك
21:55اي المملوء ركبانا وامتعة فحملهم الله تعالى ونجاهم بالاسباب التي علمهم الله بها من الغرق. ولهذا نبأهم على نعمته عليهم حيث جاءهم من الغرق ما عن قدرته على ذلك فقال اي لا احد يصرخ لهم فيعاونهم على الشدة ولا ينزل عنهم المشق
22:15قه ولا هم ينقذون مما هم فيه يعني التفسير الراجح واية لهم انا حملنا ذريتهم بالفلك المشحون انما ذكر الذرية لانهم لا يستطيعون النجاة من البحر الرجل القوي يمكن ان يتصور انه يسبح
22:37وينجو بنفسه اما الذرية الضعاف ما يستطيعه والله يذكر عليهم نعمته عليهم بانه خلق لهم الفلك المشحون يحملون فيها الذرية ثم قال وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي من مثل الفلك المشحون ما يركبون اما ان تكون
22:58كما قال المصنف الابل او اما ان تكون ما سيخلق ويوجد بعد من مثل السفن الحديثة او المراكب الحديثة البرية والبحرية نعم وقوله الا رحمة منا ومتاعا الى حين. حيث لم نغرق نطقا بهم وتمتينا لو ما لم يرجعون او يستدركون ما فرط منهم. واذا قيل لهم
23:19متق ما بين ايديكم وما خلفكم اي من احوال البرزخ والقيامة ما في الدنيا من العقوبات لعلكم ترحمون. اعرضوا عن ذلك فلم يرفعوا به رأسا ولو جاءتهم اية ولهذا قال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وفي اضافة الايات الى ربهم دليل على كمال
23:39ايات الله ولا اعظم بيان وان من جملة تربية الله لعباده ان اوصل اليهم الايات التي يستدلون بها على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم. واذا قيل لهم انفقوا ومما رزقكم الله اي من الرزق الذي من به الله عليكم ولو شاء لسلفكم اياه. وقال الذين كفروا للذين امنوا معارضين للحق محتجين
23:59ان اطعم من لو يشاء الله واطعمه ان انتم ايها المؤمنون لفي ضلال مبين. حيث تأمروننا بذلك وهذا مما يدل على جهلهم العظيم او تجاهلهم فان المشية ليست حجة لعاص ابدا. فانه وان كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فانه تعالى مكن العباد واعطاه من القوة ما
24:19فعل الامر واجتناب النهي واذا تركوا ما امروا به كان ذلك اختيارا منهم لا جبرا لهم وقهرا. ويقولون على وجه تكذيب والاستعجال متى هذا الوادي ان كنتم صادقين حين قال الله تعالى لا لا يستبعد ذلك فانه فانه من قريب. ما ينظرون الا صيحة واحدة وهي نفخة الصور تأخذهم
24:39يصيبهم وهم يخصمون ايهم لاهون عنها لم تخطر على قلوبهم في حال خصوماتهم وتشاجرهم بينهم الذي لا يجد في الغالب الا وقت الغفلة. واذا اخذت اخذتم وقت غفلتهم فانهم لا ينظرون ولا يمهلون. فلا يستطيعون توصية اي لا قليل ولا كثير ولا الى يرجعون. وقوله نفخ في الصور فاذا هم من الاجداد
24:59الى ربهم يحسنون. النفخة الاولى هي نفخة الفزع والموت هذه نفخة البعث والنشور. واذا نفخ في الصور خرجوا من الاجداث من قبور ينسلون الى ربهم يسرعون للحضور بين يتمكنون من التأني والتأخر. هذا الذي رجحه المصنف ان النفخات نفختان
25:16ان النفخات نفختان وهو الراجح خلافا لما اختاره ابن كثير ان نفخات ثلاث نعم قال وفي تلك الحال يحزن المكذبون ويظهرون الحسرة والندم وينقلون يا ويلنا من بعثنا من مرقد اي من من رقدتنا في القبور لانه ورد في بعض الاحاديث
25:34يا اهل القبور رقدة قبيل النفخ في الصور. ويجابون له ويقال لهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. اي هذا الذي الله به ووعدتكم به الرسل فظهر صدق امرء على العين. ولا تحسبن ذكر الرحمن في هذا الموضع لمجرد الخبر عن وادي وانما ذلك اخبار بانه في ذلك اليوم العظيم سيرون
25:54فدماء لا يخطر على الظنون ولا حسب به الحاسبون كقوله الملك يومئذ الحق للرحمن وخشاة الاصوات للرحمن ونحو ذلك مما يذكر اسمه في هذا وقوله ان كانت البعثة من قبور لا صيحة واحدة ينفخ فيها اسرافيل في الصور فتحيا الاجساد فاذا هم جميع لدينا محضرون. الاولون والاخرون
26:14والجنون يحاسب على اعمالهم. اليوم لا تظلم نفسهم شيئا ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتها ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. من وشر فمن وجد خيرا فليحمد الله ونجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وقوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغلهم فاتوا الايات لما ذكرت على ان كل احد لا يجزى الا
26:34لو جا الذكر جزاء الفريقين فبدأ بجزاء اهل الجنة واخبرنهم في ذلك اليوم في شؤون فاكهون اي في شؤون مفكه من نفسه من كل متاع النفس وتلذذوا الا العيون ويتمناه المتمنون من ذلك افتضاض العذاب الجميلات كما قال هم وازواجهم من الحور العين اللتي قد جمعنا حسن الوجوه والابدان
26:54وحسن الاخلاق في ظلال على الاراء تيسر المزينة باللباس المزخرف الحسن المتكئون عليها اتكاء دالا على كمال الرواح والطمأنينة واللذة. لهم فيها كثيرة من جميع انواع الثمار الذي يأتي من عنب وتين ورمان وغيرها اي يطلبون فمهما طلبوا وتمنوا ادركوه ولهم ايضا سلام حاصل
27:14من رب رحيم. ففي هذا ففي هذا كلام الرب تعالى لان الجنة وسلامه عليه مؤكد من قوله قولا السلامة التامة من جميع الوجوه وحسرتهم التحية التي لا تحية على منى ولا نعيم مثلها فما ظنك بتحية ملك الملوك الرب العظيم الرؤوف الرحيم لان دار كرامته الذين
27:34لعليم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا. فلولا ان الله تعالى قدر ان لا يموت وان تزول قلوبهم عن اماكن من الفرح والبهجة والسرور حصن ذلك. فنرجو ربنا ان لا يحرمنا ذلك النيل وان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم. امين. وقوله ممتاز يمتاز اليوم ايها المجرمون الايات. لما ذكرت انا
27:54المتقي اذا ذكرت جزاء المجرمين وانهم يقال لهم يوم القيامة امتازوا اليوم ايها المجرمون اي تميزوا عن المؤمنين وكونوا على حدة ليوبخهم يقر عملا رؤوس الاشأن قبل ان يدخلهم قمنا فيقول لهم الم اعهد اليكم ايامركم اوصيكم على امثلة رسلي واقول لكم يا بني ادم ان لا تعبد الشيطان اي لا تطيعوا
28:14وهذا التوفيق يدخل في توبيخه عن جميع انواع الكفر والمعاصي لانها كلها طاعة للشيطان وعبادة له. انه لكم عدو مبين فحذرتكم منه غاية التحذير وانذرتكم عن طاعة واخبرتكم بما يدعوكم اليه وامرتكم ان تعبدون بامتثال اوامره وتركيز هذان عبادتي ومعصية الشيطان صراط
28:34فعلوم الصراط المستقيم واعماله ترجوا الى هذين الامرين اي فلم تحفظوا عهد ولم تعملوا بوصيد فواليتم عدوكم فاضل منكم جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا افلم تكونوا تعقلون اي افلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق ويزجركم عن اتخاذ اعداء اعداء اعدائي لكم
28:54ولو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك. فاذا اضلتم الشيطان واذيتم الرحمن وكذبتم بلقائي ورددت ووردتم القيام دارا الجزى وحق عليكم القول بالعداء فهذه جهنم التي كنتم توعدونها تكذبون بها فانظروا اليها اعيانا فهناك تنزعج منهم القلوب تزول
29:13الابصار ويحصل الفزع الاكبر. ثم يكمل ذلك بان يؤمر به من النار ويقال لهم بما كنتم تكفرون ويبلغ منكم كل مبلغ بسبب كفركم بايات الله وتكذيبكم لرسل الله. قال تعالى في بيان عظيم الفضل بدار الشقاء اليوم نختم على افواه بان نجعل
29:33لهم خرسا فلا يتكلمون. فلا يقدرون على انكار ما عملوا من الكفر والتكذيب وتكلمنا ايديهم وتشن ارجلهم بما كانوا يكسبون. اي تشهد عليهم اعضاء فامنوا ينطقها الذي انطق كل كل شيء ولو نشاء ولطمسنا على امره بان ندب ابصارهم كما طمسنا على نطقهم فاستبقوا الصراط اي
29:53قادروا الينا ننطلق الى الموصلين الجنة انظمة استطاعوا مضيا الى الامام ولا يرجعون الى وراءهم يبعد عن النار والمعنى ان هؤلاء الكفار حقت عليهم كلمة الادب ولم يكن بد من عقابهم في
30:13وفي ذلك الموطن وما ثم الا النار قد برزت وليس لاحدهم نجاة الا بالعبور على الصراط وهذا يستطيع الا اهل الايمان الذين يمشون في نورهم واما هؤلاء فليس لهم عند الله يا جن في نجاة من النار فان شاء طمس اعينهم
30:27وابقى حركتهم لم يهتدوا الى الصراط ولا استبقوا اليه وبادروا. وانشاد به هراكهم فلم يستطعون التقدم ولا التأخر. المقصود انهم لا يعذرونه فلا تحصل لهم النجاة وقوله ومن نعمر نكس بالخلق افلا يعقلون؟ يقول تعالى ومن يعمر من بني ادم ننكس في الخلق ان يعودون الى الحالة التي ابتدى من
30:47حالة الضعف ضعف العقل وضعف القودية فلا يعقلون ان الادمي ناقص من كل وجه فيتداركوا قوتهم وعقولهم فيستعملونها في طاعة ربهم قوله وما علمناه الشعر وما ينبغي لنا الايتين. ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون. من انه شاعرن الذي
31:07فقال وما علمناه شيئا ما ينبغي ان يكون شاعرا. اي هذا من جنس المحال ان يكون شاما انه رشيد المهتد والشعراء هي الشبه التي يتعلق بها الضال عن رسوله وحسب ان يكون يكتب او يقرأ واخبر انه مما علموا انه ما علمه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن
31:27ما هذا الذي جاء به الا ذكر يتذكر به اولوا الالباب جميع المطالب الدينية. اتم اشتمال وهو يذكر العقول ما ركز الله في قرية من من الامر بكل حسن والنهي عن كل قبيح. وقرآن مبين اي مبين لما يطلب بيانه ولهذا حدب المعمول يدل على انه مبين لجميع
31:47للحق بادلته التفصيلية والاجمالية والباطل بادلة بطلانه انزله الله كذلك على رسوله ينذر من كان حيا اي حيا القلب واعيا فهو الذي على هذا القرآن هو الذي يزداد من العمل منه والعمل. وهو الذي وهو الذي يزداد من العلم منه والعمل ويكمل القرآن. وقلبه منزلة المطر الى الارض الطيبة الزاكية
32:07والقول على الكافرين لانهم قامت عليهم به حجة الله وانقض عليهم حجة احتجاجهم فلم يبقى لهم ادنى عذر وشبهة يدلون بها فقوله الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالك فيها منافع ومشارب فلا يشكرون يأمر كان العباد من
32:26الى ما سخروا من الان ودللوا جعلوا مالكين لا مطاوعة لهم في كل امر يريدونه منا وانه جعل لهم فيها منابع كثيرة من حملهم وحمل اثقالهم ومحاملهم من محل الى محل ومن اكلهم منها وفئة ومن اوبارها واصوافها واشعار اثاثا ومكان ناحيه وفيها زينة وجمال وغير ذلك من
32:46المشاهدة منها افلا يشكرون الله تعالى الذي انعم بهذه النعم ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون الايتين. وهذا هذا بيان لبطلان الات المشركين لتتخذها مع الله تعالى وارادوا نصرها وشفعها فانها في غاية العدل. لا يستطيعون نصرهم
33:06ولا انفسهم ينصرون. فاذا كانوا لا يستطيعون نصرهم فكيف ينصرونهم؟ النصر له شرطان. الاستطاعة والقدرة فاذا استطاع قال يريد نصرة من عبدي ام لا فنفي الاستطاعة ينفي الامرين كل مأكليهما وهم لهم جند محضرون اي محضرون هم وهم في العذاب ومتبرئ
33:27من بعض افلا تبرأوا في الدنيا من عبادة هؤلاء واخلصوا العبادة الذي للذي بيده الملك والنفع والضر والعطاء والمنع وهو الولي النصير قلوب فلا يزمك قوله انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. اي فلا يحزنك يا ايها الرسول قول المكذب المراد بالقول ما دل
33:44فعليه سياق كل قول يقدحون في يدي الرسول او فيما جاء به فهي فلا تشغل قلبك بالحزن عليه انا نعلم ويسيرون ما يعلنون يجازيهم على حسب علمنا بهم والا فقولهم لا يضروك شيئا وقوله او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا
34:04هذه الاية الكريمات فيها ذكر شبه المنكرين البعث والجوامع عن ابي اتم جواب احسن واوضاحه. وقال تعالى ولم يرى الانسان المنكر البعث او الشاة في امر يفيده اليقين التام بوقوع وابتداء وخلقه من نطفة فثم التنقل فيما اطول شيئا فشيئا حتى كبر وشبة ما عقله واستتب واذا
34:24وخصيم مبين بعدما كان ابتداء خلقه من نطفة فلينظر للمتفاوت بين هاتين الحالتين. وليعلم ان الذي انشأ منه العدم قادر على ان يعيده بعد ما تفرق وتمزق من وضرب لنا مثلا لا ينبغي لاحد ان يضرب مقياس القدرة الخالق بقدرة المخلوق وان الامر مستبعد على قدرة المخلوق مستبعد على قدرة الخالق
34:44فسر هذا المثل من قوله قال ذلك الانسان اي هل احد يحييها استفهم الانكار الى احد يحييها بعدما بنيت وتلاشت وهذا وجه الشبه والمثل وهو ان هذا امر في غاية البعد على ما يعهد من قدرة البشر. وهذا القول الذي صدر من هذا الانسان غفلة منه
35:05نسيان الابتداء خلقه فلو فطن لخلق خلقه بعد ان لم يكن شيئا مذكورا فوجد عيانا لم يضرب مثقال المثل. هذا المثل يبين ان انكار المشركين او او شكهم في البعث
35:20انما هو شك في البعث الجثماني الجسم هل يبعث او لا لانه اتى بالعظم وهذا خلاف بين المسلمين وبين الفلاسفة. الفلاسفة والدهريين يقولون ان العظام لا تبعث وما جاء به الرسل
35:41ما جاءت به الرسل ان الله يبعث الخلق كما كانوا من عظمهم ولحمهم وشحمهم نعم قال رحمه الله فاجابتها على ان هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف فقال مرة وهذا بمجرد التصور يعلم به علما يقينا
35:59يقينا لا شبهة فيه ان الذي انشأ اولى الامر قادر على الاعادة ثاني مرة. وهو اهون على القدرة تصوره المتصورون بكل خلق عليم هذا ايضا دليل ثاني من صفات الله تعالى محيط بجميع مخلوقاته بجميع احوالها بجميع الاوقات ويعلم ما تنقص الارض من اجساد من اجساد الاموات وما
36:19ويعلم وما يبقي ويعلم غليب والشهادة. واذا قر العبد بهذا العلم بهذا العلم العظيم علم انه اعظم واجل من احياء الله الموتى من قبورهم ثم ذكر دليلا وقال الذي جعلناكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. فاذا اخرج النار اليابسة من الشجر الاخضر الذي هو في غاية الرطوبة
36:39ضادهم وشدة تخالفهما واخراج الموتى من قبورهم مثل ذلك ثم ذكر دليلا رابعا فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض لسعة ما وعظ منها بقادر على ان يخلق مثلهم اي ان يعيدهم باعيانهم بلى قادر على ذلك
36:58ان خلق السماوات اكبر من خلق الناس. الخلاق الذي جميع المخلوقات متقدمها متأخرها صغيرها وكبيرها. كل اثر من اثار خلقه وقدرته وانه لا يستعصي لا يستعصي عليه مخلوق اراد خلقه فاعادته لنموات فرد من افراد اذان خلقه ولهذا قال
37:18امره اذا اراد شيئا نكرة في سياق الشرط فتعم كل شيء. ان يقول له كن فيكون في اي في الحال من غير تمان سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وهذا دليل سادس فانه تعالى هو الملك المالك لكل شيء الذي جميع ما سكن في العالم العلوي
37:38مدبرون يتصرف فيهم باقداره الحكمية واحكامه الشرعية واحكامه الجزائية. فاعادته اياهم بعد موتهم لينفذ فيهم حكم الجزاء من تمام الملك ولهذا قال واليه ترجعون من غير ابتراء ولا شك. لتواتر البرائن القاطعة الادلة الساطعة على ذلك وتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور
37:58تم تفسير سورة ياسين فلله تعالى الحمد كما ينبغي لجلاله وله الثناء كما يليق بكماله وله المجد كما تستدعي عظمته وكبرياء وصلى الله على محمد وسلم. احسنت بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ يوسف
38:16سورة ياسين فيها اعظم الامثلة على اعادة الخلق ليس مثالا واحدا اعظم الامثلة ابتداء من ارسال الرسول هذا دليل على البعث وانتهاء بالايات التي ذكرها الله عز وجل وهي تتجاوز عشرة امثلة وايات. نعم
38:38قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الصافات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم صفا الايات هذا قسم تعالى بالملائكة الكرام في حال عباداتها وتدبيرها ما تدبره بإذن ربه على الوهيته تعالى صفوفا في خدمة ربهم وهم الملائكة
38:58فالزجرات زجرا وهم الملائكة يزجرون السحاب غيره بامر الله. فالتهنئة ذكرا وهم الملائكة الذين يتلون كلام الله تعالى فلما كانوا متألهين لربهم ومتعبدين في خدمته ولا يعصونه طرفة عين اقسم بهم على رؤيته فقال ان الهكم لواحد ليس له شريك في الآهية
39:18فاخلصوا له الحب والخوف والرجاء وسائر انواع العبادة. رب السماوات والارض وما بينها رب المشارق اي هو الخالق لهذه المخلوقات الرازق لها المدبر لها فكما لا شريك له في ربوبيته اياها فكذلك لا شريك له في الوهيته وكثيرا ما يقرر تعالى توحيد الالهية توحيد الربوبية لانه دال عليه وقد غر به ايضا المشركون
39:38عبادة فيلزمهم بما فيلزمهم بما اقروا به على ما انكروه وخص الله المشانق بالذكر ذاته على المغرب او لانها مشانق النجوم التي سيذكرها فلهذا قال انا زينا السماء الدنيا بزينة
39:53الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملأ الاعلى. ذكر الله تعالى في الكواكب هاتين الفائدتين احداهما كونها زينة الاسماع اذ لولاها لكانت السماء جرما مظلما لضوا فيه ولكن زينها فيها لتسري ارجامها وتحسن صورتها
40:13اهتدى بها في ظلمات البر والبحر والثانية حراسة السماء عن كل شيطان ماد يصف بتمرده الى استماع الملأ الاعلى وهم الملائكة اذا استمعت قد فاتها بشؤم الثواب من كل جانب
40:28اذا استمعت قذفتها بشرب الثواب من كل جانب طردا لهم وابعادا عن استماع ما يقول الماء الاعلى ولهم عذاب واصب دائم معد لهم لتمردهم عن طاعة بهم ولولا انه دعا للثناء لكان ذلك دليل على انهم لا يستمعون شيئا اصلا ولكن قال الا من خطف الخطفة اي الا من تلقاه من الشياطين المرت في الكلمة
40:48واحدة على وجه الخوفية والسرقة فاتبعه شهاب ثاقب تارة يدركه وقبل ان يوصلها الى ويائه فينقطع خبر السماء وتارة بها قبل ان يدركه الشام فيكذبون معها مئة كذبة يروجونها باسم الكلمات التي سمعت من السماء ولما بين هذه المخلوقات العظيمة
41:08المنكرين خلقهم بعد موتهم اهم اشد خلقا اي ايجادهم بعد موتهم اشد خلقا واشق امن خلقنا من هذه المخلوقات فلا بد ان يقروا ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فيلزمهم اذا الاقراء بالبعث
41:28لازم اصعب عند الفكر من انشائهم بعد موتهم ولهذا قال انا خلقناهم من طين لازب اي قوي شديد كقوله تعالى خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. ثم قال بل عجبت ويسخرون الايات بل عجبت ايها الرسول وايها
41:48بعد ان اريت بعد ان اريته من الايات العظيمة المستقيمة وهو حقيقة محل وعذب واصطغام لانه مما لا يقبل منك من انكارهم وابلغوا منه انهم يسخرون ممن جاء بالخبر يعني البعث في امره مجرد انكار حتى زادوا السخرية بالقول الحق. وثبت في قراءة صحيحة بل عجب
42:08ويسخرون نعم ومن العجب ايضا انهم اذا ذكروا ما يعرفون في بطنهم وعقولهم ولا فتن امرهم اليه يا يذكرون ذلك فان كان جهلا فهو من يد من ادل الدلائل على شدة
42:22بلادتهم العظيمة حيث ينكروا ما ما هو مصير في الفتن معلوم بالعقل لا يقبل الاشكال وان كان تجاهل عنادا فهو اعجب واغرب ومن العجب انهم اذا اقيمت الادلة وذكروا الايات التي يخضع لها فعل الرجال والباب يسخرون منها ويعجبون ومن العجب ايضا قولهم للحق لما جاءوا منها
42:42الازح مبين فجعلوا على الاشياء وجلا وهو الحق في رتبة اخس من اشياء واحقرها انا باسم جميع الوجوه فقالوا استمعادا وانكارا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون ولما كان هذا
43:02وانتهى ما عندهم غاية ما لديهم امر الله رسوله يجيبهم بجواب مشتمل على ترهيبهم فقال قل نعم ستبعثون انتم وابائكم اولون وانتم ذاخرون ذليلون صاغرون لا تبتنعون ولا تستعصون على غضبة الله فانما هي زجرة واحدة ينفخ اسرافيل في السور
43:26عراة غرلا الدنيا به يهزأون فيقال لهم هذا يوم الفصل بين العباد فيما بينهم وبين ربهم من وفيما بينهم وبين غيرهم من الخلق احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا ويعبدون من دون الله الايات اي اذا حضروا يوم القيامة يؤمر به من النار التي بها يكذبون فيقال
43:56هم الذين ظلموا انفسهم بالكفر والشرك والمعاصي وازواجهم الذين من جنس عملهم كل يضم الى من يجالسه بالعمل وما كانوا يعبدون من دون الله من اصنامها اجمعوهم واهدوهم الى صراط الجحيم سوقوهم سوقا عنيفا الى جهنم. وبعدما يتعين امرهم الى النار ويعرفون انهم من اهل الدار البواري وقالوا قفوا
44:16قبل ان توصلوا الى جهنم انهم مسئولون عما كانوا يفتنونه في الدنيا ليظهر على رؤوس اشهاد كذبهم وفضيحتهم فيقال لهم ما لكم لا تناصرون اي ما الذي جرى عليكم اليوم
44:29وهو الذي ضاق بكم لا ينصر بعضكم بعضا ولا يغيث بعضكم بعضا بعدما كنتم تزعمون في الدنيا ان الهتكم ستدفع عنكم العذاب وتؤيدكم او تشفع لكم عند الله فكأنهم لا
44:39هذا السؤال انه قد عناه ذو الوصغ واستسلموا لعذاب النار وخشعوا وخضعوا وابلسوا ثم لم ينطقوا. ولهذا قال بل هم اليوم مستسلمون فقال تعالى وقالوا لهم ان تكونوا مؤمنين اي ما زلتم مشركين كما نحن مشركون فاي شيء فضلكم علينا واي شيء يجيب لومنا والحال انه ما كان لنا عليكم من سلطان قهر لكم على اختياركم
45:21بل كنتم قوما متجاوزين الحد فحق علينا نحن واياكم قول ربنا انا لذائقون العذاب الذي اي حق علينا قدرا بنا وغماؤه عنا واياكم سندوق العذاب ونشرك العقاب. اي دعوناكم الى طريقتنا التي نحن عليها وهي الغواية فاستجبنا
45:41لنا فلا تلومونا ولوموا انفسكم. قال تعالى فانهم يومئذ يوم القيامة في العالم المشترك ولو انت فاوتت مقادير عذابهم بحسب جرمهم كما اشتركوا في الدنيا على الكفر اشتركوا ولهذا قال انا كذلك نفعه بالمجرمين ثم ذكرا نجرا قد بلغ الغاية وجاوز النهاية فقال
46:01لا اله الا الله فدعوا اليها وامروا بترك الاهية ما سواه تدعو اليها وامروا بترك الهية ما سواها يستكبرون عنها وعلى من جاء بها ويقولون معرضة لها ان لتاركوا الهتنا التي لم نزل نعبد
46:16واباؤنا لقول شاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قبحهم الله الاعراض عنه ولا مدراسة تكذيبه حتى حكموا عليه باظلم نحياه وجعلوه مجنونا وهم يعلمون انه لا يعرف الشعراء ولا وصف ولا وصف وصفهم وانه اعقل خلق الله واعظمهم رأيا
46:36قال تعالى ناقن الملهم بل جاء محمد بالحق مجيء مجيئه حق اي مجيئه حق حقا وما جاء به من الشرع والكتاب حق وصدق المرسلين اي ومجيئه صدق المرسلين فلولا مجيئهم وارساله لم يكن الرسل صادقين
46:51وايات معجزة لكل رسول قبلهم انهم او اخبروا به لانهم اخبروا به وبشروه واخذ الله عليهم العهد والموسيقى ذلك قادحا في صدقهم وصدق ايضا المرسلين السابق انا لذائق لقولا صادر منهم يحتمل ان يحتمل ان يكون سخطا او غيره تعالى بالقول الفصل الذي لا يحتمل وينصر واليقين وهو القمر
47:31قال تعالى فقال قم وانما اعدلنا فيكم ولما كان هذا الخطاب لفظه عاما والمراد به المشركون استنات على المؤمنين فقال الا عباد الله المخلصين الايات يقولوا تعالى الا عباد الله مخلصين ضائق العذاب الاليم انهم مخلصون لله
47:53فاخلصهم واختصهم برحمته وجد عليهم بلطفه اولئك لهم رزق معلوم اي غير مجهول وانما هو رزق عظيم جليل لا يجهل امره ولا يبلغ كنه وبسمه بظل فواكه من جميع انواع الفواكه التي تتفكر بها النفس للذتها في لونها وطعمها وهم مكرمون لا مهانون محتقرون بل معظمون
48:13نوبة جنون وقوم غد اكرم بعضهم مع الله واكرمتهم الملائكة الكرام وصاموا يدخلون عليهم من كل باب ويهنئونهم ببلوغ اهنئ الثواب واكرمهم اكرم الاكرمين وجعل عليهم بانواع الكرامات من نعيم القلوب والارواح والابدان في جنات النعيم وجنات التي النعيم سمعت ولا خطرا
48:33سلمت من كل مخل بنعيمها من جميع المكدرات والمنغصات ومن كرامتهم عند ربهم واكرام بعضهم بعضا انهم على سور وانواع الاكسية الفاخرة المزخرفة المجملة فهم متكئون عليها على وجه الراحة والطمأنينة والفرح. متقابلين فيما بينهم قد صفت قلوبهم واحبتهم فيما بينهم ونعيون
48:53واجتماع بعضهم مع بعض فان مقابلة وجوههم تدل على بعضهم مع بعض فلم يستدبره او يجعله الى جانبه بل من كمال السموم وادب ما دل عليه ذلك التغابن. يضاف عليهم بكأس من معين ان يترددون خدمتهم
49:11عليهم بالاشبة الذين بالكاسات الجميلة المنظر بالكاسات الجميلة المنظر المتراعنة من الرحيق المختوم بالمسك وانعكاسات وتلك الخمر تخالف خمر الدنيا من كل وجه فانها في لونها بيضاء. من احسن الالوان وفي طعمها لذة للشاربين يمتد شاربها بها وقت شربها وبعده
49:31انها سالمة من غول العقل وذهابه ونزفه ونزف ما لصاحبها انه داخل في قوله جنات النعيم لكن فصل هذه الاشياء لتعلم فتشتاق النفوس اليها ذكرا ازواجا فقال وعندهم قاصرات الطرف عين اي وعند اهل
49:51في محلاتهم القريبة ولجمال زونها وكماله بحيث لا تطلب في الجنة الا به واما لانها قصرت طرف زوجها عليها وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق الذي اوجب لزوجها ان يقصر ضعفه عليها وقصر الطرف ايضا يدل على قصر النفس ومحبة وكلا المعنيين محتمل وكلاهما صحيح. وكل هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة ومحبة بعض
50:20بعض المحبة لا يطمح الى غيره لا يطمح الى غيره وشدة عفتهم كلهم اي حسان الاعين جميلاتها ملاح ملاح الحذق كأنهن بيض مكنون اي مستور وذلك من حسن او صفائهن وكونه الوانهن احسن الوان وما ليس فيه كذا
50:44من وراء شيء فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون الايات لما ذكر تعالى البعثة يلومني على تصديقه ويقول لي اعمالنا كيف تصدق بهذا الامر البعيد الذي في غاية الاستغراب هذه قد وصلنا العذاب من حال اهل الجنة
51:44تغوي بعضهم لبعضهم موافقة بعضهم بعضا انهم اجابوه لما قال وذهبوا تبعا له فاطلع فرأى فرأى قنينه بسمع الجحيم اي في وسط العذاب قد احاط به فقالوا له قائما على حاله وشاكر لله ونعمته ان نجاه من كيده
52:07اي على ان ثبتني على الاسلام لكنت من المحضرين في العذاب معك افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى مبتهجا بنعمة الله على اهل الجنة وخلود الله والسلام وعذاب استفهام ومن معنى الاثبات والتغريم وقوله. فاقبل بعضهم على بعض يتساؤون وحذف المعمول والمقام مقام لذة وسرور
52:27انفدل ذلك انهم يتساهمون بكل ما يتلذذون بالتحدث به. والمسائل التي وقع فيها النزاع والاشكال ومن المعلومين غدا لاهل العلم بالتساؤل عن العلم والبحث عنه فوق اللذات الجارية من احاديث الدنيا فله من هذا النوع النصيب الوافر ويحصل له من اكتشاف الحق
52:45العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه فلما ذكرت على نعيم الجنة ووصفه وهذه الاوصاف الجميلة مدحه وشوق العميل ان هذا لهو الفوز العظيم الذي حصل لهم به كل خير وكل ما تهوى النفوس وتشتهي واندفع عنهم به كل محذور ومكروه فال
53:04فهل فوز يطلب فوقه ام هو غاية الغاية ونهاية النهايات حيث حل عليه رضا رب الارض والسماوات وفرحوا بقربه وتنعموا بمعرفة واستروا برؤيته وطلبوا لمثل هذا فليعمل العاملون فهو احق ما انفقت فيه نفائس الانفاس واولى ما شمر اليه العارفون الاكياس والحسرة كن الحسرة
53:24على الحازم وقت من اوقاته وهو غير مستلم العمل الذي يقرب لهذه الدار فكيف اذا كان يسير بخطاياه الى دار البوار نزلا ام شجرة الزقوم الايات فذلك خير اي ذلك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع اصناف العذاب
53:44اولى الطعام الذي ام طعامها للنار وهو شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة اي عذابا وما كان للظالمين انفسهم انفسهم بالكفر والمعاصي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي وسقه فهذا مخرجها ومعدنها وشر المعادن واسمائها وشر المغرس يدل على شر الاغراس وخسته. ولهذا
54:05بما ذكر اين تنبت به؟ وبما ذكر من سورة ثمرة او انها كغوص الشياطين فلا تسأل بعد هذا عن طعمها وما تفعل في اجواف وليس لهم عنها ممدوحة ولا معدومة ولهذا قال فانهم لاكنون منها فمالئون من البطون فهذا طعام اهل النار فبئس الطعام طعامهم ثم ذكر شرابهم فقال
54:25ان لهم عليها اي على اثر هذا الطعام لشوبا من حميم اي ما انحرت قد تناها حره. كما قال تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بما ان المهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. وكما قال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم
54:45ثم ان مرجعهم اي مآلهم ومقرهم ومغاهم الى الى الجحيم ليذوقوا من عذابه وحره العظيم ما ليس عليه مزيد من الشقاء كأنه قيل ما الذي اوصلهم الى هذه الدار قال انهم الفوا اي وجدوا ابائهم فهم على اثارهم يهرعون. اي يسرعون في الظلال فلم يلتفتوا الى ما دعتهم اليه الرسل ولا الى ما
55:05عنه الكتب والى ولا الى اقوال الناصحين منهم منهم امن واهتدى ولقد ارسلنا به منذرين ينذرون من غيم وضلالهم فانظر كيف كان عقبة المنذرين كانت عاقبتهم الهلاك والخزي والفضيحة فليحذروا هؤلاء ان يستمروا على نظرهم فيصيبهم مثل ما اصابهم. ولما كان المنذرون ليسوا كلهم ضالين. بل منهم من امن وخسر الدين لله
55:35اثناهم الله من الهلاك فقال الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله وخلصهم برحمته لاخلاصهم فان عواقبهم صارت حميدة ثم ذكر نموذجا من عواقب فقال يخبر تعالى عن عبده ورسول نوح عليه السلام
55:55انه لما دعا قومه الى الله تلك المدة الطويلة فلم يزدهم دعاؤه الا فيرى انه نادى ربه فقال فنعم المجيبون لدعاء الداعين وسماع تبتلهم وتضرعهم اذا جابهم اجابة طابقت ما سأل. نجاه اهله من الكرم العظيم واغنق
56:20جميع الكافرين وابقى نسلا وذريته متسلسلين فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام. الى وقت الاخرين وذلك لانه محسن في الخالق محسن الخلق وهذه سنته تعافي المحسنين ان ينشر لهم من الثناء على حسب احسانهم ودل قوله انه من عبادنا المؤمنين ان الايمان ارفع منازل العباد وانه مسلم
56:40ان الله مدح به خواص خلقه وان من شيعته الى اخر القصة الى الله واجابة دعاء ابراهيم الخليل عليه السلام سلم من كل شيء وحسن له كل خير ومن سلامته انه سيء من غش الخلق وحسده ولهذا نصح الخلق في الله وبدأ بابيه وقومه فقال
57:10لماذا تعبدون هذا استفهام على وجه الامكان والزام له بحجة الهة دون الله تريدون اي لا تعبدون من دون من دون من دون الهته اي اتعبدون من دونه الهة كذبا ليست من الهة ولا تصلح للعبادة
57:29فما ظنكم برب العالمين ان يفعلوا بكم وقد عبدتم معه غيره على الاقامة على شركهم وما الذي ظننتم برب العالمين حتى جعلتهم له مدانا وشركاء. فرد عليه السلام ان يكسر اصنامه ويتمكن من ذلك من داد الفصل في حين غفلة منهم لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم فخرج معهم. فنظر نظرة
57:49ينفقان اني سقيم في الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله عن زوجته انها اختي القصد انه تخلف عنهم يتم له الكيد بالهتهم. ولهذا تولوا عنهم الدين ثم واذا الفرصة فراغ الى الهتهم اي اسرع اليها على وجه الخفية
58:09فقال متهكما بها الا تأكلون ما لكم لا تنطقون؟ اي فكيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل وتكلم هذه جماد لا تأكل ولا تكلمه. فمر عليهم ضربا باليمين جعل يضربوها بقوته وشيء نشاطه حتى جعلها جندانا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون
58:30ان يسرعون ويهرعون يريدون ان يوقعوا به بعد ما بحثوا وقالوا يقول تالله ياكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فوبخوه وناموا فقال بل فعله كبير ما لا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
58:50انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. الاية وقال هنا اتعبدون ما تنحتون اي
59:10تنهي ذنوبكم وتصنعونه فكيف تعبدونهم وانتم الذين صنعتموهم وتتركون الاخلاص لله الذي خلقكم وما تعملون فيه النار فالقوم في الجحيم جزاء على ما فعل من اكتمالها وارادوا به فاذا ليقطنوه اشنع قتلة فجعلناه من اسفل رد الله كيدهم في نورهم وجعل النار على ابراهيم بردا
59:30وسلاما ولما فعلوا فيه ولما فعلوا فيه هذا الفعل واقام عليهم الحجة واعذر منهم يهاجر اليه قاصد الى الارض المباركة يرضي الشام سيهدين يدلني على ما فيه الخير لي من امر ديني ودنياي وقالت الاية الاخرى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان اكون بدعاء
59:50ثم قال ربي هب لي ربي هب لي ولدا يكون من الصالحين وذلك عندما ايس من قومه ولم يرى فيهم خيرا. دعا الله ان يهب له غلاما صائم الله به في حياته وبعد مماته فاستجاب الله له وقال فبشرناه بغلام حليم وهذا اسماعيل عليه السلام بلا شك فانه ذكر بعده البشارة واسحاق ولان الله تعالى قال في بشراهم
1:00:13اسحاق وبشرناه باسحاق قومي وراء اسحاق يعقوب فدل على ان اسحاق غير الذبيحة وحسن الخلق مساعدة الصدر والعفو عمن جنى فلما بلغ الغلام معه السعي اي ادرك ان يسعى يسعى معه وبلغ سنا يكون في الغائب احب ما يكون لوالديه
1:00:33قد ذهبت مشقته واقبلت منفعته فقال له ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك يعني الغلام الذي قال اني ارى في المنام اني اذبحك هو اسماعيل على اصح اقوال المفسرين
1:00:51واما من قال من المفسرين بانه اسحاق هذا خطأ وان قال به جمع من المفسرين واما حديث عن ابن الذبيحين فهذا حديث لم يصح نعم فقال له ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك اي قد رأيت في النوم والرؤيا ان الله يأمرني بذبحك ورؤيا الانبياء وحي
1:01:13ماذا ترى فان فان امر الله تعالى لابد من تنفيذه فقال اسماعيل وصابرا محتسبا مرضيا مرضيا لربه وبارا بوالده ما تؤمر اي يمضي بما امرك الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين اخبر اباه انه موطن نفسه عن نصابه وقرن ذلك بمشيئة الله تعالى انه لا
1:01:33شيء بدون مشيئة الله. فلما اسلم ابراهيم وابنه اسماعيل وابراهيم بقتل ابنه وثمرة فؤادهم ربهم خوفا من عقابه. والابن قد نفسه على وهانت عليه في طاعة ربه ورضا والده وتله للجميع تل ابراهيم واسماعيل على جنبيه ليضجعه فيذبحه وقد انكب لوجهه
1:01:53ينظر وقت الذبح الى وجهه وناديناه بتلك الحالة المزعجة والامر المدهش ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا اي قد فعلت ما امرت به فانك وطنت نفسك عن ذلك وفعلت كل
1:02:06الا امرار السكين على حلقه انا كذلك نجزي المحسنين في عبادتنا المقدمين رضانا على شهوات انفسهم ان هذا الذي امتحنا به ابراهيم عليه السلام هو البلاء المبين. اي الواضح الذي تبين به صلى الله وخلته فان اسماعيل عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما وهبه الله لابراهيم
1:02:26حبا شديدا وهو خليل الرحمن والخلة اعلى انواع المحبة ومنصب لا يقبل في مشاركة ان تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحوم. فلما تعلقت شعبة من شعب قلبك ابنه اسماعيل اراد الله تعالى ان يصفي وده ويختبر خلته
1:02:40فاخبر ان يذبح من زاحم حبه حب ربه فلما قدم حب الله واثره على هواه وعزم على ذبحه وزلم في القبر ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. اي صار بدنه ذبح. الانسان اذا وجد في قلبه شيئا
1:03:01يزاحموا امر ربه عليه ان يبعد هذا الشيء مهما كان لان الله لا يرضى بالحب ان يزاحم. نعم وفديناه بذبح عظيم ذبحه ابراهيم. من جهة انه كان قربانا وسنة الى وسنة الى يوم القيامة وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم اي وابقينا عليه ثنان صادقا في الاخيرة كما كان في الاولين فكل وقت بعد ابراهيم عليه
1:03:31السلام فان فيه فانه فيه محروم معظم مثنى عليه. سلام على ابراهيم تحية عليه كقوله قل الحمد لله وسلام على عباده الذي اصطفاه في عبادة الله ومعاملة خلقه ان يفرج عنهم شدائنا ونجعل لهم العاقبة والثناء الحسن انه عبادي المؤمن بما امر الله بالايمان به الذين بلغ بهم الايمان كما قال تعالى وكذلك
1:03:51ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وبشرناه باسحاقنا هذه البشارة الثانية باسحاق الذي من ورائه يعقوب فبشر بوجوده ووقائه لذريته وكونه نبي من الصالحين فهي بشارات متعددة وباركنا عليه وعلى اسحاق انزلنا عليهم البركة التي هي النمو والزيادة في علمهما وعملهما وذريتهما فنشر الله من ذريتهما
1:04:11ما ثلاث امم ثلاث امم عظيمة امة للعرب من ذرية اسماعيل امة الروم من دنية اسحاق ومن ذريتهم ومحسن وظالم نفسه مبين اي منهم الصالح والطالح والعادل تبين ظلمه بكفره وشركه ولعل هذا ما بدفع نيام فانه لما قال وباركنا عليه وعلى اسحاق اقتضى ذلك البركة في بركة
1:04:33الذرية كلهم محسنين. فاخبر الله تعالى ان منهم محسنا ظالما الله اعلم هارون ابني عمران بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله تعالى ونجاتهما وقومهما من عدوهما فرعون ونصرهما عليه حتى ابى المسلمين
1:05:03وتركنا عليه ما في الاخرين سلام على موسى من عبادنا المؤمنين وان الياس لمن الموصلين لايات يمدح تعالى عبده ورسوله الى عليه الصلاة والسلام بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وانه امر قومه بالتقوى وعبادة الله وحده
1:05:25صان من لهم يقال له بعد وتركهم عبادة الله الذي خلق الخلق واحسن خلقهم ورباهم فاحسن تغنيتهم ودر عليهم النعم الظاهرة والباطنة كيف تركتم بما تم عبادة من هذا شأنه للعبادة الصائمين لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق بل لا يأكل ولا يتكلم وهل هذا الا من اعظم الضلال والسفه والغيب
1:05:45فكذبوه فيما دعوا اليه فمن قادوا لو قال الله متوعدا لهم فانهم لمحضرون يوم القيامة في العذاب ولم يذكر لهم عقوبة دنيوية الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله ومن عليهم باتباع نبيهم فانهم غير محضرين في العذاب وانما لهم من الله جزيل الثواب وتركنا عليه
1:06:05حسنا سلام على الياسين اي تحية من الله ومن عباده اليه. انا كذلك نجزي المحسنين انهم العباد المؤمنين فاثنى الله عليه كما اثنى على اخوانه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وهذا ثناء منه تعالى لعبده ورسوله
1:06:24بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله قومه ونهيه عن الشرك فسروا لينا وفرجوا الا عجوزا في الغابرين اي الباغين والمعذبين ويزودون ذنوط لم تكن على دينه ثم دمر الاخرين بان قبلنا بان قلبنا بانقلبنا عليهم ديارهم فجعلنا عليهم حجارة
1:06:44حتى همدوا وصمدوا وانكم لتمرون عليهم على ديان قوم لوط مصبحين وبالليل او في هذه الاوقات يكثر ترددكم بها فلم تقبل الشك ولم تقل الشك والمنية كما اثنى على اخوانه والرسالة والدعوة الى الله
1:07:14ابطأ اي من ربه مغاضبا له ظن انه لا يقدر عليه ويحبسه في بطن الحوت ولم يذكر الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه لعدم فائدتنا بذكره وانما فائدتنا
1:07:24وبما ذكرنا لما ذكرنا عنه انه ادلى وعاقبة وعاقبة الله مع كونه من الرسل الكرام الفلك المشحون بالركاب والامتعة فلما ركب مع غينه والفلك شاحن ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركبان وكانه لم يجدوا لاحد مزية
1:07:46احدهم يفطرون على ان من قنع وظلم والقي في البحر عدلا من اهل السفينة واذا اراد الله امرا هيأ اسبابه فلما اقتنعوا اصابت القمعة يونس فكان من المدحضين اي فالقي في البحر فالتقمه الحوت وهو وقت انتقامه
1:08:01وهو وقت وهو وقت التقامه مليم. اي فاعل ما يلام عليه وهو مواظبة لربه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. للبث في بطنه الى يوم يبعثون
1:08:21وقته ولكن بسبب تسبيحه وعبادة الله نجاه الله تعالى وكذلك ينجي الله المؤمن من وقوع في الشدائد فنبذناه بالعراء اي بان قذفه من البيضة وانبت نعليه شجرة من يقطين تظله بظلها ظل انها بيت الظلال ولا يسقط عليها دباب وهذا من نطقه وبره ثم لطف به لطفا اخر وامتن عليه من
1:08:53رغم وهو انه ارسله الى مائة الف من الناس او يزيدون عنها والمعنى انهم اذا لم يزيدوا معناها لم ينقصوا بدعاهم الى الله تعالى فمتعناهم الى حين بان صرف الله عنهم العذاب بعد من قطعت بعدما انعقدت اسلامه قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها
1:09:13والا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. ثم قال تعالى فاستفتهم الايات يقول تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتهم اي اسأل المشركين بالله غيره. الذين عبدوا الملائكة وزعموا انها بنات الله فجمعوا بين الشرك بالله
1:09:33لا يوصي ما لا يليق بجلاله اي ربك البنات ولهم البنون. اي هذه قسمة وقول جائر من جهة جهلهم الولد لله تعالى ومن جهة قسمين وخسهم ما له وهو البنات التي لا يرضونهن لانفسهم كما قالوا في الاية الاخرى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون من جهة
1:09:53وجعلهم ملائكة بنات لله وحكمهم بذلك. قال تعالى في بيان كذبهم ام خلقنا الملائكة وهم شاهدون خلقهم اي ليس الامر كذلك فانهم ما شهدوا خلقهم فدل على انهم قالوا هذا القول بلعب بالافتراء على الله. بل افتراء على الله. ولهذا قال الا انهم من افك
1:10:13اي كذبهم واضح فيقولون واذا الله وانهم لكاذبون اصطفى اي اختار البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الجائر افلا تذكرون وتميزون هذا القول الباطل الجاهل فانكم لو تذكرتم لم تقولوا هذا القول ام لكم سلطان مبينا حجة ظاهرة على قولكم
1:10:34من كتاب او رسل وكل وكل هذا غير واقع. ولهذا قال فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين فان من يقول قولا لا يقيم عليه حجة شرع فانهم كاذب متعمدون وقاموا على الله بلا علم
1:10:44وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا لا يأتي جعل هؤلاء يشركون بالله وبين الله بين الله اي جعلها ولا يشركون بالله بين الله وبين الجنة نسبا حيث زعموا الملائكة بنات الله وان امهاتهم سروات الجن والحال وان الجنة قد علمت انهم محضرون بين يدي الله يجازيهم فهم عباد اذلاء فلو
1:11:04بينه وبينه ناسا لم يكونوا كذلك. سبحان الله الملك العظيم والكامل الحليم عما يصف به المشركون من كل وصف اوجبه كفر وجهكم الا عباد الله المخلصين. فان والزين سوى ما وصفوه به انهم لم يصفوه الا بما يليق بجلاله وبذلك كانوا مخلصين فانكم وما تعبدون الايات اي انكم ايها
1:11:24مع الله لا تقدمان تفتين وتضل احدا الا من قضى الله انه من اهل الجهيم قدرة الله تعالى اي فلا تطمعوا وانهم عباد الله لا يعصونه طرفة عين فما منهم من احد الا وله مقام قد امره الله به لا يتعداه لا يتجاوزه
1:11:53وليس له من امره شيء وانا لنحن في طاعة الله وخدمته وانا نحن مسبحون لله عما لا يليق به فكيف مع هذا يصلح شركاء لله تعالى الله. وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله مخلصين للايات
1:12:13المشركين يظهرون التمني ويقولون اخلصنا لله العبادة بل لكنا المخلصين عن الحقيقة وهم كذبة في ذلك فقد جاءهم افضل الكتب فكفروا به فعلم انه متمردون على الحق فسوف يعلمون العذاب حين يقع بهم ولا يحسبون ولا يحسبوا ايضا انهم
1:12:32ولقد سبقت بل قد سبقت كلمة الله التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين انهم غالبون لغيرهم وانصوا من ربهم نصرا عزيزا يتمكنون ثم امر الرسول
1:13:03كانوا فانه سيحل بهم فاذا ان العزة ان الذي عز فقهر كل كل شيء واعتز عن كل سوء يصفونه به وسلام على المرسلين السماوات فاطر الارض والسماوات والحمد لله رب العالمين الالف واللام للاستغراق فجميع انواع الحمد من الصفات الكاملة
1:13:43وادر عليهم فيها النعم وصرف عنها عنهم بها النقم. ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم وبجميع احوالهم كلها لله تعالى. فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال المعظم ورسله سالمنا ومسلم عليهم ومن اتبعهم في ذلك له السلامة في الدنيا والاخرة واعدائه لهم الهلاك والعطب في الدنيا والاخرة تم تسليم سورة
1:14:03من شوال سنة ثلاث واربعين ثلاث واربعين وثلاثمائة للهجرة على يد جميعهم عبدالرحمن صلى الله على محمد وسلم تسليما والحمد لله تتم الصالحات تفسير سورة صاد وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم صاد والقرآن ذي الذكر الايات هذا بيان من الله
1:14:26من جاء به فقال كلما يحتاجون اليه من العلم باسماء الله وصفاته باحكام الله الشرعية والعلم باحكام الله باحكام المعهد والجزاء فهو مذكر لهم في اصول دينهم لا يحتاج الى ذكر المقسم عليه فان حقيقة الامر
1:14:46واحد وهو هذا القرآن الموصوف بهذا الوصف الجليل فاذا كان هذا القرآن بهذا الوصف علم ضرورة العباد اليه فوق كل ضرورة وكان الواجب عليهم تلقيهم واستكبار شقاق له اي مشاقة ومخاصمة في ربه القدح بمن جاء به
1:15:16ماذا بعنهم؟ ولكن لا تحل مناص وليس الوقت وقت خلاص مما وقعوا فيه ولا فرج لما اصابهم فليحذر هؤلاء ان يدوموا على عزيزتهم وشقاقهم فيصيبهم ما اصابهم اليوم هو يتمكن من من التلقي عنه ولا يعرفه حق المعرفة. ولانه من قومهم فلا تأخذهم نخوة القومية عن اتباعه. فهذا مما يوجب الشكر
1:15:45عليهم وتمام الانقياد له ولكنهم عكسوا القضية فتعجبوا تعجب انكار قالوا من كفر مضغ مال ساحر كذاب وذنبه عندهم انه جعل الالهة اله كيف ينهى عن اتقان الشركاء وانطلق الملأ منهم المقبول قولهم عليه من الشرك ان يمشوا واصبروا على الهتكم استمروا عليها وجاهدوا انفسكم بالصبر عليها
1:16:15ان هذا الذي جاء به محمد من نهي عبادته وهذه شبهة لا اعوذ بالله على اسماعيل فان من دعا الى قول حق نويل حق لا يرد قوله بالقدح بنيتي فنيته وعمله له وانما يرد بمقابلة ما بما يبطله ويفسده من الحجج
1:16:35وهم قصدهم ان محمدا ما دعاكم الى ما دعاكم الا ليرأس فيكم ويكون معظما عندكم متبوعا. ما سمعنا بهذا القول الذي قاله الدين الذي دعا اليه في الملة الاخرة اي في الوقت الاخير فلا ادركنا عليه اباءنا ولا اباؤنا ادركوا اباءهم عليه فامضوا على الذي مضى عليه اباءكم فانه الحق وما هذا الذي دعا اليه محمد الا اختلاق
1:16:55وكذب افتراه وهذه ايضا شبهة من جنس شبهتهم الاولى حيث ردوا الحق بما ليس بحجة لرد ادنى قول وهو انه قول مخالف لما عليه اباؤهم الضالون فاين في هذا فما يدل على بطلانه انزل عليه الذكر من بين ايم الذي فضله علينا حتى ينزل الذكر عليهم الدنيا ويخصه الله به وهذه ايضا شبهة اين البرهان فيها على
1:17:18قاله واخبر تعالى من اين صدرت انه في شك من ذكري ليس عندهم علم ولا بينة فاما وقعوا بالشك وارتبوا به وجاءهم الحق الواضح وكانوا جازمين باقامتهم على شكهم قالوا
1:17:38اقالوا من تلك الاقوال دفع الحق لا عن بينة من امرهم وانما ذلك من باب الائتلاف منهم ومن المعلوم ان من هو هذه الصفة يتكلم عن شك وعناد فان قوله قادح ادنى قدر في الحق وانه يتوجه عليه الذم واللون مجرد كلام
1:17:55فقال رحمة ربك العزيز الوهاب فيعطون منها ما يشاء ويمنعون منها من شاؤوا على الله يتكلمون وما اعز خلق الله واضعفهم ما يتكلم به. فان هذا المقصود لهم بل سعيهم قائم ووجودهم مهزوم ولهذا قال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ثم قال كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد
1:18:45يحذرهم تعالى ان يفعل به ما فعل به من من قبلهم الذين كانوا اعظم قوة منهم وتحزوا على الباطن قوم نوح وعاد قوم هود وفرعون ذي قوم هود وفرعون ذي الاوتاني اي الجنود العظيمة وثمود قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة ملتفت وهم قوم شعيب اولئك الاحزان الذين
1:19:06بقوة فيهم الا يصيبهم ما اصاب اولئك. ولينتظروا نصيحة واحدة ما لها من فواق اي من رجوع ورد تهلكهم وتستأصل تهلكهم وتستأصلهم ان قاموا على ما عليه وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون اي قالها وهم يكذبون من جهل موعانة عذاب ربنا عجل لنا قطنا
1:19:36ايقظتنا وما قسم لنا من وما قسم لنا من عذاب عاجلا. قبل قبل يوم الحساب ونجوا في هذا القول وزعموا انك يا محمد وان كنت صادقا فاعلم صدقك ان تأتينا بالعذاب فقال رسوله اصبر على ما يقوم كما صار من قبلك من قبلك من الرسل فان قولهما يضرون الحق زين
1:19:54ويدعونك بشيء وانما يضرون انفسهم واذكر عبدنا داوود ذا الايد الايات لما امر الله رسوله بالسؤال على قومه كما قال في الايات الاخرى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
1:20:14ذو الايدي اي القوة العظيمة على عباد الله تعالى في بدنه وقلبه انه اواب يرجع الى الله في جميع الامور دعاء ارجعوا اليه عندما يقع منه بعض الخير بالاقلاع والتوبة والتوبة النصوح ومن شدة نعمة ربهم عبادة
1:20:34اولا ناري واخرهم وسخر الطير محشورة معه مجموعة كل من الجبال لقوله تعالى ثم ذكر فقال النبوة والعلم العظيم. وفصل الخطاب مخصومات بين الناس وهل اتاك نبأ محراب الايات عنده في قضية جعلهم الله وموعظة لخيره النبي محمد صلى الله عليه وسلم
1:21:19وهل اتاك نبأ الخصم فانه نبأ العيون اذ تسوموا على دواء المحراب اي محل عبادته من غير اذن واستنان ولم يدخلوا عليه من باب فلذلك لما دخلوا عليه الصلاة نزع منهم وخاف فقالوا له نحن خصمان بعض على بعض بالظلم فاحكم بيننا بالحق اي بالعدل ولا تمل مع احدنا ولا تشقق واهدنا
1:21:39الى سواء الصراط. والمقصود من هذا ان الخصمين قد عرف ان قصدهما الحق واضح الصرف. واذا كان ذلك فسينقصون نبأهم بالحق فلم يشمئز نبي الله داوود من وعظهما من وعظهما له ولم يؤنبه ولم يؤنبهما. فقال احدهما ان هذا اخي نص على الاخوة في الدين او النسب او الصداقة. اقتضائها عدم البغي وان
1:22:06الصادر منه اعظم من غيره له تسع وتسعون نعجة اي زوجة وذلك خير كثير يوجب عليه القناعة ما اتاه الله ولي نعجة واحدة فطمع فيها فقال اذاعها لي واخليها في كفالتي وعزني في الخطاب غلبني في القول فلم يزل بي حتى ادركه او كان. فقال داوود لما سمع كلامه من معلوم
1:22:26بامكانهما ان هذا هو الواقع فلهذا لم يحتج ان يتكلم الاخر فلا وجه لاعتراض بقول الاخرين مما حكم داوود قبل ان يسمع كلام الخصم الاخر كنان عديوانه عدد الخلطاء وقوائم كثير منهم فقال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض لان الظلم من صفة النفوس الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:22:46فان ما معه من الامام يمنعه من الظلم وقليل ما هم كما قال تعالى اي اخترناه دبرنا عليها بقضية ليتنبه فاستغفر ربه لما لما صدر منه وقرراكعا ساجدا واناب لله تعالى بتوبة النصوح والعبادة
1:23:06فوفرنا له ذلك الذي صدر منه واكرمه الله بانواع الكرامات فقال وان له عندنا زلفى هي نزلة اية وقربة منا وحسن مآب اي مرجع وهذا الذنب الذي ومن داوود عليه السلام لم يذكره الله من باب التكلف وانما الفائدة ما قسم الله علينا من لطف به وتوبته ونابته ولو ارتفع محله فكان بعد التوبة احسن
1:23:26منه قبلها يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تنفذ فيها القضايا الدينية والدنيوية فاحكم بين الناس بالحق اي العدل والا يتمكن منه الا بعلم لا يتمكن منه الا بعلم بالواجب وعلم بالواقع وقدرته على تنفيذ الحق
1:23:46عن سبيل الله ويخرجك عن الصراط المستقيم ان الذين يضلون عن سبيل الله خصوصا المتعمدين منهم لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وذكروه وقع خوفه في قلوبهم فلم يميلوا مع الهوى الفاتن. احسنت
1:24:02نكمل بعد الاذان ان شاء الله ثم قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا لايات يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلق السماوات والارض وانه لم يخلقهما باطلا اي عبثا ولعبا واي فائدة ولا مصلحة. ذلك ظن الذين كفروا بربهم حيث ظنوا ما لا يليق بجاره الذين كفروا من النار فانها التي تأخذ الحق منهم وتبلغ
1:24:39ومنهم كلما بلغ وانما خلق الله السماوات والارض بالحق وللحق فخلقهما ليعلم العباد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه وانه تعالى وحده المعبود دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والارض وان البعث حق وسيفصل الله بين اهل الخير والشر ولا يظن الجاهل بحكمة الله ان يسوي الله بينهما في حكمه. هنا في قصة
1:24:59داود عليه السلام فغفرنا له ذلك ذكر كثير من المفسرين ان نبي الله داود رأى امرأة من من نساء قادته فاعجب بها فارسل القائد ليقتل ويتزوج بها وهذا غير صحيح
1:25:17هذا من دس اليهود على الانبياء واليهود من اكذب الناس على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم نعم ولهذا قال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا
1:25:35غير لائق بحكمتنا وحكمنا كتاب انزلناه اليك مبارك فيه خير كثير ونون استضاء به في الظلمات وكل حكم يحتاج اليه المكلفون وفيه من الادلة القطعية على كل اطلب مما كان به اجل كتاب طرق العلم منذ ان شاء الله ليتدبروا اياته هذه الحكمة هذه الحكمة من زاله اذ كبرنا سوء ان يأتي ويستخدم علمها ويتأملها
1:25:55وتأمل وسامها وحكمها فانه بالتدبر فيه والتأمل معانيه واعادة الفكر فيه مرة بعد مرة تدرك بركته وخيره وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن وانه من افضل الاعمال وان المسلمين على التدبر افضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود
1:26:15موب فدل هذا على انه بحسب لب الانسان وعقله يحصل له تذكر والانتباه بهذا الكتاب ووهبنا لداود سليمان الايات لما اثنى الله تعالى ومنه اثنى على ابنه سليمان عليهما السلام عليهم السلام فقال ووهبنا لداود سليمان
1:26:34ووهبنا لداود سليمان اي انعمنا به عليه واقرن به عينه نعم العبد سليمان عليه السلام فانه اتصف بما يجب والمحبة والذكر والدعاء والتضرع والاجتهاد في مرضات الله وتقديمهما وتقديمها على كل شيء ولهذا لما عرضت عليه الخيل والجهاد
1:26:54اي التي وصفها الصفون وهي رفع احدى قوائمها عند الوقوف وكان لها منظر رائق وجمال معجيب خصوصا المحتاج اليها كالملوك فما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس بالحجاب فالهته عن صلاة المساء وذكره فقال ندما على ما مضى منه وتقربا الى الله ما الهاهم عن ذكره
1:27:14تعظيما لحب الله ايا اثرتم حب الخليل الذي هو المال عموما وفي الموضع موعد الخيل وفي الموضع المراد الخيل عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فرد فطفق فيها مسحا بسم الله اي جعل يعقرها بسيفه في سوقها واعناقها ولقد فتنا سليمان ابتليناه واختبرناه بذهب ملكه
1:27:40ان يسأله بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية والقينا على كرسيه شيطانا الله وقدر ان يجلس على كرسيه ملكه وتصرف في الملك في مدة سليمان ثم ناب سليمان الى الله تعالى وتاب ما ذكره المصنف من
1:27:57انه عقر الجياد فهذا فيه نظر الا ان يكون المقصود عقرها تقربا الى الله فهذا صحيح اذا كان المقصود انه عقرة تقربا الى الله بلحمها ودمها فهذا صحيح وايضا قصة القاء الكرسي على الجسد ان الشيطان
1:28:17حكم في ملك سليمان فهذا باطل هذا من قصص الاسرائيليات الصواب في هذا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ما جاء في الحديث الصحيح ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة على نسائي
1:28:34ولا يولد لي مئة من الولد يجاهدون في سبيل الله فقاله آآ عبد عنده عبد صالح قل ان شاء الله فنسي فما رزق الا بنصف ولد ولد له على فراشه. فهذا المقصود بورقين على كرسيه جسدا
1:28:53نعم فقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فاستجاب الله له غفر له ورد عليه ملكه وزاد ملكه وزاد وزاده ملكه كان لم يحصل يهدي من بعده وهو تسكن الشياطين له يبنون ما يريد
1:29:08ويغصونه الدر والحلي ومن عصاه منه فقر قرنه في الاصفاد واوثقه وقلنا له هذا عطاؤنا فقر به عين وفم على من او امسك من شئت بغير حساب اي لا حرج عليك بذلك ولا حساب لعلمه تعالى بكمال عبده محسن احكامه ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون
1:29:28ولهذا قال ما من الفوائد والحكم في قصد داود وسلمان عليه وسلم فانها ان الله تعالى يقص على ابيه محمد صلى الله عليه وسلم اخبر من قبله ليثبت فؤاده لتطمئن نفسه ويذكر له عباداتهم وصبرهم وشدة صبرهم وانابة
1:29:48نشوقه الى ما فاتت بهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له وصنعنا ذا قومه ولهذا في هذا الموضع لما ذكر تعالى ما ذكر من اذية قومهم وكلامهم فيه وفيما جاء به امره بالصوم ان يذكر عبده داوود فيتسلى به
1:30:03ومنها ان الله تعالى يمدحه ويحب القوة بطاعته قوة القلب والبدن فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل من الوهن وعدم القوة وان العبد يمر له تعاطي
1:30:13البطانة المخلة بالقوة المضعفة للنفس. ومنها ان الرجوع الى الله في جميع الامور والاوصاف وليهتدي بهداهم السالكون بهداهم السالكون اولئك الذين هدى الله فجهداهم اقتده ومنها ما اكرم الله عليه السلام
1:30:33من حسن الصوت العظيم الذي جعل الله بسببه الجبال الصم والطيور البهم يجاوبنه اذا رجع صوته بالتسبيح ويسبحن معه بالعش والاشراق ومنها ان من اكبر نعم الله العبد ان يرزقه
1:30:43العلم النافع ويعرفان الحكم والفصل بين الناس كما امتن الله بها عبده وداود عليه السلام بها اعتناء الله تعالى عندما يقع منهم بعض الخلق بفتنته اياهم وابتلائهم بما به يزول عنه عنهم المحذور
1:30:58ويعودون الى اكمل من حالتهم الاولى كما جرى داوود مسلما عليهم السلام ومنها ان النبي صلوات الله وسلامه عليهم معصوما من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى ان مقصود الرسالة ليحصل له الا بذلك
1:31:08وللنودق وانه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي ولكن الله يتداركهم ويبادرهم بلطفه. ولا هذه المسألة خلافية هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام تجري عليهم المعاصي اما الكبائر فجمهور اهل السنة انه لا تجري عليهم الكبائر
1:31:26وانهم معصومون منها واما الصغائر ففيها خلاف ومن اهل العلم من يقول ان الانبياء لا تجري عليهم لا الصغائر ولا الكبائر وانما تجري عليهم خلاف الاولى نعم محرابه لخدمة ربه ولاهله سواء الخصمان عليه المحراب لانه كان اذا خلف في محراب الاية احد فلم يجعل كل وقته للناس مع كثرة ما يرد عليه من الاحكام بل جعله وقتا
1:31:56ان يخلو به في ربه وتقر عينه وتعينه على الاخلاص في جميع في جميع اموره ومنها النوم استعمال الادب في الدخول على الحكام وغيره فان خصم لما دخل داود في حالة
1:32:06من غير الباب المعهود فزع منهم وسد عليه ذلك ورآه غير غير لائق بالحال. ومنها انه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء وادى بالخصم وفعله ما لا ينبغي. ومنها كمال حلم داوود عيسى فانه ما غضب عليهما حين جاءوا باريسنا وهو وهو الملك ولا ولا
1:32:26ومنها جواز قول المظلوم من ظلمه وانت ظلمتني او يا ظالم ونحو ذلك او باغ عليه قوم اخصمان بغى بعض على بعض المنصوحة ولو كانت قبيل القدر الى العلم عقب الحكم بالحق بالحق الصرف ومن ان المخاصم والاصحاب كثرة التعلقات الدنيوية والمالية موجبة بالتعادل بينهم وبغي بعضهم على بعض وانه لا لا
1:32:56ايرد عن لا يرد عن ذلك الا استعمال تقوى الله والصبر على الامور والعمل الصالح. وان هذا من اقل شيء في الناس. ومنها ان الاستغفار والعبادة خصوصا الصلاة من مكفرات
1:33:06فان الله اردنا مغفرة ذنب داوود على استغفاره وسجوده. ومنها اكرام الله لعبده داوود عليه السماوات داوود وسليمان بالقرب منه وحسن الثواب. والا يظن ان ان ما جرى لهما منقص لدرجة منقص من درجة ما عند الله تعالى وهذا مخلصين وانه اذا غفر لهم ذنوبهم ازال الاثار
1:33:26يقع في ظلم الخلق فانهم اذا علموا بعد بعظ ظنهم وقع في ظروف نزولهم عن درجة ملواة فزال الله تعالى هذه الاثار وما ذلك بعزيز على الكريم الغفار ومنها ان الحكم بين الناس
1:33:36خلقه الهوى فالحكم بالحق يقتضي العلم بالامور الشرعية والعلم بالاصول في القضية المحكوم بها في الحكم الشرعي فالجاهل باحد الامر لا يصلح للحكم ولا يحل له الاقدام عليه ومنها انه ينبغي للحاكم ان يحذر الهوى يجعله منه على بال
1:33:56فان نفوسنا تخلو من ويجاهد نفسه بان يكون الحق مقصوده وان يلقي عنه وقت الحكم كل محبة او بضل لاحد الخصمين. ومنها ان سليمان عليه السلام منن الله عليها اذ وهبه له وان من اكبر نعم الله على عبده ان يهب له ولدا صالحا فان كان علما كان نورا على نور. ومنها تناوله
1:34:16كثرة غير الله ان يمن عليهم بصالح الاعمال وكامل الاخلاق ثم يثني عليهم بها وهو المتبطل الوهاب ومنها تقضي مسلما محبة الله تعالى على محبة كل شيء ان كلما شغلنا العبد عن الله فانه مشؤوم مذموم فليفارقه وليقبل على ما هو ينفع له. ومنها ان نلقى الله خيرا منه فسليمان عليه السلام
1:34:36الصائمات المحبوبة للنفوس تقديم محبة الله شياطين اهل الاقتداء لا يريد الا العدل لا بخلاف نبي العبد فانه تكون ارادته التابعة لامر الله فلا يفعل ولا يترك الا ولا يترك الا بالامر كهاي نبينا صلى الله عليه وسلم
1:35:06وثقوا مع عبدنا ايوب انا لرب واني مسني الشيطان بنصب وعذاب الايات اي واذكر في هذا الكتاب ذكرا ذي الذكر عبدا ايوب باحسن الذكر واثني عليهم احسن فصبر بامر مشق متعب ومعذب وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد بينه وكذلك هلك اهله وماله فقيل له اركض برجلك ان يضرب بالارض بها
1:35:38ان ينبع لك منها اعين تغتسل منها وتشرب فيذهب عنك الضر والاذى ففعل ذلك فذهب عن الضر وشفاه الله تعالى ووهبنا له اهله قيل انا الله تعالى احياهم له ومثلهم معهم في الدنيا واغناه والله واعطاه مالا عظيما رحمة منا بعبدنا ايوب حيث صبر فاتبناه من رحمة اتى ومن عدل واجله
1:35:58وذكرى وخذ بيدك ضغت اي حزمة شراميخ فاضرب بها ولا تعنف قال فسروها وان كان في مرضه وضره قد غضب قد غضب على زوجته في بعض الامور فحلف ان شفاه الله
1:36:20لانشفه الله ليضربنه مئة جلدة فلما شفاه الله وكانت امرأته صائعة محسنة اليه رحمها الله ان يضربها بضغث فيه مئة ضربة واحدة فيبر يمين في يمينه انا وجدناه ايوب صابرا اي ابتليناه بالضرر العظيم فصار لوجه الله تعالى نعم العبد الذي كمل مراتب
1:36:40واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويقومه الليل على عبادة الله تعالى والابصار اي البصيرة بالاناه وصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير انا اخلصناهم بخالصة عظيمة وخصيصة جسيمة وهي ذكرى الدار اجعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبهم والعمل لها صفوة وقتهم والاخلاص ومراقبة لله وصفهم الدائم وجعلناهم ذكر الدار يتذكر باحوالهم متذكرون
1:37:20ويعتبر بهم المعتبرون ويذكرون باحسن الذكر وانهم عندنا لمن المصطفين الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه الاخيار الذين لهم كل خلق كريم وعمل مستقيم. واذكر اسماعيل ويسعون وكل من الاخيار هذا الذكر
1:37:34واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر او اثني عليهم احسن اثنان فان كلا منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من الخلق واختار لهم اكمل الاحوال من الاعمال والاخلاق والصفات العميدة والاخصال السديدة هذا
1:37:44الزكية وما نشر له من الثانوي بين البرية فهذا نوع من انواع الذكر وهو ذكر اهل الخير ومن انواع الذكر ذكر الجزاء الخير واهل الشر ولهذا قال وان المتقين لحسن مآب الايات. حسنا ومرجعا مستحسنا
1:38:14ثم بصره وبصره فقال جنات عدن اي جنات ايقاظ جنات قامت لا يبغي اسرائيل ابدا منها من جمالها من نعيمها وليسوا بخالدها منها ولا بمخرجين مفتحة لهما والابواب النوبة الثانية لاجلهم ابواب نازلة ومساكن لا يحتاجون ان يفتحوا ها هم بل هم مخدومون. وهذه ايضا على الامان التام وانه ليس في جنات عدن ما يؤدي ان تغلق لاجله الابواب
1:38:34اقوامها متكئين فيها على ارائك المزينات والمجالس المدخربات يدعون فيها ان يأمرون خدامهم ان يأتوا باكلهم كثيرة ويشربوا من كل ما تشتهي نفوسهم وتلذ اعينهم وهذا يدل على كمال والطمأنينة وما من لذة وعنده من ازواجهم هم حور العين قاسم واصناعة طرفهن على ازواجهن وطرف ازواجهن عليهن لجمالهن لجمالهم كلهم ومحبة كل منهم والان الاخر وعدم
1:38:55روحه لغيره لا يبغي لصاحبه بدن ولا عنه عوضا اتراب اي على اسم واحد اعدل سن الشباب واحسنه ولده هذا ما توعدون ايها المتقون ليوم الحساب جزاء جزاء على اعمالكم الصالحة ان هذا لرزقنا الذين اوردناه على اهل دار النعيم
1:39:15ما له من نفان اي ما له من نفاذ اي انقطاع بل هو دائم مستلم في جميع الاوقات متزايد في جميع الانات الملك الديان الجليل الجميل المنان ذي الفضل الباهر والكون المتواتر الذي لا تحصى نعمه ولا يحاط ببعض بره ثم قال تعالى هذا
1:39:38وان للطاغين لشر ما بالايات. هذا جزاء ما وصفناه وان للطاغين اي للمتجاوزين للحد في الكفر والمعاصي لشر ما قبل ثم غسله فقال جهنم التي جمع فيها كل عذابها وانتهى قرها يصلونها ان يعذبون فيها عذاب يحيط بهم
1:39:58كل وجه له من فوقهم ظلم من نار ومن تحتهم ظلل فبئس المهاد المعد لهم مسكنه هذا المهاد هذا العذاب الشديد والخزي والفضيحة والنكار يذوقوه حميم ماء حار قد اشتد حره يشربونه فيقطع معهم غساق وهو اكره ما يكون من طيح مر المذاق
1:40:18الرائحة واخر من شكله اي من نوعه ازواج اي عدة اصناف من اصناف العذاب يعذبون ويخزون بها وعند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا يقول بعضهم لبعض هذا فوج مقتحم معكم النار ذا مرحبا بهم انهم صانوا النار قالوا اي الفوج المقبل المقتحم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتم
1:40:40والعذاب لنا بدعوتكم لنا وفتنتكم وتسببكم فبئس القرار قرار الجميع قرار السوء والشر. ثم دعوى المؤمن لهم فقالوا يا رب قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا وضعفا في النار. وقالت لا تغرق لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالوا
1:41:00هم وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم الاسرى. اي كنا نزعم انهم الى اسرائيل مستحق لعذاب الله وهم يؤمنون تفقدهم تفقدهم اهل قبحهم الله هل يرونهم بناية اتخذناهم سقيا ام زاغت عنهم الابصار
1:41:16اي عدم رؤيتنا لهم دائما بيننا اما اننا غارظون في في عدنا اياهم الاصرار بل هم الاخيار وانما كلامنا لهم باب السخرية وهذا هو الواقع كما قال تعالى النار انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموه
1:41:36سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. والامر الثاني انهم لعلهم زاغت ابصارنا عن رؤية معنا في العذاب والا فهم معنى معذبون ولكن تجاوزت ولكن تجاوزتهم ابصارنا ليحتملهن هذا الذي في قلوبهم فتكون العقائد التي اعتقدوها في الدنيا وكثرة ما حكموا اهل الايمان بالنار
1:41:56تمكنت من قلوبهم وصارت صبغة لها فدخلوا النار وهم بهذه الحياة فقالوا ما قالوا ويحتمل ان كلامهم هذا كلام تمويه كما موهوا به في الدنيا موهوا حتى في النار ولهذا يقول اهل الاعراف لاهل النار اهؤلاء الذين قسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
1:42:16ولا انتم تحزنون. قالت انا مؤكدا ما اخبر به وهو اصدق القائلين. ان ذلك الذي ذكرت لكم لحق ما فيه شك ولا من تخاصموا اهل النار قل انما انا منذر الايات. قل يا ايها الرسول قل يا ايها الرسول هؤلاء المكذبين ان طلبوا منك ما ليس لك ولا بيدك. انما انا منذر هذا
1:42:39نهاية ما عندي واما الامر فلله تعالى ولكني امركم وانهاكم ووحدتكم على خير وازوركم عن شر فمن اهتدى فلينفسه ومن ضل فعليها. وما من اله الا الله هو يعبد بحق
1:42:59الوحدة فلا يكونوا قهارين فيكون قهارين متساويين في قهرهما ابدا. فالذي يقرأ جميع الاشياء وهو الواحد الذي لا نظيره وهو الذي يستحق ان يعبد وحده كما كان ظاهرا وحده وقرر ذلك ايضا بتوحيد ربويته
1:43:19قوة التي بها خلق المخلوقات العظيمة. ويستحق ان يعبد دون من لا يخلق ولا يرزق ولا يضر ولا ينفع ولا يملك الا من شيء وليس له قوة الاقتدار ولا بيده مغفرة الذنوب والاوزار
1:43:42نبأ عظيم اي ما انبأتكم به من البعث والنشوء الاعمال خبر عظيم كانه ليس امامكم حساب فان شككتم في قولي وامتريتم في خبري فاني اخبركم باخبار لا علم لي بها ولا درستها في كتاب فاخباري بها على وجه
1:44:02من غير زيادة او لا نقص اكبر شاهد لصدقه وادل دليلا على حق ما جئتكم به ولهذا قال ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اي الملائكة اذ يقتسمون لولا تعليم الله ظاهر النذارة جليها
1:44:22فلا نذير ابلغ من ندرته صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر اختصام فقال اذ قال ربك للملائكة على وجه الاخبار اني خالق بسرا اي مادة من طين فاذا سويتموه اي سويت اسمه وتم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
1:44:41توطن الملائكة او قوام انفسهم على ذلك حين يتم خلقه ونفخ الروح في امثال ربهم واكراما لادم عليه السلام فلما تم خلقه في بدنه يمتعنا الله هذا والملائكة في العلم وظهر فضله عليه وامرهم امرهم الله بالسجود فسجدوا كلهم مجمعون الا ابليس لم يسجد استكبر ان من ربه
1:45:01ادم وكان من الكافرين في علم الله تعالى فقال الله تعالى الخصيصة التي اختص بها التي اختص بها عن سائر الخلق وذلك يقتضي علامات التكبر عليه استكملت في امتناعك ام كنت من العابين؟ قال ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وبزعمه ان عصر النار
1:45:26وهذا مقياس الفاسد فان عصر النار مادة الشر والفساد والعلو والطيش والخفة وعنصر الطين مادة الرزنة والتواضع اخراج انواع الاشجار والنباتات وهو النار ويطفئها والنار تحتها الى مادة تقوم بها والطين قائم بنفسه. فهذا قياس شيخ القوم الذي عارض به الامر الشفاهية من الله
1:45:47قد تبين غاية وبطلانه فما بالك فانها كلها اعمى بطلا وفسد منها القياس فقال الله له اخرج منها اي من السماء والمحل الكريم فانك رجل اي مبعد مدحور وان عليك لعنة طرد وابعاده الى يوم الدين دائما
1:46:07حيث اقتضت حكمته ذلك انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. حين تستكمل الذرية ويتم الامتحان فلما انه منظر بادى ربه من خبثه بشدة على وجه ربه ولادم وذريته فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يحتمل ان الباء القسم وانه اقسم
1:46:37بعزة الله ليغنهم كلهم اجمعين الا عبادة مخلصين علم علم ان الله سيحفظهم من كيده ويحتمل ان الباء الاستعاذة انه لما علم وعزمك لوجه وانه لا يضل لا يضل احدا الا بمشيئة الله تعالى
1:46:52فاستعان بعزة الله عليه وذرية ادم هذا وهو عدو الله حقا ونحن يا ربنا العاجزون والمقصرون والمغرون لك بكل نعمة ذرية من شر وقفته وكرمته فنستعين بعزتك العظيمة وقدرتك ورحمتك الواسعة لكل مخلوق ورحمتك التي اوصلت اوصلت الينا اوصلت الينا
1:47:12بها ما وصلت من النعم الدينية والدنيوية وصرفت بها ما عنا صرفت من النقم ان تعيننا على محاربته وعداوته والسامة من شره باجرته ونحسن الظن بك ان تجيب دعائنا ونؤمن بوعدك الذي قلت لنا وقال ربكم ادعوني استجب لكم فقد
1:47:32هناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد. قال الله تعالى بالحق والحق اقول اي الحق وصفي والحق قولي لاملأن جهنم منك وممن سمعك منهم اجمعين. فأما بين الرسول
1:47:50الدين والضحى لهم السبيل قال الله له قل ما اسألكم عليه اي على دعائي اياكم من اجلي وما انا من المتكلفين ادعي امرا ليس لي هو ما ليس لي به علم لا اتبعه الا ما يوحى ان هو اي هذا الوحي والقرآن الا ذكر للعالمين. يتذكرون به كل ما ينفعه من مصالح
1:48:10ودنياهم فيكون شرفا ورفعة للعالمين به. واقامة واقامة حجة على المعاندين. فهذه السورة العظيمة مشتملة على الذكر والنبي العظيم واقامة الحجج والبراهين على من كذب بالقرآن وعرضه وكذب من جاء به والاخبار عن عباد الله المخلصين
1:48:30فلهذا اقسم في اولها بانه ذو الذكر ووصفه في اخرها بانه ذكر للعالمين. واكثر التذكير بما بها فيما بين ذاك قوله واذكر عبدنا واذكر عبادنا منا وذكرى هذا ذكر. اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا نسيان غفلة ونسيان
1:48:54لا ترك ولتعلمن نبأه اي خبره بعد حين. وذلك حين يقع عليهم العذاب وتتقطع عنهم الاسباب. تم تفسير تم تفسير سورة صاد الحمد لله اخوانكم في اللجنة العلمية بمسجد عائشة المحري يعلنون
1:49:18عن الدورة التأصيلية الاولى ان شاء الله دور التأصيل الاولى اه تبدأ الدراسة فيها من ثلاثة وعشرين ذي الحجة مع الفصل القادم اربعة وعشرين تسعة بين ستعشر ان شاء الله تعالى
1:49:34يوزع عليك بالاوراق بعد ذلك تشوفون اه نكمل حيث وقفنا على تفسير سورة الزمر قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الزمر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم من تكلم به ونزل معه منه وانه نزل من الله العزيز الحكيم اي الذي وصفه الالوهية للخلق وذلك لعظمته وكماله وكماله والعزة التي طهر بها كل ما
1:50:04وذل له كل شيء والحكمة في خلقه ومنه فالقرآن نازل ممن هذا وصفه والكلام وصف للمتكلم والوصف يتبع الموصوف فكما ان الله تعالى من كل وجه الذي لا مثيل له فكذلك كلامه كامل من كل وجه لا مثيل له. ويا هذا وحده كاف في وصف القرآن دال على مرتبته. ولكنه ما عاد زاد بيانا
1:50:24كماله ممن نزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف الخلق فعلم انه اشرف القطب وما انزل به وهو الحق فنزل بالحق الذي لا مرية فيه لاخراج الخلق مظلومات من النور ونزل مشتملا على الحق في اخباره الصادقة
1:50:38فكل ما دل عليه فهو اعظم انواع الحق من جميع المطالب العلمية وما بعد الحق الا الضلال. على الحق لهداية الخلق على اشراف فيه النعمة وجلت ووجب القيام والشكر لله. فلهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين اي اخلص لله تعالى جميع دينك من الشرائع الظاهرة والشرائع الباطنة
1:50:58الاسلام والايمان والاحسان بان تفرد الله وحده بها وتقصد بها وجهه لا غير ذلك من المقاصد. الا له الدين الخالص وبيان انه تعالى كما انه له الكمال كله وله التوكل على عباده بجميع الوجوه. فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه وارضاه لصفوة
1:51:18وامرهم به لانه يضمن لله في حبه وخوفه رجائه والانابة اليه في عبودية والانابة اليه في تحسين مطالب عباده وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها دون الشرك في شيء من العبادة
1:51:31فان الله بريء منه وليس لله بشيء فيه شيء فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو موصل للقلوب ارواح الدنيا والاخرة مشق للنفوس وغاية غاية الشقاء فلذلك لما امر بالتوحيد والاخلاص نهى عن الشرك به واخبر بذنبه من اشرك به فقال والذين اتخذوا من دونه اوليائك وان يتولونهم عبادتهم وعدعاهم متعذبين انفسهم
1:51:50وقائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفاء لترفع لترفع حوائجنا لله وتشفع لنا عنده والا فنحن نعلم انه لا تخنق ولا ترزق ولا تملك يكون من الامر شيئا اي فهاؤلاء قد تركوا ما امر الله بهم الاخلاص على اعظم المحرمات وهو الشرك. وقاسوا الذي ليس بمثله شيء المالك العظيم بالملوك وزعموا الفاسدين
1:52:10ابن باز كما انه لا يوصل اليهم الا بوجهاء وشفعاء ووزراء يرفعون اليهم حوائجهم ويستعطفونهم عليهم ويمهدون لهم الامر في ان الله تعالى كذلك وهذا القياس من افسد الاقيسة وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق مع ثبوت الفرق العظيم عقلا ونقلا وفطرة
1:52:30فان الملوك انما يحتاج للوساطة بينهم وبين الله عليهم انهم لا يعلمون احوالهم فيحتاج من يعلموهم باحوال من يعلمهم باحوالهم وربما يكون في علومهم لصاحب العدد فيحتاج ان يعطفهم عليه ويسترحمه له ويحتاجون الى الشفعاء والوزراء ويخافون منه ويقضون حوائج من توسقوا لهم مراعاة لهم مداناة لاخواطهم وهم ايضا
1:52:50فقراء قد يمنعون لما يخشون الذي لا يحتاج من يخبره باحوال رعيته وعباده وهو تعالى الراحمين واجود الاجودين لا يحتاج الى احد من خلقه يجعله راحم للعباد بل هو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم وهو الذي يحثهم ويدعوهم الى الاسباب التي ينالون بها رحمته
1:53:10من مصالحهم ما لا يريدونه لانفسهم وهو الغني الذي له الغنى التامن اذا اجتمع الخلق من اولهم واخرهم في صعيد واحد فاسألوه فاعطى كلا منهم ما اساء لو تمنى لم ينقصوا لم ينقصوا غناءه شيئا
1:53:23فلم ينقص مما عنده الا كما ينقص البحر اذا غمس في اذا غمس اذا غمس فيه المخيط وهو جميع الشفعاء يخافونه فلا يشفع منهم احد الا باذنه وشدة ولهذا قال حاكما بين الفريقين المخلصين والمشركين
1:53:53ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه النار ان الله لا يهدي اي لا يوفق للهداية الى الصراط المستقيم. من هو كاذب كفار اي وصفه الكذب الكفر بحيث تأتيه المواعظ والايات ولا يزول عنه ما اتصف به ويريه الله الايات فيجحدها ويكفر بها ويكذب فهذا انى له الهدى
1:54:13وقد سد على نفسنا على نفسه الباب وعوقب بان طبع الله على قلبه فهو لا يؤمن لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. اي لو اراد الله ان يتخذ كما زعم ذلك من زعمه من سبل الخلق نصرا
1:54:30مما يخلق ما يشاء اي لا اصطفى بعض مخلوقاته التي يشاء واصطفائه واختص واختصه لنفسه وجعل له منزلة الهدي ولم يكن حاجتهم الى اتخاذ الصاحبة سبحانه وما ظنه به الكافرون ونسبه اليه يوحدونه والله الواحد القهار الواحد بذاته وفي اسمائه وفي الصفات وافعاله فلا شبيه له بشيء من ذلك ولا مماثلا فلو كان له ولد لاقتضى ان يكون
1:54:50له بجميع وحدته لانه بعضه وجزء منه قهار لجميع العالم العلوي والسفلي. فلو كان له ود لم يكن مقهورا ولا كان له الا مع ابيه مناسبة له وحدته تعالى وقومه ووحدته تعالى فالواحد لا يكون الا طهارا والقهار لا يكون الا واحد وذلك ينفي الشركت له من كل
1:55:10قد خلق الله خلق السماوات والارض بالحق من كبر الليل والنهار يؤثر النهار على الليل الايات يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض اي بالحكمة والمصلحة وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم ويكون ليل نهارا ليدخلوا كلا منهما على الاخر ويحله محله
1:55:28فلا يجتمع هذا وهذا بل اذا اتى احدهما انعزل الاخر عن سلطانه وسخر الشمس وان قام بتسخير منظم وسير متقن كل من الشمس والقمر يجيه متأثرا وهو انتظام هذه الدار وخرابها فيخرب فيخرب الله آلاتها وشمسها وقمرها وينشر الخلق نشأة جديدة ليستقروا في نار ضرار الجنة او النار الا هو العزيز
1:55:48الذي لا يغالب القاهر لكل شيء الذي لا يستعصي عليه شيء من عزته او جدل هذه المخلوقات العظيمة الغفار لذنوب عباده التوابين المؤمنين كما قال تعالى ثم اهتدى الغفار لمن اشرك به بعدما رأى من اياته العظيمة ثم
1:56:07ومن عزتي ان خلقكم من نفس واحدة عن على كثرتكم وان تشاركوا في انحاء العالم ثم جعل منها زوجها وذلك ليسكن اليها وتسكن اليها وتتم بها ذلك النعمة من نعمه خلقها بقدر تنزل منه رحمة رحمة بكم ثمانية ازواج وهي التي ذكرها في سورة النعيم ثمانية ازواجا من الضأن اثنين
1:56:30المعزي اثنين من الابل اثنين والبغل اثنين وخصهم بالذكر مع انه انزل من صالح عباده من البهائم غيرها لكثرة نفيها واختصاصها لا يصلح غيرها كالاضحية والهدي والعقيقة وجوب الزكاة في يوم اختصاصنا بالدية ولما ذكر ولما ذكر خلق ابينا وامنا فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي طور
1:56:50ومن بعد وانتم في حال لا يد مخلوق تمسكم ولا عين تنظر اليكم وهو قد رباكم بذلك المكان الضيق في ظلمات ثلاث ظلمات في البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشيمة
1:57:04ذلكم الذي خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر وخلقتهم وخلقا لكم الانعام والنعم. الله ربكم اي المألوف المعبود الذي رباكم ودبركم فكما انه الواحد في خلقه وتربيته لا شريك له في ذلك فهو الواحد في الوهيته لا شريك له ولهذا قال لا اله الا هو فالنها تصرفون بعد هذا البيان ببيان استحقاق الاخلاص وحده الى عبادة
1:57:24التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء. ان تكونوا فان الله غني عنكم لا يضره كفركم كما لا ينتفع بطاعتكم ولكن امره ونهيه لكم محض فضله واحسانه عليكم
1:57:34ولا يرضى لعباده الكفر لكمال احسانه به وعلمه ان الكفر يشقيه من شقاوة لا يسعدون بعدها وهي انه خلقهم لعبادته فهي الغاية التي خلق لها فلا يرضى ان يدعو وما ان يدع ما خلقهم لاجله
1:57:49وان تشكروا لله بتوحيده واخلاص الدين له يرضاه لكم برحمته بكم ومحبته الاحسان اليكم ولفعلكم ما خلقكم لاجله. وكما انه لا يهضم بشرككم ولا ينتفع باعمالكم وتوحيدكم كذلك كل واحد منكم له عمله وان شاء الله ولا تزره وازرة وزر اخرى احاط به علمه وجرى عليه قلمه وكذبته
1:58:09الحفظة وكتبته عليكم الحفظة الكرام وشهدت به عليكم وجوارحه فيجازي كلا منكم ما يستحقه انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور وما او فجور والمقصود من هذا الاخبار بالجزاء وبالعدل التام. واذا مس الانسان ضرعا ربه منيبا اليها الاية يخبر تعالى عن كرمه بعبده واحسانه
1:58:29وقلة شكر عبده وانه حين يمسهم الضر من مرض او فقر او وقوع في كربة في كربة بحر او غيره انه يعلم انه لا ينجيه في هذه الحال الا الله فيدعو
1:58:39ويستغيث به في كشف ما نزل به ويلح وجه ذلك ثم اذا خوله الله نعمة منه بانكشف ما به من الضر والكربة نسي من كان يدعو اليه من قبل واي نسي ذلك الظلم الذي اصابه ضر واستمر على شركه وجعل لله يندادا ليضل عن سبيله ليضل به
1:58:57عن الضلال ام النار فلا يغنيك ما تتمتع به اذا كان المآل النار افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ماء اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ثم قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه الاية
1:59:27هذه مقابلة بين العمل بطاعة الله وغيره وبين العالم والجاهلي وان هذا من الامور التي تقرر في العقول تباينها وعلم علما يقينا تفاوتها فليس عن طاعة ربه المتبع لهواه كمن هو قانت. اي مطيع لله وافضل العبادة وهي الصلاة وافضل الاوقات وهي اوقات الليل فوصفه بكثرة العمل وافضله
1:59:46ثم وصفه وذكر انه ان معلق الخوف عذاب النار على ما سلف من الذنوب وان متعلق الرجاء رحمة الله عن الظاهر والباطن ولا ليسته الذين يعلمون ربهم ويعلمون دينه الشرعية ودينه الجزائية وماله في ذلك من الحكم. والذين لا يعلمون شيئا من ذلك لا يستوي هؤلاء ولا هاؤلاء كما لا يستوي الليل والنهار
2:00:06الظلام والماء والنار انما يتذكر اذا ذكروا اولوا الالباب اي اهل العقول الزكية الذكية فهم الذين يؤثرون على الادنى ويؤثرون العلم على الجهل وطاعة الله على مخالفة انا له هم عقولا ترسلهم النظر في العواقب بغلاف من لا لبن له ولا عقل فانه يتخذ الهه وواه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الاياء قل مناديا لاشرف الخلق
2:00:26عامرا لهم بافضل الاوامر وهي التقوى ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى وهي رؤية الله لهم وانعم عليهم المقتضي ذلك مما يتقوا من ذلك ما من الله عليه به والايمان فانه وجب
2:00:36كما تقولون ايها الكريم تصدق في الدنيا فقال للذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا في هذه الدنيا بما اتى بهم لهم حسنة رزق واسع ونفس مطمئنة كما قال تعالى من عباده بارض فهاجروا الى غيرها تعبدون فيها ربكم وتتمكنوا من اقامة دينكم ولما قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وكان لبعض النفوس مجالا في هذا الموضع وهو ان النص
2:01:07طعام انه كل من احسن فله في الدنيا حسنة فما بال من امن في ارض يضطهد فيها ويمتنع لا يحسنه ذلك ودفع هذا الظن بقوله وهنا بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال رائحة من امتي على الحق ظاهر لا يضر من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك تسيير اليه هذه الاية وترمي اليه من قريب
2:01:27وهو انه تعالى اخبر ان ارضه واسعة فمهما منعتم من عباده بموضع فهاجروا الى غيرها وهذا عام في كل زمان ومكان فلابد ان يكون لكل مهاجر ملجأ من المسلمين يلجأ اليه موضع يتأكد من اقامته من اقامة دينه فيه
2:01:44انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذا عام في جميع انواع الصبر والصبر على اقدام الله المؤلمة فلا يتسخطها وصبر عن معاصيه فلا يرتكبها والصبر على طاعته حتى يؤدي ذهب وعد الله الصابرين اجر بغير حساب اي بغير حد ولا عد ولا مقدارهما ذلك الا الا لفضيلة الصبر ومحله عند الله وانه معين على كل الامور
2:02:04ان نعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا ايها الرسول ان الداعي الهادي لخلقنا اني اول من ائتمر بما امر به واول من اسلم وهذا الامر لا بد من ايقاعه بمحمد صلى الله عليه وسلم وممن زعم انه
2:02:24اسمعني فلابد بالاسلام ولابد من الاسلام في الاعمال الظاهرة والاخلاص لله في الاعمال الظاهرة الباطنة قل اني اخاف ان عصيت ربي فيما امرني به من اخلاص والاسلام عذاب يوم عظيم
2:02:34يخلد فيه من اشرك ويعاق وفيه من عصاه ولله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا
2:02:45انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قل ان الخاسرين هم الذين خسروا انفسهم حيث حرموا الثواب تحقت بسبب مخيم العقاب واهليهم يوم القيامة فرق بينهم وبينهم الحزن. الذي ليس مثله
2:03:05وهو خصوان مسلم لا ربح بعده بل ولا سلامة. ثم ذكر شدة ما يحصل له من يشقان فقال لهم من فوقهم بلل من النار ومن تحتهم من فوق من نار. اي
2:03:15عذاب كالسحاب العظيم ومن تحتهم ظلل ذلك الوصف الذي وصفنا به عذاب اهل النار الله به عباده يا عبادي فاتقون اي جعل ما اعدهم ما اعده من الانشقاء من عذاب داع يدعو يدعو عباده الى التقوى وزجرا عما يوجب من عذاب ربه سبحانه من رحم عباده في كل شيء وسهل لهم طوقا وصلت اليه
2:03:38وحثهم على سلوكها ورغبهم بكل مرض تشتغل له النفوس وتطمئن له القلوب وحذرهم من العمل غيره غاية التحذير. وذكر لهم نساء زيارة عن تركه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدون لما ذكر تعالى
2:03:58وهذا من احسن الاحتراز من الحكيم العليم. لان الملح انما يتناول فانصرفت دواعيه عبادة الملك العلام ومن الشرك والمعاصي لا توحيد للتوحيد والطاعات لهم البشرى لا يقدر قدرها ولا يعلم وصفها الا من اكرمهم بها وهذا شيء من البشرى في الحياة الدنيا
2:04:18بالثناء الحسن والرؤيا الصالحة والعناية من الله الذي يروون في خلال انهم يريدوا الاكرام في الدنيا والاخرة ولهم البشرى في الاخرة عند الموت وفي القبر وفي القيامة وخاتمة ويبشرهم به الرب الكريم من دوام رضوانه وبره واحسانه وحلول امانه في الجنة. ولما اخبر ان له اسرة امره الله ببشارتهم وذكر وصل
2:04:38التحكم به بشارة فقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وهذا انس يشمل كل قول فهم يستمعون جنس قوم يميز بينما ينبغي اثر مما ينبغي اجتنابه. فلهذا كان من حزبه
2:04:51ما نو يتبعون احسنهم واحسنهم على اطلاق كلام الله وكلام رسوله كما قال في هذه السورة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الاية وفي هذه الاية نكتة وهي ولما اخبر عن هؤلاء الممدوحين انهم يستمعون القول فيتبعون احسنه كأنه قيل هل من طريق الى معرفة احسنه؟ الى الباب. وحتى نعرف ان من اثره
2:05:11ان انه من اولي الالباب قيل نعم احسنه ونص الله عليه بقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الاية اولئك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنهم اولئك الذين ان هداهم الله لاحسن الاخلاق والاعمال واولئك هم اولوا الالباب اي العقول الزاكية ومن لبهم وحزبهم انهم عرفوا الحسن من غيره
2:05:30واثر ما ينبغي فهو على ما سواه وهذا علامة العقل بل لا علامة العقل سوى ذلك فان الذي لا يميز بين الاقوام حسنها وقبيحها ليس له من العقول الصحيحة او
2:05:40ليس من اهل العقول الصحيحة او الذي يميز لكن غلبت شهوته عقله فبقي عقله تابعا لشهوته فلم يؤثر الاحسن كان ناقصا العقل تنقذ من في الناريات اي فافمن وجبت عليه كلمة العذاب واستمراره على غيه وعناده وكفره فانه لا حيلة له في هدايته ولا تقدر تنقذ من في النار امه
2:06:00حالة لكن الغبن كل الغبن والفوز كل كل الفوز للمتقين. لكن الغبن كل الغم والفوز كل الفوز للمتقين. الذين اعد لهم كرامة وانواع النعيم ما لا يقادر قدره لهم غرف اي منازل عالية مزخرمة من حسن وصفائها انه من باطنها وباطنها
2:06:20من ظاهرها ومن علومها وارتمع انها ترى كما يرى الكوكب الغابر في الافق الشرقي او الغربي ولهذا قال وملاطها المسك الاظفر تجري من تحتها الانهار المتدفقة المسقية المسقية للبساتين الزاهرة والاشياء الطاهرة فتظل انواع الثمار اللذيذ والفاكهة
2:06:41النظيدة نزل من السماء ما ان فسمكه ينابيع في الارض الاية ثم يخرج ثم يخرج به زرعا مختلفا ونون من بر من بر وذرة وشعين وارز وغير ذلك ثم يهيج عند استكماله وحدوث افة فيه فتراه مصوما ثم اجعلوه حطاما متكسرا ان في ذلك ذكرى لاولي الالباب
2:07:21اللهم اجعلنا من اولي الالباب الذين نوهت بذكرهم وهديتهم بما اعطيتهم من عقول واريتهم من اسرار كتابك وبديع اياتك كما لم يصل اليه غيرهم انك انت الوهاب. ثم قال تعالى فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على امر من ربه من شرح الله صدره للاسلام
2:07:51تسعى لتلقي احكام الله والعمل بها منشرح قرير العين على وسطه من امره وهو المراد بقوله فهو على نور من ربه كمن ليس كذلك بدين قومه فويل للقاسيات قلوبهم من ذكر
2:08:01من كتابه ولا تذكروا من اياته ويطمئنوا بذكره بل هي معرضة عن ربها ملتفتة الى غيره. فهؤلاء لهم الويل للشر والشر الكبير اولئك في ضلال مبين واي ضلال اعظم من ضلال من اعرض نوليه ومن كل السعادة في الاقبال عليه وقسى قلبه عن ذكري واقبل عنك على كل ما يضره الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
2:08:22الا يخبرك عن كتابه الذي نزله انه احسن الحديث على الاطلاق فاحسن الحديث كلام الله واحسن الكتب نزلت من كلام الله هذا القرآن واذا كان هو الاحسن علم ان الفضل وافصح من الفاظ موضح
2:08:32وان معانيه جل المعاني انه احسن من حديث ارضه ومعناه متشابها في الحسن والائتلاف عن الاختلاف وجه من وجوه حتى انه كلما تتدبره المتدبر وتفكر فيه المتفكر حتى في معاني الغامضة ما يبهر الناظرين ويجزم بانه لا يصدر الا من حكيم عليم. هذا المراد بتشابه الموضع واما في قوله تعالى
2:08:51هو الذي هو الذي انزل عليك كتاب وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فالمراد بها التي تشتبه على فهوم كثير من الناس ولا ولا يزولها اسمه الا بردها الا المحكم ولهذا قال من هو ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فجعل التشابه لبعض وهنا جعله هنا جعل
2:09:11وهنا جعله جعله كله متشابها اي في حسنه لانه قال احسن الحديث وهو سوء وايات والجميع يشبه بعضه بعضا كما ذكرنا مثاني اي تثنى فيه القص والاحكام والوعد والوعيد والصفات
2:09:25الشر وتثنى فيه اسماء الله وصفاته هذا من جلاله من جلالته وحسنه فانه تعالى ما علم وصفه فانه تعالى لما علم احتياج الخلق معانيه المزكية في القلوب المكملة الاخلاق وان تلك المعاني يقوم بمنزلة الماء لسقينا شرف كما نشر كلما بعد عهدها بسقي الماء نقصت بل ربما تلفت كلما تكرس بها حسنت واثمرت انواع الثمار
2:09:49النافعة فكذلك القلب يحتاج دائم الى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه وانه لو تكرر عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن لم يقع منه موقع ولم تحصل النتيجة منه تفسير هذا المسلك الكريم اقتداء بما هو تفسير له فلا تجد في الحوالة على موضع من مواضع بل كل موضع تجده في تفسيرك من المعنى غير
2:10:09ما مضى مما يشبهه وان كان بعض المواضع يكون ابسط من بعض واكثر فائدة وهكذا ينبغي للقانيء للقارئ للقرآن المثبت لمعانيه الا يدع التدبر في جميع المواضع منه وبينه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ونفع غزير
2:10:24ولما كان هذا القرآن العظيم بهذه الجلالة والعظمة اثر وفي قلوب اولي الالباب المهتدية فلهذا قال تعالى تقشعر منه جلود الذين اغشوا ربهم بما فيهم والترهيب المزعج ثم تلين وجلودهم وقلوبهم الى ذكر الله عند ذكر الرجاء يرغبه لعمل الخير. وتارة يرهبهم من عمل الشر
2:10:42ذلك الذي نزله الله من تثليل القرآن فيهم هدى هدى الله اي هداية منه الايمان وهو من جملة فضله واحسانه عليهم يهدي به اي بسبب ذلك من يشاء من عباده ويحتمل ان المراد بقوله ذلك القرآن الذي وصفناه لكم هدى الله الذي لا طريق يوصي
2:10:57يهدي به من يشاء من عباده من حسن قصده كما قال تعالى من اتبع رضوانه سبل السلام ومن يضلل الله فما له منها لانه لا طريق ينصب اليه الا توفيق وتوفيق الاقبال على اكتافه. فاذا لم يحصل هذا فلا سبيل الهدى وما هو الا الضلال المبين والشقاء
2:11:17اللهم وفقه في طريق كرامته كمن كان في واستمر على حتى قدم القيامة فجاء عذاب عظيم وجعل وجهه الذي هو اشرف الاعضاء وادنى شيء من عذاب فيه وهو يتقي فيه سوء العذاب لانه قد غلت يداه ورجلاه وقيل للظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي توفيقا تقنيعا ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذي
2:11:37من قبله من الامم كما كذب هؤلاء فتاهم عذاب في غفلة اول نهار او هم قائلون فاذاقهم الله ذلك عذاب الخزي في الحياة الدنيا فافتضحوا عند الله وعند خلقه والعذاب الاخرة يكفرون لو كانوا يعلمون. فليحذر هؤلاء من المقام على التكليف فيصيبهم ما اصاب اولئك
2:11:53ولقد ضربنا للناس والحكمة في ذلك والحكمة في ذلك لعلهم يتضرعوا الحكمة من ذلك لعلهم يتذكرون. عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. قرآنا عربيا اي جعلناه القرآن العربي واضحا الالفاظ سهل المعاني خصوصا على العرب غير ذي عوذ اي ليس فيه خلل وما نقص به من الوجوه لا في الفاظ ولا في معناه وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى
2:12:23الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لعلهم يتقون. الله لعلهم يتقون الله تعالى حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية في هذا القرآن العربي المستقيم. الذي ضرب الله
2:12:41من كل مثل ثم ضرب مثل للشرك وتوحيده فقال ضرب الله مثلا رجلا اي عبدا فيه شركاء متشاكسون فهم كثيرون وليسوا متبعين على امر من اول حالة من الحالات حتى تمكن راحته بل هم متشاكسون ومتنازعون فيه. كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الاخر واي غيره. فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء
2:13:01المتشاكسين ورجلا سلم لرجل اي خالصا له قد عرف مقصوده سيد قد عرف مقصود سيده وحصلت له الراحة التامة لا يستويان هكذا المشرك فيه شركاء متجاوزون ان يدعوا هذا ثم يدعو هذا فتراه مستغلا لا يستقرون له قرار ولا يطمئن قلبه في موضع والموحد مخلص لربه قد
2:13:21اخلصه الله من من الشركة من الشركة لغيره فهو في اتم راحة واتم طمأنينة فهل يستويان مثلا الحمد لله على تبيين الحق من الباطن وارسال الجهال بل اكثر لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون. اي كلكم لابد ان يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون
2:13:41ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيما تنازعتم فيه فيفصل بينكم بحكمه العادل ويجازي كلا ما عمله واحصاه الله ونسوه فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه الايات يقول تعالى محذرا انه اظلموا واشد ظلما من كذب ممن كذب على الله
2:14:00فاما بالنسبة الى ما لا يليق بجاره او النبوة او او الاخبار بان الله قال كذا واخبر بكذا وحكم كذا وهو كاذب فهذا داخل في قوله تعالى والله ما لا تعلمون ان كان جاهنا الا فهو اشنع واشنع ومن كذب دعاء ما اظلم ما اظلم ما اظلم ممن جاء به من من جاءه الحق
2:14:20فتكريمه ظلم عظيم منه لانه رد الحق بعد ما تبين له فان كان جمع بين الكذب وعلى الله على الله وتكذيب الحق كان ظلما على ظلم اليس في ذاك جهنم وللكافرين يحصل بهم الشفاء منهم واخذ حق الله من كل وكافر ان الشرك لظلم عظيم. ولما ذكر الكاذب المكذب
2:14:40وجنايتهم عقوبته ذكرا صادقا مصدقا وثوابه فقال والذي جاء بالصدق في قوله وعمله عن خبر الله احكامه وفيما فعله وانتصار الصلة وصدق به ان يبسط الى انه قد يجيء الانسان بالصدق ولكن قد لا يصدق به لمن قاله
2:15:01واتى به فلابد في المدح من الصوت والتصديق صدق فصدقه يدل على علمه وعدله وتصديقه يدل على تواضعه اولئك الذين الذين وفقوا للجمع بين الامرين هم المتقون التقوى ترجع الى الصدور بالحق والتصديق به. فكل ما تعلقت به ارادة ومشيئتهم من اصناف اللذات والمشتهيات
2:15:24انه حاصل له معد ويوم ذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه فان لم يكونوا يرونه فانهم يراهم المحسنين الى عباد الله ليكفر الله عنهم ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون
2:15:34عمل الانسان له ثلاث حالات اما اسوأ واما احسن او لا اسوأ ولا احسن. والقسم الاخير قسم المباحات وما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب ولا اسوأ من المعاصي كلها
2:15:44احسنوا طاعتكم معنى الاية وان قوله يكفر الله عنهم اي ذنوبهم الصغار والكبار بسبب احسانهم وتقواهم ويجزيهم اجرهم باحسان الذي كانوا يعملون اي بحسناتهم كلها ان الله لا يضيع مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
2:16:02اليس الله بكاف عبده يخوفونك الذين يمدون يوم يضل الله فما له من هذا الايات؟ اليس الله بكاف عبده؟ اي انيس من كرمه وجوده وعناية بعبده الذي قام بوذيته وامتثل امره واجتنب نهي وخصوصا
2:16:12اكمل الخلق لربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله تناسى فيه بامر دينه ودنياه ويدفع عنه من ناوأه بسوء ويخوفونك بالذين من دونهم الاصنام والانداد لن تنالك بسوء وهذا من غير مضارهم ومن يضلل الله فما له من هادي ومن ومن يهدي الله
2:16:30انه تعالى الذي بيده الهداية والنار وهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن اليس الله بعزيز له العزة الكاملة التي طهر بها كل شيء وبعزته يكفي عبده
2:16:40يدفع عنه مكرهم في انتقام ممن عصاه فاحذروا موجبات نقمته. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون ان الله لا ايها ان سألته الذين يخوفونك الذين من دونه واقمت عليهم دليلا من انفسهم فقلت من خلق السماوات وما لم يثبتوا لالهة من خلقها شيء من خلقها شيئا ليقولن
2:17:00الله الذي خلقه الله وحده قل لهم مقررا عجز الهتهم بعد ما بينت قدرة الله افرأيتم ان يخبروني ما تدعون من دون الله ان ارادني الله نورا كان هل هن كاشفات ضره بازالته او بتخفيفه من حال الى حال او ارادني برحمة يوصل الي بها منفعة في ديني او دنياي هل
2:17:20هن ممسكات رحمته ومانعاتها عني فيقولون لا يكشفون الضر ولا يمسكون الرحمة قل لهم بعد ما تبين الدين القاطع على انه وحده المعبود وانه الخالق للمخلوقات الضاد وحده وان غيره عاجز من كل وجه عن الخلق عن الخلق والنفع والضر مستجلبا كفايته مستدفعا مكرهم وكيده وقلة حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي عليه
2:17:42معتمدون في جلب المصائب ودفع مظاهرهم فلن بيده وحده الكفاية كلما اهمني وما لا اهتم به. قل يا قومي اعملوا على مكانكم الاياتين يقول لهم يا ايها الرسول اي يا قوم اعملوا على مكانتكم اي على حالاتكم التي رضيتموها لانفسكم ايمانات من عبادة من لا يستحق من عبادة شيئا ولا له الا
2:18:02اني عامل على ما دعوتكم اليه من اخلاص الدين لله تعالى وحده فسوف تعلمون لمن العاقبة ومن يأتي عذاب يخزيه في الدنيا ويحل عليه في الاخرى عذاب مقيم لا يحول عنه ولا يزولها ثدي عظيم لهم وهم يعلمون انهم ساحقون للعذاب المقيم ولكن الظلم عماد حال بينهم وبين الايمان
2:18:22يخبر تعالى انه انزل على الرسول كتابا مشتمل على الحق في اخباره ونواهيه. الذي هو مادة الهداية وبلاغ لمن اراد الوصول الى الله والى ذلك وانه قامت به الحجة على العالمين فمن اهتدى بنوره واتبع اوامره فان نفع فان نفع ذلك يعود الى نفسه ومن ظل بعد ما تبين له الهدى فانما يضل عليها لا يضر الله شيئا وما
2:18:42اعماله تعزبهم عليها وتجبرهم على ما تشاء وانما انت مبلغ تؤدي اليهم ما امرت به. الله يتوفى الانفس حين والتي لم تمت في منامها الاية يخبر تعالى انه المتفرد بالتصوف بالعبادة في حال يقظتهم ونومهم في حال حياتهم وموتهم فقال الله يتوفى موسى حين موتنا وهذه الوفاة الكبرى وفاة الموت اخوانه انه يتوفى الانفس
2:19:05انه قد وكل بذلك ملك الموت واعوانه. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم حتى اذا جاء احدكم يقوم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. انه تعالى يضيف الاشياء الى نفسه باعتبار انه الخالق المدبر ويضيفها الى اسبابهم باعتبار ان من سننه
2:19:25وحكمته ان يجعل كل امر من وقوله والتي لم تمت في منامها وهذه الموتة اي ويمسك النفس التي لم تمت في منامها فيمسك مكوناتي النفسين النفس التي قضى عليها الموت وهي نفس من كان مات او قضي ان يموت في منامه. ويوصل النفس الاخرى الى اجل مسمى اي الى استكمال رزقها واجلها
2:19:45ان في ذلك الاية لقوم يتفكرون. ان الروح والنفس جسم قائم بنفسه. وخائف جوهره جوهر البدن وانها مخنوقة مدبرة انصرف الله فيها في الوفاة والامساك والانسان وان ارواح الاحياء والاموات فتتحادث فيرسل
2:20:05الله ارواح الاحياء ويمسك ارواح الاموات ام اتخذوا من دون الله شعالات ينكروا تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم قل له مبين جهلهم وانها لا تستحق شيئا من العبادة او لو كانوا اي من اتخذتم من الشفع لا يملكون شيئا الى مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر
2:20:25بل وليس لهم عقل يستحقون ان يمدحوا به لانها جمادات من احجار واشجار وصوئ واموات. فهل يقال ان ان لمن اتخذها عقلا هو من اضل الناس واجلهم واعظمهم ظلما. قل لهم لله الشفاعة جميعا لان الامر كله لله وكل شفيع فهو يخاف ولا يقدم ان يشفع عنده احد الا به فاذا اراد رحمة عبده
2:20:45للشفيع الكريم عنده ان يشفع رحمة ابنه ثم قرر ان الشفاعة كلها له بقوله له ملك السماوات والارض اي جميع ما فيهما من الذوات والافعال والصفات تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة ثم اليه ترجعون فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل ومن اشرك به بالعذاب
2:21:05واشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة الايتين يذكرون تعالى حياة المسلمين والذي اقتضاه شركهم انهم اذا ذكر الله تعالى توحيدا له وامرا باخلاص الدين وترك ما يعبد من دونه انهم يشمئزون وينفرون ويكرهون ذلك اشد الكراهة. واذا ذكر الذين من دونه ومدحها
2:21:25انهم يستبشرون بذلك فرحا بذكرهم وعبوداتهم ولكون شرك موافقا لاهوائهم وهذه الحال وشر الحالات ولكن موعدهم يوم الجزاء فهناك يؤخذ الحق من ثم ينظر هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعوا من دون الله شيئا ولهذا قال عن ابصارنا وعلمنا والشهادة
2:21:45الذي تشاهده وانت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. وان من اعظم الاختلاف اختلاف واحد المخلصين القائلين انما هم عليه هو الحق وان لهم الحسنى وغيرهم. والمشركين الذي اتخذوا من دونك اندادا وموتانا وسووا بك من لا يسوى شيئا. وتنقصوا تنقص واستبشروا عند ذكر اياتهم واشمئزوا عند
2:22:05ذكرك وزعموا مع هذا انهم على الحق وغيرهم على الباطل. وان لهم الحسنى قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. وقد اخبرنا بالفصل بينهم بعدها بقوله هذان خصمان اختصم في ربهم فالذين كفروا قطع
2:22:25لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجنود ولهم مقامع من حديد الى ان قال ان الله قيل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحت الانهار يحلون فيها انها سامر من ذهب ولب وهو لباس فيها حرير. وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
2:22:45اولئك لهم الامن وهم مهتدون انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ففي هذه الاية بيان عموم خلقه تعالى وعموم حلمه وعموم
2:22:59حكمه بين عباده فقدرته التي نشأت عنها المخلوقات وعلم المحيض بكل شيء وعلمهم وعلمه باعمالهم خير وشر جزاءها وخلقه دال على علمه الا يعلم من خلق ولو ان للذين ظلموا في الارض جميعا مثلهم افتدوا به من سوء من سوء العذاب يوم القيامة الايتين
2:23:21كما قال وانهم على الفضل وتضليل لو كان لهم ما في الارض جميعهم من ذهب ولؤلؤها وحيواناتها واشجارها وزروعها وجميع اوانيها واثاثها ومثله معه وينجو منهم ما قبل منهم ولا اغنى عنهم من عذاب الله شيئا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وبنى لهم من الله ما لم يكونوا
2:23:55تسمون اي يظنون من السخط العظيم والوقت الكبير. وقد كانوا يحكمون لانفسهم غير ذلك. وبنى لهم سيئات ما كسبوا وان امرأتهم بسير صنيعهم وكسبهم وحاق بهم ما يستهزئون بالوعيد والعذاب والعذاب الذي نزل بهم من الوعيد والعذاب الذي نزل بهم واحل عليهم العقاب. فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما
2:24:15رضيت عن علم الايات يخبرك عن حالات الانسان وطبيعته انه حينئذ يمسه ضر بمرض او شدة او كرب نعانا ملحا في تفريج ما نزل به ثم اذا خولناه نعمة منا ذاك
2:24:25كيف نضره وازننا مشقته وعاذ بربه كافرا ولمعروف منكرا. وقال انما اوتيته على علم من الله اني له اهل واني مستحق له اني كريم عليه او على علم مني بطرق تحصينه قال تعالى بل هي فتنة يبتلي الله بها عباده لينظر من يشكرهم مما يكفره ولكن اكثرهم لا يعلمون فلذلك يردون الفتنة من
2:24:45ويشتبه عليهم القيم والمحض بما قد يكون سببا للخير او الشر قال تعالى قد قالها الذين من قبلهم ايقوا لهم انما اوتيت اي قولهم انما اوتيتم على علم. فما زادت متوارثة عند متوارثة عند المكذبين. لا يقرون بنعمة
2:25:01لربهم ولا يرون له حقا فلم يزل دأبهم حتى ملكوا ولم يغني عنهم ما كانوا يكسبون. حين جاءهم العذاب فاصابهم سيئات ما كسبوا والسيئات في هذا الموضع العقوبات انسان وتحزنه والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا فليسوا خيرا من اولئك. ولم يكتب لهم براءة في الزبر. ولما ذكر انهم اضطروا بالماء وزعموا
2:25:21بجهل منه يدل على حسن حال صاحبه اخبرهم تعالى ان رزقه لا يدل على ذلك. وانه يبسط الرزق من يشاء من عباده سواء كان صالحا او طائحا ويقدر ان يضيقوا على من يشاء صالحا او طالحا فرزقه مشترك بين البرية والايمان والايمان والعمل الصالح يخص به خير البرية
2:25:41بسط الرزق وقبضه لعلمهم ان مرجع ذلك عائد الى الحكمة الى الحكمة والرحمة وانه اعلم بحال عبيده فقد يضيق عليهم رزقا لطفا بهم انه لو بسطهم لبغوا في الارض فيكون
2:25:56سعادتهم وفلاحهم والله اعلم. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الايات يخبر تعالى عباده المسرفين بسعة كرمه ويحثهم على الانابة قبل بان لا يمكنهم ذلك فقال قل يا ايها الرسول ومن قام مقامه من الدعاة لدين الله مخبر العباد عن ربهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم باتباع ما تدعون
2:26:16اليه انفس من الذنوب والسعي من ساخط عن لام الغيوب. لا تقنطوا من رحمة الله لا تيأسوا منها فتلقوا بايديكم الى التهلكة. وتقولوا قد كثرت ذنوبنا حكمت عيوبنا فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها فتبكؤ فتبقون بسبب ذلك مصرين على متزودين ما يغضب عليكم الرحمن
2:26:36ولكن اعرفوا ربكم باسمائه الدنت على ان كرمه وجوده واعلموا انه يغفر الذنوب جميعا من الشرك والقتل والزنا والربا والظلم وغير ذلك من دوب الكبر والصغار انه هو الغفور الرحيم
2:26:46المغفرة والرحمة وصفان لازوان ذاتيان لا تفك ذاته عنهما. ولم تزل اثارهما ساعية في الجود ما يأتي لموجود تسح ويداه من الخيرات ويوالي النعم على العباد والفواضل في السن والجهار. والعطاء احب اليه من المنع والرحمة سبقت الغضب وغلبته. ولكن
2:27:06مغفرته ورحمته ونيليهما اسباب ان لم يأت بها العبد فقد اغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة اعظمها واجرها بل لا سبب لها غيره الانابة الى الله تعالى بالتوبة النصوح والدعاء والتضامن والتأله والتعبد فهلم الى هذا السائب الاجل والطريق الاعظم. ولهذا امر الله تعالى بالانابة اليه والوذرة اليه فقال
2:27:26الى ربكم بقلوبكم واسلموا له بجوارحكم اذا افردت فيها اعمال وجوارح واذا جمع بينهما كما في الموضع كان المعنى ما ذكرناه في قوله وله دليل على الاخلاص وانه من دون اخلاص لا تفيده الاعمال الظاهرة والباطنة شيئا من قبل ان يأتيكم العذاب مجيئا لا يدفع ثم لا تنصرون
2:27:46هذي فايدة لطيفة الانابة اذا جمعت مع الاسلام فالانابة قلب والاسلام بالجوارح واذا افرد فكل منه ما يدخل فيه ما مع معنى الاخر ولكن اكثر ما يطلق تطلق كلمة الانابة على انابة القلب
2:28:04نعم قال رحمه الله فكأنه قيل ما هي الانابة والاسلام؟ وما الجزئيات؟ وتعالى بقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مما امركم بالاعمال الباطنة الى محبة ومحبة الخير لهم وترك ما يضاد ذلك
2:28:20ومن الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقة وانواع الاحسان ونحو ذلك مما امر الله به وهو احسن ما انزل الينا من ربنا فالمتتبع يوم ربه في هذه الامور ونحوها والمنيب
2:28:30المسلم من قبل ان يأتيكم العذاب بقتل وانتم لا تسعون. وكل هذا حث على المبادرة وانتهاء هذه الفرصة. ثم حذره من لا يستمر على غفلتهم حتى يأتيهم يوم يندمون فيه
2:28:40ولا تنفع الندامة وتقول نفس يا حسرة على ما فرطت في ذنب الله اي في جانب حقه وان كنت في الدنيا لمن الساخرين حتى رأيت اعيانا او تقول لو ان الله
2:28:52لو كنتم من المتقين ولو في هذا الموضع التمني اي ليت ان الله هداني فيكون متقيا له فاسلم فاسلم من العقاب الثواب وليست له هنا شرطية لانها لو كانت شرطية لكانوا محتجين بالقضاء والقدر على وهي حجة باطنة يوم القيامة تطمحل كل كل حجة باطلة او
2:29:12حين ترى العذاب وتجزم بوروده لو ان لي كرة اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين. قال تعالى في ان ذلك غير موقن ومفيد وان هذه اماني اماني باطلة لا حقيقة لها. اذ لا يتجدد للعبد ولو رد بيان بعد البيان الاول. بلى
2:29:32فجاءتك آياتي الدالة على ما ترى فيها على الحق فكذبت بها واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين توده الايتين يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه وان وجوههم يوم القيامة مسودة كانها الليل البهيم يعرفه من ذلك اهل الموقف فالحق ابج
2:29:58واضح كالصبح فكما سودوا وجه الحق بالكذب سود الله وجوههم زاد من جنس عملهم فلهم سواد وجوه ولهم عذاب شديد بجهنم ولهذا قال اليس في جهنم المتكبرين عن الحق وعبادة ربهم المبتغين عليه. بلى والله ان فيها لعقوبة وخزيا وسخطا يبلغ من المتكبرين كلما ويؤخذ الحق
2:30:18منهم بئرهما والكذب على الله يشمل الكذب عليه باتخاذ الشريك والولد. الصاحبة والاخبار عنه بما لا يليق بجلاله. وادعاء النبوة والقول في شرعه ما لا بما لم يقل هو الاخبار بانه قال هو شرعه. لذلك يقول بعض العلماء
2:30:35ان الذي يكذب على الله ويكذب على خلق الله يذهب النور من وجهه فكلما كان الانسان صادقا مع الله صادقا مع عباد الله ازداد نورا ولما ذكر حالات المتكبرين ذكر حالات المتقين فقال وينجي الله الذين اتقوا من فازتهم اي بنجاتهم وذلك ان معهم الة نجاة وهو تقوى الله تعالى التي هي العدة عند كل هول
2:30:58سيدنا لا يمسهم السوء الا عذاب الذي يسوؤهم ولا هم يحزنون فنفى عنه مباشرة عن النار وخوفه وهذا غاية الامان فلهم الامن التام يصحبهم حتى يوصلهم الى دار السلام فحين
2:31:08يأمنها من كل سوء عتب وتجني عليهم نظرة النعيم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لايتين. يخبر تعالى عن عظمته وكماله الموجب نقصان من كفر به فقال الله خالق كل شيء هذه العبارات وما اشبه مما هو كثير في القرآن تدل على ان جميع
2:31:28ليس غير الله مخلوقة ففيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات كالفلاسفة قدم الارض والسماوات والقائلين بقدم الارواح ونحو ذلك من اقوال اهل الباغوز ومثل تعطيل الخالق عن خلقه. وليس كلام الله نشاء مخلوقة لانك لان الكلام صفة المتكلم. والله تعالى باسماء وصفاته اول
2:31:48ليس قبلهم شيء فاخذ اهل الاعتزال من هذا فاخذ اهل فاخذ اهل الاعتزال من هدية ونحوها انه مخلوق من اعظم الجهل فانه تعالى لم يزل باسمائه وصفاته ولم يحدث له صفة من صفاته ولم يكن معطلا عنها
2:32:02في وقت من الاوقات والشاهد من هذا ان الله تعالى اخبر عن نفسه كلمة انه خير من جميع العالم العلوي والسفلي وانه على كل شيء وكيل لابد فيها من علم
2:32:12ما كان وكيلا عليه واحاطته بتفاصيله من قدرة تامة على ما هو من تصرفه ومن حفظ لما هو ومن حكمة ومعرفة وجوه التصرفات ينصرف ويدبرها على ما هو الانيط فلا تظلم الوكالة الا بذلك كله فما نقص من ذلك وهو نقص فيها لان الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته فاخباره بانه
2:32:35على كل شيء وكيل يدل على احاطة علمه بجميع الاشياء وكمال قدرته على تدبيرها وكمال تدبيره وكمال حكمته التي يضع بها الاشياء مواضعها له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحها علما وتدبيرا. فما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك انفسنا له من بعده وهو العزيز الحكيم. فاما
2:32:55بين من عظمته ما يقتضي ان تبدأ القلوب فلم يقدره حق قدره فقال والذين كفروا بايات الله الدالة على الحق الصراط المستقيم اولئك هم الخاسرون خسروا ما به تصلح القلوب من التألف والاخلاص لله وبه تصلح الالسن واشغالها بذكر الله وما تصلح به الجوارح من
2:33:15طاعة الله وتعوضوا عن ذلك كل مفسدين للقلوب مفسد للقلوب والابدان وخاسروا جنات النعيم وتعوضوا عنها بالعذاب الاليم قل افغير الله تأمرون اني اعبد ايها الجاهلون. الايات قل يا ايها الرسول
2:33:34هؤلاء الجاهلين الذين دعوك الى عبادة غير الله افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اي هذا الامر صدر من جهلكم والا فلو كان لكم علم بان الله تعالى الكامل من جميع الوجوه مسدي جميع النعم هو المستحق للعباد دون من كان ناقصا من كل وجه لا ينفع ولا يضر
2:33:54بالله محبط للاعمال مفسد للاحوال. ولهذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك من جميع انبياء لئن اشركت ليحطن عملك هذا مفرد مضاف يعم كل عمل كان شيك محبط للجميع الاعمال. كما قالت عن ابي سورة الانعام لما عدد كثيرا من الانبياء ورسلك قال عنهم ذلك ولى الله يهدي ممن يشاء من عباده ولو اشرك
2:34:14قول حبط عنهم ما كانوا يعملون. ولتكونن من الخاسرين. دينك واخرتك وبالشرك تحبط الاعمال هو يستحق عقاب والنكال. ثم ثم قال بل الله فاعبد لما اخبر ان الجاهلين يأمرونه بالشرك امره بالاخلاص فقال بل الله فاعبد اي اخلص له العبادة وحده
2:34:34لا شريك لك وكن من الشاكرين الله على توفيق الله تعالى فكما انه تعالى يشكر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وعافية وعصيا رزقه وغير ذلك كذلك يشكر من اثنى عليه بنعم الدين التوفيق
2:34:49بل نعم الدين هي النعم بل نعم الدين هي النعم على الحقيقة وفي تدبر انها من الله تعالى والشكر لله عليها سلامة من افة العجب التي تعرض الكثير من العمل بسبب جهلهم
2:35:02واما فلو عرف العبد حقيقة الحال لم يعجب بنعمة تستحق عليه زيادة الشكر يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. يقول تعالى وما قدر هؤلاء يشركون ربهم حق قدرهم
2:35:22ولا اعظم حق تعظيمه بل فعلوا ما يناقض ذلك من اشراكهم به. في اوصاف وافعاله توصافنا غسل من كل وجه وافعاله ليس عنده نفع ولا ضر ولا غضون ولا منع ولا يملك من امره شيئا فسووا هذا المخلوق ناقص من خالق الرب العظيم الذي من عورته الباهرة وقدرته القاهرة
2:35:41ان جميع الارض يوم القيامة قبضة للرحمن وان السماوات على سعتها وعظمتها وعظمها مطيات بيمينه عظمته من سوى به غيره ولا اظلم منه سبحانه وتعالى من شك ان يتنزه وتعاظم عن شرك همه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض
2:36:01لما خوفهم تعالى من عوامته خوفهم باحواله يوم القيامة رغبهم ورهبهم فقال واخذ الصون وهو قرن عظيم لا يعلم عظمته الا خالقه ومن الله على علمه من خلقه فينفخ فيه اسراف عليه السلام احد الملائكة المقربين هو احد حملة عرش الرحمن فصعق ان غسل او مات على اختلاف السماوات
2:36:21وامرأته كلهم لما سمعوا غزالتهم من شدة وعظمها وما يعلمون انها مقدمة له الا من شاء الا ما شاء الله ممن ثبته الله عند نفخة فهم عق الشهداء وبعضهم وغيرهم وهذه النفخة الاولى نفقة الصاعقين ونفخة الفزع ثم نفخ فيه النفخة الثانية ونفخة البعث فانه القيام ينظرون اي قد قاموا من قبورهم
2:36:41يبعثهم حسابهم وينظرون قد تمت منهم الخلقة الجسدية والارواح وشخصت ابصارهم وينظرون وشخصت وشخصت ابصارهم ينظرون ماذا يفعل الله بهم واشرقت الارض بنور علم من علم من هذا ان الانوار الموجودة تذهب يوم القيامة محل وهو كذلك فان الله اخبرنا الشمس تكبرون القمر ويخسف والنجوم تنتثر ويكون
2:37:05الناس في ظلمة فتشرق عند ذلك الأرض بنور ربها عندما يتجلى وينزل للفصل بينهم وذاك اليوم وذلك اليوم يجعل الله للخلق قوة وينشئهم نشأة ما يقوون على الا يحلقهم نوره واذا برؤيته والا فنوره تعالى عظيم لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تاب اليه بصره من خلقه ووضع الكتاب
2:37:25وايتام الاعمى وديوانه وضع وضع ونثر ليقرأ ليقرأ ما فيه من الحسنات والسيئات. كما قال تعالى يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما
2:37:45حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ويقال للعام من توام العد والانصاف اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك وجيء بالنبيين ليسأل عنوه ويشهد عليه والشهداء يوم الملائكة والاعضاء والارض وقضي بينهم بالحق اي العدل التام والقسط العظيم لانه
2:38:06ممن لا يظلم القدرة ومن هو محيط بكل شيء وكتابه الذي هو اللوح المحفوظ محيط بكل ما عملوه. والحفظة الكرام الذين لا يعصون ربهم قد كتبت عليهم ما عملوا الشهداء قد شهدوا على ذلك الحكم فحكم بذلك من يعلم مقادير الاعمال ومقادرا استحقاقا للثواب والعقاب فيحصل حكم يقر به الخلق ويعترف لله بالحمد
2:38:26ويعرفون به من عظمته وعلمه وحكمته ورحمته ما لم يخطر بقلوبهم ولا تعبر ولهذا قال وفيت كل نفس ما عملتهم ما يظلمون وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراء الآيات. لما ذكرت على حكمه بين عباده الذين جمعوه في خلقه ورزقه وتدبيره واجتماعهم في موقف القيامة
2:38:46فرغهم تعالى عند جزائهم كما افترضوا بالدنيا بالايمان وافضل موضع موضع وهي جهنم التي قد جمعت كل عذاب وحضرها كل شقاء وزال عنها كل سرور كما قال تعالى يوم يوم
2:39:08يوم يدع يوم يوم يدعونه الى نار جهنم يوم يدعون الى نار جهنم يوم يدعون الى نار جهنم دعا ان يدفعون اليها دفعا وذلك لامتناعهم من دخولها ويساقون اليها زمرا اي فرغا متفرغة كل زمرة من الزمر
2:39:30مع الزمرة التي تناسب عملها وتشارك وسعيها يلعن بعضهم بعضا ويقرأ بعضهم من بعض حتى اذا جاؤوها ان يوصلوا الى ساحتها فتحت لهم اي لاجلهم ابوابها بقدومهم وقرا لقدومهم وقرا لنزولهم
2:39:48وقال لهم خزنة مهنين لهم مهنين لهم والعناب السرمدي موبقين لهم مع الاعمال التي اوصلتهم الى هذا المحل الفظيع الم يأتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفونهم تعرفون صدقهم وتتمكنوا من التلقي عنهم يتلون عليكم ايات ربكم التي ارسلهم الله بها الدالة على الحق اليقين وابن الله البراهين
2:40:08وينذرونكم بلقاء يومكم هذا اي وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم باستعمال تقواه وها قد وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال انقذين من ذمه وان حجة الله قامت عليهم بلى قد جاءت رسل ربنا بآياته وبينوا لنا واية التبين وحذرونا من هذا اليوم ولكن حقت كلمة العذاب على
2:40:28الكافرين اي بسبب كفرهم وجبت عليهم كلمة العذاب التي هي لكل من كفر بايات الله وجحد ما جاءت به المرسلون فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم. فقيل لهم على وجه ادخلوا ابواب جهنم كل طائفة تدخل مع الباب الذي يناسبها وافق عملها خالدين فيها ابدا لا يطعنون عنها ولا
2:40:48وذلك لانهم تكبروا على الحق فجازاهم الله من جنس عملهم والذل والخزي ثم قال لاهل الجنة الى الجنة زمرا فرحين مستبشرين. كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها وتشاكله. حتى اذا وصلوا تلك الرحاب الرحيمة وهب عليهم
2:41:16ريحها ونسيبها انا خلودها ونعيمها وفتحت لهم ابوابها فتح اكرام لكرام الخلق ليكرموا فيها وقال لهم خزن تهنئة لهم وترحيبا سلام عليكم اسلام من كل نفث وشر حال عليكم طيبة قلوبكم معرفة الله ومحبته وخشيته والسنتكم وذكره وجوانحكم وطاعته
2:41:36فبسبب طيبكم ادخلوها وقال في النار فتحت ابواب الجنة وفتحت بالواو اشارة الى ان اهل النار وصول ما فتحت له ابوابها من غير وليكون فتحا في وجوههم على اصولهم واعظم حرها او سد عذابها واما الجنة فانها دار فانها
2:41:56الدار العالية الغالية التي لا يوصل اليها ولا ينالها ولا ينالها كل واحد الا من اتى بالوسائل الموصية اليها ومع ذلك يحتاج ان يدخل الى الشفاعة اكثر من شفاعه عليه فلم
2:42:06بمجرد ما وصلوا اليه بل يستشفعون الى الله محمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفعه شفيعه الله تعالى وفي الايات دليل على ان على ان النار والجنة لهما ابواب تفتح وتغلق وان لكل منهما خزنة وهما الداران الخالصتان اللذان لا يدخل فيهما الا من يستحق
2:42:22بخلاف سائر الابكية والدور السنة رسله ان امنا وصلحنا انا امنا وصلحنا فوفى لنا ما وعدنا وانجز لنا ما ما من انا واورثنا الارض اي ارض الجنة نتبوأ من الجنة حيث نشاء اي ننزل منها اي مكان شنا وتناول منها اي نعيم اردنا ليس ممنوعا عن الناس
2:42:52نريده فنعم اجر العاملين الذين اجتهدوا بطاعة ربهم في زمن قليل منقطع فنالوا بذلك خيرا عظيما باقيا مستمرا وهذه الدار تستحق المدح على الحقيقة التي يكرم الله فيها خاصة خلقه ورضيه ورضيها الجواد الكريم له نزولا وبنى اعلاها واحسنها وغرسها بيده وحاشاها من رحمته وكرامته
2:43:12ببعضه يفرح الحزين ويزول الكدر ويتم الصفا. وترى الملائكة ايها الرائي ذلك اليوم العظيم افين من حول العرش اي قد قاموا في خدمة ربهم واجتمعوا حول عرشه مستغرقين بجماله يسبحون بحمد ربهم ان ينزهون وعن كل ما
2:43:32يليق بجلاله ما نسب اليه المشركون وما لم ينسبوا وقضي بينهما اي بين الاولين والاخرين بين الخلق بالحق الذين اجتباهم فيه ولا انكارا ممن عليه الحق وقيل الحمد لله رب العالمين لم يذكر القائل من هو ليدل ذلك على جميع الخلق نطقوا بحمد ربهم وحكمته على ما قضى به على اهل الجنة وللنار
2:43:52فضل واحسان وحمد عدل وحكمة تم تفسير سورة الزمر بحمد الله وعونه. احسنت بارك الله فيك. اثابك الله راهم عاشاؤنا يعني الجنة ابوابها ثمانية والنار ابوابها سبعة بالنص ولا يمكن اه الدخول بالقياسات العقلية في هذه المسائل الغيبية
2:44:14نعم قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة المؤمن مكية بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم بروتان عن كتابه العظيم انه صادر ومنزل من الله المألوف المعبود لكمال وانفراده
2:44:31بافعاله العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق العليم بكل شيء غافر الذنب للمذنبين وقابل التوب من التائبين شديد العقاب على من تجرع من الذنوب ولم منها للطور اي التفضل والاحسان الشامل. فلما قرر ما قر من كماله وكان ذلك مجمل لان يكون وحده المألوه الذي تخلص له الاعمال. قال لا
2:44:51اله الا هو اليه المصير وارجو المناسبة بذكر نزول القرآن من الله المنصف بهذه الاوصاف ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني ان القرآن اما اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله هذه اسماء واوصاف وافعال واما اخبار عن الغيوب الماضية المستقبلة فهي من تعليم العلم لعباده واما
2:45:11عن نعمه العظيمة والاء جسيمته وما يوصلنا ذلك من الاوامر فذلك يدل عليه قوله ذي الطول واما اخبار عني الشديدة وعن ما يقتضيان من المعاصي فذلك يدل عليه قوله شديد العقاب واما دامة للمذنبين للتوبة والانابة والاستغفار على ذلك يدل عليه قوله غافر الذنب وقابل التوب شديد
2:45:35انه وحده ما له المعبود اقامة الادلة واقامة الادلة العقيدة من النقل على ذلك والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله. واقامة الادلة العقلية والنقلية على فساد والترهيب منها فذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو واما اخبار عن حكمه الجزاء العدل وثواب المحسنين
2:45:55فهذا يدل عليه قوله اليه المصير. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب العاليات. وقوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرونك تقلبهم في البلاد الايات. يخبر تعالى اذ يخبر تبارك وتعالى انه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. المراد بالمجان بالمجادلة هنا. المجادلة
2:46:15لرد ايات الله ومقابلتها بالباطل. فهذا من صنيع الكفار والمؤمنون فيضعون الحق ليدحض به الباطل ولا ينبغي للانسان يغتر بحالة الانسان الدنيوية يظن ان الله اياه في الدنيا دليل على محبته لو انه على الحق. ولهذا قال فلا يغررك تقلب في البناء
2:46:34اي تردد في هذا النوايا التجارة والمكاسب بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس ولا يزن الحق بالناس كما عليه من لا
2:46:44لا علم ولا عقل له ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها كما فعل من قبل ومن الامم من قوم نوح وعاد والاحزاب من بعدهم الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق ليبطلوا
2:46:54على الباطل ينصروه وانه بلغت بهم الحال وال بهم التحزب الى انه همت كل امة من الامم برسولهم ليأخذوه اي يقتلوه هذا ابلغ ما يكون للرسل الذي هم قادة اهل ايش؟ الخير الذين معهم الحق الصرف والذي لا شك فيه ولا اشتباه. هموا بقتلهم فهل بعد هذا البغي والضلال
2:47:14ان العذاب العظيم الذي لا يخرجون منه. ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية الاخروية فاخذتهم اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم فكيف كان كان اشد العقاب افظعه ان هو الا صيحة او حاصب ينزل عليهم او يأمر الارض ان تأخذهم البحر ان يغرقهم فاذا هم
2:47:34صامدون وكذلك حقت كلمة ربك للذين كفروا اي كما حقت عن اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأتنا كلمة العذاب ولهذا قال وقوله الذين يحملون عرش من حوله ويسبحون بحمد ربهم الايات. يخبر تعالى عن كمال نطفه تعالى بعباد المؤمنين وكما قيد لاسباب
2:47:56شهادتي من الاسباب الخارجة عن قدرهم من استغفار الملائكة المقربين لهم ودعائهم لهم بما فيه صلاح دينهم واخرتهم وفي ضمن ذلك الاخبار عن شرف حملة العرش ومن حولهم قربهم من ربهم وكثرة عبادتهم ونصحهم لعباد الله لعلمهم ان الله يحب ذلك منهم فقال الذين يحملون العرش اي عرش الرحمن الذي هو سق المخلوقات اعظمها
2:48:16وسعه واحسنه اقربها الى الله تعالى الذي وسع الارض والسماوات والكرسي وهؤلاء الملائكة قد وكلهم الله تعالى بحمل عرشه العظيم. ولا شك انهم في من اكبر الملائكة اعظم اقوام اختيار الله لهم بحمل عرشه وتقديمهم وتقديمهم في الذكر وقربهم منه يدل على انهم افضل واجناس الملائكة عليهم السلام. قال تعالى
2:48:36ويحمل عرش ربك فوق يومئذ ثمانية. ومن حوله من الملائكة المقربين منه في المنزلة والفضيلة يسبحون بحمد ربهم هذا مدح كثرة عبادته لله تعالى وخصوصا التسبيح والتحميد وسائر العبادات تدخل فيه تسبيح الله وتحميده. لانها تنزيه له عن كون العبد يصرفها لغيره والحمد لله تعالى
2:48:56فالحمد هو العبادة لله تعالى. واما قول العبد سبحان الله وبحمده وهو داخل فيه ذلك وهو من جملة العبادة ويستغفرون للذين امنوا من جملة فوائد الايمان وفضائله الكثيرة جدا ان الملائكة الذين لا ذنوب عليهم يستغفرون لاهل الايمان فالمؤمن بايمانه تسبب لهذا
2:49:16فضل عظيم فلما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم الا بها غير ما يتبادر الى كثير من هدايا ان سؤالا طلبا غايته مجرد مغفرة الذنوب. ذكرت على صفة يعاملونهم بالمفرد بذكر ما لا تتم الا به فقال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فعلمك قد احق بكل شيء لا يخفى عليك خفيت ولا يجب عن علمك مثقال ذرة
2:49:38لا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. ورحمتك وسعت كل شيء فالكون علويه وسبلي وقد امتلأ برحمة الله تعالى وساءتهم. وصل الى ما وصل اليه خلقه فاغفر للذين تابوا من الشرك والمعاصي واتبعوا سبيلك باتباع رسلك بتوحيدك وطاعتك وقهم عذاب الجحيم اقيموا العذاب نفسه وقهم
2:49:58اسباب العذاب ربنا وادخلهم جنات عدن التي واتهم على سيئة الرزق ومن صلح اي صلح بالايمان والعمل الصالح من اباء مزوة زوجاتهم وازواجهن واصحابهم وذرياتهم انك انت العزيز القاهر لكل شيء. فبعزتك تغفر الذنوب تكشف عنهم المحذور وتوصلهم اذ بها الى كل خير. الحكيم الذي يضع من اشياء
2:50:21نسألك يا ربنا امر تقتضي حكمة وخلافه. بل من حكمتك التي اخبرت بها على السنة الرسل واقتضى فضلك المغفرة للمؤمنين وقهم السيئات الاعمال السيئة وجزاؤها لانها تسوء صاحبها ومن تقي السيئات يومئذ يوم القيامة وقد رحمته لان رحمتك لم تزل مستمرة على العباد
2:50:41الا ذنوب العباد سيئات فمن وقيته فمن وقت فمن وقيت السيئات وفقته للحسنات وجزاءها الحسن. وذلك لزوال المحظور بوقائه السيئات وحصول بحصول رحمته هو الفوز العظيم الذي لا فوز مثله ولا يتنافس المتنافسون باحسن منه. وقد تضمن هذا الدعاء من الملائكة كمال معرفة بربهم
2:51:05والتوسل الى الله والتوسل الى الله باسمائه الحسنى التي يحب من عباده التوسل بها اليه والدعاء بما يناسب ما دعوا الله فيه فلما كان دعاء بحصول رحمة وازالة اثر ما اقتضته النفوس للبشر التي علم الله نقصها لمكتوبته من المعاصي ونحو ذلك من المبادئ والاسباب التي قد احاط الله بها
2:51:22علما وتوسلوا توسلوا بالرحيم العليم وتضمن كما على ادبهم مع الله تعالى باقرارهم بربوبيته لهم الربوبية العامة والخاصة وانه ليس لهم من شيء وانما دعاء لربهم صدمة من فقير بالذات من وجوه من جميع الوجوه لا يدلي على ربه بحاتم او حال هو الا فضل الله وكرمه احسان
2:51:42وتضمن موافقتهم لربهم كما امن الموافقة بمحبته ما يحب ما يحب من الاعمال التي هي العبادات التي قاموا بها واجتهدوا يجتهدوا اجتهاد المحبين ومن العمال الذين هم المؤمنون الذين يحبهم الله تعالى من بين خلقه فسائر الخلق المكلذين يبغضهم الله الا للمؤمنين منهم ومن محبة الله فمن محبة الملائكة لهم
2:52:02ادعوا الله واجتهدوا فيه صلاح احوالهم لان الدعاء للشخص من ادل الدلائل على محبة لانه لا يدعو الا لمن يحبه. وتضمن ما شرح الله وفصله من دعاء بعد قوله يستغفرون للذين امنوا تنبيها لطيفا على ان كيفية تدبر كتابه وان لا يكون المتدبر مقتصرا على مجرد معنى اللفظ بمفرده ولينبغي له ان يتدبر
2:52:22ومعنى اللفظ فيهم فهم صحيح على وجهه نظر بعقله الى ذلك الامر والطرق الموصلة اليه. وما لا يتم الا به. ثم ما يتوقف عليه الجزم بان الله اراده كما يجزم انه اراد المعنى الخاص الدال على عليه اللفظ. والذي يوجب الجزم عليه بان الله اراده اراده امران
2:52:42هادو هما معرفته وجزمه بانه من توابع المعنى والمتوقف عليه والثاني علمه بان الله بكل شيء عليم. وان الله امر عباده بالتدبر والتفكر في كتابه وقد علمه تعالى ما من تلك المعاني وهو المخبر بان كتابه هدى ونور وتبيان لكل شيء وانه افصح الكلام واجل وايضاحا. وبذلك يحصل العبد من العلم العظيم والخير الكثير بحسب
2:53:05ما وفقه الله له وقد كان في تفسيرنا هذا كثير من هذا ما من به الله علينا وقد اخفى في بعض الايات ما اخذه على غير المؤتمر الصحيح فكرة صحيح الفكرة ونسأله تعالى ان يفتح علينا من خزائن رحمته ما يكون سبب لصلاح احوالنا واحوال المسلمين فليس لنا الا التعلق بكرمه والتوسل به
2:53:25احسانه الذي لا نزل الذي لا نزال نتقلب فيه في كل الانات وفي جميع الاهواته نسأل من فضله ان يقينا شر انفسنا المانع المعوق لوصول رحمته انه الكريم الوهاب الذي تفضل بالاسباب ومسبباته وتضمن ذلك ان ان المقارن من زوج وولد وصاحب يسعد بقرينه ويكون
2:53:45سبب لخير يحصل له خارجا عن امره. وسبب عمله كما كانت الملائكة تدعو للمؤمنين ولمن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. وقد يقال انه لابد من وجود صلاحهم لقوله ومن صلح فحينئذ يكون ذلك من نتيجة عملهم والله اعلم
2:54:00ان الذين كفروا ينادوننا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون الايات يقول تعالى للفضيحة والخزي الذي يصيب الكافر راجعته الخروج من النار وامتناع ذلك عليهم وتوبيخهم وقال ان الذين كفروا اطلقوا ليشمل انواع الكفر كلها من الكفر بالله وبكتبه وبرسله وباليوم الاخر حين يدخلون النار ويقرون انهم مستحقون
2:54:24غاية الغضب وينادون عند ذلك ويقال لهم اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اي حين دعتكم الرسل اتباعهم الى الايمان واقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق وكفرتم زادتم بالايمان الذي خلقكم الله لو
2:54:44خرجت من رحمته الواسعة فمقتكم وابغضكم فهذا اكبر من مقتكم انفسكم. اي فلم يزل هذا المقت مستمرا عليكم والسخط من الكريم حالا بكم حتى الت بكم الحال الى ما الت واليوم احل عليكم غضب الله من قوم حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه فتمنوا الرجوع وقالوا
2:55:04ربنا متنا اثنتين يريدون الموتة الاولى وما بين النفختين على ما قيل او لعدم المحض قبل ايجادهم ثم ماتهم ثم اماتهم بعدما اوجدهم واحييتنا اثنتين الحياة الدنيا والحياة الاخرى فاعترفنا بذنوب الافهان الى خروج من سبيل. اي تحسروا وقالوا ذلك لم يفد ولم ينجح
2:55:25ووبخوا على عدم فعل اسباب النجاة فقيل لهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده اي اذا دعي لتوحيد واخلاص العمل له ما نهي عن الشرك به كفرتم بي واشمئزت لذلك قلوبكم ونثرتم واتى النفوس
2:55:39وان يشرك به تؤمن بهذا الذي انزلكم هذا المنزل وبوأكم هذا المقيل. والمحل انكم تكفرون بهما لو تؤمنون منكم فترضون بما هو شر وبسبب في الدنيا اخرة وتكرهون ما هو خير وصلنا في الدنيا والاخرة تؤثرون سبب الشقاوة والذل والغضب وتزيدنا بما هو سبب الفوز والفلاح والضبر
2:55:59اتخذه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذه سبيلا. وقوله فالحكم لله العلي الكبير. العلي الذي له العلو المطلق من جميع وجوه العلوم مدة القدر وعلو القهر ومن علو قدره كمال عدله تعالى وانه يضع الاشياء مواضعها ولا يساوي بين المتقين والفجار الكبير الذي له الكبرياء
2:56:19والعظمة والمجد في اسمائه وصفاته وافعاله المتنزه عن كل يافا وعيب ونقص فاذا كان الحكم له تعالى قد حكم عليكم بالخلود الدائم فحكمه لا يغير ولا يبدل. هو الذي يريكم
2:56:34وينزل لكم من السماء رزقا لايات. اذكروا تانى نعمه العظيمتان عبادى بتبيين الحق من الباطل بما يري عباده من اياته النفسية افقية قرآنية الدالة على كل مطلوب مقصود الموضحة للهدى من الضلال بحيث لا يبقى عند الناظر فيها والمتأمل لها ادنى شك في معرفة الحقائق وهذا من
2:56:54اخباري نعمه على عباده بحيث لم يبقى الحق مشتبها ولا الصواب نوى الدلالة ووضح الايات يهلك ليهلك من هلك عن بينة واحيا من حياء بينة. وكلما كانت المسائل اجل واكبر كانت الدلائل عليها اكثر وايسر. فانظر الى التوحيد
2:57:11ان لم تنظر الى التوحيد لما كانت مسألته من اكبر المسائل بل اكبرها كثرت الادلة عليها العقل والنقل وتنوعت. وضرب الله لها الامثال ولهذا ذكر في هذا الموضع ونبه على جملة من ادلتها وقال
2:57:31الرقاة وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا به ترتزقون تعيشون ما انتم بهائمكم. وذلك يدل على ان النعم كلها منه فمنه نعم الدين. وهي المسائل الدينية والادلة عليه وما يتم ذلك من العمل
2:57:45والنعم الدنيوية كلها فك النعم الناشئة عن الغيث الذي تحيا به البلاد والعباد. وهذا يدل دلالة قاطعة انه وحده هو المعبود الذي يتعين اخلاص الدين له. كما انه وحده وما يتذكر من الايات حين يذكر بها الا من ينيب
2:58:02الا من ينيب الى الله تعالى بالاقبال على محبته وخشيته وطاعته والتضرع اليه فهذا الذي ينتفع بالايات تصير رحمة في حقه وازداد بها بصيرة ولما كانت الاية تثمر التذكر تثمر التذكر والتذكر يوجب الاخلاص لله رتب الامر على ذلك بالفائدة الدالة على السبيل فقال
2:58:22له الدين وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة والاخلاص معناه تخليص القاصد لله تعالى بجميع العبادات الواجبة والمستحبة حقوق الله وحقوق عباده اي اخلصوا لله تعالى بكل ما تدينون به وتتقربون به اليه. ولو كره الكافرون لذلك ولا تبالوا بهم ولا ولا يثنيكم ذلك عن دينكم. ولا تأخذكم بالله لو ما
2:58:42تلائم فان الكافرون يكرهون الاخلاص لله وحده غاية الكراهة كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين منهم من دوني اذا هم يستبشرون. ثم ذكر من جلاله وكمال ما يقتضيه اخلاص العبادة له فقال اي العلي الاعلى الذي استوى على العرش
2:59:02تختص بيا وارتفعت درجاته ارتفاع باين بمخلوقاته وارتفع به قدره ان يتقرب اليه الا بالعمل الذكي الطاهر المطاعف وهو الاخلاص الذي درجات اصحابه ويقربهم اليه ويجعلهم فوق خلقه. ثم ذكر نعمته على عباده في الرسالة والوحي فقال
2:59:22النواحي الاجساد كما ان فكما ان الجسد بدون الروح لا يحيا ولا يعيش. فالروح والقلب بدون رح الوحي لا يصلح ولا يفلح. وهو تعالى ينقي الروح من امره الذي فيه نفع عباده مصلحتهم على من يشاء من عباده ومن رسل الذين فضلهن واختصوا بوجهه ودعوة عباده لوحي ودعوة عباده
2:59:42في ارسال الرسل وتحصيل الشهادة للعبادة في ديني ودنياي ومؤخرة وميزات الشقاوة في ديني ومدني اذا قال لينذر من القى الله اليه الوحي يوم التلاقي يخوف العباد بذلك ويحثهم على
2:59:56بالاسباب المنجزة مما يكون فيه وسمى ويوم التلاق. لانه يلتقي به الخالق والمخلوق والمخلوقون بعض مع بعض. والعاملون اعمالهم وجزاهم اي ظاهرون على الارض قال قد اجتمعوا في صعيد واحد لا عوج ولا امة فيه
3:00:16ولا من جزاء تلك الاعمال لمن الملك اليوم؟ اي من هو المالك لذلك اليوم العظيم الجامع الاولين والاخرين اهل السماوات والارض الذي انقطعت فيهم الشركة في الاسباب افعاله فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه القهار لجميع المخلوقات التي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت خصوصا في ذلك اليوم الذي عانت فيه المجون
3:00:46اي القيوم. يومئذ لا تكلم نفس الا باذنه. بما كسبت في الدنيا من خير وشر قليل وكثير. لا اما اليوم على احد في سيئاته ونقص من حسناته ان الله سريع الحساب ذلك اليوم في وكل آت قريب. وهو ايضا سليم
3:01:06عباده يوم القيامة احاطة علمه وكمال قدرته. وقوله وانذرهم يوم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين الايات. يقول على نبيي محمد صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الاذفة يومئذ يوم القيامة الذي قد اجبت وقربت وان الوصول الى اهوالها وقلاقلها وزلازلها
3:01:26اذ القلوب لدى الحناجر قد ارتفعت وبقيت افدتهم هواء. وصلت القلوب من الروع والكرب الى الحناجر شاخصة ابصارهم. كاظمين لا يتكلمون الا ان اذن له الرحمن وقال صوابا وكاظمين على ما في قلوبهم من رمع الشديد والمزعجات الهائلة
3:01:46قريب ولا صاحب ولا شبيه يطاعوا لان الشفعاء لا يشفعون في الظالمين فالله تعالى لا يرضى جماعتهم ولا يقبلها يعلم قائمة العينون النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقريه وهو نظر المصارقة وماتوا في الصدور مما لم يبينه العبد لغيره
3:02:04فالله تعالى يعلم ذلك الخفيف غيره من الامور الظاهرة من باب اولى واحرى. لان قوله حق وحكمه الشرعي حق وحكمه الجزائي حق وهو المحيط علما وكتابة وحفظا لجميع الاشياء وهو المنزه عن الظلم ونقص وسائل العلم وهو الذي يقضي قضاءه القدري الذي اذا شاء شيئا كان وما لم يشأ لم يكن
3:02:24وهو لن يقضي بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا ويفصلون بينهم بفتح بفتح ينصر به اولياءه احبابه. والذين يدعون من دون هذا شامل لكل لا عبد من دون الله لا يقضون بشيء يعجزهم وعدم ارادتهم للخير واستطاعتهم لفعله ان الله هو السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغة على
3:02:44تفنن الحاجات البصيرة ما كان وما يكون وما يبصر وما لا يبصر ويعلم العباد ما لا يعلمون. قال في اول هاتين الايتين وانذرهم يوم الاذفة ثم وصفها بهذه الاوصاف المقتضنة لاستعداد ذلك اليوم العظيم لاشتمالها على الترغيب والترهيب
3:03:03قوله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم الايات. يقول تعالى اولم يسيروا في الارض ايه بقلوبهم وابدانهم سيرا نظرا واعتبارهم وتفكر في الاثار انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله من المكذب يجدون شراء عواقب عاقبة الهلاك والدمار والخزي والفظيعة. وقد كانوا اشد قوة من هؤلاء بالعدد والعدد وكبر الاجسام
3:03:23واشد اثارا في الارض من البناء والغرس وقوة الاثر تدل على قوة المؤثر فيها وعلى تمنعه بها فاخذهم الله بعقوبته بذنوبهم حين اصروا واستمروا عليها انه قوي شديد العقاب. الم تغن قوتهم عند قوة الله شيئا بل من
3:03:40ومن الامم قوة قوم عاد الذين قالوا من اشد منا قوة ارسل الله اليهم ودمرتهم كل تدمير ثم ذكر نموذج نموذج من احوال المكلمين بالرسل وهم فرعون وجنوده وهو فرعون وجنوده فقال ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين اخر القصة ايها قد ارسلنا الى
3:04:00المكذبين موسى بن عمران باياتنا العظيمة الدالة دلالة قطعية على حقيقة ما ارسل به ومن عليه من ارسل اليهم من الشرك وما يتبعه المؤمنين حجة بينة تتسلط على القلوب فتدهن لها كالحية والعصاية البينات التي ايد الله بها موسى ومكنه مما دعا اليه من الحق. والمبعوث اليهم في
3:04:22تماما وزيره وقارون الذي كان من قوم موسى فبغى عليهم بماله فكلهم ردوا عليها اشد الرد وقالوا ساحر كذاب من عندنا او ايدهم الله بالمعجزات الباهرة المجبر تمام الابعاد. لم يقابلوها بذلك ولن يأتيه مجرد الترك والاعراب بل ولا انكار وهو معرض بالباطل. بل وصل بهم الحال
3:04:44الان قالوا اقتلوا اموال الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين حيث كادوا هذه الماكيدة وزعموا انهم اذا قتلوا ابناء فما كيدهم الا في ضلال حيث لم يتم ما لهم. ما قصدوا بل اصابهم ضد ما قصدوا. اهلكهم الله
3:05:04مناخرهم قاعدة وتدبروا وتدبر هذه النكتة وتدبر هذه النكتة التي يكثر مرورها بكتاب الله تعالى اذا كان السياق في قصة معينة وعلى شيء معين واراد الله ان ان يحكم على ذلك المعين بحكم
3:05:21لا يختص به ذكر الحكم وعلقه على نصف العام يكون الصورة التي سيق الكلام لاجلها وليندفع الابهام باختصاص الحكم بذلك المعين ولهذا لم يقل وما كيدهم الا في ضلال بل قال وما كيد الكافرين الا في ضلال
3:05:38فقال فرعون متكبرا متجبرا مغررا لقومه السفهاء. ذروني اقتل موسى والعياذ ربه اي زعم قبحه الله انه لولا مراعاة خواطر قومه لقتله وانه لا يمنع منه دعاء ربه ثم ذكر الحمل وهو لا يراد له انه نصح نصح لقومه وازالة للشر من ذي الارض وقال اني اخاف ان يبدل دينكم
3:05:58الذي انتم عليه او ان يظهر في الارض الفساد وهذا من اعجب ما يكون ان يكون شر الخلق ينصح الناس عن اتباع خير الخلق هذا وهذا من التمويه والترويج الذي لا يدخل
3:06:08الا عقل من قال فيهم فاستخف قومه انهم كانوا قوما فاسقين. وقال تلك واستعان بها واستعان فيها بقوة واقتدار المستعين بربي اني عدت بربي وربكم ان امتنعت بربوبيتي التي دبر بها جميع الامور من كل متكبر لا
3:06:28بيوم الحساب اذ يحمله تكبره واعظم الايمان بيوم الحساب على الشر والفساد. يدخل فيه فرعون وغيره كما تقدمت قريبا في القاعدة. فمنعه الله تعالى بلطفه من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقيض له من الاسباب ما انتبه به عنه شر فرعون وملأه. ومن جملة الاسباب هذا الرجل المؤمن الذي من ال فرعون من بيت المملكة لابد ان يكون
3:06:48او كلمة مسموعة وخصوصا اذا كان يظهر موافقة ثم يكتب ايمانه فانهم يراعون في القلب الى ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر كما منعهم الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
3:06:58بعمه ابي طالب من قريش حيث كان مطالبا كبيرا عندهم موافقا لهم على دينهم ولو كان مسلما لم يحصل منه ذلك فقال ذلك الرجل المؤمن يوفق العقل الجازم الحازم مقبحا في قومه وسنادم هجموا عليه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله. اي كما تستحلون قدما وهذا ذنب وجرم ان يقول انه يقول رب
3:07:21الله ولم يكن ايضا قولا مجردا على البيانات ولهذا قال علم به الصغير والكبير اي فهذا لا قبل ذلك ما جاء به من الحق. وقابلتم البرهان ببرهان يرده ثم بعد ذلك نظرتهم ليحلوا قتله اذا ظهرتم عليه بالحجة ام لا. فاما ان
3:07:41دارت حجته واستعلى برهانه فبينكم وبين حلقته مفاوزة تنقطع بها انعاء اعناق المطي ثم قال ومقالة عقلية تقنع كل من كل عاقل باي حالة قدرت فقال اي موسى مبين ام بين امرين اما كاذب في صادق فيها فان كان كاذبا فكذبوا عليه وضرروه معهم مختص به وليس عليكم في ذلك ظلم حيث امتنعتم
3:08:08وتصديقه وان كان صادقا وقد جاءتهم بالبينات واخبركم انه ان لم تجيبوا وعذبكم الله عذابا في الدنيا وعذابا في الاخرة فانه لا بد ان يصبكم بعض الذين يهدكم وهو عذاب الدنيا
3:08:18هذا من حسن عقله ونطقه دافعيا موسى حيث اتى بهذا الجواب الذي لا تشويش فيه عليهم وجعل الامر دائر بين تلك الحالتين وعلى كل تقدير وجهل منكم ثم انتقل رضي الله عنه وارضاه وغفر له ورحمه الى امر اعلى من ذلك وباني قرب موسى من حقه وقال ان الله لا يهدي من هو
3:08:38اسرفوا لاي متجاوز الحد بترك الحق والاقبال على الباطل. كذاب بنسبة ما اسرف فيه الى الله. فهذا لا يهديه الله الى طريق صوم ولا في مدونه ولا بدليله ولا يوفق
3:08:48صراط مستقيم اي وقد رأيت ما دعا موسى اليه من الحق وهداه الله بما بينه من البراهين العقل والخوارق السماوية فالذي اهتدى بهذا الهدى لا يمكن ان يكون مسرفا ولا كاذب
3:08:58وهذا دليل على كمال علمي وعقلي ومعرفتي بربه. ثم احذر قوم انسهم وخوفهم عذاب الاخرة. وقال اي في الدنيا ظاهرين على رعيتكم تنفذون به ما شئتم من فهبكم حصل لكم ذلك وتم ولم يتم
3:09:19ولن يتم فمن ينصرنا من بأس الله عذابه. اذ جاءنا اي من وهذا من حسن دعوته. حيث جعل الامر مشتركا بينهم وبين بينه وبينهم بقوله فمن ينصرنا وقول جائنا يفهمهم انه ينصح لهم كما ينصح لنفسه ويرضى لهم ما يرضى لنفسه فقال فرعون معارضا له في ذلك
3:09:39ومغررا لقوم ان يتبعوا موسى ما اريكم الا ما رواه سبيلا ورشاد وصدق في قوله ما اوريكم الا ما ارى ولكن ما الذي رآه؟ رأني تابعوني اقيم بامري اسده ولم ير الحق معه بل رأى الحق مع موسى وجاء احد به مستيقنا له وكذا ما في قوله وما اوديكم من اسباب فان هذا قلب
3:09:59للحق فلو امر باتباعه اتباعا مجرد على كفر وضعه لكان الشر اهون ولكنه امر باتباع وزعم ان في اتباعه اتباع الحق وفي اتباع الحق اتباع قال وفي اتباع الحق اتباع الضلال. وقال الذي امن مكررا دعوت قومه غير اية من هدايتهم كما هي حالة الدعاة الى الله تعالى. لا يزالون يدعون الى ربهم ولا يردهم عن
3:10:19راد ولا من تكرار اداوتهم فقال لهم يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامة المكذبين الذين تحسبون بها ما اجتمعوا على ما اراد ثم بينهم فقال مثل داب قوم نوح وادم وثمودن
3:10:32الذين من بعدهم مثل عادتهم بالكفر والتكذيب وعادة الله فيهم بالعقوبة العاجلة بالدنيا قبل الاخرة الاجر من اسلفوا ولما خوفهم العقوبات الدنيوية خوفوا من العقوبات الاخروية وقال ينادي اهل الجنة اهل النار
3:10:52قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الى اخر الايات. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة من افيضوا علينا بالماء يوم ما رزقكم الله. قالوا ان الله وما على الكافرين وحين ينادي اهل النار مالكا ليقضي علينا ربك فيقول انكم ماكثون. وحين ينادون ربهم ربنا
3:11:12اخرجنا منها طبعا هذا اليوم المهول ونتوجه لهم ان اقاموا على شركهم بذلك ولهذا قال يوم تولون مدبرين ان قد ذهب بكم الى النار ما لكم من الله من عاصم لا من انفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله ولا ينصره من دونه من احد
3:11:38فما له من قوة ولا ناصر ومن يضلل الله فما له من هاد. لان الهدى بيد الله تعالى فاذا منع عبده الهدى لعلمه انه غير لائق على سبيل الله هدايته
3:11:58فما زلتم في شكل مما جاءكم به في حياته حتى اذا اهلك ازداد شككم وشرككم وقلتم لن يبعد الله من بعده رسولا اي هذا ظنكم بالباطل وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى فانه تعالى لا يترك خلق سدى لا يأمرهم وينهاهم بل يرسل اليهم رسلا وظن ان الله لا يرسل رسولا ظنوا
3:12:18الضلال ظن ضلال. ولهذا قال كذلك يضل الله من هو مسلم مرتب. وهذا هو وصفهم الحقيقي الذي وصف به موسى ظلما وعلوا المسلم والموم المسرفون بتجاوزهم الى الحق. وعدولهم عنهن الضلال وهم الكذبة حين حيث نسبوا ذلك الى الله وكذبوا رسله
3:12:38وصفه الصرف السري لا ينفك عنه ما لا يهديه الا هو لا يوفقه للخير لانه ردا حق بعد ان وصل اليه وعربة. وجزاه ان يعاقبهم الله بان يمنعهم فلما لم يؤمنوا
3:12:58ظالمين. ثم ذكر وصف المسرف الكذاب قال الذين يجادلون بايات الله التي التي بينت الحق بين الباطل وصاد ظهورها بمنزلة الشمس للبصر فهم يجادلون فيها على وضوحها ويبطلها بغير سلطان اتى ومن بغير حجة وبرهان وهذا وصف لازم لكل من جاهدنا في ايات الله فانه من
3:13:17ان يجادل الرزق لان الحق لا يعارض لا يعارض معارض ولا يمكن ان يعارض بدليل سليم او يقين اصلا. كبر ذلك القول المتضمن ورد الحق بالباطل ومقتا عند الله الذين امنوا والله اشهد ان صاحبه انه تضمن التكثيف بالحق والتصديق بالباطل. ونسبته اليه امور يشتد بها يشتد بغض الله. يشتد بغض
3:13:37والله لها ولمن اتصف بها وكذلك عباد المؤمنون يؤقتون على ذلك اشد المقت موافقة لردهم وهؤلاء خواص خلق الله تعالى فمقتهم دليل على كذلك اي كما اقام على قلوب متكبر جبا. متكبر في نفسه على الحق برده وعلى الخلق باحتقار جبار
3:13:57وعدوانه وقال فرعون معارض لموسى مكذبا له في دعوته الى رب العالمين الذي على العرش استوى على الخلق اعتلى يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مرتفعة وقصد منه لعلي يطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا في دعواه ان لنا ربا وانه فوق السماوات ولكنه يريد ان يحتضر فرعون ويختبر او
3:14:17قبر الامر بنفسه. قال الله تعالى في بيان لن يحمله على هذا القول وكذلك زين عليه فرعون سوء عمله فزين له العمل السيئ فلم يزل الشيطان يزينه وهو يدعو اليه ويحسره حتى
3:14:27رآه الحسن ودعا اليه وناظر مناظرة المحيطين وهو من اعظم المفسدين. بسبب الباطل الذي زين له وما كيد فرعون الذي اراد ان يكيد به الحق ويلهم به الناس انه محق وان مسمطل الا فيه تباب. اي خسائر وبوار لا يفيدن الشقاء في الدنيا والاخرة. وقال الذي
3:14:48كان موعدا نصيحته لقومه يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد لا كما يقول لكم فرعون فانه لا يهديكم الا الطريق الغي والفساد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متى يتمتع بها ويتنعم قليلا ثم تنقض المحيل فلا تغرنكم وتغننكم عما خلقتم له
3:15:08اقامتها منزل السكون والاستقرار فينبغي لكم ان توتروها وتعملوا لها عملا يسعدكم فيها من عمل سيء. من عملها من عمل سيئة من شرك او فسوق او عصيان فلا يجزى الا مثلها اي لا يجازى الا بما يسوء ويحسنه لان جزاء السيئة السوء ومن عمل صالحا من ذكر او انثى من
3:15:26اعمال القلوب والجوارح واقوال اللسان فاولئك يدخلون الجنة يرزقون بها بغير حساب يعطي نجرا بلا حد ولا عدل بل ولا عد بل يعطيهم الله ما لا تبلغه اعمالهم. ويا قومي ما ليدوكم الى النجاة بما قلت لكم اتدعونني الى النار بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام. ثم فسر ذلك فقال تدعون
3:15:46تراب الله وشرك به ما ليس لي به علم انه يستحق ان يعبد من دون الله والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب واقبحها وانا ادعوكم الى العزيز الذي له القوة كلها
3:15:56وغيره ليس بيده من الامر شيء يسرف العباد على انفسهم يتجرون الى سخطه. ثم اذا تابوا اليه كفر عنهم سيئات السيئات ذنوب موجباتها من العقوبات الدنيوية والاخروية لا جرم يحق ان يقينا انما تدعون اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي لا يستحق من الدعوة اليه والحث
3:16:16على اللجئ اليه في الدنيا ولا في الاخرة وانه لا يملك نفعا ولا ظنا ولا يموت وانما ردنا الى الله تعالى فسيجازي كل عامل بعمله ان المسرفين هم اصحاب النار وهم الذين اسرفوا على انفسهم التجاري على ربهم معاصيهم والكفر بهما دون غيرهم. فلما نصحهم وحذرهم وانذرهم ولم يطعوا ولا وافقوا قالوا
3:16:36وستذكرون ما اقول لكم من هذه النصيحة وسترون ما غبت من قبولها حين يحل بكم العقاب وتحرمون جزيل الثواب وافوض امري الى الله. يا جبريل واعتصموا والقي امري كلها لديه واتوكل عليه في مصانعه ودفع الضرر الذي يصيبني منكم او من غيركم ان الله بصير بالعباد
3:16:56يعلم احوالكم ويستحقون ويعلم حالي ويضاعفي منكم ويكفيني شركم ويعلم احوالكم ولا تتصرفون الا بارادة ومشيئته فان سلطكم عليه فبحكمة منه تعالى وان ارادته ومشيئته صدر ذلك. فوقاه الله سيئات ما مكروا وان وقى الله قوي رحيم. ذلك الرجل مؤمنا موافق عقوبات ما مكره فرعون واله. لو من ارادة
3:17:16اهلاك واتلافنا النوبة داهم بما يكرهون اظهرهم الموافقة التامة. لموسى عليه السلام فداك وقد اغضب وما اشتد حان قوم عليه طردوا به كذا فحفظهم الله من تهديهم ومكرهم وانقلب كيدهم ومكرهم على انفسهم. وحاق بالف يلعبن سوء العذاب. وحاق بآل فرعون سوء العذاب. اغرقهم
3:17:41في صبيحة معدة عن اخرهم وفي البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة من امره واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم دفعا فلنتمون والانا نصيبا من النار
3:18:01استغاثة بخزنة النار وعدم الفائدة في ذلك وقال واذا تحاجون في النار يحتج التابعون بإغواء الموت وان يتبرأ متبعون من التابعين يقول الضعفاء يتبعون عقدة الذين استكبروا على الحق ودعوهم الى ما استكبروا لاجله
3:18:16انا كنا لكم تبعا. انتم اغويتمونا واضلتمونا وزينتم لنا الشرك والشر. فهل انتم مغنون ان نصيبا من النار؟ اي ولو قليلا قال الذين مبينين لاجلهم نفوذ الحكم لله للجميع. انا كل في ان الله قد حكم بين العباد. وجعل لكل قصه من العذاب فلا يزال في ذلك ولا ينقصه
3:18:36منه لا يغير ما حكم به فلا ولا يغير ما حكم به الحكيم. وقال الذين في النار ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب لعله تحصل فيه باب الراحة فقالوا له موبخين مبينين ان شفاعتهم لا تنفعهما دعائهم لا يفيدهم شيئا
3:18:56رسلكم بالبينات التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم ما يقرب من الله ما يبعد عنه منه قالوا بلى قد جاءونا بالبيانات وقامت علينا حجة الله البالغة فظلمنا وعدد والحق وبعد ما تبين قالوا وان خزلنا عن النار متبرين من الدعاء لهم الشفاعة فادعوا وانتم
3:19:12لكن هذا الدعاء لا يغنيه شيئا من ام لا؟ قال تعالى. اي باطل الله ان كفرهم يحبطون لجميع الاعمال صاد اجابة الدعاء لما ذكر عقوبة في الدنيا والبرزخ يوم القيامة وذكر
3:19:32اهل النار الذين نابذوا رسلا وحرب قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحياة الدنيا اي بالحجة والبرهان والنصب وفي الاخرة بالحكم والاتباع محاربا من شدة العذاب يوم لا ينفع الظالمون معذرتهم حينها ولهم اللعنة ولهم سوء الدار اي الدار السيئة التي تسوءنا زنيا
3:19:51ولقد اتينا موسى الهدى وهدى بني اسرائيل الكتاب الايات لما ذكر ما جرني موسى في العلماء ال الي امر فلان وجنوده ثم ذكر الحكم العام الشامع الاول يا اهل النار ذكر انه اعطى موسى
3:20:01اي الايات والعلم الذي يهتدى به يهتدي به المهتدون واورثنا بني اسرائيل وكتاب الجنة ومتوارثا بينهم من قبل الى اخره والتمرات وذلك الكتاب المستمعين الذي هو العلم بالاحكام الشرعية وغيرها وهذا التذكر الى الخير بالاضطراب وعن الشر والترهيب عنه. وليس ذلك لكل احد انما اولي اولي الالباب. فاصبر يا ايها الرسول كما صبر من
3:20:21قبلة من اولي العزم من المرسلين ان وعد الله حق اي ليس مشكوكا فيه او فيه ريب او كذبنا حتى يسرع عليك صبر انما هو الحق المحض والهدى الصرف الذي يصبر عليه الصابرون يشهدون في التمسك به اهل للبصائر فقوله ان وعد الله حق من الاسباب التي التي تحث على الصبر على طاعة الله وعن ما يكره الله
3:20:43من تحصيل فوزك وشهادتك فامر بصبر الذي فيه يحصل المحبوب بالسفر الذي فيه يدفع مهجور وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصا بالعشي والابكار الذين امامهم افضل اوقات وفيهما من الاوراد والوظائف الواجبة والمسابة ما بهما لان في ذلك عونا على جميع الامور
3:21:02وقوله تعالى ان الذي نجادل في ايات الله بغير سلطان اتاهم الاية يقول تعالى ان من جاء في اياته الابتلاء بالباطل بغير بينة من امر الله ولا حجة ان هذا صدر من كبر في صدورهم على الحق وعلى من
3:21:12يريدون الاستغلال عليهم بما معه من الباطل فهذا قصدهم ومرادهم ولكن هذا لا يتم لهم وليسوا ببالغيه فهذا نص صريح بشارة بان كل من جادل الحق انه مغلوب وكل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل فاستعذ يعتصم والجأ بالله ولم يذكر ما يستعيذ من ارادة للعموم يستعيذ
3:21:32بالله من الكبر الذي يجيب التكبر على الحق واستعذ بالله من من شيطان الانس ومن شياطين الانس والجن واستعذ بالله من جميع الشرور انه السميع لجميع الاصوات بلا اختلافها البصير بجميل من يأتي باي محل وموضع كانت فقوله لخلق السماوات العقول ان خلق السماوات والارض بعد العظام اعظم واكبر من خلق
3:21:52فان الناس خلق السماوات والارض من اصغر ما يكون الذي خلق اجراما عظيما واتقنا قادر على ان اعادة الناس بعد موته من باب اولى واحرى. وهذا احد الادلة العقلية الدالة دلالة قاطعة بمجرد النظر للعاقل اليها يستدل بها
3:22:06لا يقول الشك والشبهة بوقوع ما اخرج به الرسل من البعث وليس كل واحد بتدبره اذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك لا يعتبرون بذلك ولا يجعلونه منهم على بال
3:22:19ثم قال على معاصيه ساعيا في مساخطه قليلا ما تتذكرون. اي تذكركم قليل والا فلو تذكرتم براتب الامور ومنازل الخير والشريع والفرق بين العبران والفجار كانت لكم همة علية لا ادرتم ان اذان الدار والهدى عن الضالة والسعادة الدائمة على الدنيا الفانية. ان الساعة لا تأتي لا ريب فيها قد اخبرت فيها الرسل
3:22:49الخلق ونعتقد بها الكتب السماوية التي جميع اخبارها اعلى مراتب قامت عليها الشواهد المرئية الافقية ولكن اكثر من الناس لا يؤمنون الامور التي توجب كما عنه وقال ربكم دوني استجب لكم الاية هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة حيث دعاهم الى ما فيه صلاح ديني ودنيا وامر بدعاء دعاء العبادات والدعاء
3:23:09وبعد ان يستجيب له الموتى وادم ان يستكبرنا فقال ان الذين يستكبرون على عبادته يدخلون جهنم داخل اذا الى حقير يجتمع عليهم العذاب وقوله الله الذي جعل لكم الليل تسكن فيه والنار مبصرا الايات
3:23:25هذه الايات الكريمات الدالة على سعة رحمة الله وجوب شكره وعموم خلقه لجميع الاشياء وكمال الحياة الحمد لله على كل من اتصل به من الصفات التامة على ما فعلوا منه الافعال الحسنة وتمام الربوبية وانفرادي فيها وان جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي مماضي في
3:23:45قضي اوقاتهم باذن الله تعالى ليس لاحد من الامر شيء ولا من القدرة شيء ذلك انه كان المال والمعبد وحده الذي لا يستحق احد من عبودية شيء كما لا يستحق من عبودية الله
3:23:58وينتج من ذلك امتلاء القلوب معرفة الله تعالى ومحبته وخوفه ورجاء واذان الامران والمعرفة وعبادتهما اللذان خلق الله الخلق وما الغاية المقصودة منه تعالى لعباده وما الى كل خير وفلاح ومن اللذان خلق وصلاح وسعادة دنيا واخرية هما اللذان هما اشرف عطايا الكريم من عبادك وما اشرف اللذات على الاطلاق
3:24:18هم اللذان فاتى فات كل خير وحضر كل شرفا يسأله تعالى ان ان يملأ قلوبنا بمعرفته ومحبته وان يجعل والباطنة والظاهرة خالصة لوجهه تابعة لغيره انه لا يتعاظم سؤال ويحفي نوال
3:24:36وقوله تعالى الله الذي جعلكم الليلة اذكم جعل الله الليل مظلما لتسكنوا فيه من حركاتكم التي لو استمرت الى فروشكم والقلة وعليكم انه الذي يستريح به القلب والبدن من ذريات الادم لا يعيش بدونه ولا يسكن فيه ايضا كل حبيب لا حبيب يجتمع الفكر وتقل الشواهد على النار مبصرة منيرا بالشمس المستمرة
3:24:56البلكي تقومون من فرشكم الى اشغالكم الدينية والدنيا هذان هذا لذكري وقراءتي وهذا لصلاتي وهذا لطلبه العلم ودراسته وهذا لبيعه والشراء لبنائه او حدادته ونحوه من الصناعات. وهذا لسفره برا وبحر وهذا لبلاحته وهذا لتصحيح حيوانات ان الله لذو فضل. اي عظيم كما يدل عليه التنكير على
3:25:16الناس حيث انا مريض من هذه النعم وغيرها وصرف عنهم النقم هذا الذين يضرون بنعمة ربهم يغضون لله ويحبون ويصرفون في طاعة مولاهم رضا. ذلكم الذي فعل ما فعل الله ربكم ان منفرد بالهة المنفرد بربوبية لن
3:25:36اجابة للشكر من اوليته. خالق كل شيء تقرير لربوبيته. لا اله الا هو. تقرير العباد وحده لا ثم صنع بامره بعبادته فقال اي كيف تصرفون عن عبادة وحده لا شريك له بعد ما ابانا لكم الدليل وانا اراكم مسلمون كذلك فكل
3:25:56كانوا بايات لا يجحدون اي عقوبة وتعدي ما هي التوحيد والاخلاص كما قال تعالى جاناكم النظر قرارا اي قارة ساكنة مؤية لكل مصالحكم تتمكنون من حرثها والبناء عليها وسبب الاقامة فيها والسماء بلا سقى للارض
3:26:21الذي انتم فيها قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الالوان والعلامات التي يهتنى بها في ظلمات البر والبحر وصوركم صوركم ليس في جنس الحيوانات احسن من سورة من بني ادم كما قال تعالى واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال حكمة الله تعالى فيه فانظرنا اليه عضوا عضوا
3:26:41عضو من اعضاء يليق به ويصلح ان يكون في غير محله. وانظر ايضا الى الميل الذي في قلوب بعضهم الى بعض. هل تجد ذلك في غير ادمي؟ وانظر الى ما خصه الله به من العقد
3:26:51والمحبة والمعرفة التي هي احسن الاخلاق المناسبة لاجل الصور. ورزقكم من الطيبات وهذا شهر ولكل طيب مما اكل ومشرب ومنكح وملبس ومنظر. ومسمع وغير ذلك من الطيبات التي الله العباد يسر لنا لهم اسبابا ومنعوا من الخبائث التي تضاجها وتضر ابدانهم والقلوب ما جاءنهم ذلكم الذي دبروا الامور عن اعمالكم بهذه النعمة
3:27:11الله ربكم فتبارك الله رب العالمين لتعاظم وكذا وخيره وكثر خيره احسانه المربي جميع العالمين بالنعم هو الحي الذي له الحياة كافة تامة مستلزمة ما تتزن صفاته الذاتية التي لا تتم حياة الا بعكس من البصر والقدرة والعلم والكلام وغير ذلك من صفات الا لا اله الا هو لا معبود بحق الا
3:27:31رجل كريم فادعوا وتشهد من دعاء عبادة دعاء المسألة مخلصين له الدين يقصد بكله عبادة ودعاء في يوم عمل وجه الله انه الاخلاص هو المأمور به. كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا او الدين حنفاء. الجميع والمحامد
3:27:50كنطق الخلق بذكره والفعل كعبادة كل ذلك لله تعالى وحده لا شريك له وكماله في اوصافه وافعاله وتمام نعمه قوله لما ذكر امر باخلاص باخلاص العبادة لوحده وذكر الادلة على ذلك فالبينات قال قل يا ايها النبي من دون الله من اوثار الاصنام وكل ما
3:28:13نعوذ من دون الله مستلزمات الامر وهذا امر مأمور به على الاطلاق كما ان النهي عن عبادة ما سواه اعظم منه على الاطلاق. ثم قرأ هذا التوحيد انه خالق لكم المطور وخلقتكم كما
3:28:33خلقكم وحده اعبدوه قال هو الذي خلقهم من تراب وذلك بخلقه اصلكم ما فيكم ادم عليه السلام ثم من اتخاد ابتداء خلقه سائلا وانه للانسان ما دام في بطن امه فنبه
3:28:43بقية الاطول من العقد بالعظام فنفث الروح. ثم هكذا تنتقلون في الخلقة حتى تبلغ واشدكم قوة العقل والبدن وجميع الظهر والباطنة ثم لتكونوا شيوخا من قبل بلوغ الاشد ولا تبلغوها بهذه الاقوال المقدرة الى اجل مسمى
3:29:03اعماركم ولعلكم تأكلون احوالكم وتعلمون ان المطور لكم من هذه الاطواق كان المقتدر انه الذي لا ينبغي للعبادة الا له انكم قناقصون من كل وجه والذي يحيي ويميت ايها المنفرد بالاحياء ولماذا ما لا تموت نفس بسبع او بغير سب او بغير سبب الا وما يعمر من معمر ولا
3:29:23ينقص من العمر الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. واذا قضى امرا جليلا بحق فانما يقول له كن فيكون. لا رد في ذلك ولا مثنوية ولا تطلع الم ترين الذين يجادلون بايات الله انهم يصرفون الايات المتر ان الذين يجادلون في ايات الاية واضحة بينا متعجبا من حالهم الشنيعة انى يصرفون كيف نعدلون عنها
3:29:45او او الى اي شيء نذهبون بعد البيان التام هل يجدون ايات بينات تعارض ايات الله؟ لا والله ام يجدون الشبهة ان توافق هواها هم يسنون بها لاجل باطنهم فبئس ما استدنوا واختاروا نفس بتقديم الكتاب الذي جاءهم من الله به رسله الذين هم خير الخلق واصدقهم اعظمهم عقولا فهؤلاء لا اجزى لهم سوى النار الحامية
3:30:05لهذا توعدهم الله بادابهم وقالوا فسوف لا يعلمون اذ الاغلال وفي اعناقهم التي لا يستطيعون معها حركة. والسلاسل التي يقرؤن بها اعينهم وشياطينهم يسحبون بالحميم اي الماء الذي اشتد غليانه وحره
3:30:15ثم في النار يوقد عليم اللهب العظيم فيصل فيصدون بها ثم يبغون على شركهم وكذبهم ويقالون اينما كنتم تشركون من دون الله لنفع او دفعوا عنكم بعضا من عذاب قالوا ضنوا ان عقابه ولم يحضروه ولو حضروا لم ينفعوا ثم انهم انكروا فقالوا بل لم نكن ندوا من قولوا شيئا اتمنى ان مرادهم بذلك
3:30:35قالوا ظنوا انه ينفعهم يفيدهم ويحتملن وهو لا يظن ان مراد بذلك ان يقرأون على بطلانه لاية ما كانوا يعبدون وانه ليس لله شريك في الحقيقة انما ويدل على هذا قوله تعالى كذلك يظل الله الكافرين اي كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا الضلال واضحا لكل احد حتى انهم بانفسهم يقولون
3:30:55يوم القيامة يتبينون معنى قوله تعالى وما يتبع الذين دون الله شركاء يتبعون الا الظن ممن يدعو من ذل الناس ولو الى يوم القيامة الايات ويقالون ان ذلكم العذاب الذي نوه عليكم بما كنتم تفرغون في الارض بغير حق وما كنتم تمرحون
3:31:15اي تفرحون بالباطل الذي انتم عليه وبالعلوم الذي خالفتم بها علوم الرسل وتمرحون عليهم وظلما وعصيانا كما قال تعالى في اواخر هذه السورة وكما قال قوم قارون له لا تفرحن الله لا يحب الفرحين وهذا هو الفرح المذموم الموجب للعقاب خلاف الفرح الممدوح
3:31:35الذي قال الله فيه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. والفرح بالعلم النافع العمل الصالح ادخلوا ابواب جهنم كل بطبقة من طبقتها على قدر عمله خالدين فيها لا يخرج منها ابدا فبئس مثل المتكبرين. مثلا يخزون فيها ويهانون ويحسبون ويحبسون
3:31:54ويعذبون ويترددون بين حرها وزمهريرها فاصبر ان وعد الله حق الاية. اي فاصبر يا ايها الرسول على دعوة قومك وما ينالك منهم من هذا وسعي على صبرك واستعن على صبرك بملك انه عند الله حق النساء ينصر الدين ويعلي كلمته وينصر روسه بالدنيا والاخرة وسعينا ذلك ايضا بتوقع باعدائك في الدنيا والاخرة قال
3:32:17بعض الذين اذا في الدنيا قبل عقوبة قال لقد ارسلنا رسلا من قبل منهم من قصصنا عليك منهم من لم نقصص عليك الايات الاية ايها القدس من قبلك رسلا كثيرا قم يدعون ويصبرون على دعاء منهم من قصصنا
3:32:37خبرهم ومنهم من لم نقصص عليك وكل الرسل مدبرون ليس بيدهم شيء من الامر. وما كان لاحد من رؤية باية من الايات السمعية الا باذن الله. اي وامره فاقتراح المقترح على الرسل بالايات الاتيان بالاية ظلم منهم وتعنت وتكذيب بعد ان يدهم الله بالايات الدالة على صدقهم وصحة
3:32:57فجاءوا به واذا جاء فاذا جاء امرنا بالفصل بين الرسل مع الدائم والفتح قضي بينهم بالحق الذي يقع ويوافق صواب جاء الرسل واثبات باقي مؤهلات المكذبين والاذان قال وخسر هنالك اي وقت القضاء المذكور المبطلون. الذين وصفهم الباطل ما جاءوا بهم العلم والعمل الباطل. وغايتهم المقصودة لهم باطلة
3:33:18فليحذر هؤلاء المخاطبون ان يستمروا على باطلهم يقصرون كما يقصرون اليه فان هؤلاء لا خير منهم ولا ولا لهم براءة من الكتب من نجاة. الله الذي جعلكم الانعام تركبوا منها منها تأكلون ايات يمتنوا تعالى على عباده
3:33:33بما جعل لهم من الانام التي بها جملة من الانعام منها منابع الركوب عليها منها منافع الركب عليها والحمد ومنها منافع اللحوم والشراب والبانيها ومنها منافع الدفء واتخاذ لالته والامتعة من غير ذلك من
3:33:46اي على الروائح البرية والفلك البحرية يحملكم الله الذي سخرها وهي ما هي من اسباب التي لا تتم الا بها واحد اشهدهم عباده اياته النفسية واياته وبقيوا النعم والظاهرة وعددها عليهم وليعرفوا يشكروه ويذكروه. فاي آيات الله تنكرها اي اي آيات من آيات لا تعترف
3:34:16بها فانكم قد تقرر عندكم من جميع الايات والنعم منه تعالى فلم يبق للانكار محل ولا لنعراض عنها موضع فلوجبتم لذوي الالباب دون الجهد واستفراغ الوسع والاجتهاد في طاعته والتمتل بالذمة والانقضاء اليه افلم يسير
3:34:30غفلة واهمال فكيف كان كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ثمودا وغيرهم ممن كانوا اعظم منهم قوة واكرم وانا اشد اثارا واشد اثارا في من ابنة الحسنة والغراس الانيقة والزرر الكثيرة فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون حين جاءهم امر الله فلم تغن عنهم قوة وافتدوا باموالهم ولا تحصنوا بحصونهم ثم ذكر
3:35:00الجمهور من قالق العظيمة العلم النافع المبين الهدى من الضلال والحق من الضلالة من والحق من الباطل العلم المناقض لدين الرسل ومن المعلوم ان نفران فيه يدل على شدة رضا به وتمسكه بالعلم ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل وجعلهم باطلا حقا
3:35:21وهذا عامنا جميع العلوم التي نوقظ بما جاءت به الرسل ومن حقها بالدخول في هذا علوم الفساد المنطق الذي ردت به كثير من ايات القرآن ونقضت قدره في القلوب ونقضت ونقصت قدره بالقلوب وجعلت ادلة اليقين وقاطع ادلة لفظية لا تفيدوا شيئا من اليقين ويقدموا ويقدموا عليها ويقولوا للسفه والباطل
3:35:41هذا من اعظم الاحاديث بايات الله والمعارضة له المناقضة والله المستعان. وحاق بهم اين نزل ما كانوا يستهزئون به من الاذاب حيث لا ينفعهم اللي اقروا حيث لا ينفعهم الاقرار. وقالوا امنا بالله وحده كفما بما كنا بمشركين. من الاصنام وتبررنا من كل مخالف
3:36:01كل ما خالف الرسلاء من علم او عمل ولم يكن انفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا اي في تلك الحال وهذه سنة الله وعادته التي خلت من عباده ان المكذبين حين ينزل بهم
3:36:12الله وقابه اذا امنوا كان ايمانهم ظهر صائما منجيا لهم من الايمان الاختيار ولا منجي لهم من العذاب ذلك لانه ايمان ضرورة لقد اضطروا اليه وايمان ومشاهدته انما الايمان النافع الذي ينجيه صاحبه الايمان واختيار الذي يكون ايمان بالغيب وذلك قبل وجود قرائن العذاب وخسر هنالك
3:36:32اذا قتل باسكاثر ودين مدني ام اخراهم ولا يكفي مجرد خسائر الخسارة في تلك الداء بل لابد من الاهلاك واذا قتلون دينار بل لا بد من خسران اشقي بالعذاب بالعذاب والخلود فيه دائما ابدا تم تفسير سورة المؤمنين الحمد لله ولطف وامانة ولا لا بحولنا وقوتنا وله الشكر والثناء احسنت بارك
3:36:53راه مع الشيخ يوسف قال رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي سورة فصلت وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم حامي تنزيل من الرحمن الرحيم ولايات يخبرك على عباده ان هذا الكتاب والقرآن الجميل تنزيل صادر من الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء وهذا الكتاب الذي
3:37:17حصل به من العلم والهدى والنور والشفاء والرحمة والخير كثير ما هو من اجل نعمه على عباده وهو الطريق للسعادة في الدارين ثم اثنى على كتابه قال شيء من انواعه على حدته وهو لا يستلزم البيانات التامة والتفريق بين كل شيء وتمييز الحقائق قرآنا عربيا اي باللغة الفصحى اكمل اللغات فصلت ايات وجعل عربيا
3:37:37يعلمون اي لاجل ان يتبين لهم معناه كما يتبين اللفظ ويتضح لهم الهدى من الضال والغيب من الرشاد واما الجاهلون الذين لا يزيدهم الهدى الا ظن ولا البيان الا اعمى فهؤلاء لم يسق لم يسق الكلام لاجلهم وسواء عليهم انذرتم ما لم تدرهم لا يؤمنون
3:37:55ونذيرا اي بشيا بالثواب العاجل والاجل ونذيرا بالعقاب العاجل والاجل ذكر تفصيلا بها البشارة والنذارة وهذه الاوصاف للكتاب ما يوجب ان يتلقى بالقبول والاذعان والايمان والعمل والعمل به. ولكن اعرض عن اكثر الخلق عنهم اعراض مستكملين فهم لا يسمعون له سماع قبول واجابة وان كانوا قد
3:38:15قد سمعوا سماعا تقوم عليهم به الحجة الشرعية. وقالوا لهؤلاء المعرضون عنهم مبينين عدم انتفاعهم به بسد الابواب الموصلة اليه. قلوبنا في اكنة اي مغشاه مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر اي صمم فلا نسمع لك ومن بيننا وبينك حجاب فلا نراك
3:38:34القصد من ذلك انه مضوا الاعراض عنه من كل وجه واظهروا بغضه ورضى بما هم عليه ولهذا قالوا فاعمل اننا عاملون اي كما رضيت بالعمل بدينك فاننا راضون كل الرضا
3:38:44اعملي في ديننا وهذا من اعظم الخذلان حيث رضوا بالضلال عن الهدى واستدلوا الكفر بالايمان وباعوا الاخرة بالدنيا قل لهم يا ايها النبي انما انا بشر مثلكم يوحى الي هذه صفتي وظيفتي اني بشر مثلكم ليس بيدي بالامر شيء. ولا عندي ما تستحيون به وانما فضلني الله عليكم وميزني وخصني بالوحي الذي اوحى الي وامرين
3:39:04باتباعه ودعوتكم اليه فاستقيموا اليه ايسلكوا اي اسلكوا الصراط الموصل الى الله تعالى بتصديق الخبر الذي اخبر به واتباع الامر واجتناب النهي. هذا حقيقة الاستقامة ثم الدوام على ذلك فوق قوله اليه تنبيه عن الاخلاص وان العامل ينبغي له ان يجعل مقصوده ووايته التي يعمل لاجلها الوصول الى الله ولا دار كرامته
3:39:24لذلك يكون عمله خالصا صالحا نافعاته يكون عمله باطلا ولما كان يعبدونه حرصا على استقامته لابد ان يحصل منه خير بتصير بتقصير بمأمور او ارتكاب منهي امره بدواء ذلك باستغفار المترم للتوبة
3:39:39فاستغفروه ثم توعد من ترك الاستقامة فقال ويل للمشركين الذين يؤتون الزكاة اي الذين عبدوا من دونه من لا يملك نفعا ولا ضر ولا موت ايدي ربهم بالاخلاص والاخلاص له ولم يصلوا ولا زكوا ولا اخلاصا للخالق بالتوحيد والصلاة وما نفع للخلق بالزكاة وغيرها وهم بالاخرة هم كافرون الى يوم
3:39:59ابواب الجنة والنار فلذلك لما زال الخوف من قلوبهم اقدموا على ما اقدموا عليهم ما يضرهم في الاخرة. ولما ذكر الكافرين وصفهم وجزاءهم فقال ان الذين امنوا الكتاب وما اجتمع عليه ممن دعا اليه من الايمان وصدقوا ايمانهم به وصدقوا ايمانهم باعمال الصالحة الاخلاص والمتابعة
3:40:18لهم اجر اي عظيم غير ممنون اي غير مقطوع ولا نافذ من هو مستمر مدى الاوقات متزايد على الساعات مجتهد على جميع اللذات والمشتهيات انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. الايات ينكر تعالى ويعجب
3:40:38من كل الجافين به الذين جعلوا معهم لا يشركون هم معهم ويضلون لهم ما يشاء من عباداتهم ويسوونهم بالرب العظيم الملك الكريم الذي خلق الارض الكثيبة لا عظيمة في يوميه ثمن خلقها ودعاها واخرج اقواتها
3:40:58رابع ذلك في اربعة ايام سواء للسائلين عن ذلك فلا ينبئك مثل خبير. فهذا الخبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص الله اعلم اي ايام هذه هل هي من ايام الدنيا
3:41:12او هي اربعة ايام او ستة ايام من ايام الله العلم عند الله عز وجل. نعم ثم بعد ان خلق الارض استوى اي قصد الى خلق السماء وهي دخان قد ثار على وجه الماء فقال اولما كان هذا التخصيص يوهم الاختصاص عرف عليه بقوله
3:41:29ائتنا طوعا وكرها اي انقاذ يعني طائعتين او مكرهتين فلابد من هده قالت اتينا طائعين اي ليس لنا ارادة البخاري هو ارادتك فقضاهن سبع سماوات في يومين فتم خلق السماوات والارض في الست ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة مع ان قدرة الله ومشيئته
3:41:46وصالحة لخلق الجميع في لحظة واحدة ولكن مع انه قدير فهو حكيم رهيب فمن حكمته ورفقه ان جعل خلقه ما في هذه المقدرة واعلم ان ظاهر هذه الاية قوله تعالى في النازعة لما ذكر خلق السماوات قال والارض والارض بعد ذلك دحاها يظهر منهما التعارض مع ان كتاب الله لا تعارض فيه ولا اختلاف والجواب عن ذلك
3:42:06كما قاله كثير من السلف ان خلق الارض وصورتها متقدمة على خلق السماوات كما هنا ويحيي الارض بانها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متأخر عقلي لا نأخذ السماوات كما في سورة النجاة بعد ذلك خلقها وقوله وقوله واوحى
3:42:26كل سماء امرأة اي الامر وتدبير العقابه بها التي اقتضته حكمة احكم الحاكمين. وزينا السماء الدنيا بزي وزينا السماء الدنيا بمنصابيح هي النجوم بها وتكون زينة جمال للسماء ظاهرا وجمالا ولها باطنا بجعلها مرجوما للشياطين الا يسرق السم الا يسترق السمع في
3:42:48ذلك المذكور من الارض وما فيها والسماء وما فيها تقدير العزيز العليم الذي عزته الذي عزته قهر بها الاشياء ودبرها وخنق بها مخلوقات والغائب والشاهد والغائب والشاهد فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم الواحد القهار الذي انقذت المخلوقات ونفذ فيها قدره
3:43:08من اعجب الاشياء واتخاذهم له اندادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم اعجب واعجب ولا دواء لهؤلاء ان استمر اعراضهم الى عقوبات الدنيوية والنخوية فلهذا خوفوا من قوله فانذرتكم صاعقة مثل صاعقة عدل ايتين اي فان اعرض هؤلاء المكذبون بعدما
3:43:28وبين لهم من اوصاف القرآن الحميدة ومن صفات الله العظيم. فقد فقل انذرتكم صاعقة اي عذابا يستأصلكم ويجتاحكم مثل صاعقة عين وتموت. القبيلتين حيث اجتاحهم العذاب احل عليهم وابيل العقاب وذلك ظلمهم كفرهم حيث جاءتهم الرسل بينهم خلف من يتبع بعضهم بعضا متوالين ودعوته جميعا واحدة
3:43:48ان تعبدوا الا الله يأمر باخلاص لله وينهونهم عن الشرك به فردوا رسالتهم وهم قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة اي وما انتم فبشر مثل فان بما ارسلتم به كافرا وهذه الشبهة لم تزل متوارثة وتوارثت بين المكذبين بالامم وهي من اوهى الشبه بانه ليس من شرط الانسان ان يكون المرسل ملكا
3:44:09وانما شرط الرسالة ان يأتي الرسول مما يدل على صدقه فليقدح ان استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي او شرعي. ولن يستطيعون ذلك سبيلا فاستكملوا في الارض وان للحق وقالوا من اشد منا قوام الايدين هذا الصين نقصت في هاتين اللمتين عدل وثمود فما عادوا فكانوا مع كفرهم بالله وجحدهم بايات الله وكفرهم برسلهم وسكنهم في الارض
3:44:29ظاهرين لمن حولهم والعباد الظالمين لهم قد اعجبتهم قوتهم وقالوا من اشد منا قوة. قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل احد او لم يره وان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فلولا خلقه اياهم لم يوجدوا. فلو نظروا الى هذه الحال
3:44:49صحيحا لم يغتروا بقوتهم فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها فارسلنا عليهم ريحا صرصرا ايديها عظيمة من قوتها وشدتها لها صوت مزعج كبعد القاصف الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية نحسات فدمرتهم
3:45:13هلكتهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم وقال هنا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا الذي اختزوا به الذي اختزوا به وافتضحوا بين الخليقة عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. اي لا يمنعون من عذاب الله ولا ينفعون انفسهم. واما تموت فديناهم فاستحبوا العمل ان يهدى لايتين. واما ثمود وهم قبلة معروف
3:45:33الذين سكنوا الحجر الذين سكنوا الحجر سكنوا الحجرة والذين سكنوا الحجرة وحواليه الذين ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام ويدعوهم الى توحيد ربهم وينهاهم عن الشرك واتاهم الله النار اية عظيمة لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يشربون لبنها يوما ويشربون من الماء يوما وليسوا ينفقون عليها بل تأكل
3:45:55من ارض الله ولهذا قال هنا ان لانها ذا ثمود اية باهرة قد رآها صغيرهم وكبيرهم وذكر موتاهم وكانت اية مبصرة والى هذا خصصه فلهذا خصهم بزيادة البيان والهدى ولكنهما من ظلمهم وشر ما استحب
3:46:16العمى الذي هو الكفر والضلال على الهدى الذي هو العلم والايمان فاخذهم العذاب بما كانوا يكسبون لا ظلما من الله لهم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون نجى الله من صلى عليه السلام للشرك والمعاصي ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون الآيات يخبر تعالى عن اعداء الذين
3:46:36بالكفر به وبآياته وتكليف رسله ومعاداته ومحاربة محارم الشريعة حين يحشر ان يجمعون الى النار فهم يوزعون. ان يردوا اولهم على اخرهم ويتبع ويتبع ويتبع ويتبع اخرهم اولهم ويساقون اليه سوقا عنيفا لا يستطيعون امتناع ويصومون انفسهم ولا هم ينصرون
3:46:56وارادوا الانكار وانكروا ما عملوا من معاصي شهد عليهم سمعهم وابصار وجوههم عموم بعد خصوص بما كانوا يعملون ما يشهد عليهم وكل عضو من عضو فكل عضو يقول انا فعلت كذا وكذا ويوم كذا كذا
3:47:07وخص هذا وخص هذه الاعضاء الثلاثة لان اكثر الذنوب يناطق بها او بسببها فاذا شهدت عليهم عاتبوها وقالوا لجلودهم هذا دليل على ان الشاة تقع من كل عضو ما ذكرناه لما شهدتم علينا ونحن دافعا كنا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء فليس بامكان الامتناع عن
3:47:27الله الذي لا يستعصي احد عن مشيئته وهو خلقكم من اول مرة فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم وخلق ايضا صفاتكم ومن ذلك الانطاق واليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم ما عملتم ويحتمل ان المراد بذلك اسلام على البعث بالخلق الاول كما هو طريقة القرآن وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم
3:47:46ابصاركم ولا جلودكم يوما كنتم تختفون عن شأن اعوامكم عليكم ولا تحذرون من ذلك ولكن ظننتم باقدامكم على المعصية ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فذلك فلذلك صدر منكم ما صدره
3:48:06فيما لا يليق بجلاله ارى ارداكم اي اهلككم فاصبحتم الى القاسم انفسهم واهليهم وديانهم بسبب الاعمال التي اوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم عليكم كلمة العقاب والشقاء. وجب عليكم الخروج الدائم في العذاب الذي لا يفتر عنهم ساعة. فلا جلد عليها ولا صبر وكل حاجة قدر ان
3:48:26ان كان صبري عليها فالنار لا يمكن الصبر عليها. وكيف الصبر على نار قد اشتد حرها وزادت على النار الدنيا بسبعين ضعفا وعظم غليان نوح ميمها وزاد نتن صديدها وتضاعف برضه زمهريرها وعظمت سلاسلها واغلالها وكبرت مقامعها وغلظ خزانها وزال ما في
3:48:46من رحمتهم وختام ذلك سخط الجبار وقوله لهم حين يدعون ويستغيثون اخسئوا فيها ولا تكلمون وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يزال عنهم العتب فيرجع من الدنيا ليستأنفه العمل فما هم من المعتبرين انه ذهب وقته وعمر ما يعمر فيه من تذكر وجاءه النبي وانقطعت حجته مع ان مع ان استعتابهم كذب منهم فلو ردوا العهد
3:49:11عنه انه لكاذبون وقيدنا لهم قرناء الاية اي وقيدنا لهؤلاء الظالمين الجاحدين للحق قرناء من الشياطين كما قال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين هزهم ازا اي تزعجهم من المعاصي وتحثهم عليها ما زينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم في الدنيا تتخرفون
3:49:31باعينهم ودعوهم يا لذاتها وشهواتها المحرمة حتى افتتنوا بها فاقدموا على معاصي الله وسلكوا ما شاءوا من محاربة الله ورسوله والاخرة تبعد وانسوهم ذكرها وربما اوقع عليهم الشبهة بعدم وقوعها فتره فترحل خوفها من قلوبهم فقادوه من الكفر والبدع والمعاصي وهذا التسليط والتقييد من الله
3:49:54من الشياطين وحط عليهم القول وان وجب عليهم ونزل بعذابهم في جملة في جملة امم قد خنت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين لاديانهم واخرتهم من خسر فلابد ان يذل ويشقى ويعذب. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث لعلكم تغلبون
3:50:24ضمان وتواصيهم بذلك من جاء به فان اتفقوا انكم سمعتموها وسمعتم الدعوة الى احكامه فالغوا فيه اي تكلموا بالكلام الذي لا فائدة فيه بل فيه المضرة ولا تمكنوا مع قدرتكم احد
3:50:43يملك عليكم كلامه وتلاوة الفاظهم يعني هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الاعراض عن هذا القرآن لعلكم ان فعلتم ذلك تغلبون. وهذه وهذا شهادة من الاعداء واوضح الحق ما شهدت به الاعداء فانه لم يحكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق الا في حال الاعراض عنه والتواصي بذلك
3:51:03استمعوا اليه والقوا اذهانهم انهم انهم لا يغلبون. فان الحق غالب ويوم مغلوب لا يعرف هذا اصحاب الحق واعداؤه. ولما كان هذا ضمن منهم عن هذا لم يبقى فيهم للهداية
3:51:23جزاء بالعقوبة انما هو على عمل الشرك ولا يظلم ربك احدا. الذين حاربوه وحاربوا اولياءه بالكفر والتكذيب والمجادلة والمجادلة النار لهم فيها دار الخلد اي الخلود الدائم الذي لا يفتر عنهم العذاب وساعة ولا هم ينصرون وذلك جزاء مما كانوا في اياتنا يجحدون فانها ايات واضحة وادلة قاطعة في ظل اليقين فاعظم
3:51:42والكفر بها الجن والانس اي الصنفان والانس وشياطين شياطين الجن وشياطين الانس الدعاة الى جهنم نجعلهما تحت اقدامهم ليكون من اسفل اي كما ضلونا وفتنونا وصاموا سببا لنزولنا ففي هذا بيان على بعض. وتبري بعضهم من بعضهن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
3:52:12لا تخاف ولا تحزن الهيئات مرضوا بربوبية الله تعالى واستسلموا لامره ثم استقاموا على صراط المسلمين علما وعملا فلهم بشرى في عين الدنيا وفي الاخرة. تتنزل عليهم ملائكة الكرام وان يتكرموا انزلهم عليهم مبشرين لهم
3:52:32من الاحتضار الا تخافوا على ما يستقبلوا الا ما يستقبلوا من امركم ولا تحزنوا على ما مضى فنفعوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فانها قد وجبت
3:52:42وثبتت وكان وعد الله مفعولا. ويقول لهم ايضا مثبتين له مبشرين. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يحثونهم في الدنيا ويزينونه لهم ويرهبونه يربحونه في قلوبهم ويدعون الله لهم ويثبتونه عند المصائب والمخالف وخصوصا عند الموت والشدة والقبر وظلمته وفي القيام واهوالها وعن
3:53:02صراط وفي الجنة يهنونهم بكرامة ربهم ويدخلون عليهم من كل ويدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ويقولون لهم ايضا ولكم فيها اف الجنة ما تشتهيه
3:53:15انفسكم قد اعد وهيئ لكم فيها ما تدعون. اي تطلبون من كل ما تتعلق به ارادتكم وتطلبونه من انواع اللذات ومشتهياتهم ما لعيرات الارض سمعت ولا خطر على قلب بشر نزلا من
3:53:25مؤمن غفور رحيم اي هذا الثواب الجزيل المقيم نزل ومضيافة من غفور غفر لكم السيئات رحيم حيث وفقكم لفعل الحسنات ثم قبلها منكم ازا عندكم احضور وبرحمته انا لكم المطلوب ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان للمسلمين هذا استفهام بمعنى النفي المتقري
3:53:45لا احد احسن قولا اي كلاما وطريقة وحالة ممن دعا الى الله بتعليم الجاهلين. ووعظ الغافلين والمعرضين وبالامر بعبادة الله وجميع انواعها والحث عليها مهما امكن وازدني عما نهى الله عنه وتقبيعه بكل طريق يوجب تركه وخصوصا من هذه الدعوة الى اصل دين الاسلام وتحسينه ومجادلة اعدائهم التي هي احسن
3:54:05والنهي عن ما يضاد من الكفر والشرك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الدعوة الى الله تحبيبه الى عباده بذكر تفاصيل نعمه وساعة جوده وكمال رحمته وذكر اوصاف كماله ونعود جلاله
3:54:17ومن الدعوة الى الله اقتباس العلم والهدى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحث على ذلك بكل ضيق موصل اليه ومن ذلك الحث على ما كانوا يخلدون احسن من عموم الخلق مقابلة
3:54:27الثاني والامر بصلة الارحام وبر الوالدين ومن ذلك الحال الى غير ذلك مما لا تنحصره افراده بما يشمله الدعوة الى الخير كل يوم وترغيب من جميع الشر. ثم قال تعالى مع دعوته الخلق الى الله بادره بنفسه عن جدال امر الله بالعمل الصالح الذي يرضي ربه
3:54:47المسلمين من كان من دعاة الاستهلك في سبله وبين هاتين المرتبتين المتباينتين التي مراتب لا يعلمها الا الله وكلها معمورة بالخلق ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ولا تستوي الحسنة السيئة تدفع
3:55:17التي هي احسن الايتين يقول تعالى وفيهم نافذة ولا في وصفها ولا في جزائها. هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم امر باحسان خاص له وله موقع كبير وهو الاحسان الى من اساء اليك فقال ادفع بالتي هي احسن اي فاذا اساء اليك مسيء من الخلق خصوصا من له حق كبير عليك
3:55:49القول او بالفعل فقابلهم باحسان اليه. فان قطعك فصله وان ظلمك فاعف عنه ان تكلم فيك غائبا او حاضرا فلا تقابله بل اعف عنه وعامله بالقول اللين كما ترك خطابك فطيب لهم الكلام وابدل له السلام فاذا قابلت الاساءة بالاحسان حصل فائدة عظيمة فاذا الذي بينك وبينهم علاوة كانه ولي حميم اي كانه
3:56:09قريب شفيق فما ينفق لهذه الخصلة الحميدة الا الذين صبروا نفوسهم على ما تكرهوا واجبروها على ما يحبه الله فان النفوس مجبولة على مقابلات المسلمين سنة عدم العفو عنه فكيف بالاحسان نفسه امتثل امر ربه وعرف جزيل الثواب وعلم ان مقابلته المسيء بالجنس عمله لا يفيده شيئا ولا يزيد
3:56:29لا يزيد العناوة الا شدة وان احسانه اليه ليس بواضع قدره بل من تواضع لله رفعه هان عليه لمن رفع ذلك مترددا مستحليا له وما يلقاها الا الذين وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لكونها من خصال خواص الخلق التي ينال بها العبد الرفعة بالدنيا والاخرة التي هي من اكبر خصال مكارم
3:56:52الاخلاق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سمع من الايات اما ذكرت على ما يقابل به العدو العدو من الانس ما يقابل به العدو من الانس مقابلة اساءته بالاساءة بالاحسان ذكر ما يدفع به العدو الجني وهو الاستعاذ بالله والاحترام من كل من شره. فقال واما ان نزعنك من الشيطان اي وقت من الاوقات
3:57:12اذا احسست بشيء من نزرات الشيطان اي من وساوسه وتكسيره عن الخير واصابة بعض الذنوب طاعة له ببعض ما يأمر به. فاستعذ بالله يسأل مفتقرا اليه ان يعيذك كما يعصينك منه انه يسمع قولك وتضرعك ويعلم حالك واضطرارك الى عصمته وحمايته ثم ذكر تعالى ان من اياته الدالة على كمال الغدرة ونفوذ
3:57:32في هذه الليل والنهار هذا منفعة ضيائه والظروف العباد فيه. وهذا من فعل ظلم وسكون الخلق فيه والشمس والقمر اللذان لا تستغن عيش العباد ولا ابدانهم ولا حيواناتهم الا بهما وبهما من وصانهما لا يحصى عدده
3:57:58الذي خلقهن اي اعبدوه وحده لانه الخالق العظيم. ودعوا ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات وان كبر جرمه وكثرت مصالحه فان ذلك ليس منه وانما هو من خالقه تبارك وتعالى
3:58:14فخصوه بالعبادة واخلاص الدين له. فان استكبروا مع عبادة الله تعالى ومنها فانهم لن يضروا الله شيئا. والله غني عنهم انه عباد مكرمون لا يعصون الله ما امروا ويفعلون ما يأمرون بهذا قال فالذين عند ربك يعني الملائكة المقربين يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون اي لا يملون عن عبادتي من
3:58:34لقوة وشدة الداعي القوي منهم الى ذلك. ومن اياته الدالة على انه المطر اهتز اي تحركت بالنبات وربت ثم انبتت من كل زوج بيت فحي بها العباد والبلاد. ان الذي احياها بعد موتنا وهمودها لمحيي الموتى من قبورهم الى يوم بعثهم واجورهم
3:58:59لم تعجز قدرته على احياء الارض بعد موتها لا تعجز عن احياء الموتى. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون الينا الايات الالحاد وفي ايات الله الميل بها عن الصواب باي وجه كان
3:59:19قومنا فتوعدت على من الحد فيها بانه لا يخفى عليه بل هو مطلع على ظاهره وباطنه وزنازه على الحديث ما كان يعمله ولهذا قال مثل الموحد بايات الله لما تبين الحق من الباطل والطريق المهلك قال اعملوا ما شئتم ان شئتم فاسلكوا طين الرشد الموصلة الى ربكم وجنته وان شئتم تسلكوا
3:59:49طين مسخطة لربكم وصلت الى دار الشقى انه بما تعملون بصير يجازيكم بحسب احوالكم واعمالكم في قوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء يؤمنوا ومن شاء فليكفر ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر ان يجحدون القرآن الكريم
4:00:14جاءهم نعمة من ربهم على يد افضل الخلق واكبرهم والحال انه ولهذا قال محفوظة قد تكفل من انزله بحفظه كما قال تعالى من حكيم في خلقه ومن يضيع كل شيء واضعه وينزلها منازلا
4:00:50حميد على ما له من صفات الكمال الحكمة والمنافع ودفع المفاسد والمضارين التي يحمد عليها ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم اي
4:01:10اي ما يقال لك ايها الرسول من اقوال الصلاة من كذبك واعادك الا ما قضينا الرسل من قبلك اي من جنسها بل ربما انهم تكلموا بكلام واحد قد كزعت الدعوة من الاخلاص لله وعبادته وحده لا شريك له وردهم هذا بكل طريق يقدرون عليه وقوله ما انتم الى بشر مثل ما اقتراحوهم على رؤوسهم الايات التي لا يلزمهم الاتيان بها ونحو ذلك من اقوال
4:01:30التكذيب لما تشابهت قلوب الكفر تشابهت اقوالهم وصبر الرسل عليهم السلام على ذاهمتك فاصبر كما صبر من قبلك ثم دعاه الى التوبة والاتيان باسباب المغفرة وحذرهم من السماء عن الغيب فقال ان ربك ذو مغفرة عظيمة يمحو بها كل ذنب لمن اقع وتاب وذو عقاب
4:01:50قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهم الاية يخبر تعالى عن فضله وكرمه من حيث انزل كتابه اعرابيا عن رسول اعرابي والتلقي له وتسليم وانه اوجى عنه القرآن هذا لا يكون فاتى الله تعالى كل امر يكون فيه شبهة لاهل الباطل عن كتابه ووصفه بكل وصف يوجب لهم القيادة ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا به وارتفعوا وغير
4:02:26بالعكس من احوالهم ولهذا قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ان يهديهم طريق مسجد الصراط المستقيم ويعلمهم العلوم النافعة وشفاء لهم الاسقام البدنية والاسقام القلبية لانه يزجو عن مساوئ الاخلاق
4:02:46اي صام منع اسماعيل وهو عليهم عمى اي لا يبصرون به رشدا ولا يهتدون به ولا يزيدهم الا ضلالا فانهم اذا ردوا الحق ازدادوا عملا الى عماهم وغير لغيهم اولئك ينادون من مكان بعيد اي ينادون من الايمان ويدعون اليه فلا يستجيبون لمنزلة الذي ينادى وهو في مكان بعيد لا
4:03:06اسمع داعيا ولا يجيب مناديا والمقصود ان الذين لا يؤمنون بالقرآن لا ينتفعون بهدى ونفس ولا يبصرون بنوره ولا يسجدون منه خيرا لانهم سدوا على انفسهم وابا الهدى باعراضهم ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيها الايتين قولوا تعالى
4:03:29وانتفع منهم من كذبه ولم ينتفع ولم ينتفع به. وان الله تعالى لولا حلمه وكلمته السابقة بتأخير العذاب الى اجر مسمى لا يتقدم عليه ولا يتأخرون قضي بينهم بمجرد ما يتميز المؤمنون بالكافرين بالله الكافرين بالحام لان سبب الهلاك قد وجه وحق وانه لف اي قد بلغ بهم الى الريب الذي
4:03:49يقلقهم فلذلك الدم وجحدوه من من عمل صالحا وهو العمل الذي امر الله به ورسوله فلنفسه نفعه وثوابه في الدنيا والاخرة ومن اساء فعليه بظلام للعبيد فيحمل احدا فوق سيئاته
4:04:19جميع الخلق تخرج منه وهذا في البلدان لا تضعون حملها الا بعلمه فكيف سوى المشركون به تعالى من لعب عنده ولا سمع ولا بصر ويوم ينادي من المشركين به يوم القيامة
4:04:50اين شركائي الذين زعمتم انهم شركائي فاعدتموه وجدلتم عن الا ذلك وعليكم الرسل لاجلهم. قالوا منقذين هيتهم وشركتهم مع الله ربنا ولهذا قال لهم عند الله فخاب سليم انتقض ظنهم ولم تؤمن لانهم شركاءهم شيئا وظنوا ان ايقنوا في تلك الحال ما لهم من محيص اي منقذ ينقذهم ولا مغيث ولا
4:05:30ولا ميت ولا ملجأ فهذه عاقبة لا على الخير ولا على الشر الا من نقنه الله من هذه الحال الى حال الكمال فقال من دعاء الله بالغنى والمال والولد وغير ذلك من ظالم الدنيا
4:05:53ولا يزال يعمل على ذلك منها فلو حصل له من الدنيا ما حصل. لم يزل طالبا للزيادة وان مسه الشر اي المكروه كالمرض والفقر وانواع البلايا فيؤوس نقطة موضعية ييأس من رحمة الله تعالى ويظن ان هذا البلاء هو القاضي عليهم ويتشوش على غير ما يحب ويطلب الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اذا اصابهم خير
4:06:13والنعمة والمحاب شكروا الله تعالى وخافوا ان تكون نعم الله عليهم استغاثا وايمانا وان اصابتهم مصيبة في انفسهم واموالهم واولادهم صبروا ورجوا فضل ربهم ثم قالت رحمة منا اي بعد ذلك الشيء الذي اصابه بعد
4:06:33فانه لا يشكر الله تعالى بل يبغي ويرضى ويقول هذان ايتان لاني له اهل وانا مسلم يقول له التي اذاقها الله له وان رجعت الى ربي ان لي عنده الحسنى يا ربي ان لي عنده الحسنى فكما حصلت هي النعمة بالدنيا فانها ستحصل لي في الاخرة وانا من اعظم
4:06:56الجرأة والقول على الله بلا علم فلهذا توعده الله بقوله من عذاب غليظ بصحة او رزق او غيرهما ما اعرض عن ربه عن شكله ونأى ان يترفع بجانبه عجبا وتكبرا عجبا وتكبرا وان مسه الشر اي المرض او الفقراء وغيرهما فذو دعاء
4:07:16كثيرا جدا لعدم صبره فلا صبر في الظماء ولا في الرخاء الا من هداه الله ومن عليه ثم جبرتم به من اضل ممن وفي شقاق بعيد الايات. اي قل لهؤلاء المكذبين ارأيتم ان كان هذا القوام من عند الله بغير شك وارتياب ثم كفر
4:07:36به من نضل ممن هو في شقاق بعيد اي معاناة الله ورسوله لانه تبين له الحق والصواب ثم اعدلتم عنه لا الى حق بل الى باطل وجهل فاذا فاذا تكونون اضل الناس مظلمهم. فان قلتم او شككتم بصحتي وحقيقتي فسيقيم الله لكم الركما خلافا. كالايات التي في السماء وفي الارض
4:07:56يحدثه الله تعالى من الحوادث العظيمة الذاتية للمسترسلين على الحق وفي انفسهم ما اجتمعت عليه ابدانهم من رعايات الله وعجائب صنعته وباهي لقدرته وفي حلول العقوبات والمثولات حتى يتبين لهم من تلك الآيات بيانا لا يقبل الشك انه الحق وما استوى عليه حق
4:08:15وقد فعل تعالى فانه يرى عباده من الايات ما به يتبين لهم انه الحق ولكن الله هو الموفق للامام من شاء اي اولم يكفينا ان القرآن حق وجاء به صادق شهادة الله تعالى فانه قد شهد له بالسيط
4:08:35واصدق الشاهدين واذا هو نصره نصرا متضمن شهادة القولية عند من شك فيها الا انهم في نية من لقاء ربهم اي في شك من البعث يوم القيامة ليس عندهم دار سوى الدار سوى الدار الدنيا فلذلك لم يعملوا الاخرة ولم يلتفتوا لها الا انه بكل شيء محيط علما
4:08:55قدرة وعزة تم تفسير سورة السجدة بمنه تعالى. احسنت بارك الله فيك. تسمى سورة تجدة هذه تسمى سجدة فصلت يعني تفريقا بينها وبين سورة السجدة الاولى ان شاء الله الملتقى غدا بعد الاذان مباشرة
4:09:16سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت