(٢٨) تفسير السعدي من سورة المعارج إلى سورة الناس - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:02علق بالعصا دابة نعم جاء فيها اثار في مرفوع لم يأتي عن النبي قول السعدي عند قل يا محمد اولى يا ايها الرسول او النبي الله لم ينادي نبيه لها الاولى يا ايها الرجل
0:25كل ما جاء في القرآن قل فينبغي ان يا ايها لكن انا في نظري القاصر اي شيء جاء فيه قل لا ينبغي ان يفسر يا ايها الرسول ولا يا محمد
0:40وانما الجواب حذف قائل لماذا؟ قد يكون انت القائل انت قل للكفر هل انت تقول الكفار يا ايها الناس ضرب مثل كون الخطاب الاول للنبي صلى الله عليه وسلم لا يدل ذلك على التخصيص
1:00وخطاب لكل داع ان يقول ما امره الله بارك لنا هي التي جاءت في القرآن ما ما جاء في في قصة دابة هذه دابة من ثواب الارض وليس قال امة
1:37باعتبار ماكا عن الامة وفي الكتب قبل كانوا ان عدم ايمان قادر على ان يهديه فلماذا تيأسون انتم منه هذي احد التفاسير لا ينبغي ان فهم اليأس دعوتهم ان الله
2:37قادر على بدايته والصلاة رسول الله وعلى اله الرابع والعشرون جلس القراءة والتعليم الى القرآن العلامة الشيخ ناصر السعدي الله تعالى يوم الاربعاء رمظان عام سبع ثلاثين واربع مئة والف هجرية
3:08صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تفسير سأل سائل ما عنا ما جاؤوه انتم غادي خاصة لكم بكرتم فاخصكم بهذه المزيد من هنا سمعناه من لفظ الشعر قال رحمه الله تعالى تفسير
3:28واغتسالة سائلة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم كان سائلهم بعذاب واقع قولوا تعالى مبينا لجهل المعاندين اعجالهم لعذاب الله استهزاء وتعنتا وتعجيزا. سأل سائل ايداع داع واستفتح بعذاب مواقع للكافرين لاستحقاقهم لو
3:47ليس له دافع من الله اي ليس لهذا العذاب الاسم استعجل به من استعجل من المشركين احد يدفعه قبل نزوله او يرفعه بعد نزوله وهذا حين دعا النظر بن الحارث القرشي وغيره من المكذبين فقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من
4:06او ائتنا بعذاب اليم الى اخر الايات. فالعذاب لابد ان يقع عليهم من الله فاما عجل لهم في الدنيا وممن يدخر لهم في الاخرة. فلو عرفوا الله وعرفوا عظمته وسعة سلطانه وكمال اسمائه وصفاته لما استعجلوا ولا استسلموا وتأدبوا. ولهذا ذكرت
4:23من عظمته ما يضاد اقوالهم القبيحة. فقال ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه. اي ذي العلو والجلال والعظمة والتدبير لسائر الخلق الذي تعرج اليه الملائكة بما جعلها على تدبيره وتعرج اليه الروح. وهذا اسم جنس يشمل الارواح كلها برها وفاجرها. وهذا عند الوفاة
4:43فاما الابرار فتعرج ارواحهم الى الله. فيؤذن لهم من سماء الى سماء حتى تنتهي الى السماء التي فيها الله عز وجل. فتحي ربها وتسلم عليه وتحظى بقربه وتبتهج بالدنو منه. ويحصل لها منه الثناء والاكرام والبر والاعظام. واما ارواح
5:03جاري فتعرج فاذا وصلت الى السماء استأذنت فلا يؤذن لها وعيدت الى الارض. ثم ذكر المسافة التي تعرج فيها الملائكة والروح الى الله وانها تعرج في يوم بما ترى لا من الاسباب واعانها عليه من اللطافة والخفة وسرعة السير مع ان تلك المسافة على السير المعتاد مقدار خمسين الف سنة من ابتداء العروج
5:23الى وصولها ما حد لها وما تنتهي اليه من الملأ الاعلى فهذا الملك العظيم والعالم الكبير علوي وسفلي وجميعه قد تولى خلقه وتدبيره العليم الاعلى فعلم احوالهم الظاهرة والباطلة وعلم ما استقرهم ومستودعهم واوصلهم من رحمته وبره واحسانه ما عمهم وشمل عليهم
5:43حكمه القدري وحكمه الشرعي وحكمه الجزائي. فبؤسا لاقوام جهلوا عظمته ولم يقدروه حق قدره فاستعجلوا بالعذاب على وجه التعجيز والامتحان وسبحان الحليم الذي يمهلهم وما اهملهم واذوه فصبر عليهم وعافاهم ورزقهم. هذا احد الاحتمالات في تفسير ايدي اية الكريمة فيكون هذا العروج والصعود في الدنيا لان السياق الاول يدل
6:07ويحتمل ان هذا في يوم القيامة وان الله تبارك وتعالى يظهر عباده في يوم القيامة. يظهر لعباده في يوم القيامة من عظمته وجلاله وكبريائه ما هو اكبر دليل على معرفته مما يشاهدون من عروج الاملاك والارواح صاعدة ونازلة بالتدابير الالهية والشؤون الربانية في ذلك اليوم الذي مقداره خمسين الف
6:27بس انا من طوله وشدته لكن الله تعالى يخففه على المؤمن. وقوله فاصبر صبرا جميلا. اي اصبر على دعوتك لقومك صبرا جميلا ان لا تضجر فيه ولا ملل بل استمر على امر الله وادعنا عباده الى توحيده ولا يمنعك عنهم ما ترى من عدم انقيادهم وعدم رغبتهم فان في الصبر على ذلك
6:47خيرا كثيرا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. الضمير يعود الى البعث الذي فيه عذاب السائلين بالعذاب اي ان حالهم حال المنكر له الذي غلبت عليه الشقوة والسكرة حتى تباعد جميع ما امامه من البعث والنشور. والله يراه قريبا لانه رفيق حليم لا يعجل. ويعلم انه لا
7:07ان يكون وكل ما هو هاتفا هو قريب. ثم ذكره على ذلك اليوم ما يكون فيه فقال يوم تكون السماء كالمهل الى قوله وجمع اوعى اي يوم القيامة تقع فيه هذه الامور العظيمة تكون السماء كالمل والرصاص المذاب من تشققها وبلوغ الهول منها كل مبلغ وتكون
7:27جبال كالعين وهو الصوف المنفوش ثم تكون بعد ذلك هباء منثورا فتضمحل. فاذا كان هذا الانزعاج والقلق لهذه الاجرام الكبيرة الشديدة فظنك بالعبد الظعيف الذي قد اتقل ظهره بالذنوب والاوزار. اليس حقيقيا ان ينخلع قلبه وينزعج لبه ويزل عن كل احد. ولهذا قال ولا يسأل
7:47حميم حميما يبصرونهم اي يشاهدوا الحميم وهو القريب. حميمه فلا يبقى في قلبه متسع لسؤاله عن حاله لا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم ولا يهمهم الا نفسه. يود المجرم الذي حق عليه العذاب لم يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته
8:07زوجته واخيه وفصيلته قرابته التي تؤويه التي جرت عادتها في الدنيا ان تتناصر ويعين بعضها بعضا ففي يوم القيامة لا ينفع احد احدا ولا يشبه احد الا باذن الله بل لم يفتدي المجرم المستحق للعذاب بجميع ما في الارض. ثم ينجي ذلك لم ينفعه
8:27طبعا هنا في هذه الاية بدأ بالبنين ثم الصاحبة ثم الاخ ثم الفصيلة ان هذا الترتيب النفع كان اول ما يظن النفع يظنه عند بنيه ثم عند صاحبته ثم عند اخيه
8:43ثم عند فصيلة قال رحمه الله تعالى في قوله كلا لا حنة ولا مناص لهم قد حقت عليهم كلمة ربك وذهب نفع الاقارب والاصدقاء انها لظن الساعة للشواه اي التي تتلظأ تنزع من شدة الاعضاء الظاهرة والباطنة تدعو الى نفسها من ادبر وتولى وجمع فهو عن ادبر عن اتباع الحق واعرض عنه فلا غرض له فيه وجمع الاموال
9:05قال بعضها فوق بعض ووعاها فلم ينفق منها ما ينفعه ويدفع عنه النار. فالنار تدعو هؤلاء الى نفسها وتستعد للالتهاب بها قهروا على قوم في جنات مكرمون. وهذا الوصف للانسان من حيث هو وصف وصف طبيعته الاصلية انه هلوع وفسر لوع بقوله اذا مسه
9:25شر جزوعا فيجزع ان اصابه فقر او مرض او ذهاب محبوب له من مال او اهل او ولد ولا يستعمل في ذلك الصبر والرضا بما قضى الله واذا مسهم خير
9:35نوعا فلا ينفق مما اتاه الله ولا يشكر الله على نعمه وبره فيجزع في الضراء ويمنع في السراء. الا المصلين الموصوفين بتلك الاوصاف فانهم اذا مسهم الخير وشكروا الله وانفقوا من
9:45ما قولهم الله واذا مسهم الشر صبروا واحتسبوا وقوله في وصفهم الذين من صلاتهم دائمون اي مداومون عليها في اوقاتها بشروطها ومكملاتها وليسوا كمن لا يفعلها او يفعلها وقتا دون وقت او يفعلها على وجه الناقص والذين في اموالهم حق معلوم من زكاة وصدقة للسائل الذي يتعرض للسؤال والمحروم والمسكين الذين يسألون الناس فيعطوه ولا يفطن له
10:05تصدقوا عليه والذين يصدقون بيوم الدين يؤمنون بما اخبر به واخبرت به الرسل من الجزاء والبعث ذلك فيستعدون للاخرة ويسعون لها سعيها والتصديق بيوم الدين من التصديق بالرسل مما جاءوا به من الكتب والذين هم من عذاب ربهم مشفقون يخالفون وجنون فيشركون فيتركون لذلك كل ما يقرب من عذاب الله
10:25ربهم غير مأمون ايها العذاب الذي يخشى ويحذر. والذين هم لفروجهم حافظون فلا يطأون بها وطأ محرما من زنا او لواط او وطن في دبرنا وحيض ونحو ذلك ويحفظ ايضا من النظر اليها ومسيها ممن لا يجوز ذلك ويتركون ايضا وسائل المحرمات الداعية للفاحشة الا على ازواجهم وملكت ايمان ميسورا اي سرياتهم
10:45فانهم غير ملومين في وطئهن في المحل الذي هو محل الحرث فمن ابتغى وراء ذلك غير الزوجة وملك اليمين. فاولئك هم العادون المتجاوزون ما احل الله انما حرم الله ودلت هذه الاية على تحريم نكاح المتعة لكونها غير زوجة مقصودة ولا ملك مبين ولا ملك يمين. والذين هم لاماناتهم عدهم راعون يمرعون لها حافظون
11:05على اداءها والوفاء بها وهذا شيء منه الجميع الامانات التي بين العبد وبين ربه كالتكاليف السرية التي لا يطلع عليها الا الله والامانات التي بين العبد وبين الخلق في الاموال والاصرار وكذلك
11:15العهد شامل العهد الذي عاهد عليه الله والعهد الذي عاهد عليه اهل الخلق عليه فان العهد يسأل عنه العبد هل قام به موفاه ام رفضه خان فلم يقم به والذين هم بشهاداتهم قائمون الى يشهدون
11:25لما يعملون الا بما يعلمونه من غير زيادة ولا نقص ولا كتمان ولا يحابي فيها قريبا ولا صديقا ونحوه. ويكون القصد باقامتها وجه الله. قال تعالى واقيموا الشهادة لله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. والذين هم على صلاتهم يحافظون بالمداومة عليها على اكمل الوجوه. اولئك
11:45موصوفون بتلك الصفات في جنات مكرمون اي قد اوصل الله لهم من الكرامة والنعيم المقيم ما تشتهي الانفس وتلذ اعينهم فيها خالدون وحاصل هذا ان الله ما وصفها للسعادة والخير بهذه الاوصاف الكاملة والاخلاق المرضية الفاضلة من العبادات البدنية كالصلاة والمداومة عليها والاعمال القلبية كخشية الله الداعية لكل خير والعبادة
12:05ذات المالية والعقائد النافعة والاخلاق الفاضلة ومعاملة الله ومعاملة خلقه احسن معاملة من انصافهم وحفظ حقوقهم ومناتهم والعفة التامة بحفظ الفروج عما يكرهه الله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين الى قوله كلا انا خلقناهم مما يعلمون. يقول تعالى وبيننا اقرار الكافرين فما للذين كفروا قبلك مطيعين اي مسرعين عن اليمين وعن
12:25مانع زينيه قطعا متفرقة وجماعات متنوعة كل منهم بما لديه فرح ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم اي سبب سبب اطعم اطمئن معهم وهم لم يقدموا سوى الكفر والجحود لرب العالمين. ولهذا قال كلا ليس الامر بامانيهم ولا ادراك ما يشتهون بقوتهم. انا خلقناهم مما يعلمون اي
12:45اما ان دافق يخرج من بين الصلب والتراغم فهم ضعفاء لا يملكون لانفسهم نفع ولا ضر ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فلا اقسم برب المشارق والمغارب الى اخر السورة
12:55هذا اقسام منه تعالى بالمشارق والمغارب للشمس والقمر والكواكب لما فيها من الايات الباهرات على البعد وقدرتها على تبديل امثالهم بعينهم. كما قال تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون وما فنحن من مسبوقين ايما احد يسبقنا ويفوتنا ويعجزنا اذا اردنا ان نعيده. فاذا تقرر البعث والجزاء واستمروا على تكذيب وعدم الانقياد من ايات الله فذرهم يخوضوا ويلعبون
13:15نأخذ منها اقوال الباطنة والعقائد الفاسدة والعابدين ويأكل ويشرب ويتمتع حتى يلاقي يومهم الذي يوعدون فان الله قد ادرهم فيه من النكال والوباء لما هو عاقبة خوف ولعب ثم ذكر حال الخلق
13:25فحين يلاقون اليوم الذي يوعدون فقال يخرجون من الاجداد ينقبون صراع مجيبين لدعوة الداعي الموطعين اليها كأنهم الى نصهم ينفقونه كانهم الى عالم يؤمون ويقصد دون فلا يتمكنون من الايه؟ استعصاء لا على الداعي ولا الالتواء على النداء المنادي بل يأتون اذلاء مقورين للقيام بين يدي رب العالمين. خشية ابصارهم تراكم
13:45لله وذلك ان ذلة والقل قد ملك قلوبهم واستولى على افدتهم فخشعت منهم الابصار وسكنت منهم الحركات وانقطعت الاصوات فهذه الحال والمآل هو يومهم الذي كانوا يوعدون ولا بد من الوفاء بوعد الله تمت والحمدلله
14:03السلام على الشيخ يوسف لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الامام العلامة عبدالرحمن الناصر السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة نوح عليه السلام وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
14:26الله في هذه السورة الا قصة واحدة وحدها لطول بطول لبته في قومه وتكرار دعوته الى التوحيد ونهيه عن الشرك. فاخبر تعالى انه صلوح الى قومه رحمة بهم وانذارا لهم من عذاب اليم. خوفا من استمرارهم على كفرهم فيهلكهم الله
14:39ولكن ابدية ويعذبهم عذابا سرمديا فامتثل نوح عليه السلام ولذلك ابتدى لامر الله فقال يا قومي اني لكم نذير بينوها وذلك لتضحي ما انذر به وما انذر عنه وبأي شيء تحصل النجاة بين ذلك
14:52يعني شايفين اخبرهم وامرهم باصل ذلك؟ فقال ان اعبدوا الله واتقوه. وذلك بافراد الله تعالى بالعبادة والتوحيد والبعد عن الشرك وطرقه ووسائله. فانهم اذا اتقوا الله وغفر ذنوبهم واذا افرضوا ما حصل لهم النجاة من العذاب والفوز والثواب ويؤخركم الى اجر مسمى يمتعكم في هذه الدار ويدفع عنكم الهلاك لاجل مسمن اي مقدر للبقاء في الدنيا بقضاء الله وقدره الى وقته
15:12محدودة وليست وليس متاع عبدا فانما الموت لا بد منه ولهذا قال ان اجل الله اذا جاء لا يوقر لو كنتم تعلمون اي كما كفرتم بالله واعانتم الحق فلم يجيبوا
15:25دعوته ولا انقادوا لامره فقال شاكر لربه ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا اي نفورا عن الحق فلم يبق لذلك فائدة لان فائدة الدعوة ان يحصل جميع جميع المقصود او بعضه واني كلما دعوت لتغفر لهم اليه ان يستجيبوا فان استجابوا غفرت لهم وهذا محن مصلحة
15:45ولكن ابوا الا تماديا على بواطلهم عن الحق. جعلوا اصابعهم في اذانهم حذر سماع ما يقول لهم نبيهم نوح عليه السلام اغتطوا بها غطاء غطاء يغشاهم بعدا عن الحق وبغضا له. واصروا على كفرهم وشرهم واستكبروا على الحق استكبارا فشرهم ازداد وخيرهم بعود
16:05ظنيتك جاي السيارة ثم اني دعوتكم ثم اني دعوتهم جاء رجل يسمع منهم من كلهم ثماني كل هذا حرص ونصح واتيانهم بكل طريق يظن يظن به حصول المقصود فقلت استغفروا ربكم ويتركوا ما انتم عليه من الذنوب ويستغفر الله منها انه كان غفارا كثيرا بغفرة الذنوب واندفاع العقاب ورغبهم ايضا بخير الدنيا
16:33فقال يرسل السماء عليكم مدرارا مطرا متتابعا يروي الشعاب والوهاد وينحي البلاد والعباد ويمددكم من اموال وبنين ان يكثروا اموالكم التي تدركون بها ما يطلبون من الدنيا واولادكم ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا من ابلغ ما يكون من لذات الدنيا وطالبها
16:53من بعد خلق في بطن الام ثم في الرضاعة ثم في سن طفولته ثم التمييز ثم الشباب ثم الى اخر ما يصل اليه الخلق فالذي انفرد بخلقه وتدبيره البديع متعين ان يفرد بالعبادة والتوحيد
17:04وفي ذكر الله خلقهم تنبيه لهم على المعاني وان الذي ينشأهم الى العدم قادر على ان يعيدهم بعد موتهم واستدل ايضا بخلق السماوات التي هي اكبر من خلق الناس فقال لم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
17:14كل سماء فوق الاخرى وجعل الارض قمر فينا نورا لاهل الارض وجعل الشمس نراجا فيه ننميه على عظم خلق هذه الاشياء وكثرة المنافع في الشمس والقمر الدالة على رحمة الله
17:24وساعة احسانه العظيم الرحيم ويستحق ان يعظم ويحب ويخاف ويرجى. والله عند الموت ويخرجكم اخراج للبعث فهم الذين يملكوا الحيونات والموت والنشور. الله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة وهيئة للانتفاع بها لتسلكوا منها سبل فجاجا. فلولا انه بسطناها لما امكنا ذلك بل ولا امكنهم
17:44وغرسها وزرعها والبناء والسكون على ظهرها. قال نوح شاكيا لربه ان هذا الكلام والوعظ والتذكير ما نجى فيهم ولا فاد انهم عصوني فيما امرتهم به اتبعوا من لم يزدهم اله وولده الا خسارا
17:58اي عصموا الرسول الناصحة الدال على الخير واتبعوا الملأ واشراف الذين لم تزدهم اموالهم ولا اولادهم الا خساما هلاكا وتفويتا للاربعين فكيف بمن انقاد لهم وطاعهم ومكروا مكرا كبارا كبيرا بليغا في معاناة الحق قالوا لهم داعين الى الشرك مزينين له لا تذرن الهتكم فدعوهم الى التعصب على ما هم عليه من الشرك والا يدعوا ما عليه ولا يدع ولا يدعون
18:18وما عليه ابائهم الاقدمون ثم عين والهة ثم قالوا ولا تذرن ود ولا سمع ولا يغوث ويعوق وهذه اسماء رجال صالحين لما ماتوا زين الشيطان لقومه ان يصوروا صورهم بزعمهم على الطاعة اذا رأوها ثم طالب غير اولئك فقال المشطون ان اسلافكم يعبدونهم يتوسلون بهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم
18:38التابعين لهم الا يدعوا عبادة هذه الاصنام. وقد اضلوا كثيرا اي ظل الكبار والرؤساء بدعوة كثير من الخلق ولا تجد الظالمين الا ضلالا اي لو كان ضلالهم لدعوتي اياهم الى الحق لكان مصلحة ولكن لا يزيدون بدعوة اي فلم لا يبقى محل من الجاحم وصلاحهم
18:58اما خطيئات مغرق في اليم الذي احاط بهم. فادخلوه نارا فذهبت اجسادهم في الغرق وارواحهم النار والحر. او هذا كله بسبب خطيئتهم التي اتاهم نبيهم ينذرون عنها ويخبرهم بشؤمها ومغبتها فرفضوا ما قال حتى فلم يجدوا لهم من دون الله ينصرونهم حين نزل بهم الامر ولا احد يقدر يعرض
19:18وقال نوح لا يلد الا فاجرا كفارا اي بقوا مفسدة محروس لهم ولغيرهم وانما قالوا نحو ذلك لانه مع كثرة اخلاقهم. علم بذلك نتيجة اعمالهم جا نوحا ومن معهم من المؤمنين رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا خص المذكورين للتأكد حقهم وتقديم برهم ثم عمم الدعاء فقال وللمؤمنين
19:52ولا تزل الظالمين الا تبارا اي خسارا وذمارا وهلاكا تم تفسير سورة واحدة والحمد لله تفسير من سورة قل هو مكية بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحيي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا الايتين اي قل يا ايها الرسول اوحي الي انه استمع نفر من الجن اي قل يا ايها الرسول للناس وهي
20:12وذلك ووصلت حقائقه الى قلوبهم فقالوا انا سمعنا قولا عجبا اي من الاعجاب الغالية والمطالب العالية يهدي الى الرشد والرشد اسم جامع لكل ما يرشد الناس الى مصالح دين ودنيا
20:32امنا به ولن نشرك بربنا احدا فجمعوا بين الايمان الذي يدخل في جميع اعمال الخير وبين التقوى ابتدى بهديه وهذا الايمان النافع هو المسمر لكل غير المبني على عند ايات الخلق المبني على هداية القرآن بخلاف ايمان العوائد والمربى والالف ونحو ذلك فانه ايمان تقليد
20:58ان تحت خطأ الشبهات والعوارض الكثيرة. وانه تعالى جد ربنا تعالى وتقدست اسمائهما اتخذ صاحبة ولا ولدا وعظمته ما دلهم على بطلان من يزعم ان له صاحبة او ولدا. لان له العظمة والجلى من في كل صفة كمال واتخاذ الصاحبة في ذلك لانه يضاد كما
21:18الغنى وانه الجد عكس الهزل جد عكس الهزل والجد عكس الظعف جد معناه العظمة والقوة والكمال والجمال ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب القوة والغنى قواه وغناه. نعم
21:38وانه كان يقول سفينا على الله لعرف كيف يقول وان ظن ان لن تكون الجن الانس والجن على الله كذبا اي كنا مقتنعين قبل ذلك امرتنا فاحسنا بهم الظن وحسبناهم ما
21:58الله فلذلك كنا قبل ذلك على طريقهم. فاليوم ادمان لنا الحق سلكنا طريقه وانقذنا له ولم ولم نبالي بقول احد من الخلق وعرض الهدى. وانه كان رجال من اي زاد الجن زاد الجن الانس ذعرا وتخويفا لما لما رأوهم يستعينون بهم ليلجئوهم
22:28من الاستعانة بهم والتمسك بما هم عليه فكان الانس اذا نزل واد وخوف قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفر عن قومه حيث اما انكر البعث اقدموا على الشرك والطغيان وانا لمسنا السماء ايتيناها واختبرناها فوزناها ميت حرسا شديدا والدنو منها وشهوبا
22:48يرمى بها من استرقى السمع وهذا مخالف لعادتنا الاولى فانا كنا نتمكن من الوصول الى قبر السماء فانا كنا نقعد منها انقاع من السمع. فنتلقف من اخوان الاسلام ما يا الله فمن يستمع الان يجد له شابا له معدل الاتلاف وجزموا ان الله تعالى اراد ان يحدث في الارض
23:08قال الامر يريده الله محدود في الارض وفي هذا بين لادابهم اذا اضافوا الخير الى الله تعالى والشر حذفوا فاعله وتأدبا مع الله وان من الصالحون ومنا دون ذلك اي فساق وفجار وكفار متنوعة واهوان متفرقة كل حزب ما لديهم فرحون
23:36وانا ظننا ان لن نعز الله في الارض وان في وقت الان تبين لنا كمال قدرة الله وكمال عزنا وان نواصينا بيد الله فلن نعجزه في الارض ولن نعجزه عن قدرة ما جاء منه الا اليه. وانا لما سمعنا دوام القرآن الكريم الهادي فقالوا
23:56فتوى من غصب وذلك جزاء لا على اعمالهم لا ظلما من الله لهم فانهم لو استقاموا على طريقة الموت لاصغيناهم من غدرني هنيئا مريئا ولم ينم لم يمنعهم ذلك الا ظلمهم ان يفتنهم فيه لنختبرهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلك عذابا صعدا اي من اعظم ذكر الله الذي هو كتابه
24:36فلم يتبعه وينقد له بلغوا عنه بلغ عنه غفل يسلكه عذابا صعدا اي بليغا شديدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله دعاء عبادة وادعاء مسألة من المساجد التي هي اعظم محال للعبادة مبنية على اخلاص لا يرفض بالعومة والزكاة لعزته. وانه لما قام عبد الله يدعوه ان يسأله ويتعبد
24:56دونه ويقرأ القرآن كاد الجن وتكاثرهم عليه يكونون عليه لبدا اي متعبدين متراكمين حرصا على سمع ما جاء بالقم ما جاء به من الهدى قل لهم يا ايها الرسول مبينا حقيقة ما تدعو اليه انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا اي او وحده وحده لا شريك له واخلع ما دونه من الدان والموتان
25:15وكل ما يتخذه المسلمون من دونه شيء والتصرف ليس لي من الامر والتصرف شيء احدنا الى احد ينقذه من عذاب الله واذا كان الرسول الذي هو اكبر الخلق لا يملك درا ولا رشدا ولا من الله شيئا ان اراده بسوء فغيره من الحق من الخلق من باب
25:35ترى على الناس الا ان الله ودعوة خلقه على الناس ومن يعصي الله ورسوله فان له فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وهذا المراد به المعصية الكفرية كما قيدتها نصوص اخر
25:55كما توأمه زاد بمعصية فانه لا يجيب الخلود في النار. كما دلت على ذلك ايات القرآن والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة وائمة هذه الامة
26:05احيانا وجزموا فسيعلمون في ذلك الوقت المعرفة من اضعف ناصر رواقا حين لا ينصرهم ويرهم ولا انفسهم ينتصرون ولا انفسهم ينتصرون واذ يحشرون افرادا كما خلقوا اول مرة قل لهم يسألوك فقالوا متى هذا الوعد ان ادري قريب انبع قل لندري قريب ما توعدون يجعله ربي
26:25اي غاية طويلة فعلم ذلك فعلم ذلك عند الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا من الخلق بل انفرد بعلم الضمائر والاسرار والغيوم الا من ارتضى من رسوله فانهم يخبرون
26:35حكمته ان يخبره به وذلك ان الرسل ليسوا خيرهم فان الله يده بتأييد ما يدعه احدا من الخلق وحفظ ما اوحاه اليهم حتى يبلغوا عن حقيقته من غير ان تقربهم الشياطين فينزل فيها او ينقصوا. ولهذا قال
26:50انه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي يحفظونه بأمر الله ليعلم بذلك ان قد ابلغوا رسالة ربهم ما جعله له من اسباب واحاط بما لديه سواء كل شيء عددا وفي هذه السورة موائد عديدة منها وجود الجن وانهم مكلفون باعمالهم كما هو صريح في هذه الصورة وغيرها ومن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث
27:10كما مبعوث لينسف ان الله صرفها نظر للجن يستمع الى ما اوحي اليه ويبلغ قومهم القرآن وحسن ادبهم في خطابهم ومنها اعتناء الله برسوله يحفظون ما جاء به فحين ابتدأت بشائر النبوة والسماء واحرصوا بالنجوم والشياطين قد هربت من اماكنها وازعجت
27:30وان الله رحم به اهل الارض رحمة ويقدر لها قدر وتؤمر حالة الخلق وان كل احد منهم لا يستحق من العبادة مثقال نضرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان لم يكن على احد نفعا ولا ضرا. بل ولا يملك لنفسه علما ان الخلق كلهم كذلك. فمن
28:00اتخاذ من هذا وصف الها اخر ومنها ان علوم الغيبة فرض الله بعلمها فلا يعلمها احد من الخلق الا من اختصه بعلم بشيء منها ثم تفسيرها والحمد لله رب العالمين
28:13من بعد الاذان اللهم رب بركة الله اهم شي لا تفطرونا في المسجد قال رحمه الله تعالى تسليم صورة المزمل واهل مكة بسم الله الرحمن الرحيم المزمل المتغطي بثيابك المدثر وهذا الوصف حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اكرم
28:41الله برسالته وابتدأه بانزال وحي برسالة جبريل اليه فرأى امرا لم يرى مثله ولا يقدر على الثبات عليه الا مسلما فاعتراه عند ذلك انزعاج حين رأى جبريل عليه السلام حنيفة قال زميلي زميلنا وهو وهو ترعد فرائصه ثم جاءه جبريل فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ غطه حتى بلغ منه الجهل وهو يعالجه عن القراءة قال صلى الله
29:01وسلم ثم القى الله عليه الثبات وتبعني وحي حتى بلغ مبلغا ما بلغ وعد من المصلين فسبحان الله ما اعظم التفاوت بين ابتداء نبوته ونهايتها ولهذا خاطبه الله بهذا النص الذي
29:11وجد منه في اول امره فامره هنا بالعبادات المتعلقة به. ثم امره بصنع اذية قومه ثم امر بالصدع بامره واعلان دعوتهم الى الله فامره هنا باشرف العبادات وهي الصلاة باكد الاوقات وافضلها وقيام الليل من رحمته تعالى انه لم يأمر بقيام الليل كله بل قال قم الليل الا قليلا ثم قدر ذلك فقال نصفا وينقص منه نصفا
29:32انقص منه اي من النصف قليلا بان يكون الثلث ونحوه زد عليه اي على النصف يكون نحو الثلثين وارتل. القرآن فيه يحسن التدبر والتفكر وتحريف القلوب والتعبد باياته التام له فانه قال انا سنقي عليك قولا ثقيلا ان وحي اليك هذا القرآن الثقيل اي العظيمة معانيه. العظيمة معانيه
29:52العظيمة ثمانية اوصافه وما كان بهذا الوصف حقيق ان يرتل ويتفكر في فيما يشتمل عليه ثم ذكر الحكمة من امره قيام الليل فقال ان ناشئة الليل اي فيه بعد النوم هي اشد امر عام وقاعدة
30:12عامة ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغير النبي من قام من الليل اصابه الشدة والقوة والصلابة في دين الله عز وهذا بخلاف النار بينهم ولا يعصم به هذه المقاصد ولهذا قال ان لك في النار سبعا طويعا تردهم في اعواجك ومعاشك ويوجب استغان القلب بالتبرع التام واذكر اسم ربك
30:37انواع الذكر كلها وتبتل اليه بما ينقطع اليه فلنرضى عن الله والانابة اليه والانفصال بالقلب عن الخلائق والمغرب وهذا اسم الانس يشمل مشارق المغرب كلها قال تعالى رب المشارق والمغارب. الذي يستحق ان يخص بالمحبة
31:00وتعظيم الاجراء والتكريم ولهذا قال فاتخذه وكيلا. اي حافظا ومدبرا لمولكه كلها فلما امره الله بالصلاة خصوصا في الذكر عموما وذلك يحصل للعبد ملكة قوية ذلك يحصل بن عبد ملكة قوية في تحمل الاثقال وفعل المشق من الاعمال فامره بالصبر على ما يقولون له ويسبوا ويسبونه ويسبون ما جاء به وان يمضي على
31:20امر الله ويصده وعنه صاد ويرده راد ان يهجرهم هدرا جميلا الذي لا اذية فيه بل يعاملهم بالهجر والاعراض عن قوانينهم التي تؤذي وامرهم ان لي بالتي هي احسن وذرني والمكذبين اتركني واياهم فسأنتقم منه وان ملتهم فلا اهملهم وقوله اولي النعمة والنعمة اي اصحاب النعمة والغنى الذين
31:42وسع الله عليهم الرزق ومدهم من فضله كما قال تعالى ثم توعده ما عنده من العقاب من العقاب فقال مفظعا وذلك يوم ترجف الارض والجبال من الهول العظيم اذا كانت الجبال الراسيات الصم الصناب كثيرا مهينا اي بمنزلة الرمل المنهار المندث المنتثر
32:12ثم انها تبس بعد ذلك فتكون كالباء المنثور. يقول تعالى احمدوا ربكم على لسان هذا النبي الامي العربي شاهد على الامة باعمالها باعمالهم واشكروه وقوموا بهذه النعمة التي واياكم ان تكونوا وتعصوا نصركم فتكونوا كفرعون حين ارسل الله اليهم
32:32فدعوا الى الله وامروا بالتوحيد فلم يصدقوا بل عصاه فاخذه الله اخذا مريظا. فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل شيما لايتين؟ فكيف يحصل لكم الفكاك والنجاة يوم القيامة اليوم المهيل امره المهيل امره العظيم خطأه. الذي يشيب الولدان وتذوب له جمالات العظام. فتنفطر السماء
32:52وتنتظر نجومها وكان وعده مفعولا اي لابد من وقوعه ولا حائل دونه. ان هذه الموعظة التي نبأ الله من احوال يوم القيامة وهؤلاء تذكاة وان تذكروا يوم المتقون ومن يزجر به المؤمنون
33:12هذا يمعنى ان الله تعالى اقدر العباد على فعله ومكانه منها كما يقوله جبرية ان نفعهم تقع باي مشيئة فان هذا خلاف النقل والعقل فان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل الى اخر السورة. والاصل ان نومته
33:31واسوة له في الاحكام وذكر في هذا الموضع انه امتثل ذلك هو طائفة مع المؤمنين معه من المؤمنين. ولما كان تحرير الوقت المولد مشقة اخبر انه سأل عني في ذلك وعن التسليم فقال والله يقدر الليل والنهار ان يعلم مقاديره ويبقى منهما علما لن تحصوه وان لم تعرفوا مقداره من غير زيت ولا نقص
33:51ذلك يسمع انتباها وعنان زائدة اي فخفف عنكم وامركم ان يتيسر عليكم سواء زاد على المقدم او نقصوا ما تيسر منه اي مما تعرفون ولا يشق ولهذا كان يصلي بالليل مأمورا بالصلاة ما نام نشيطان. فاذا فتر وان كسل او نعس فليستريح ليأتي الصلاة بطمأنية وراحة. ثم ذكر بعض
34:11ما مناسبة للتخفيف قال عند مشقة ذلك بل لو شقت عليه الصلاة ان ابليس فله تركها وله اجر ما كان يعمل صحيحا التجارة اخرون يقاتلون في سبيل الله سواء كان او لعبادة من جهاد او حج او غيره فلله الحمد والثناء حيث لم يجعل
35:01بل سهل شرعه ثم امر العباد بالعباد ثم امر العباد بعبادتين ايهما ام العبادات وعمادها اقامة وايتاء الزكاة التي هي بران الايمان وبها تحسن مواساة الفقراء والمساكين. فقال واقيموا الصلاة بأركانها وحدودها وشروطها وجميع مكملاتها
35:19واقرضوا الله قرضا حسن خالص اي خالصا لوجه الله بنية صادقة وتثبيت من النفس ماء مال طين ويدخل في هذا الصدقة الواجبة والمستعملة ثم حث على ابواب الخير وافعاله وقال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وما اجرى الحسد بعشر امثالها كثيرة
35:37وليعلم ان وليعلم ان مثقال ذرة من هذه الدار من الخير قبل ما اضعف اضعاف اضعاف الدنيا من اللذات والشهوات وان الخير والبر في هذه هي مادة الخير والبر في دار القرآن وبذره اصله واساسه واسفاه على اوقات مضت في الغفلات وا حسرتاه على ازمان تقضت عليه غير اعمال الصالحات واوصاهم القلوب
35:57يؤثر فينا وعظ باليها ومن ينجح فيها تشويق من هو ارحم بها من نفسها. فلك الحمد فلك اللهم الحمد واليك المشتكى وبك المستغاث ولا حول ولا قوة الا بك استغفروا الله ان الله غفور رحيم. وفي الامر مثله بعد الحث على افعال الطاعة والخير فائدة كبيرة ان العبد لا يخلو من التقصير فيما امر به. اما ان لا يفعله
36:17يفعلونه على وجه ناقص فامر بتركه ذلك باستغفار. فان العبد ان يذنب اناء الليل والنهار فمتى لم يتغمده الله برحمته مغفرته فانه اهلك تم تفسيرها والحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم
36:37الامر له بالعبادات القاصرة والصبر على قومه وامره هنا بالاعلان والدعوة اي بجد ونشاط فانذر بين اقوام والافعال التي يحصل بها المقصود وبيان حال المنذر عنه ليكون ذلك ادنى لتركه
36:57يقوم بمادته وثيابك كلها اتفاق وعجب وتجبر وغفلة وغير ذلك مما يؤمر العبد باجتنابه في عبادته ويدخل في ذلك فان ذلك من تمام تطهير الاعمال وخصوصا في الصلاة التي قال كثير من العلماء
37:17عنها شرط من شروطها ويحتملون المواد بثيابه ثيابا معروفة انه مأمور بتطهير عن جميع النجاسات في جميع الاوقات خصوصا عند الدخول في الصلوات واذا كان مأمورا باقامة الظاهر فان طهارة الظاهر
37:31الباطن والرز فاهجر ويحتمل ان المراد برزه الاصنام والاوطان التي عبدت عن الله فامره بتركها ومما نسب اليها من قول نعم اعمال الشرك اليوم اقواله فيكون امرا له بترك الذنوب فيدخل في هذا الشرك فما دونه ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن على الناس بما اسيت اليهم
37:51النعم الدينية والدنيا وترى لك الفضل عليهم بل احسن الى الناس وما امكنك وانسى عندهم احسانك واطلب اجرك من الله واجعل من احسنت اليه غيرهم على حد ان معنى هذا ان لا تعطي احد شيئا وانت تريد ان يكافئك عليه باكثر منه فيكون هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولربك فصل ان يحتسب بصبرك واقصد به وجه الله تعالى
38:11فابتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطنة من كل سوء وهجرا كلما يعود من دون الله وما يعبد واهله وله المنة على الناس بعد منة الله من غير ان يطلب بذلك
38:31ونشكره وصبر لربه اكمل صبرا فصبر على طاعة الله وعن معاصيه وصبر على اقدار المؤمنين وصلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين فنقر في الناقون فذلك يوم ذي يوم عسير الايات اي فاذا نفخ في الصور القيام بنقول وجمع الخلائق للبعث والنشور فذلك يوم عسير لكثرة اموال
38:51قد ايسوا من كل خير ومفهوم ذلك انه اعلم ان يسير كما قال تعالى يقول الكافرون هذا يوم عسر يقول اكثر من هذا يوم عسير وذرني ومن خلقت واحدة قل وما هي الا ذكرى للبشر
39:06هذه الايات نزلت في الوريد نورة معينة للحق مباذن الله ان له خزي في الدنيا عذاب الاخرة اي ذكور شهودا اي حاضرين على الدوام يتمتع بما يقضي بهم عوائجهم ويستنصر بهم
39:36وما حصله ما يشتهي ويريد يسمى مع هذا مع هذه النعم والامدادات نعيم الدنيا ودعته الى الحق ودعته الى الحق فلم ينقد لها ولم يكفيه انه اعرض عنها وتولى بل جعل يحاربها
40:00وقدر ما ذكر فيه والقي ليقول قولا يبطل به القرآن فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر انه قدر امر ليس في طوره وتسور على ما لا يناله ولا امثاله ثم نظر ما يقول ثم عبس وبسر في وجهه ونوى ظاهره نفرة عن الحق ومضلا
40:17ثم ادبر يتولاه واستكبر نتيجة نتيجة سعيه الفكري والعملي والقولي فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا غلب شيئ اي ما هذا كلام الله كلام الوجه الاخيار بل كلام الاسرار منهم والفجار من كل كاذب سحار فتبا لهما بعده من الصواب
40:36واحرامه بالخسارة والتباب كيف يدور في الاذهان وهو يتصور ضمير اي انسان ان يكون اعلى الكلام واعظمه كلام رب العالمين الواجب العظيم يشبه كلام المخلوقين والفقراء الناقصين وهذا الكذب العميد على وصفه بهذا الوصف لكلام الله تعالى فما حقه الا العذاب والنكان ولهذا قال تعالى ساصله سقر وما ادراك ما سقر ولا تبقي ولا
40:56لا تقمن الشدة ولا على المعذب شيء الا وبلغت لواحة للبشر تنوح وتسليم وتقلقلهم بشدة حرها وقرها عليها تسعة من الملائكة خزنة لها ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وما جعلنا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وذلك لشدة وقوتهم وجعلنا عدتهم الا فتنة للذين كبروا
41:16الا لعذابه وعقابه في الاخرة وزيادة نكاليم فيها والعذاب يسمى فتنة كما قال تعالى يومهم على النار يفتنون ويحتملون المراد انما انما وما هم بعدتهم لله لنعلم من يصدق مما يكذب. ويدل على هذا ما ذكروا بعده في قوله يستيقن الذين اوتوا الكتاب وان زاد الذين امنوا ايمانا
41:36يوم طبقه ازداد يقينه بالحق والمنى كلما انزل الله واية فامنوا بها وصدقوا الزاد ايمانهم ولن يرتاب الذين اوتوا كتاب الله وان يزول عنهم الريب والشك وهذا مقاصد وهذه مقاصد جليلة يعتني بها اولوا الالباب وهي السعي في اليقين وزيادة الايمان في كل وقت وكل
41:52مسألة من مسائل الدين ودفع شروط التي تعرض في مقابلة الحق فجعل ما انزله على الرسول الذين في قلوبهم بعض اي شك وشبهة ونفاق والكافرون ماذا اراد الله في هذا مثلا او هذا على وجه الحيرة والشك منهم والكفر بايات الله
42:12يهديم الله لمن يضله ولهذا قال كذلك الله من يشاء ويهدي من يشاء فناداه الله وجعل ما انزل على رسوله رحمة في حقه وزاد في ايمانه ودينه ومن اضل جعل ما في ما انزله على رسوله زيادة شقاء عليه وحيرة وظلمة في حقه والواجب ان يتلقى ما اخبر الله به ورسوله بالتسليم فانه لا يعلم جنود ربه فانه لا يعلم جنود
42:32ربك من الملائكة وغيرهم الا هو فاذا كنتم جاهلين واخبركم بها العليم الخبير فعليكم ان تصدقوا خبر بغير شكل ردد جاره مقصودا به العبث واللعب وانما المقصود به ان يتذكر به البشر ما ينفعهم فيفعلونه وما يضرهم فيتركونه. كلا والقمر الى اخر السورة كلا هنا بمعنى
42:52حقا او بمعنى انا استحق للافتاحية فاقسمت على بالقمر وبالليل وقت ادباره والنار وقت اسباني لاجتماع المذكورات عن ايات الله العظيم قدرة الله وحكمة وساعة سلطانه رحمته واحاطة علمه والمقسم عليه قل هو انها لاحدى الكبر اي ان النار لاحدى العظائم الطامة والامور الهامة اذا اعلمناكم يا ما كنتم على بصلة من امرها فمن شأنكم ان
43:15يعملون بما يقربه الى الله ويدنيه من رضاه ويزلفه من ذلك رحمته ويتأخر عما خلق له وعن ما يحبه الله ويرضاه ويعمل بالمعاصي ويتقرب الى جهنم كما قال وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الاية. كل نفس بما كسبت كل نفس ما كسب من افعالها رهينة بها موثوقون
43:35مضغة بسعيها قد الزم عنقها وغل في رغلتها واستنجبت به العذاب الا اصحاب اليمين فانهم لم يرتهنوا بل اطلقوا وفرحوا في جناته يتساءلون عن المجرمين اي في جناتهم قد حصل لهم فيها جميع مطرباتهم وتمت لهم الراحة والطمأنينة حتى يقولوا اي حال وصلوا اليها وهل وجدوا ما وعدهم الله تعالى فقال بعضهم
43:55بعضنا الا انتم مطلعون عليهم فالطلب عليهم في وسط الجحيم يعذبون فقالوا لهم ما سلكوا من سغر اي شيء ادخلكم فينا وبه ذنب استحقيتموها فقالوا لم نك من اوصينا ولم نكن نطعم المسكين فلا اخلاص
44:07من حق الحق يوم الدين الذي هو محل الجزاء عن الاعمال وظهور ملك الله وحكمه العدل لسان الخلق واستمر عملنا على هذا المذهب الماضي حتى تنتقل الى الموت فلما مات
44:30تعذرت حينئذ عليهم الحيل وانسد في وجوههم باب الامل فما تنفعهم شفاعة الشافعين انهم لا يشفعون الا من يرضى الله اعمالهم ما يفعل به المعطف على المسلم فقال فما لهم من تذكرة منها حمر مستنفرة اي كانهم حور وحش نفرت
44:50بعضها بعضا فزاد عدوها فرت من قسمرها من صاد ورام يريدها من اسد ونحوه للعراظ يدعون الدعم للكبار فيريدون كل واحد منهم ان يؤتى صحفا مؤشرة نازلة عليهما يزعم انه لا ينقاد للحق الا بذلك قد كذبوا فانهم لو جاءتهم
45:10كل اية لم يغلوها حتى يروا العذاب الاليم التي تبين الحق وتوضحه فلو كان فيهم خير لامنوا ولهذا قال الى نعطيهم ما طلبوا وهم ما قصدوا بذلك لتعجز بل لا يخافون الاخرة فلو كانوا يخافون يخافونها لما جرى منهم ما جرى
45:29دلنا انه تذكرة ضمير واما ان يعود على السابقة جواز التشبيه جواز لان النبي لان الله عز وجل جوز آآ شبه الكفار بالحمر المستنفرة شبه النبي صلى الله عليه وسلم بالقسورة
45:46هو الداعي الذي يزمجر ويرفع صوته عاليا قويا فيه جواز التشبيه بالحيوانات ببعض فيكون ملامسا لوظعها كلا انه تذكرة ضمير واما ان يعود على هذه السورة او على ما اجتمعت عليها من هذه الموعظة فمن شاء ذكره انه قد بين له السبيل ووضح له الدليل وما يذكرها الا يشاء الله
46:08عامة وانما هو فاثبتت على العباد مشيئة حقيقة وفعلا. وجعل ذلك تابعا لمشيئته وهو اهل التقوى واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقى ويعبد لانه الاله الذي اتم بين عباده الاله واهل ان يغفر ان يغفر لمن اتقى واتبع رضاه. تمت ولله الحمد والمنة تفسير سورة القيامة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
46:38يسأل جانبها مع اليمين اليسار الاستفتاح بها وان لم تكن في النص موضوعا للاستفتاح فالمقسم به في هذا الموضع هو المقسم عليه وهو البعث بعد الموت وقيام الناس وقوفهم وينتظرون ما يحكم به الرب الرحيم. ما يحكم به الرب عليهم ولا اقسم بالنفس اللوامة
47:06وهي جميع النفوس خيرات والفجر سميت لوامة لكثرة تلونها وترددها من احوالها وانها عند الموت تلوم صاحبها على ما فعلت فلنسلم في الدنيا انا ما حصد منه من دوري او غفلة فجمع بين الجزاء وهو مستحق للجزاء ثم اقضى مع هذا ان بعض الوالدين يكذبون يوم القيامة فقال ايحسب الانسان ان
47:26نجمع عظامه كما قال في الايات الاخرى قال من يهن عظامه رميم فاستبعذ من جهله ورضوانه قدرة الله على خلقه عظامه التي هي عماد الدين عماد البدن فرد بقوله بقى
47:46وليس انكار لقدرة الله تعالى ثم ذكر قال تعالى ومن يومين تشخص ويا ابصار مطيعين مقنعين وخسف القمر وخسف القمرين ذهبا وهو سلطان وجمع الشمس والقمر. منذ خلقهم الله فيجمع الله بينهم يوم القيامة ويخسف القمر وتكور الشمس ثم يقذفان في النار
48:24العباد انهما عبدان مسخاء ولن يرى من عبدهما نوما كانوا كاذبين. انهم كانوا كاذبين. يقول الانسان حين يرى تلك القلاقل المزعجات اين المفر اين اين الخلاص والفكاك ما طرقنا والم بنا مما طرقنا والم بنا كلا لا وزر الى ملجن احدنا الله الى ربك يومئذ
48:44فليس بهم كان يستتر ويهرب عن ذلك الموضع في اول وقت واخره وينبأ بخبر لا ينكره. مشاهد ومحاسب ولو اقام عاذرا فانها معاذير لا تقبل ويعمل ايه؟ فيقر به كما قال تعالى اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا
49:14وصلوا جميع جوارحه بما كان يعمل وان استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه بتلاوته عليه بادره النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص قبل ان يفرغ
49:34انت راضية جبريل اياه فنهاه الله عن ذلك وقال ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقال هنا لا تحرك به لسانك ان تعجل به ثم ضمنه تانا ثم ضمن له جانا انه لابد ان يحفظه ويقرأه ويجمعه الله بصدره فقال
49:54والنسيان فاذا ضمنه الله لك فلا موجب لذلك فان فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي اذا اكمل جبر ما يوحى اليه فحين يتبع ما قرأه فاقرأه ثمان علينا بيان ويبان معانيه فوعده بحفظ لفظه وحفظ معانيه وهذا اعلى ما يكون فامتثل صلى الله عليه وسلم
50:14وفي هذه الاية ادم لاخذ العلم ان لا يبادر المتعلم العلم قبل ان يقرأ المعلم الشرع فيها بين فرغ منها سأله عن ما اشكل عليه وكذلك اذا كان في اول الكلام يجيب الرد او استحسان
50:25وسلم كما بين للامة الفاظ الوحي فانه قد بين لهم معاني كلا بل تحبها العاجلة الايات اي هذا الذي اوجب لكم الغفلة انكم تحبون وتؤثر قرته متأخر ما فيها من نعيم المقيم فلذلك غفلتم عنها وتركتموها كأنكم لم تخلقونها وكأن هذه الدار هي التي تبذل فيها
51:05الاعمال واسعناها اناء الليل والنهار. وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة على الدنيا ونظرتم للعواقب نظر البصير للعاقل وربحتم ربح ذبحا لا خسائر معه وفزتم فوزا لاشقا يصحبه ثم ذكر ويدعو الى انسان اخر ببيان حال اهلها وتفاوتهم فيها فقال
51:29هي حسنة بهية لا يرونكم ونور مما هم فيه من نعيم القلوب الرواح الى ربنا ناظرة ينظر الى ربهم على حسب امرأة منهم من ينظره كل يوم يوم كل يوم بكرة وعشية ومنهم من ينظرون كل جمعة مرة واحدة
51:49ما لا يمكن التعبير عنه ونورت وجوههم فازدادوا جمالا الى جمالهم. فنسأل الله الكريم ان يجعلنا معهم. وقال في المحسن الآجلة العاجلة وجوه يوم باسرة يوم العسر كذبة خاشعة دينة تظن ان يفعل بها فاقرة اي عقوبة شديد وعذاب اليم فلذلك تغيرت
52:09اذا بلغت التراقي الى اخر السورة المحتضن حال السياق وانه اذا بلغت روحه التراقي وهي العظام ثغرة النحر فحينئذ يشتد يشتد الكم ويطلب كل وسيلة وسبب يظن انه ان يحصل به الشفاء والراحة. ولهذا قال وقيل من راق اي من
52:29الى النوم انقطعت امالهم من الاسباب العادية فتعلقوا بالاسباب الالهية ولكن القضاء والقدر اذا اذا حكم وجاء فلا مرد له ظن انه والتفت الساق بالساق اي اجتمعت الشناء والتفت وعظم الامر وصعب الكرب الى ان تخرج الروح من البدء الذي الفته ولم تزل معه فتساق الى الله تعالى
52:49باعمال يوقنون بفعلها فهذا الزور الذي ذكر الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتنا ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعذ الذي لا تنفع فيه نياته لا يزال مسلما عظيما ان يوقفني وعناده فلا صدق الى امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ولا صلى ولكن كذب بالحق في مقام التصديم وتولى عن الامر والنهي
53:09مطمئن قلبه ويخاف ربه بل ذهب الى اهله يتمطى به شيء ثم توعده بقوله او لا لك فاولى ثم اولى وهذه كلمات وعيد كررها لتكريم وعيده رأي الشيخ ان بير الوعيد
53:25للصواب انه لا تكرار في القرآن اولى لك فاولى اي ان لا تتكبر ثم اولى لك فاولى ان تصلي وتعبد فالاولى بنفي آآ قبائح والثانية لاثبات المدائح نعم ثم ذكر الانسان بخلقه ثم ذكر الانسان بخلقه الاول فقال
53:58وظن بالله وما يليق بحكمته الم يكن وقفة ممن يمنى ثم كان بعد المني علقت اي دما فخلق الله منه الحيوان وسواه وايقنه محكمة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم. الحمد لله
54:23اكمل بعد الصلاة ان شاء الله بسم الله نبدأ على بركة قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الانسان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان في مده لم يكن شيئا مذكورا الايات متوسطها
56:13فذكر انه مر عليه ده طويل وهو الذي قبل وجوده وهو معدوم بل ليس مذكورا ثم لما اراد خلقه وخلق خلق اباه ادم من طين ثم جلسه متسلسلا من نطفة امشى
56:23اي ما هي المستقبل نبتليه بذلك لنعلم هل يرى حاله الاولى ويتوطن لها ام ينساها وتغره نفسه؟ فانشأه الله وخلق له القوة الظاهرة والباطنة كالسمع تمها له وجعلها سالمة يتمكن بها من من تحسين مقاصده. ثم ثم ارسل اليه الرسل وانزل عليه الكتب وهداه الطريق الموصلة اليه ونبينا ورغب
56:43رغبهم فيها واخبره بما له من عند بما له عند الوصول اليه ثم اخبرهم ورهبه عنها واخبره بماله اذا سلك وابتلاه من قسم الناس الى شاكل نعمة الله عليه قائم بما حمله حمله الله بحقوقه والى كفور ذي نعم انعم الله عليه بالنعم الدينية والدنيا فردها وكفر بربه
57:03ثم ذكر الله تعالى الفريقين عند الجزاء فقال سلاسل في نار جهنم كما قال تعالى بها اجسام وتحرق بها ابدانكم ولا ما نضجت جلود بدلناه غيرها ليذروا العذاب. وهذا معنى لابد ان مؤبد لهم مخلدون فيه سرمدا واما الابرار وهم الذين برت قلوبهم بما فيها
57:33بمعرفة الله ومحبته والاخلاق الجميلة فورت اعمالهم واستعملوها باعمال البر فاخبر انهم يشربون من كأس الاجرام الذين من خمر قد مزج بكافور اي خلط قرض ليبرده ويكثر حدته وهذا الكافر في غاية موجود في كابور الدنيا فان الافة الموجودة في الدنيا تعدم تعدم من اسماء
57:53الله في الجنة كما قال تعالى في سدر مخضوض وطلح مضود وازواج مطهرة لهم دار السلام عند ربهم وفيها ما تشتري الانفس اي ذلك الكأس الذي يشربون لا يخافون نفاذه بل له مادة لا تنقطع وهي عين دائمة فيضان والجرائم يفجرها عباد الله لتفجر الناس الزاهرة او الى رياض
58:15ناظرات او بين جوانب الغصون ومساكن ومزخرفاتها الى اي جهد يرونها من جهة المؤنقات ثم ذكر جملة من اعمالهم فقال يوفون بالنذر بما الزم به مسلم واذا كانوا موفون بالنادي الذي هو غير واجب في الاصل الا بايجابهم على انفسهم. كان فعلهم وقيامهم الاصلية باب اولى او احرى ويخافون يوما كان شر المصليا فاشيا مستناشرا
58:35وان ينالهم شرهم فتركوا كل شيء موجب لذلك ويطعمون الطعام على حبه وهم في حال حبه في حال يحبون فيها الطعام المال والطعام لكنهم قدموا محبة الله الى محبة المسلمون وتحرون
58:45في اطعامهم اولى الناس واحواجهم مسكينا ويتيما واسيرا. ويقصدون وجه الله تعالى ويقولون بلسان الحريم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي ثمان وثناء قوليا انا نخاف من ربنا يوما والشر. فوقاهم الله شر ذلك اليوم
59:05لا يحزنهم الفزع ولكن الرسول قال الملائكة وهذا يومكم الذي كنتم توعدونه ولقاهم اي اكرمهم واعطاهم نظرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم فجمع لهم بين نعيم الظاهر والباطن وجزاء بما صبروا على طاعته فعملوا ما امكنهم منها وعن معصية فهم يتسخطوا جنة جامعة لكل نعيم سالمة من كل مكذب ومنغص وحريرا كما قال
59:25الا واجبة سمي احد ولعل الله انما خص انه لباسهم الظاهر والدال على حال صاحبه متكين فيها على الارائك اتكاء والتمكن من الجلوس في حال الطمأنينة والاراك هي التي عليها اللباس المزين ما يرون فيها اي في الجنة شمسا يضرهم حرها ولا زمهيرا اي بردا شديدا والجميع اوقاتهم برد
59:45حيث تتلذذ به الاجساد ولا تتألم من حر ولا برد ودانية عليهم غيانها وذللت خطفها تدري ان قربت تماراتها من ولدها تقريبا ينالها وهو قائم او قاعد او مضطجع ويطاف عليه من يدور الولدان والخدم على اهل الجنة باليتيم فطرة مكوى ومن كانت قوانين قوانين اي مادتها فضة وهي على صفاء القوارير وهذا من اعجب العجائب من
1:00:05يجب على الاشياء ان تكون الفضة الكثيبة من من صفاء جوهرها وضيق معدنها على صفاء القوارير. قدروها تقديرا. قدروا الاواني المذكورة على قدر على قدر لا تزيد ولا تنقص لانها لو زادت نقصت لذتها ويحتمل ان المراد قدرها اهل الجنة مقدار يوافق لذاتهم فاتتهم
1:00:25على ما قدموا بخواطرهم ويسقون فيها الى الجنة كأسا كانوا مزاجها زنجبيل ليطيب طعمه وريحه عينا في الجنة تسمى سلسبيلا سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها. ويطوف على اهل الجنة بطعام وشراب وخدمتهم ولدان مخلدون يخلقوا من ليلة البقاء
1:00:45ولا يكونون هم في غير الحصن. اذا رأيتهم في خدمتهم حسبتهم من حسنهم لؤلؤا منثورا وهذا من دواء لذة اهل الجنة ان يكون خدامهم الولدان مخلدون تسر رؤيتهم ويدخلون في مساكنهم ام هي من تبعتهم ويأتونهم بما يدعون وتطلبهم نفوسهم واذا رأيت ثم اي رمقت ما اهل الجنة عليه من
1:01:05النعيم الكامل ان رأيت نعيمه ملكا كبيرا فتجد الواحد فتجد الواحد منهم عنده من الاصول والمساجد والغرف المزينة المزخرفة ما لا يدركه الوصف لديه من البساتين الزاهرة الجمال الدانية والفواكه الذي تناهي الجانية والرياض المعجبة والطيور المطرقة المجزية ما ما يأخذ بالقلوب ويفرح النفوس وعندهم من زاويات اللاتيهن في غاية الحسن والاحسان
1:01:25جامعة الجمال الظاهر والبعض من خيرات ما يملأ القلب سوادة وحبورا وعوله من الولدان ومخلدين والخدم مؤبدين ما به تحسن الراحة الطميع وتتم لذة العيش وتكمن ثم علاوة ذلك ومعظمه الفوز برضا الرب الرحيم. وسماع خطابه ولذة قربه والابتهاج برضاه والخلود الدائم وتزايد ما هو معفي
1:01:45وفيه من النعيم كل وقت وحين. فسبحان المالك المالك الحق المبين الذي لا تنفذ خزائنه ولا يقل خيره. كما لا نهاية عن صافيه فلا نهاية الابر واحسانه عليهم ثياب سندس خضر اي قد جللتهم ثياب السدس والاستبراغ الاخضران اللذان هما اجل انواع الحديث فالسدس ما غرض من الحليب
1:02:06وكان وطهرا لما في بطون من كل اذى وقذى ان هذا الجزاء الجزيل لو اعطانا الجميل كان لكم جزاء على ما اسلفتموه من الاعمال وكان سعيكم مشهورا القليل منه يجعل الله لكم به النعيم المقيم ما لا يمكن حصره. وقوله تعالى
1:02:30هي الوعد والوعيد وبيان كل ما يحتاجه العبد فيه الامر بقيام اوامره وشرعه اتم القيام والسعي في تنفيذها والصبر على ذلك لهذا قال فاصبر لحكم ربك ولا تطع منه ما اثما او كفورا
1:02:50لمن اثما ومعصية وانا كفورا فان طاعة لابد ان تكون معصية لله فانهم لا يأمرون الا بما تهوى انفسهم ولما كان الصبر يستمد من القيام بطاعة الله والاكثار من ذكره امر الله
1:03:00فقال واذكر اسم ربك مكردا وواصيا اول النهار واخر ومدغم في ذلك الصلوات المكتوبات. في هذه الاوقات ومن الليل فاسجد له ان يكثر له من السجود وذلك من الظن من كثرة الصلاة وسبحه ليلا طويلا. وقد تقدم تقييد هذا المطلق يا ايها المزمل قم الليل الى قليل النصف وانقص منه قليل
1:03:20ان اوزد عليه وقوله ان هؤلاء المكذبين كيها الرسول بعدما بينت لهم الايات ورغبوا فيها ورغبوا ورهبوا ومع ذلك لم يفل فيهم ذلك كشيئا ما لا يزالون يؤثرون العاجلة ويطمئنون اليها ويذرون يتركون العمل ويهملون ورائهم اي امامهم يوما صغيرا وهو يوم القيامة الذي مقداره غبش ان يلبس
1:03:40مما تعدون وقال تعالى يقول الكافر هذا يوم عسر فكأنهم ما خلقوا الا للدنيا والاقامة فيها ثم استدل عليهم والدليل الابتداء فقالوا نحن خلقنا هم ان وجدناهم من العدم وسددنا اسرع ما يحكمنا خلقته باعصاب العروق والاوتار والقوة الظاهرة والباطنة حتى تم الجسم واستكمل وتمكن من كل ما يريده. فالذي يوجدهم على هذه الحالة قادر
1:04:02على ان يعيدهم بعد موتهم لجزائهم والذين والذين اقبلهم في هذه هذه الاطواف لا يليق به ان يتركهم سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يتابون ولا يعقون ولهذا قال واذا شئنا بدلنا
1:04:12تبديلا اي انشأناكم من بعده نشدا اخرى ووعدناكم واعدناكم باعيانكم وهم بانفسهم امثالهم. ان هذه تذكرة ان يتذكر بها المؤمن فان بها بما فيها من شاء اتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا موصلا اليه فالله يبين الحق والهدى ثم يخير الناس بين الهداية وبها او النفور انها اقامة للحجة
1:04:32يعني كمان الكعبين وما تشاؤون الا ان يشاء الله فان مشيئة الله نافذة ان الله كان نعليما حكيما فله الحكمة في ذات المهتدي ولا للضال ويدخل من يشاء في رحمته فيختص بعناية والظالمين الذين
1:04:52نرزقنا الهدى اعد لهم عذابا اليما بظلمهم وعدوانهم تمة ولله الحمد. تفسير سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات للمكذبين. اقسم تعالى عن الاعمال به بالمرسلات عرفا. وهي الملائكة التي يرسلها الله تعالى بشؤون القدر وتدبير العالم وشؤون الشرعية وحي الى رسل وعرفا حالا
1:05:12من حال من المرسلات اي ارسلت بالعرف والحكمة والمصلحة لا بالنكر والعبث فالعاصفات فالعاصفات عصما اي وهي ايضا الملائكة التي يرسلها الله تعالى وصفها الامن وسرعة نبيه العاصية او ان العاصي يدري عن شديد يصرع هبوبها والناشرات نشرا يحتمل ان المراد بها الملائكة تنشر ما دبرت على نفسها والناس سحاب
1:05:35والتي ينشر الله بها الارض فيحييها بعد موتها في الملقيات ذكرا. هي الملائكة التي تلقي اشرف الاوامر وهو الذكر الذي يرحم الله به عباده ويذكرهم فيه منافعهم نلقيها الى الرسل
1:05:55متهتم وقوعه من غير شك ولا ارتياب. فاذا وقع حصى ما يزعج القلوب فتنطمس النجوم تتناثر وتزور عن اماكنها تنسب موجبا وتكون كلماين من تريد تكون هي والارض قاعا صفصافا لا ترابع فيه اعوج ولا امدا وذلك اليوم هو اليوم الذي اقتت اقتت فيه الرسل
1:06:15اجلت لهم واجلت لهم للحكم بينها وبين اممها ولهذا قال لاي يوم للتعظيم والتوفيق والتفخيم والتويل ثم اجاب لخلائق بعضهم من بعض وحساب وحساب كل منهم فردا. ثم توعد المكذب بهذا اليوم فقال يا حسرة وستة عذاب وانقلبهم اخبر
1:06:35اخبرهم الله واقسم لهم فلم يصدقوهم فلذلك استحقوا العقوبة البليغة. الم نهلك الاولين الايات اي ما اي اما اهلك المكذبين السابقين ثم نتبعهم وهذه سنة لكل مجرم لابد من عقابه فلما ترون
1:06:55كن مما هين للايات اي اما خلقناكم ايها الادميون من ماء مهني اي في غاية الحقارة خرج من بين الصلب والترايب. حتى جعل الله فقراء ذمة ومن رحم به يستقر وينمو
1:07:05وقت من يموت قبل ذلك فنعم القادرون يعني بذلك نساء مقدسة لانه قدر لانه قدره لان قدره تابع الحكمة موافق للحمد ويو يا ويل للمكذبين بعد ما بين لهم الله لهم بعد ما بين الله لهم الايات واراهم العبر والبينات الم نجعل الارض كفاية
1:07:32اي اماما امامن عليكم وانعمنا بتسخير الارض ومصالحهم وجعلناها كفاية لكم احياء في الدهون وامهاتنا في القبور فكما ان الدور والقصور من نعم الله على عباده ومنته فكذلك لان لا تميد التمهيد باهلها فثبتها الله بالجبال واسقيناكم الماء الذي تشربون انتم انزلتم من المزني
1:07:59ونحن منذرون وجعلناه هدادا فلونا تسكنون. ويل يومئذ للمكذبين مع ما رأهم الله من النعم التي انفرد بها واختصهم بها فقبلوها بالتكذيب. انطلقوا الى ما كنتم تقدمون الايات فهذا من الويل الذي اعد للمجرمين
1:08:19مثلما يسبقان اذا رشوعا من قطع من الناس يتعاونون وتناوبوا وتجتمع به لا ظليل ذلك الظل الذي ايما راحة فيه ولا طمأنينة ولا يغني مما كتب وقد احاط به يمنة ويسرة كما قال تعالى ثم ذكر عظم
1:08:39الدال على عظمها وطاعتها ورسول منظرها فقال انا ترمي بشار كالقصر كأنه جمالة صفر وهي السود والذي يضرب الى لون في صورة وهذا يدل على ان النار مظلمة ابوها وجبرها وشرمها وانها سوداء كريهة المنظر الشديد والحراث نسأل الله العافية منها ومن الاعمال المقربة منها ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون الايات
1:08:59اي هذا اليوم العظيم لا ينطقون فيه من الخوف واجر شديد ولا يؤذن لهم بيتا وهي لا تقبل معذرتهم ولا يعتذروا فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون. هل هذا يوم
1:09:09فصل جمعنا لكم ولو لنفصل بينكم ونحكم بين الخلائق فان كان لكم كيد تقدروا يعقوب عن ملكه وتنجون به من عذاب فكيدوني اي ليس لكم قدرة سلطان كما قال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
1:09:29فلذلك اليوم تبطوا حيا الظالمين ويضمحل مكروه وكيدهم ويستسلمون لعذاب الله ويبين لهم ويبين لهم كذبهم بتكذيبهم ويل يومين للمكذبين ان المبتغيين وقال واعمالهم من كثرة النمائي من غير منغص ولا مكذب ولافة ونقص
1:10:09الى جنات النعيم المقيم وهكذا كل من احسن في عباد الله ولم يكن من هذا الويل الا هو تنعيم هذا هذا النعيم به حزنا وحرمانا فتنقطع عنهم انهم اذا امروا بالصلاة التي هي من اشرف العبادات وقيل لهم اركعوا امتنعوا من ذلك فاي اجرام فوق هذا واي تكليف يزيد
1:10:39على هذا ومن الويل عليهما النوم انهم تنسد عليهم ابواب التوفيق ويحرمون كل خير. فانهم اذا كذبوا هذا القرآن الذي هو اعلى مراتب الصف واليقين على الاطلاق فباي حديث بناه يؤمنون. ابى بالباء ابي الباطل الذي وكاسمه لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدين ام بكلام مشرك كذاب
1:10:59فليس بعد النور مبين ولا بعد الصدق الذي لا يليق الا بما يناسبه لهم ما اعماهم ويحا لهم ما اخسرهم واشقاهم. نسأل الله العفو والعافية انه جواد كريم تمت. احسنت. بارك الله فيك
1:11:17هذه القراءة فيها منافع لو لم يكن منافع الا مكثنا في بيت الله كان كافيا كيف هناك من هذه القراءة منا من يستفيد عشرة في المئة لكن فيها فوائد بعض الناس يضحكون على هذه القراءة
1:11:50يضحكوا على انفسهم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة عما وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم الايات اي عن اي شيء يتساءل المكذبون بايات الله ثم بينما يتساءلون عنه فقال اي النبي العظيم الذي هم فيه مختلفون يلعن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم وانتشر فيه خلاف
1:12:13التكذيب والاستبعاد وهو النبأ الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم ولهذا قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون
1:12:25ولسيعلمون اذا نزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون حين يدعون الى نار جهنم دعا ويقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون. ثم ذكر تعالى النعم والادلة دلت على ما جاءت فيه الرسل فقال
1:12:39الم نجعل الارض مهادا الى قوله الفافا انعمنا عليكم بنعم الجنة فجعلنا لكم نظم مهادا ممهدة مذللة لكم ولمصالحكم الحروف والمساكين والسوء والجبال اوتادا تمسك الارض لئلا تضطرب بكم وتميت
1:12:54وخلقناكم ازواجا ذكورا واناثا من جنس واحد ليسكن كل منهما الى الاخر فتتكون المودة والرحمة وتنشأ عنهما ذريته وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المنكح وجعلنا نومكم سباتا اراحة لكم وقطعا لاشغالكم التي متى تمادت بكم واضرت بابنائكم فجعل الله الليل والنوم يغش الناس لتسكن حركات
1:13:14الضارة وتحصل راحتهم النافعة وبنيناه فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات بغاية القوة والصلابة والشدة قد امسكها الله بقدرته وجعلها سقفا للارض فيها عدة منافع لهم ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال وجعلنا سراجا وهاجا نبه بالسراج على النعمة بنورها الذي صار ضرورة للخلق وبالوهاج وهي حرارتها على ما فيها من الانضاج
1:13:36والمنافع وانزلنا من المعصرات اي السحاب بما ان دجاجا كثيرا جدا لنخرج به حبة من بر وشعير وزرة وارز وغير ذلك مما يأكله الادمي ونباتا يشمل سائر النباتات لا يشمل سائر النبات الذي جعله الله قوتا لمواشيهم وجنات الفافا بساتين ملتفتة فيها من جميع اصناف الفواكه اللذيذة فالذي انعم عليكم بهذه النعمة الجليلة التي
1:13:58لا يقدر قدرها ولا يحصى عددها كيف تكفرون به وتكذبون ما اخبركم به من البعث والنشور ام كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها ان يوم الفصل كان ميقاتا الى قوله فلن نزيدكم الا عذابا ذكر الله تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون ويجحده المعاندون انه يوما عظيما وان الله جعله ميقاتا
1:14:18الخلق ينفخ في الصور فيأتون افواجا ويجري فيه من الزعاء ويجري فيه من الزعازع والقلاقل لما يشيب له المولود وتنزعج له القلوب تسير الجبال حتى تكون كالهباء المبثوث وتنشق السماء حتى تكون ابوابا ويفسد الله
1:14:33والى الخلائق بحكمه الذي لا يجور وتوقد نار جهنم التي ارصدها الله واعدا للطاغين واجعلها مثوا لهم وابا وانهم يلبثون في اعقابا كثيرة والحقب ما قال ما قاله كثير من المفسرين
1:14:46بانون سنة فاذا وردوها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لا ما يبرد جلودهم ولا ما يدفع ظمأهم الا حمي ماء حار وهم يقطع امعائهم وغساقا وصديد اهل النار الذي هو في غاية النتن وكراهة المذاق
1:15:03وانما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم وفاقا على ما عملوا من اعمال الموصلة اليها لم يظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم ولهذا ذكر اعمالهم التي استحقوا بها هذا الجزاء فقال
1:15:13قال انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يؤمنون بالبعث ولا ان الله يجازي الخلق بالخير والشر فلذلك اهملوا العمل للاخرة وكذبوه باياتنا كذابا كذبوا بها تكذيبا واضحا وصريحا وجاءته البينات فعاندوها وكل شيء من قليل وكثير وخير وشر احصيناه كتابا
1:15:28اثبتنا في اللوح المحفوظ فلا يحسب المجرمون انا عذبناهم بذنوب لم يعملوها ولا يحسبوا انه يضيع من اعمالهم شيء او ينسى منها مثقال ذرة كما قال تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين المشفقين مما
1:15:40ويقولون يا ويلنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيره لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فزوقوا ايها المكذبون هذا العذاب الاليم والخزي الدائم فلن نزيد
1:15:55جاءكم الا عذابا فكل وقت فكل وقت وحين يزداد عذابهم وهذه الاية اشد الايات في شدة عذاب اهل النار اجارنا الله منها ان للمتقين مفازا الى قوله عطاء حسابا لما ذكر حال المجرمين ذكر مال المتقين فقال ان المتقين فاز على الذين اتقوا سخط ربهم التمسك بطاعته والاكفاء عن معصيته
1:16:16يبقى لهم مفهوم وبعد من عن النار وفي ذلك المفاسد لهم حدائق وهي البساتين الجامعة الاصناف الاشجار الزاهية بالثمار التي تتفجر بين خلالها الانهار وخص العنب لشرفه وكثرته في تلك الحدائق ولهم فيها زوجات على مطالب نفوسهم كواعب اي نواهد اللاتي لم تتكسر
1:16:34التي اللاتي لم تتكسر فديوهن من شبابهن وقوتهن ونضارتهن والاتراب اللاتي على سن واحد متقارب ومن عادة الاتراب ان كن متالفات متعاشرات وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة اعدل ما يكون من الشباب وكأسا دهاقا مملوءة من رحيق لذة للشاربين لا يسمعون فيها لغو كلاما لا فائدة
1:16:56ولا كذابنا اثما كما قال تعالى يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما وانما اعطاهم الله احدا الثواب الجزيل من فضله واحسانه عطاء الحساب باعمالهم التي وفقهم الله لها
1:17:08لها سبب للوصول الى كرامته رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطاما الى اخر السورتين الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض الذي خلقها ودبرها الرحمن الذي رحمته
1:17:21اسعد كل شيء فرباهم ورحمهم ولطف بهم وحتى ادركوا ما ادركوا ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم القيامة وان جميع الخلق كله كلهم ساكتون لذلك اليوم لا يتكلمون ولا يملكون منه خطابا الا من
1:17:36الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فلا يتكلم احد الا بهذين الشرطين ان يأذن له الله في الكلام وان يكون ما تكلم به صوابا لان ذلك اليوم واليوم الحق الذي لا يروج فيه الباطل ولا ينفع فيه الكذب وفي ذلك اليوم يقوم الروح وجبريل عليه السلام الذي هو افضل الملائكة والملائكة ايضا يقوم الجميع صفا خاضع
1:17:56لله لا يتكلمون الا باذنه فلما رغب ورحب وبشر وانزل قال فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا عملا وقدم وقدم صدق يرجع اليه يوم القيامة انذرناكم عذابا قريبا لانه قد ازف مقبلا وكل ما هو ات فهو قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه وهذا الذي يهمه ويفزع اليه فلينظر
1:18:19في هذه الدار ما قدم لدار القرار يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الايات فان وجد خيرا فليحمد الله وان وجد
1:18:32ذلك فلا يلومن الا نفسه. ولهذا كان الكفار يتمنون الموت من شدة الحسرة والندم. نسأل الله ان يعافينا من الكفر والشر كله انه الكريم تفسير سورة النازعات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا الى قوله فاذا هم بالساهرة هذه الاقسامات بالملائكة الكرام وافعالهم الدالة على
1:18:56القيادي من امر الله واسراعه في تنفيذه يحتمل ان المقسم عليه الجزاء والبعث بدليل الاتيان باحوال القيامة بعد ذلك ويعتبر ان المقسم عليه هو المقسم به متحدان وانه اقسم على الملائكة لان الايمان بهم احد اركان الايمان الستة ولان في ذلك لافعالهم هنا ما
1:19:10جزاء الذي يتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده فقال والنازعات غرقا وهم ملائكة التي تنزع الارواح بقوة وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح فتجازى بعملها والناشطات نشطا وهي الملائكة ايضا
1:19:25والارواح بقوة ونشاط او ان النشط يكون لارواح المؤمنين والنزع لارواح الكفار والسابحات سبحا مترددات في الهواء صعودا ونزولا سبحا في السابقات لغيرها سبقا فتبادر لامر الله وتسبق الشياطين في ايصال الوحي الى رسل الله لان لا
1:19:41المدبرات يا ابراهيم الملائكة الذين جعلهم الله يدبرون كثيرا من الامور على العلوي والسبل من الامطار والنبات والاشجار والرياح والبحار والاجنة والحيوانات والجنة والنار وغير ذلك يوم ترجف الراجفة ان قيامته الساعة تتبع الرادفة الرجفة الاخرى التي تردفها
1:19:56وتأتي تلوها قلوب يومئذ واجفة منزعجة من شدة ما ترى وتسمع ابصارها خاشعة ذليلة حقيقة قد ملك قلوبهم الخوف واذهى الافئدتهم الفزع واغلب عليهم التأسف واستولت عليهم بحيس الدنيا على وجه التكذيب اذا كنا عظاما نخرة بالغة فتاتا قالوا تلك اذا كرة خاسرة نستبعد ان يبعثهم الله ويعيدهم بعدما
1:20:18كانوا عظاما نخرة جهلا منهم بقدرة الله وتجريا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الامر عليه فانما هي زجرة واحدة يفهم في الصور فاذا الخلل كلهم بالساهرة على وجه الارض قيام ينظرون فيجمعهم الله ويقضي بينهم بحكمه العدل ويجازيهم هل اتاك حديث موسى الى
1:20:34قوله لعبرة لمن يخشى يقول تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى حديثه اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طواه الذي كلمه الله فيه وامتن عليه بالرسالة وابتعثه بالوحي واجتباه فقال له
1:20:54اذهب الى فرعون انه طغى فانهى عن طغيانه وشركه وعصيانه بقول لين وخطاب لطيف لعله يتذكر ويخشع فقل له هل لك ان تزكى؟ هل لك في خصلة عميدة ومحمد الجميلة يتنافس فيها اولو الالباب
1:21:06وهي ان تزكي نفسك وتطهرها من دلالة الكفر والطغيان الى الايمان والعمل الصالح ويهديك الى ربك ادلك عليه وبين لك مواقع رضاه من واقع سخطه فتخشى الله اذا علمت الصراط المستقيم
1:21:16فرار المداوي اليه موسى فاراه الاية الكبرى يجلس الاية الكبرى فلا ينافي تعددها فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مؤمن ونزع يده فاذا هب ضال الناظرين فكذب بالحق وعصى الامر ثم ادبر يسعيت
1:21:28تجد مباردة الحق ومحاربته معشر جنودا وان جمعهم فنادى فقال لهم انا ربكم الاعلى فيجعلونه واقروا بباطله حين حين استخفهم فاخذه الله نكاء الاخرة والاولى يجعل الله عقوبته دليلا وزجره بينة لعقوبة الدنيا والاخرة
1:21:44ان في ذلك لعبرة لمن يخشى فان من يخشى الله هو الذي ينتبه بالايات والعبر فاذا رأى عقوبة فرعون عرفة ان كل من تكبر وعصى وبارز الملك الاعلى يعاقبه في الدنيا والاخرة واما من ترحلت خشيته خشية الله من قلبه فلو جاءته كل اية
1:21:59لم يؤمن بها انتم اشد خلقنا في السماء بناها الى قوله متاعا لكم والانعام فيقول تعالى بين يدي مبين الدليل واضحا لمنكر البعث ومستبعدي الله للاجساد انتم ايها البشر اشد خلقنا من السماء ذات الجدر العظيم والخلق القوي والارتفاع الباهر بناها الله رفع سمكها جرمها وصورتها فسواها باحكام واتقان يحير العقول ويزول
1:22:20الباب واغطش ليلها اظلمه فعمت الظلم فعمت الظلمة جميع ارجاء السماء فاظلم وجه الارض واخرج ضحاها اظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فانتشر الناس مصالح دينه ودنياه والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اودع فيها منافعها فسر ذلك بقوله اخرج منها مائها ومرعاها والجبال ارسها ثبتها بالارض فدحا
1:22:40الاوظة بعد خلق السماوات كما هو نصر هذه الايات الكريمة واما خلق نفس الارض متقدما على خلق السماء كما قال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له عدادا
1:22:52ذلك رب العالمين الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض ائتيا طوعا وكرها قالت اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات فالذي خلق السماوات وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم لابد ان يبعث الخلق المكلفين ويجازيهم باعمالهم فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فلا
1:23:12ومن الا نفسه ولهذا ذكر بعد هذا قيام الساعة ثم الجزاء فقال فاذا جاءت الطامة الكبرى الى قوله فان الجنة هي المأوى اي اذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى التي يهون عندها كل شدة فحينئذ يذهل الوالد عن ولده. والصاحب عن صاحبه وكل محب عن حبيبه ويتذكر الانسان ما سعى في الدنيا بخير وشر فيتمنى زيادة
1:23:34مثقال ذرة من حسناته ويغمه ويحزن ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته ويعلم اذا كان مادة ربح وخسرانه ما سعاه في الدنيا وينقطع كل سبب ووصلة كانت في الدنيا سوى الاعمال وبرزت الجحيم لمن
1:23:50وجعلت في في البراز ظاهرة لكل احد قد هيأت لاهلها واستعدت لاخذه منتظرة لامر ربها فاما من طغى جاوز الحد بان تجرأ على معاصي الكبار ولم يقتصر على ما حده الله واثر الحياة الدنيا على الاخرة فصارت عين لها وقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها
1:24:10هي الاخرتها ولا عمل لها فان الجحيم هي المأوى له اي المقر والمسكن لمن هذه حاله واما من خاف ربه اي خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل فاثر هذا الخوف في قلبه فنهى النفس عن هواه الذي يصد عن طاعة الله
1:24:23رواه تبع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير فان الجنة المشتملة على كل خير وسرور ونعيمها هي المأوى لمن هذا وصفه ويسألونك عن الساعة ايان مرساها الى اخر السورة ان يسألك المتعاليتون المكذبون البعث عن الساعة
1:24:39وايانا لموسى فاجابه الله فيما انزلت من ذكراها اي ما الفائزة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها فليست تحت مذلك نتيجة. ولهذا فلما كان علم العباد للساعة ليس له في مصلحة دينية ولا دنيا بل مصائب الاخفاء عليهم طواعا طواع المذلك عن جميع الخلق واستأثر بعلمه فقال الى ربك متهى اليه
1:24:59كما قال في الايات الاخرى يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند ربه لا يجليها لوقتها الا هو انما انت منذر من يخشاها انما لذرتك نفعها لمن يخشى مجالسات ويخاف الغفر بين يدي الله فهم الذين لا يهمهم الا استعداد لها والعمل لاجلها
1:25:18واما من لم يؤمن بها فلا يبالي به ولا بتعنت فلا يبالي به ولا بتعنت. لان تعنته مبني على التكذيب والعناد. واذا وصل الى هذه الحال كانت الاجابة كانوا عبثا ينزه واحكم الحاكمين عنه تمت والحمد لله رب العالمين
1:25:34تسير سورة عبس وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى جاءه الاعمى الى قوله فانت عنه تلاسوا نزل هذه الاية كلمتان وجاء رجل من المؤمنين اعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم من وجاءه رجل من الاغنياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق
1:25:50فبال صلى الله عليه وسلم للغني وصد الاعمى الفقير رجاء لهداية ذلك الغني وطبعا في تزكيته فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف فقال عبسا في وجهي وتولاه في بدنه لمجيء الاعمال ثم ذكر الفائدة بالاقبال عليه فقال وما يدريك لعله الى اعمال الزكاة يتطهر عن اخلاق الرذيلة ويتصف بالاخلاق الجميلة او يتذكر فتنفعه الذكرى يتذكر
1:26:10كما ينفعه فينتفع بتلك الذكرى وهذه فائدة كبيرة هي المقصودة ببعثة الرسل وبعض الوعاظ وتذكير المذكرين فاقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك مؤمن هو الاليق والواجب وتعرضك للغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير مع ترك كمن
1:26:29مع تركك من هو من اهم منه فانه لا ينبغي لك فانه ليس عليك الا فلو لم يتزكى فلست بمحاسب على ما عمله من الشر فدل هذا على القاعدة المشهورة انه لا يترك امر معلوم لامر موهوب ولا مصلحة متحققة المصلحة متوهمة وانه ينبغي الاقبال على طالب العلم المفتقر اليه
1:26:49الحريص عليه ازيد من غيره كلا انها تذكرة الى قوله متاعا لكم الانعام قوله تعالى كلا انها تذكرة حقا انها انها هذه الموعظة تذكرة من الله يذكر بها عباده ويبين لهم في كتابه
1:27:02لما يحتاجون اليه وبه الرشد من الغي فاذا تبين ذلك فمن شاء ذكره وعمل به كقوله تعالى وقل الحق من ربك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ثم ذكر محل التذكرة وعظمها ورفع قدرها فقال في صحف مكرمة مرفوعة القدر والرتبة المطهرة
1:27:17على ان وعن ان تنالها ايدي الشياطين او يسترقوها بل هي بايدي سفرة وملائكة الذين هم سفراء بين الله وبين عبادي كرام كثير الخير والبركة كثير الخير والبركة بررت قلوبهم واعمالهم وذلك كله حفظ من الله لكتابه ان جعل السفراء فيه ان الرسل الملائكة الكرام الاقوياء الاتقياء ولم يجعل للشياطين
1:27:38قيل عليه سبيلا وهذا ما يوجب الايمان به وتلقيه بالقبول ولكن مع هذا ابى الانسان الا كفورا. ولهذا قال تعالى قتل الانسان ما اكثر نعمة الله تعالى وما اشد معاندته والحق بعد ما تبين هو ما هو من اضعف الاشياء
1:27:53اي خلقه الله من ماء مهين ثم قدر خلقه وسواه وبشرا سويا واتقن قواه الظاهرة والباطنة ثم السبيل يسر ويسر له الاسباب الدينية والدنيا ويتواداه السبيل وبينه وامتحنه بالامن والنهي ثم مات واكرمه بالدفن ولم يجعله كسائر الحيوانات التي تكون ديافها على وجه الارض
1:28:09ثم اذا شاء نشره بعد بعثه بعد الموت للجزاء فالله هو المنفرد بتدبير الانسان وتصريفها التصاريف لم يشاركه في مشارك وهو مع هذا لا يقوم بما امره الله ولم يقض ما
1:28:22ولم يقض ما فرضه عليه بل لا يزال مقصرا تحت الطلب كان لو يتأمل بل بعث الله غرابا ليعلم ابن ادم كيف يدفن اخاه وهذا ليس لاحد من قالت الظاهرة الا للانسان
1:28:43نوع من انواع الاكرام قال ثم ارشده الله الى النظر والتفكر في طعامه وكيف وصل اليه بعدما تكررت عليه طبقات عديدة ويسره الله له فقال فلينظر الانسان الى طعمه ان صابنا الماء ان صبر انزل المطر منه
1:28:56على الارض بكثرة ثم شغلنا افضل النبات شق ما انبتنا به اصناف مصنفة من انواع الاطعمة الذي الشهية حبا وهذا شامل لسائل الحبوب على اختلاف اصنافها وعنبا وقضبا وهل قد توى الزيتون ونخلا وخص هذه الاربعة كثرة فوائدها ومنافعة وحدائق يقول ما المسأتين فيها الاشجار الكثيرة
1:29:13وفاكهة وابل فاكهة ويتفكه فيها الانسان من تين وعنب الخوخ ورمان وغير ذلك والاب ما تأكله البهائم والانعام ولهذا قال متى لكم لانعامكم التي الله وسخرها لكم فمن نظر في هذه النعم ووجب له ذلك شكر ربي
1:29:27وبذل الجهد في الانابة اليه والاقبال على طاعته وتصديقا لاخباره. قال تعالى فاذا جاءت الصاخة الى اخر السورة اي فاذا جاءت في صيحة القيامة التي تصخ لهولها الاسماع وتزعج لها الافئدة يومئذ مما يرى الناس من الاهوال والشدة العادة لسالف الاعمال فيغفر
1:29:46المرء من اعز الناس اليه واشفقهم عليه من اخيه وامه وابيه وصاحبته زوجته وبنيه وذلك لانه لكل امرئ منهم يومئذ قد اشغلته نفسه واهتم لفكاكها ولم يكن له الالتفاف الى غيرها فحين
1:29:59الخلق الى فريقين سعداء واشقياء فاما الشهداء فوجوههم يومئذ مسفرة قد ظهر فيها السرور والبهجة ثم عرفوا من نجاة وهزهم من نعيم ضاحكة مستبشرة ووجوه للاشقياء يومئذ عليها غبرة تراق وتنشاق
1:30:12الفترة فيه فهي سوداء مظلمة مدلهمة قد ايست بكل خير وعرفت شقاها وهلاك هؤلاء كالذين بهذا الوصف هم الكفرة الفجرة الذين كفروا بنعمة الله وكذبوا باياته وتجرأوا على محارمه نسأل الله العفو والعافية
1:30:25انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين تفسير سورة التكبير وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كبرت واذا النجوم انكدرت الى قوله علمت نفس ما احضرت اذا حصلت هذه الامور تميز الخلق وعلم كل ما قدمه لاخرته
1:30:40حضروا فيها بالخير والشر وذلك انه اذا كان يوم القيامة تكور الشمس اي تجمع وتلف ويخسف القبر ويلقيان في النار واذا النجوم كثرة تغيرت وتناثرت من افلاكها والى الجبال سيرت صارت كثيرا ما هي لثم صارت كالعهن المفهوش ثم تغيرت صارت
1:30:54شباب منبثا وزيادت على اماكنها واذا الاشارة عطلت يعطل الناس يومئذ نفائس اموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في جميع الاوقات فجاءهم ينزلهم عنها فنبه بالعشار وهي النوق التي تتبعها
1:31:07اولادها وهي انفس اموال العرب اذ ذاك عندهم على ما هو في معناها بكل نفيس واذا الوحوش حشرت جمعت ليوم القيامة ليغتص الله من بعضها لبعض ويرى العباد كما لعدله حتى انه يقتص للشاة جماء من الشاة ثم يقال لا يكون التراب اذا البحار سجرت وقذت
1:31:22قالت على عظمها نارا تتوقد واذا النفوس زوجت ايقول انك اي قرن كل صاحب عمل قرن كل صاحب عمل مع نظيره فجمع فجمع الابرار ومع الابرار والفجار مع الفجار المؤمنون بالحور العين والكفر والكافرون بالشياطين وهذا كقوله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم للجنة زمرا واحشروا الذين
1:31:45وازواجهم واذا المؤودة السولة هي التي كانت في الجاهلية الجهلاء تفعله بدفن البنات وهن احياء من غير سبب الا خشية الفقر فتسأل باي فتسأل باي ذنب قتلت ومن المعلومات فانها ليس لها ذنب ولكن هذا في توفيق وتقرير لقاتليها
1:32:03واذا الصحف المشتملة على ما عمله العاملون بخير وشر نشرت وفرقت على اهلها فاخذ الكتاب بيمين واخذ الكتاب بالشمال او من وراء ظهري والى السماء كشطت ازيلت كما قال تعالى
1:32:13يوم تشقق السماء بالغباب يوم نطوي السماء كطي سجل للكتب والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات وطويات بيمين واذا الجحيم سعيرت عليها فاستعارت والتهبت التهابا لم يكن لها قبل ذلك
1:32:26واذا الجنة ازلفت قلبت المتقين علمت نفس كل نفس لاتيانها في سياق الشرط ما احضرت ما حضر لديها من الاعمال التي قدمتها كما قال تعالى ثم عملوا حاضرا وهذه الاوصاف التي وصف الله بها يوم القيامة من الاوصاف التي تستدعي لها القلوب وتشتد بنجاكم وترتعد الفرائس وتعم المخاوف وتحث على باب الاستعداد الى ذلك يوم تهجرهم عن
1:32:48كل ما يجيب لهم ولهذا قال بعض السلف من اراد ان ينظر ليوم القيامة كأنه رأي عين فليتدبر سورة اذا الشمس كورت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس الى اخر السورة اقسم تعالى بالخنس وهي الكواكب التي تخنس تتأخر عن سير الكواكب المعتادة الى جهة المشرق وهي النجوم السبعة السيارة والشمس والقمر
1:33:07والمشتري والبليخ وزحل وعطارد فهذه السبعة لها سيران سيران للجهة المغرب مع سائر الكواكب والفلك وسير معاكس لهذه من جهة الشرق تختص به تختص به هذه السبعة دون غيرها فاقسم الله بها في حال خنوسها لتأخرها وفي حال جريانها وفي حال كنوزها اي ستارها بالنهار ويحتمل ان المراد بها جميع الكواكب
1:33:28سيارة وغيرها والليل اذا عسعس يقبل وقيل ادبر والنهار اذا تنفس بدت على ام الصبح وانشق النور شيئا فشيئا حتى يستكمل وتطلع الشمس هذه اية عظام اقسم الله عليها لقوته
1:33:40بسند القرآن وجلالته وحفظه من كل شيطان رجيم فقال انه لقول الرسول الكريم وجبريل عليه السلام نزل به من الله تعالى كما قال تعالى وانه لرب العالمين لزائفه الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ووصفه الله بالكريم لكرم الاخلاق
1:33:53كثرة خصاله الحميدة فانه افضل الملائكة واعظمه رتبة عند ربه ذي قوة على ما امره الله به من قوته انه وقلب ديار قوم لوط به فأهلكهم عند ذي العرش جبريل مقرب عند الله له منزلة ربيعة وخصيصة من الله اختص بها مكين
1:34:08له مكانته ومنزلته فوق منازل الملائكة كلهم مطاع ثم جبريل مطاعم في ملأ الاعلى لانه من ملائكة المقربين نافذ في فيهم امره مطاع رأيه ابي من ذو امانة وقيام ما امر به لا يزيد ولا ينقص ولا يتعدى ما حد له وهذا كله يدل على شرف القرآن عند الله تعالى فانه بعث به هذا الملك الكريم
1:34:29والعادة ان المملوك لا والعرفة ان الملوك لا ترسل الكريم عليها الا اذا الا في اهم المهمات واشرف الرسائل ولما ذكر هذا الرسول الملكي الذي جاء بالقرآن ذكر هذا الرسل البشري الذي نزل عليه القرآن ودعا الناس اليه فقال ما صاحبكما محمد بمجنون كما يقولون
1:34:48واعداؤه المكذبون برسالته المتقولون عليه من الاقوال التي يريدون ان يطفئوا بها ما جاء به بل هو اكبر الناس عقلا واجزلهم رأيا واصدقهم لهجة لقد رآه بالافق المبين يراه محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام الافق البين الذي هو اعلى ما يلوح للبصر
1:35:05وهو ما هو عن الغيب ضليل وما هو على ما اوحاه الله اليه من متهم يزيد فيه او ينقصه او يكتب بعضه بل هو صلى الله عليه وسلم امين على اهل امين اهل السماء
1:35:15ايها الارض الذي بلغ رسالات ربه البلاغ المبين فلم يشح بشيء منه من عن غني ولا فقير ولا رئيس ولا مرؤوس ولا ذكر ولا انثى ولا حضري ولا بدوي. ولذلك بعثه الله
1:35:25وفي امة امية جاهلة جهلاء فلم يمت صلى الله عليه وسلم حتى كانوا علماء ربانيين واحبارا متفرسين اليهم الغاية والعلوم واليهم المتهم في استخراج الدقائق والمفهوم وهم الاساتذة وغيرهم قصار وغيرهم قصارى ان يكونوا من تلاميذهم
1:35:43وما هو بقول شيطان رجيم لما ذكر جلالة كتابه وفضله بذكر المرسولين الكريمين الذين وصل الى الناس على ايديهم اذ اثنى الله عليهما بما اثنى دفع عنه كلفة ما يخضع في صدقه فقال وما هو من شيطان رجيم اي في غاية البعد عن الله وعن قربه
1:35:59فاين تذهبون كيف يخطر هذا ببالكم وان عجبت عنكم اذهانكم حتى جعلتم الحق الذي هو في اعلى درجات الصدق بمنزلة الكذب الذي هو انزل ما يكون اردى واسفل الباطل هل هذا الا من انقلاب الحقائق
1:36:12ان هو الا ذكر العالمين يتذكرون به ربا وما لهم من صفات كما لم ينزه عنه من النقائص والرذائل وامثاله بالاوامر والنواهي كما يتذكر النبي حكام القدرية والشرعية يتذكرون به مصالح الدارين وينالون بالعمل به السعادة بالغي والهدى من الضلال وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين
1:36:32انشأته نافذة لا يمكن ان تعارضه وتمانع في هذه الاية وامثالها ردوا على فرقة القدر رد على فرقتي قدرية النفاة والقدرية الجبرية كما تقدم مثالها والله تعالى اعلم والحمد لله
1:36:45تفسير سورة الافطار وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم ثم قدمت واخرتها اذا انشقت السماء وفطرت فتناظرت نجومها وزالت جمالها هجرت البحار فصارت بحرا واحدة وبعثرت يغضب بان اخرج ما فيها من الاموات وحشر والموقف بين يدي الله للجزائر على الاعمال
1:37:03فحين اذ ينكشف الغطاء ويزول ما كان خفيا وتعلم كل نفس ما معه من الارباح والخسران وهنا لكي يعض الظالم على يديه دار ما قدمت يداه وايقن بالشقاء الابد والعذاب السردي فهؤلاء
1:37:13يفوز المتقون المقدمون لصالح الاعمال بالفوز العظيم والنعيم المقيم والسلامة من عذاب الجحيم. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الى قوله تفعلون. يقول تعالى معاتب الاسنان المقصر في حقه وتجلي على معاصيه
1:37:28يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اتهاوى تهاونا منك في حقوقها ما احتقارا منك العذاب او عدم ايمان منكم منك بجزاءه اليس هو الذي خلقك فسواك في احسن تقويم
1:37:38فعدلك وركبك تركيبا قويما معتدلا في احسن الاشكال واجمل الهيئات فهل يليق بك ان تكفر نعمة المعين وان تجحد احسان المحسن وان هذا الا هذا الا من جهلك وظلمك وعنادك وغشمك وغشمك فاحمد الله اذ لم يجعل
1:37:52صورتها كصورة كلب او حبال او نحوها من حيوانات ولهذا قال في اي سورة ما شاء ركبك وقوله كلا بل تكذبون بالدين مع هذا الوعظ والتفكير لا تزالوا مستمرين على التكذيب الجزاء وانتم لابد ان تحاسبوا على ما عملتم وقد
1:38:06والله عليكم ملائكة الكرام يكتبون اقوالكم وافعالكم ويعلمونها فدخل في هذا الافعال القلوب يفعل الجوارح فلا يغمكم ان تكرموهم وتجلوهم ان الامراض في نعيم وان الفجار لفي جحيم الى اخر السورة مراجم الابرار هم القائمون بحقوقهم لله وحقوق العباد
1:38:20والملازمون للبر في اعمال القلوب اعمال الجوارح فهؤلاء جزاهم النعيم في القلب والروح والبدن في الدار الدنيا وهذا في دار البرزخ وفي دار القرار وان الفجار الذين قصروا في حقوق الله وحقوق عباده الذين فجرت قلوبهم فجرت اعمالهم في جحيم
1:38:34في دار الدنيا ودار البزخ وفي دار القرار يصلونها ويعذبون بها اشد العذاب يوم الدين. اي يوم الجزاء على الاعمال وما هم معناها بغائبين يعني بل هم لازمون لها لا
1:38:44يخرجون منها وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين وفي هذا تهويل لذلك اليوم الشديد الذي يحير الاذهان يوم لا تملك نفسه لنفسه شيئا ولو كانت قريبة حبيبة المصابين
1:38:54فكله مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاكة ان لغيرها والامر يومئذ لله فهو الذي يفصل بين العباد ويأخذ للمظلوم حقه من الظالمين والله اعلم تفسير سورة المطفين وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وللمطفين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون الايات ويل كلمة عذاب وعقاب للمطفين الله المطففين بانهم الذين اذا
1:39:14انه الذين اذا اكتالوا على الناس اي اخذوا منه وفاء لهم عما عما قبلهم يستوفون وكاملهم من غير نقص واذا كالوا ما وزنهم اذا اعطوا الناس حقهم والذين هم عليه
1:39:25يخسرونهم ذلك اما بمكيال وميزان ناقصين او بعدم ملء مكيال والميزان او بغير ذلك فهذا سرقة لاموال الناس وعدم صاف لهم منهم اذا كان هذا وعيدا لعل الذين يبخسون الناس بالكيال والميزان فالذي يأخذ اموالهم
1:39:41فهو سرقة اولى بهذا الوعيد من المطففين ودلت الاية الكريمة على ان الانسان كما يأخذ من الناس الذي يجب عليه ان يعطيهم كل ما لهم من الاموال والمعاملات بل يدخل في عموم هذا الحجج
1:39:54الحجج والمقالات بل يدخل في هذا بل يدخل في عموم هذا الحجج والمقالات فانه كما ان المتناظرين قد جرت العادة ان كل واحد منهم يحرص على ما له من الحجج فيجب عليه ايضا ان يبين ما لخصمه من حجته
1:40:06التي لا يعلمها وان ينظر في ادلة خصمها كما ينظر في ادلته هو في هذا الموضع يعرف انصاف الانسان بالتعصب واعتسافه وتواضعه من كبر من كبره كبره وعقله نسأل الله التوفيق لكل خير
1:40:21ثم توعد تعالى المطفئين وتعجب من حالهم واقامتهم على ما هم عليه فقال الا يظن اولئك انهم مبعوث ليوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين فالذي جراهم على تصفيف عدم ايمانهم
1:40:31اليوم الاخر والا فلو امنوا به وعرفوا انه سيقومون بين يدي الله فحسبوا على القليل والكثير لا يقلع عن ذلك وتابوا منه كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل الى قوله ثم يقال ان هذا الذي كنتم به تكذبون يقول تعالى كلا ان يكتب الفجار وهذا شامل كل فاجر ان من انواع الكفرة والمنافقين
1:40:47والفاسقين لفي سجدين ثم فسر ذلك بقوله وما ادراك ما سجير الكتاب من قوم الكتاب مذكور فيه اعماله الخبيثة والسجير ومحل الضيق الضنك والسجين والسجين ضد العليين الذي هو محل كتاب
1:41:01كما سيأتي وقد قيل ان الستين هو اسفل الارض السابعة ماء والفجار مستقر في معادهم والى يومئذ للمكذبين ثم بينهم بقول الذين يكذبون بيوم الدين يوم ازا يوم الدين يدير الناس يوم يدير الناس
1:41:15المسائل المتفق عليها ان النار في اسفل السافلين كما ان الجنة في اعلى عليين تحت عرش ارحم الراحمين يوم يدين الله الناس به باعمالهم ما يكذب به الا كل معتد على محارم الله متعد بالحلال الحرام يثيم الى كثير الاثم هذا يحمله عدوانه على التكذيب ويوجب له كبره
1:41:38الحق ولهذا اذا تتلى عليه ايات الله الدالة على الحق وعلى ما جاءت به الرسل كذبها وعاندها وقال هذه اساطير الاولين اي من الترهات المتقدمين واخبار الام الغابرين ليس من عند الله تكبروا عنادا واما من انصف كان مقصود الحق المبين فانه لا يكذب بيوم الدين لان الله
1:41:54فقد اقام عليهم الادلة تقاطع الابراهيم لصادعة ما يجعله حق اليقين وصام بصائر منزلة الشمس للابصار بخلاف من ران على قلبه فسوء وغطته معاصيه فانه محجوب عن الحق ولهذا جزئي على ذلك بان حجب عن الله كما حجب قلبه في الدنيا عن ايات الله ثم انهم مع هذه العقوبة بليغة الاصاب
1:42:10يعني مثل ما يقال لهم توبيخا وتقريعا هذا الذي كنت به تكذبون فذكر لهم ثلاث انواع من العذاب عذاب الجحيم وعذاب التوبيخ واللوم وعذاب الحجاب عن رب العالمين المتضمن سخطه وغضبه عليهم هذا وهو اعظم عليه من عذاب
1:42:22وجل في مولايتي على المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة ويتلذذون بالنظر اليه اعظم من سائر اللذات ويبتهجون بخطابه ويفرحون بقربه كما ذكر الله ذلك بعدة ايات في القرآن
1:42:33فيه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية يستهتر من ذنوبه فانها ترين على القلب وتغطيه شيئا فشيئا حتى يطمس النور وتموت بصيرته فتنقلب عليه الحقائق خيرا الباطل حقا وحقه باطلا وهذا
1:42:46من اعظم عقوبات وهذا من اعظم عقوبات الذنوب الران هو الذي يكون بسبب الذنب فالانسان كان اذا اذنب الذنب ران في قلبه ثم لا زالت الذنوب اثارها تلين حتى يصبح القلب اسودا
1:43:07ولا فسيلة لها الا بالاستغفار والتوبة كلا ان كتاب الابرار الفعليين لقوله ومزاجه من تسليم لما ذكر ان كتاب الفجار في اسفل ذكر ان كتاب الغريب على اوسعه وان كتابه مرقوم يشهد المقربون بالملائكة والكرام ارواح الانبياء والصديقين والشهداء
1:43:27وينوه الله بذكره في الملأ الاعلى وعليون اسم لاعلى الجنة فلما ذكر كتابا ذكر انه في نعيم واسم جامع لنعيم القلب والروح والبدن على الارائك على السرور وزينت بالفرش كانوا ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم
1:43:43تعرف وين ايها الناظر في وجوههم نظرة النعيم بهاءهم بهاءه ونضارته ورونقه فان توالي اللذات والمسرات والافراح يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة يشقون من رحيق وهو من اتى بما يكون من الاشربة والذها مختوم من ذلك الشراب ختامه مسك احتمل ان المراد مختوم على النيل داخله شيء ينقص لذته
1:44:03ينشد طعمه وذلك الختام والذي ختم به مسك ويحتمل ان المراد انه الذي يكون في اخر الاناء الذي يشربون منه الرحيق حثالة ومسك الازهر فهذا الكدر منه الذي جرت العادة بالدونار
1:44:16فراق يكون في الجنة بهذه المثابة وبذلك النعيم المقيم الذي لا يعلم حسن ومقداره الا الله فليتنافس المتنافسون فليتسابقون في المبادرة اليه والاعمال الموصلة اليه فهذا اولى ما بذلت فيه نفائس الانفاس واحرى ما تزاحم
1:44:29الوصول اليه فحول الرجال ومزاج هذا الشراء من تسليم وهي عين يشربها المقربون صرفا وهي اعلى اشربة الجنة على الاطلاق. ولذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم على خلق منزلة ممزوجة لاصحاب اليمين
1:44:41المخلوطة بالرحيق مخلوطة بالرحيق وغيره من الاشربة اللذيذة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون الى اخر السورة ما ذكرتا على جزاء المجرمين وجزاء المحسنين وذكر ما بينهما يتفاوت ان المجرمين كانوا في الدنيا يسخرون منهم ولا يستهزئون
1:44:57يضحكون منهم فيتغامزون بهم عند مرورهم عليهم احتقار لهم ازدراء مع هذا تراه مطمئنين لا يخطر الخوف على بالهم واذا انقلبوا الى اهلهم صباحا ومساء انقلبوا فكهين مسرورين وهذا اشد ما يكون من لانه جمعوا بين غاية الاساءة مع الامر في الدنيا حتى كان القدام كتاب وعهد من الله انه من
1:45:15الاستعاذ وقد حكموا لانفسهم انهم اهل الهدى وان المؤمنين ضالون افتراء على الله والتجرأ على القول عليه بلا علم قال تعالى ما ارسل عليهم حافظ وما ارسل وكلاء يعلمون ملزم
1:45:25اعمالهم حتى يحرصوا على رميهم بالضلال. وما هذا منهم الا تعنت عناد وتلاعب ليس لهم السند ولا برهان. ولهذا كان الداء في الاخرة من جنس عملهم قال تعالى اليوم يوم القيامة الذين امنوا بالكفار يضحكون حين يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون المؤمنون في غاية الراحة والطمأنينة على
1:45:45وزينته وينظرون على الى ما اعد الله له من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلونها الجوز من جنس عملهم فكما ضحكوا في الدنيا من المؤمنين ورموا بالضلال ضحك المؤمن في الاخرة حين رأوهم في العذاب والنكال
1:46:00الذي هو عقوبة الغي والضلال نعم ثوبوا على ما كانوا يفعلون عدلا من الله وحكمة والله عليم حكيم تفسير سورة الانشقاق والمكية بسم الله الرحمن الرحيم الى السماء مشقت الى قوله بلى ان ربه كان به بصيرا. يقول تعالى
1:46:20بعضها بعضهم تأثرت نجومها وخسفت شمسها وقمرها واذنت ربها استمعت لامري والقت سمعها وصاخت لخطابه اي حق لها ذلك فانها مسخرة مدبرة تحت مسخر الملك وتحت مسخر ملك تحت مسخر ملك عظيم لا يعصى امره ولا يخالف حكمه واذا لاض مدته ردفت وارتجفت ونسفت عليها جبالها ودك ما عليها
1:46:44ومع الامير فسويت ومدها الله مد الاديم حتى صارت واسعة جدا تسع اهل الموقف على كثرة ما تصير قال لا ترى فيها اعوج ولا القت ما فيها من والاموات والكنوز وتخلت منه
1:46:56فانها يفخخ في الصور فانه يفهم الصور فتخرج المواسم الى وجه الارض وتخرج وتخرج حتى تكون كالاسطوان العظيم يشاهده الخلق ويتحسر على ما هم عليه على ما هم فيه يتنافسون اما بالخير واما بالشر ثم تلاقي الله
1:47:18فيوم القيامة فلا تعدوا منه جزاء بالفضل او العدل بالفضل ان كنت سعيدا ومن عقوبته ان كنت شقيا ولهذا ذكر تفصيل الجزاء فقال الله بذنوبه حتى اذا ظن العبد انه قد هلك قال الله
1:47:34قال اني قد سترت عليك في الدنيا وانا استرها لك يوم القيامة وان يسترها لك اليوم وينقلب الى اهلي في الجنة مسرورا لانه قد نجى من العذاب وفاز بالثواب اما من اوتي كتابه وراء ظهره بشماله او بشماله من وراء ظهره فسوف يدعو
1:47:48من الخزي والفضيحة وما يجد في كتاب الاعمال التي قدمها ولم يتب منها ويصلى سعيرا تحيط به السعير بكل جانب ويقلب في على ويقلب على عذابها وذلك لانه كان في ايدي مشروع يخطر البعث على باله وقد
1:48:03اساء ولا يظن انه راجع يا ربي هو موقوف من بين يديه بلى ان ربه كان به بصيرا فلا يحسن ان يتركه سدا ولا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاق
1:48:13قبل فلا اقصوا بالشفق الى اخره اقسم في هذا الموضع بايات الليل فاقسم بالشفق الذي هو بقية نور الشمس الذي هو مفتتح الليل والليل وما وسق احتوى عليه من حيوانات
1:48:24وغيرها وقمر ليلة سقمتلى نوره بابداره وذلك احسن ما يكون واكثر منافع والمقسم عليه قوله لتركبون ايها الناس طبقا بعد طبق اطوار متعددة الاحوال المتباينة بنطفة اعاقة الى نفخ الروح ثم يكون وليدا وطفلا مميزا
1:48:40ثم يجري عليه قلم التكر والامر والنهي ثم يموت بعد ذلك ثم يبعث هو اجازة مع ما له فهذه طبقات مختلفة. الجالية على العبد دالة على ان الله وحده والمعروف هو المعبود والموحد والمدبر لعباده من حكمته
1:48:50برحمته وانا العبد فقير عاجز تحت تدبير العزيز الرحيم ومع هذا فكثير من الناس لا يؤمنون واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضعون للقرآن ولا ينقضون ومن هنا بل الذين كفروا يكذبون ويعاندون الحق بعد ما تبين فلا يستغرب عدم ايمانهم والقيادي من القرآن
1:49:03فان المكذب بالحق عنادا لا حيلة فيه والله اعلم بما يوعون بما يعملونه وينمونه سرا فالله يعلم سرهم وجهرهم وسيجازيهم اعمالهم ولهذا قال فشروا بعذابنا انه سميت البشارة بشارة لانها تؤثر في البشرة سرورا
1:49:17فهذه حال اكثر الناس تكثير بالقرآن وعدم الايمان بها ومن الناس فارغ هداهم الله فامنوا بالله وقبلوا ما جاءت بهم جاءتهم به الرسل فامنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء لهم غير ممنون غير مقطوع بل هو اجر دائم بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والحمد لله
1:49:39تفسير سورة البروج والسماء ذات البروج الى اخرها والسماء ذات البروج ذات المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر والكواكب المنتظمة في سيرها على اكمل ترتيب ونظام دال على كمال قدرة الله تعالى ورحمته
1:49:49علمه وحكمته واليوم واعود وهو يوم القيامة الذي وعد الله والخلق ان يجمعهم فيه ويضم فيه اولهم واخرهم ويضم فيه اولهم واخرهم وقاصيهم ودانيهم الذي لا يمكن ان يتغير ولا يخلف الله الميعاد وشاهد ومشهود وشمل هذا كل ما تصل بهذا الصيام مبصر
1:50:05وصار المحاضر ومحظور ورائي ومرئي والمقسم عليهما تضمنه هذا القسم من ايات الله الباهرة وحكمة وحكمه الظاهرة ورحمته الواسعة وقيل ان المقسم عليه قوله قتل اصحاب الاخدود وهذا دعاء عليه بالهلاك والخدود الحفر التي تحفر في الارض وكان اصحاب الاخدود هؤلاء قوم كافرين ولديهم قوم منهم فرادوا فراودوهم على الدخول في دينهم
1:50:28وتعوذوا بذلك فشق الكافرون خدودا في الارض وقذفوا فيها النار وقعدوا حولها وعرضوهم عليها فالاستجابة لهم اطلقوها وان استمروا اصدقوه ومن استمر على الايمان قذفوه في النار وهذا غاية محاربة الله
1:50:41المؤمنين. ولهذا لعنه الله اهلكهم وتوعدهم فقال قتل اصحاب الاخدود ثم فسر الاخدود بقوله النار ذات الوقود اذ هم عليها قعودهم على ما يفعلون شهود وهذا من عظيم ما يكون من الجبل وقساوة القول لانه جمع بين الكفر باية
1:50:55الى معاندتها ومحاربة اهلها وتأديبهم بهذا العذاب الذي فطر منه القلوب حضورهم اياهم عند القائهم فيها والحال انه ما نقموا من الامور الا حالة يمدحون عليها وبها سعادة وهي انهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد
1:51:10الذي له العزة التي قهر بها كل شيء وحميد في اقوال وافعاله واوصافه الذين هو ملك السماوات وخلقا وعبيدا يتصرف فيهم بما يشاء والله على كل شيء شهيد علما وسمعا وبصرا
1:51:20افلا خاف هؤلاء المتمردون عليها يأخذهم العزيز المقتدر او ما او ما او ما علموا وما علموا كلهم انهم مماليك لله ليس لاحد على عهد سلطة بدون اذن المالكي او خفي عليهم ان الله محيط باعمالهم عليها كلا ان الكافر في غرور والجاهل في
1:51:36بعمل وضلال عن سواء السبيل ثم اوعدهم ووعدهم وعرض عليهم توبة قال ان الذين فتنوا من المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق العذاب الشديد الحرير. قال الحسن
1:51:49كان رحمه الله انظروا الى هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه اولياءه واهل طاعته وهو يدعوهم الى التوبة دليل على عظيم رحمة الله اعلموا ان بعده خطاؤون مع ذلك يدعوهم الى التوبة وان كانوا ظالمين
1:52:12ولما ذكر عقوبة الظالمين ذكر ثواب المؤمنين فقال ان الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم لهم والجنات تجري من تحت الانار ذلك الفوز الكبير الذي حصل والفوز برضا الله ودار كرامتي
1:52:24ان بطش ربك لشديد عقوبته لاهل الجرائم والذنوب العظام لقوية شديدة وللظالم. قال الله تعالى وكذلك اخبر بك اذا اخذ القرآن وهي ظالمة ان اخذ ولي منشد انه ويعيد المنفرد بابداء خلق واعادته فلا يشارك بذلك مشارك
1:52:39وهو الغفور الذي يغفر ذنوب جميعها لمن تاب ويعفو عن السيئات لما استغفر واناب الودود الذي يحبه احبابه محبة لا يشبهها شيء فكما انه لا يشابه شيء في صفات الجلال والجمال
1:52:49والافعال فمحبة في قلوب خواص خلقه التابعة لذلك لا يشبهها شيء لا يشبه شيء من انواع المحاب ولهذا كانت محبته اصل العبودية وهي محبة لا تتقدم جميع المحاب وتغلبها وان لم تكن غيرها تبعا لها كانت عذابا على اهلها وهو
1:53:04تعال الودود الواد لاحبابه كما قال تعالى يحبهم ويحبونه والمودة هي المحبة الصافية في هذا سر لطيف حيث قرن ودود ودود بالغفور ليدل ذلك على ان اهل الذنوب اذا تابوا الى الله وانابوا
1:53:16يغفر لهم ذنوبهم واحبهم فلا يقال تغفر ذنوبهم ولا يرجع اليهم الود فلا يقال تغفر ذنوبهم ولا يرجع اليهم الود كما قاله بعد بعض كما قاله بعض الغالطين فالله افرح بتوبة عبدي حين يتوب الرجل بالرجل على راحلته عليها طعام وشراب وما يصلحها فاضلها في ارض فلا يأتي بمهلكة فايس منها فاضجع في ظل شجرة
1:53:39ضرباتها بينما هو على تلك الحالة اذا راحلته على رأسه فاخذ بخطابها فالله اعظم فرحا بتوبة العبد من هذا برحلته وهذا اعظم فرح يقدر فلله الحمد والثناء وصفوا الوداد وما اعظم بره اكثر خير
1:53:53وهو اغزر احسانه واوسع امتنانه ذو العرش المديد اي صاحب العرش العظيم الذي من عظمته انه وسع السماوات وارظ الكرسي فهي والكرسي فهي بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة فلاة بالنسبة لسائل الارض وخص الله العرش بالذكر بعظمته ولانه اخص المخلوقات بالقرب منه تعالى
1:54:12وهذا على قراءة الجر يكون المجيد نعتا للعرش واما على قراءة الرحم فانه يكون اعتى لله والبد سعة الاوصاف عظمتها فعال لما يريد مهما اراد شيئا فعله اذا اراد شيئا قال له كن فيكون
1:54:25وليس وليس احد فعالا لما يريد الا الله فان المخلوقات والوراثية فانه لابد الارادة من معاون وممانع والله لا معاوية ارادته ولا يمانع له مما اراد ثم ذكر من احواله الدالة على جاءت به الرسل فقال هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمودا؟ وكيف كذبوا المرسلين؟ فجعلهم الله من المهلكين بل الذين كفروا
1:54:46بل الذين كفروا في تكذيبا لا يزالون مستمرين على التكفير والعناية لا تنفع فيهم الايات ولا تجد لهم العظات والله احاط بهم علما وقدرة كقوله ان ربك لم يمن صالح
1:54:56الوعيد الشديد للكافرين عقوبة من هم في قبضته وتحت تدبيره بل هو قرآن مجيد وسيع المعاني عظيم وها كثير الخير والعلم في لوح محفوظ من التغيير والزيادة والنقص المحفوظ من الشياطين وهو اللوح المفهوم الذي قد اثبت الله به كل شيء
1:55:11يدل على دلالة القرآن وجزالة ورفعة قدره عند الله تعالى والله اعلم تفسير سورة الطارق وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق الى اخره يقول الله تعالى والسماء والطارق ثم فسر الطارق لقول النجم الثاقب يعني المضي الذي يثقب نوره فيخرق
1:55:26السماوات تحيط وينفذ حتى يرى في الارض والصحيح انه جنس يشعل سيرج بالثواق وقد قيل انه زحل الذي يخرج السماوات السبع وينفذها فيرى منها وسمي طارقا لانه يطرق ليلى والمقسم عليه قوله ان كل نفس
1:55:43يخرق السماوات السبع وينفذها بناء على ما سبق ان سماواته ذكر الشيخ انها شفافة قلنا ان هذا غير صحيح قيل ان السماوات قالت لها ايش ؟ تمك مر معنا في الاية
1:56:00اية سورة الذاريات مر معنا اية صريحة في ان السماء لها سمك اضافة الى الحديث رفع سمكها نعم رفع سمكها فسواها اية النازعات كلها في دنيا كلها في الدنيا اما السماء
1:56:28الاولى غير السماء الثانية والنجوم التي فوق السماء الاولى ما نعرفها اللي فوق السماء الثانية ما نعرف نحن نرى النجوم التي نراها هذا قول الفلكيين القدامى وهو غلط غلط لا شك
1:56:45خالف للنصوص قال والمقسم عليه قوله وان كل نفس لما عليها حافظ يحفظ عليها اعمالها الصالحة والسيئات جاز عليه بعملها المحفوظ عليها فلينظر الانسان ما هو الغفلة يتدبر خلقته ومبدأه
1:56:58وان مخلوق مما عند فقير وهو المني الذي يخرج من بين الصلوات يعتبر انه بين صلب الرجل وترى بالمرأة وهي ثديها ثدياها ويحتمل ان المراد المني الدافئ وملي الرجل وانما محله الذي يخرجون ما بين صلبه وترائبه ولعل هذا اولى فانه
1:57:12وانما وصف به الماء الدافئ الذي يحس به ويشاهد وهو البني الرجل وكذلك لفظ التراي فانها تجتمع للرجال فان الترائب للرجل منزلة الثدي للانسان فلو اريدك الانثى لقينا من بين الصلب والثديين ونحو ذلك
1:57:26الله اعلم فالذي اوجد الانسان دافق يخرج من هذا الموضع الصعب قادر على رجعه في الاخرة للبعث والنشور والاجزاء قيل ان معناهم ان الله في الصلب الى قادر وهذا وان كان المعنى الصحيح فليس هو المراد من الايات ولهذا قال بعده يمتد الى السرائر
1:57:44تختبر سرائر الصدور ويظهر ما كان في القلوب خير وشر على صفحات الوجوه كما قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسد وجوه في الدنيا تنكثم كثير من الاشياء ولا يظهر اعيان للناس وما يوم القيامة
1:57:54فيضرب بر الابرار والفجور وفجور الفجار وتصير الامور على نيتك وقوله فما له من قوة بنفس يدفع بها ولا ناصح من خارج ينتصر به فهذا القسم على العاملين وقت عملهم وعند جزاءهم
1:58:09ثم اقسم قسما ثانيا على صحة القرآن فقال والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع اي ترجع السماء بالوتر كل عام وتنصدع الارض النبات فيعيش بذلك ادمي البهائم وترجع وايضا بالاقدار والشؤون الالهية كل وقت
1:58:21وتنصدع الارض عن الاموات فانه اي القرآن وقول فصل حق وصدق بين واضح وما هو بالهز جد ليس بالهز وهو القول الذي يفصل بين الطوائف المقالات وتنفصل الخصومات انه الى المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم وقرآن يكيدون كيدا لا يدفعوا بكيدهم حقا ويؤيدوا الباطل واكيد كيدا لاظهار الحق ولو كره الكافرون ولده ولدفع ما جاءوا به من الباطل
1:58:43ويعلم بهذا من الغالب فان الادمي اضعف واحقر من ان يغالب القوي العليم في كيده فمهر الكافرين في البريد قليلا فسيعلمون عاقبة امره حين ينزل منه العقاب تم تفسيرها والحمد لله رب العالمين
1:58:57قال الشيخ سعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة سبح وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى الى اخرها. يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن لذكره وعبادته والخضوع لجلاله والاستكانة لعظمته وان يكون تسبيحا يليق بعظمة الله تعالى بان تذكر اسماؤه الحسنى العارية على كل اسم
1:59:31معناها العظيم الجليل بمعناها العظيم الجليل وتذكر افعاله التي منها انه خلق السماء المخلوقات فسواها اي اتقن واحسن خلقها. والذي قدر تقديرا تتبعه جميع المقدرات الى ذلك جميع المخلوقات وهذه الهداية العامة التي مضمونها انه هدى كل مخلوق لمصلحته. وتذكر فيها نعمه الدنيوية ولهذا قال والذي اخرج
1:59:53لما رأى ان ينزل من السماء ماء فانبت به اصناف النباتات والعشب الكثير فرتع فيه الناس والبهائم وجميع الحيوانات ثم بعد ان استكمل ما قدره من الشباب. الوان بات وصوح اشبه فجعله غثاء
2:00:07احوى اي اسود يجعلها رميما ويذكر فيها نعمه الدينية ولهذا امتن الله باصلها ومادتها والقرآن فقال اي سنحفظ ما اوحيناه اليك من الكتاب ونوعيه قلبك ونوعيه قلبك فلا تنسى منه شيئا وهذا بشارة من الله كبيرة
2:00:27ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيعلمه علما لا ينساه الا ما شاء الله مما اقتضى الحكمة ان ينسيكه لمصلحة وحكمة بالغة ان انه يعلم الجهر وما يخفى ومن ذلك انه يعلم ما يصلح العباد وان فلذلك يشرع ما اراد يحكم بما يريد وان ييسرك لليسرى وهذه ايضا بشارة اخرى ان
2:00:48وان يسر رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع اموره ويجعل شرعا ودينا ويسيرا فذكر بشرع الله واياته النفات الذكرى ما دامت الذكرى ومقبولة والموعظة مسموعة سواء حصل من الذكرى جميع المقصود او مفهوم الاية انه اذا قال انه ان لم تنفع الذكرى بان كان
2:01:08التذكير يزيد في الشهر او ينقص من الخير لم تكن مأمورا بابل منهيا عنها فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين منتبهون وغير منتفعين فما المنتفعون فقد ذكرهم الله في قوله سيتذكر من يخشى الله فان خشية الله تعالى والعلم بمجازاتها على الاعمال توجب للعبد
2:01:26الكفاف عن ما يكرهه الله ووسع في الخيرات. واما غير المنتفعين فذكرهم بقوله ويتجنب الاشقى الذي يصلى النار الكبرى الموقدة التي تضطلع على نافذة ثم لا يموت فيها ولا يحيى ان يعذب عذابا اليما من غير راحة ولا استراحة. حتى انهم يتمنون الموت فلا يحصل لهم كما قال تعالى
2:01:47لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. قد افلح من تزكى اي قد فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم وما تساوي الاخلاق وذكر اسم ربه فصلي اتصل بذكر الله وانصبغ بهم قلبه فاوجب له ذلك العمل بما يرضي الله. خصوصا الصلاة التي هي ميزان الايمان هذا
2:02:07الكريمة. واما من فسر قوله تزكى ان اخرج زكاة الفطر ذكر اسم ربه فصلى انه صلاة العيد وانه وان كان داخلا في اللفظ وبعض الجزئيات فليس هو المعنى وحده بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على الاخرة تختارون المكدر الزائن على الاخرة والاخرة خير
2:02:27وابقى خير من الدنيا في كل وصف كل وصف مطلوب وابقى لكوني ادار خلد وبقاء وصفاء والدنيا دارفنا فالمؤمن العاقل لا يختار الاردن الاجود. ولا يبيع لذة ساة الابد فحب الدنيا وايثارها على الاخرة رأس كل خطيئة. ان هذا المذكور لكم في هذه السورة المباركة من الاوامر الحسنة والاخبار المستحسنة لفي الصحف الاولى
2:02:50ابراهيم موسى الذين هم اشرف المرسلين بعد محمد صلى الله عليه وعليه فهذه اوامر في كل شيء لاجل لكونها عائدة الى مصالح الدارين وهي مصالح في كل وهي مصالح في كل زمان ومكان. تمت ولله الحمد. تسير سورة الغاشمة
2:03:06بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشي الى قوله وزرابي وزرابي مبثوثة ويذكر تعالى احوالنا يوم القيامة وما فيها من الاهوال الطامة انها تغش الخلائق بالشدائد فيجازون باعمالهم فيتميزون لا فريقين. فريق في الجنة فريق في السعي فاخبر ان يوصيك الى الفريقين فقال في وصفيهن وجوه يومئذ يوم القيامة خاشعة من
2:03:26الذل والفضيحة والخزي عامنة ناصبة اي تاعبة في العذاب تجر على وجوهها وتغشى وجوههم النار ويحتمل ان المراد من قول وجوه يومئذ خاشعة امنة الناس في الدنيا لكونهم هذه الدنيا اهل عبادة وعمل. ولكنه لما عدم شرطه وهو الايمان صار يوم القيامة باء منثورا. وهذا الاحتمال ان كان صحيح من
2:03:46المعنى فلا يدل عليه شيء اخر الكلام وللصواب المقصود به هو الاحتمال الاول انه قيده بالظرف وهو يوم القيامة ولان ولان المقصود هنا بيان لاهل النار عموما وذلك الاحتمال جزء قليل بالنسبة لاهل النار ولان الكلام في بيان حال الناس عند وجه اهل الغاشية. فليس فيه تعرض لاحوال في الدنيا وقوله
2:04:06نارا حامية اي شديدا حرها وتحيط بهم من كل مكان تسقى من عين انية شديدة الحرارة وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه فهذا شراب مطعم فليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع. وذلك ان المقصود من الطعام احد امرين اما ان يسد جوع صاحبه ويزيل
2:04:26اهم عنه المه واما ان يسمن بدن ومن الهزل وهذا الطعام ليس به شيء من هذين الامرين. بل هو طعام في غاية المرات والندر والخسة نسأل الله العافية ما اهل الخير فوجوهم يوم القيامة ناعمة. اي قد جرت عليهم نظرة النعيم فنظرت ابدانهم واستنارتهم وسروا غاية السرور. اسعيا الذي قدم
2:04:46بالدنيا من الاعمال الصالحة والاحسان الى عباد الله انواع النائم كلها عالية في محلها ومنازلها ومحلها في اناني ومنازلها مساكن علي انا غرف من فوق الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما اعد الله لهم من الكرامة
2:05:07قطوف اذان اي كثيرة الفواكه الذين المثمرة بالثمار الحسنة السهلة التناول بحيث ينالونها على اي حال كانوا لا تدرون يصعدوا شجرة ويستعصي عليهم منها ثمرة. لا تسمعوا اي في الجنة الى اخرها كلمة لغو وباطل فاضل عن الكلام المحرم والكلام كلام حسن نافع
2:05:27على ذكر الله ذكر نعم المتواترة عليهم وعلى الاداب الحسنة بين المتعاشرين بين المتعاشرين الذين يسروا القلوب ويشرح الصدور. فيها عين جان هذا اسم جنس هي العيون الجارية التي يفجرونها ويصرفونها كيف شاء انا ارادوا. يا سرور مرفوع رواية المجالس المتبددات وما عليها من الفرش اللينة
2:05:47تلوطية ممتلئة من انواع الاشربة الذين التي قد وضعت بين ايديهم واعدت لهم وصارت تحت ظلم واختيارهم يطوفان بلدان مخلدة اي وسائد من الحريم والاستبرق وغيرهما مما لا يعلمه الا الله قد وصفت
2:06:03قد وقد صفت للجلوس والاتكاء عليها وقد اريح من ان يضعوها ويصبوها من انفسهم. وزرابي الزرابي هي البسط الحسان مبثوثة اي بها مجالس من كل جانب وقول وفلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى اخرها. يقول تعالى الذين يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم لغيره من الناس ان يتفكروا
2:06:23في مخلوقات الله الدالت على توحيده افلا ينظرون اليه كيف خلقت ايا لا ينظرون الى خلقه البدء كيف سخرها الله للعباد ودلائلنا في ايات الكثيرة التي يضطرون اليها والى الجبال
2:06:33لمن اصيبت بهيئة باهرة حصل بها الاستقرار للارض وثباتها من الاضطراب واودع الله فيها من المنابر الجليلة ما اودع والى الارض كي فسطح لمدة مدة واسعا وسهلت غاية التسهيل ستر العباد على ظهرها وتمكنوا من حرثها وغرسها وغرسها والبنيان فيها وسلوك طرقها واعلم ان تصحيحها لا ينافي انها كرة مستديرة قد احاطت الافلاك فيها
2:06:53جميع جوانبنا كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة كما هو مذكور معروف عند كثير من الناس خصوصا في هذه الازمات التي وقف الناس على اكل الارجاء بما اعطاهم الله من الاسباب المقربة من بعيد
2:07:03فان فان التسطيح انما تناديك رؤية الجسم الصغير جدا الذي لو سطح لم يبقى له لم يبقى له استدارة تذكر واما جسم الارض الذي هو كبير جدا واسع فيكون كرويا مسطح على الولاية الثلاثة الامران كما يعرف ذلك ارباب الخبرة. قد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في
2:07:23تال العرشية باع المسلمين على كروية الارض وذاك الوقت كان الكفار الغربيون يقتلون من يقول بكروية فذكر انما انت مذكر يذكر الناس عظما ينظرون وبشرهم فانك مبعوث دعوة الخلق الى الله وتذكيرهم ولم تبعث عليهم شيطان بل مسلطا بل
2:07:45تبعث عليهم مسيطنا عليهم مسلطا موكلا باعمالهم. فان اذا قمت بما عليك فلا عليك بعد ذلك لو كقوله تعالى ما انت عليهم بجبار. وذكر بالقرآن لكن من تولى عن طاعة الطاعة وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر الينا يا ابا ميروجون الخلائق وجميعهم يوم في يوم القيامة ثم انا علينا حسابهم اي
2:08:09على ما عملوا من خير وشروا الحمد لله رب العالمين بيظاوي كروية بيظاوية يا بيضاوية تفسير سورة والفجر هي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر الايات الظاهر ان المقسم عليه والمقسم به وذلك جائز مستعمل فاذا كان
2:08:36ظاهرا مهما وهو كذلك في هذا الموقف اقسم الله تعالى بالفجر الذي هو اخر الليل ومقدمة النهار لما في اجبار الليل واقبال النهار من الايات الدانة كمال قدرة الله وانه تعالى والمدبر
2:08:46من الامور التي لا تنبغي الابادة الاله ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة احسن ان يقسم الله بها ولهذا اقسم بعده بالليالي العشر من على الصحيح ليالي عشر رمضان او عشر ذي
2:08:56رمضان وفي نارها صيام اخر رمضان الذي هو احد اركان الاسلام اظن وفي ايام عشر ذي الحجة الوقوف عرفة الذي يغفر الله الى عباده مغفرة لا يحزن لها الشيطان فانه ما رؤي الشيطان حقها
2:09:16ادهر منه في يوم عرفة بما يرى من من تنزل الاملاك والرحمة من الله على عباده. ويقع فيها كثير من افعال الحج والعمرة وهذه اشياء معظمة مستحقة لاني الله بها المذكور
2:09:36نعم بعض ذلك يكفي لمن كانه قلب او القى السماوات شهيد. وقول ان ترى كيف فعل ربك بهذا الى قوله ان ربك يقول تعالى كيف فعل بهذه الامور الطاغية؟ هي عاد وهي ارم. القبيلة المعروفة في التجبر التي لم يخلق مثلها في البلاد اي في
2:09:57في جميع البلدان في قوته وشدة كما قال لهم نبيهم عليه السلام واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروها لعلكم تفلحون. وثمود الذين جاء الصخر بالواد
2:10:11اي وادي القرانحة بقوة صغرى تاخذها مساكن. وفرعون ذي الاوتاد ايدي الجنود الذين ثبتوا ملكه كما تثبت الاوتاد وما يراد امساك هذا مراد عون ذي الاوتاد اي بالجنود هذا مقصود لكن ليس هو المراد
2:10:30واضح فرعون ذلة اوتاد اي ذي المباني التي على سورة الوتد نصفها في الارض ونصفها خارج الارض وهي الاهرامات نعم الذي وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد الا واذوا عباد الله في دينهم ودنياهم لهذا قال فاكثرهم فيها الفساد والعمل بالكفر والشفع به من جميع
2:10:56من جميع اجناس المعاصي وسعيوا في محاربة الرسل وصد الناس عن سبيل الله فلما بلغوا من عتوهما وموجبوا لهلاكهم ارسل الله عليه من عذابه ذنوبا وسوء عذاب ان ربك لبالمرصاد لمن يعصي يمهله قليلا ثم يأخذ اخذ عزيز مقتدر. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه
2:11:13قوي حبا جما. يقول الله تعالى عن طبيعة الانسان من حيث هو انه جاهل ظالم لا علم له بالعواقب. يظن الحالة التي تقع فيه تستمر ولا تزول ويظن ان اكرام الله في الدنيا
2:11:23عليه يدل على كرامته عنده وقربه منه انه اذا قدر عليه رزقه يضيقه فصار بقدر قوتها لا يفضل عنه ان هذا اهانة من الله له. فرد الله عليه هذا اسمع وقال كلا اليس كل من نعمته في الدنيا فهو كريم. اي ليس كل من نعمته في الدنيا فهو كريم علي ولا كل من قدرت وعليه رزقه واموال لديه وانما الغني
2:11:43انما الغنى والفقر وسيرى الضيق ابتلاء من الله امتحان يمتحن به العباد. يريد ان يقوم له من الشكر والصبر فيثيبه على ذلك ثواب الجزيل من ليس كذلك ينقلب الى فينقله الى العذاب الو بالويضة. فان وقوف همة العبد عند مراد نفسه فقط من ضعف الهمة. ولهذا لامهم لامهم
2:12:03الله على عدم اهتمامهم باحوالهم وخلق المحتاجين فقال كلا بل لا تكرمون اليتيم. الذي فقد اباه وكسبه واحتاج الى جبر خاطره واحسانه اليه فانتم لا تكرمون بل تهينون وهذا يدل على عدم الرحمة في قلوبكم وعدم الرغبة في الخير. ولا تحاضون على طعام المسكين لا يحض بعضكم بعضا على طعام المحاويج من الفقراء والمساكين. وذلك
2:12:23هذه الشح اللي على الدنيا ومحبتها الشديدة المتمكنة في القلوب. ولهذا قال وتأكلون التراثين ما لم اكلا نم اي ذريا لا تكون على شيء منه تحبون المال حبا جما اي شيء قلت يا من تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى الا من تحبون العبد تذرون اخره وقوله كلا لدكت الارض دكا دكينا
2:12:43هي كلا ليس كل ما احببت من اموال تنافستم فيه من الذات بباق لكم امامكم يوم عظيم وهول جسيم تدك فيه الارض والجبال وما عليها حتى تجعل قاعا صفصفا لا عوج
2:12:53هي ولا انت يجيب الله لفاس من القضاء بين عباده في ظلل من الغمام. ويجئ الملائكة الكرام اهل السماوات كلهم صفا صفا اي صفا بعد صف. كل سماء يده وملائكته صفر يحيطون
2:13:03بمن دون منه الخلق وهذه صفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار. وجيء يومئذ بجنن تقودها المناكذ بالسلاسل اذا وقعت هذه الامور في يوم يتذكر الانسان ما قدمه من خير وانا له الذكرى فقد فات اوانها وذهب زمانها. يقول متحسرا على ما فرط بذنب الله يا ليتني قدمت لحياتي الباقية الدائمة عملا بصالحة. كما
2:13:23فقال تعالى ان الحياة التي ينبغي السعي فيك ما لم تحصيها كما وفي تتميم نادتها هي الحياة في دار القرار. انها دار الخلد والبقاء. فيومئذ لا يعذب عذابه احد لمن اهمل ذلك لمن نسي عمله
2:13:43ولا يوثق مثاقه احد منهم يقرون بسلاسل من النار ويسحبون على وجوههم في الحميم ثم في النار يسيرون ثم هذا جزاء المجرمين. واما من امن بالله واطمأن به صدق رسوله فيقال له يا ايتها النفس المطمئنة الى ذكر الله
2:14:03عليك بالاحسان ما سرتي به من اوليائه واحبابه راضية مرضية راضية عن الله وعن ما اكرم بي من الثواب. والله قد رضي عنها فادخلني في عبادة ندخل الجنة وانا تخاطب تخاطب به الروح يوم القيامة تخاطب به وقت السياق والموت والحمد لله رب العالمين. بارك الله
2:14:23معي الله تبارك وتعالى اراد العلو اراد العلو لبعض الخلائق فاتى بفجر النبوة واظهره في بلده الحرام مكة فظهر شمسها قام ليلها ها ضحى الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:14:49ترتيب بديع سور القرآن ايه عجيب قال رحمه الله تعالى تفسير سورة لا اقسم وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد الايات يقسم تعالى بهذا البلد الامين ومكة المكرمة
2:15:05البلدان يعني خصوصا وقت حلول الرسول صلى الله عليه وسلم والمقسم عليه قومه لقد خلقنا النساء في كبد يحتمل ان المراد بذلك ما وانه ينبغي له ان يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد ويوجب له الفرح والسرور الدائم وان لم يفعل فانه لا يزال يكابد العذاب شديدا وابدا
2:15:25ويحتمل ان المعنى قد خلقنا الانسان في احسن تقديرا ومن خلقة يقدر على التصوف ومع ذلك فانه لم يشكر الله على هذه النعمة العظيمة. بل بطر بالعافية ويتدبر على خلقه فحسب بجهله وظلمه ان هذه الحالة
2:15:40وان سلطانة طعنه صرفه وان سلطانه لا ينعزل ولهذا قال تعالى يحسب الانسان ان لن يقدر على ايحسب ان لا يقدر عليه احد ويبقى ويستخر بما انفق من الاموال على
2:15:55يقول اهلكت مالا نبدى اي كثيرا بعضهم فوق بعض واسمى الله تعالى الانفاق في الشهوات والمعاصي الا الندم والخسى والخسارة والتعب والقلة. ذاك من انفق في مرضات الله في سبيل الخير فان هذا قد تاجر مع الله واروابها اضعاف اضعاف ما انفق. قال الله متوعدا هذا الذي افتخر بما
2:16:15يحسب ان لم يراه احد اي يظن في فعله هذا ان الله لا يراه ويحاسبه عصير كبير بل قد رآه الله وحفظ عليه اعماله ووكل به الكرام الكاتبين لكل لما عمله من خير وشر. ثم قرره بنعمه فقال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ للجمال والبصر والنطق وغير ذلك من الافعال الضرورية فيها
2:16:35فهذه نعم الدنيا ثم قال في نعم الدين والرشد من الغي فهذه المنن الجزية تقتضي من العبد ان يقوم بحقوق الله ويشكره على نعمه والا يستعين بها على معاصي الله ولكن هذا الانسان لم يفعل ذلك فلا اقتحم العقبة اي لم يقتحمها ويعبر عليها اي انه متبع لهواه وهذه العقبة شديدة عليه ثم فسرها
2:16:59ان العقبة عند الكفار او اطعام هم في يوم ذي مسغبة اذا قبط بالتراب من الحاجة والضرورة ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بقلوبهم ما الايمان به وعملوا الصالحات بجوارهم فدخل في هذا كل قول وفعل
2:17:29واجب ومستحب وتواصوا بالصبر على طاعة الله محتاج اولئك الذين قاموا بهذه الاوصاف الذين وفقهم الله لاصحاب الميمنة انهم ادوا ما امر الله به من حقوقهم وحق عباده وترك ما
2:17:59عنه وهذا عنوان السعادة وعلامتها والذين كفروا باياتنا بان نبذوا هذه الامور وراء ظهورهم فلم يصدقوا بالله ولا امنوا به ولا عملوا صالحا ولا رحموا عباد الله اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة
2:18:14اي مغلقة في عمد ممددة قد مدت من ورائها لان لا تنفتح ابوابها حتى يكونوا في ظل وهم وشدة والحمد لله. تفسير والشمس وضحاها بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها اقسم تعالى بهذه الآيات العظيمة على النفس وضحاها نورها ونفعها الصادر منها والقمر
2:18:34اذا تناهى اي تبعان في المنازل والنور والنهار مظلما الظلمة فتعاقب الظلمة والضياء والشمس والقمر على هذا العالم انتظام واتقان فتعاقب الظلمة والضياء والشمس والقمر اكبر دعاء ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه المعبود وحده الذي كل معبود سواه باطل والسماء وما بناها يحتمل انما موصوات فيكون
2:19:04الاقسام بالماء بالسماء وبانيها وهو الله تعالى والارض وما طها مدها وسعها فتمكن فتمكن الخلق حينئذ من اتباع مهنة بجميع اوجه الانتفاع ونفسه وما سواها يحتمل ان المراد ونفس ونفس
2:19:25ونفس سائر المخلوقات الحيوانية كما يؤيد هذا العموم ويحتمل الاقسام بنفس الانسان المنكر بدليل ما يأتي بعده على كل فالنفس اية كبيرة يحق الاقسام بها فانها في غاية اللطف والخفة سريعة التنقل والحركة والتغيير والتأثر انفعالات النفسية من الهم والارادة والقصد والحب والبغض وهي التي لولاها لكان البدن
2:19:45مجرد تمثال لا فائدة فيه وتسميتها على ما هي عليه اية من ايات الله العظيمة وقوله قد افلح من زكاها بطاعة الله وعلاها بالعلم النافع والعمل الصالح اي اخفى نفسه الكريمة التي ليست حقيقة بقمعها واخفائها بتدنس
2:20:05الذنوب وترك ما يكملها وينميها ويدسها قال قد افلح من زكاها ارجع التزكية ضمير المؤنث الى النفس وهذا يؤكد ان الجسم لولا النفس لكانت امثالا كان بدن انما يطهر من النجاسات
2:20:31من الاهم هو النفس لذلك قال قد افلح من زكا كذب الثمود بطواها بسبب طغيانها وترفعها عن الحق وعتوها على رسولهم اذ بعث اشقاها اشقى القضية وامروه وامروه فائتمر لهم فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام
2:20:59قولوا نعمة الله عليكم بسقي لبن او ان تعقموا فكذبوا نبيهم صالحا فاعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي دمر عليهم وعمهم بعقابهم مواد الفيتامين بتاعتهم فاصبحوا جاثمين على ركبهم لا تجد منهم داع ولا مجيبا فسواها عليهم واكفي العقوبة ولا يخاف عقباها اي تبعتها وكيف يخاف
2:21:19من هو قائم لا يخرج عن قهره وتصرفه مخلوق. الحكيم في كل ما قضاه وشرعه تمت ولله الحمد. تسليم الصلاة والليل وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قسم من الله كل الى مأواه ومسكنه ويستريح
2:21:39خالق الذكور والاناث وان كانت مصيبة كان قسما بخلقه للذكر والانثى وكمال حكمته ذلك ان خلق من كل شيء ان خلق من كل صنف من الهواة التي قال ذكر موسى لقنوع واظ محل
2:22:02وقال كلا منهما للاخر بسلسلة الشهوة وجعل كلا منهما سوء الاخر فتبارك الله مع احسن الخالقين. وقوله ان سعيكم استأذنوا اذى والمقسم عليه اي ان ايها المجرمون لموت تفاوت تفاوتا كثيرا وذلك بحسب تفاوت نفس الاعمال المقصود بتلك الاعمال وهل هو وجه الله الا على الباقي فيبقى العمل له
2:22:22غاية هذا خصنا الله العميل فقال فاما من اعطى ما امر به ما امر به من لباس الميت كالزكوات والنفقات والكفارات والصدقات والانفاق في وجوه الخير والعبادات البدنية كالصلاة والصوم وغيرهما والمركبة من ذلك الحج والعمرة واتقى ما نهي عنه من المحرمات والمعاصي الى اختلاف اجناسها وصدق بالحسنى
2:22:52لا اله الا الله وما دلت عليه من جميع العقائد الدينية وما ترتب عليها من الجزاء الاخروي وترك كل شر لانه اتى باسباب التيسير فيسر الله له ذلك. واما من بخل بما امر به فترك الانفاق الواجب مستحب
2:23:12ولم تسمع نفسه الا ما وجب لله واستغنى عن الله فترك عموديته جانبا ولم يرى نفسه مفتقرة غاية مفتقرة الذي تقصده هو بان يكون ميسرا للشرير اينما كان ومقيدا له وافعل المعاصي نسأل الله العافية وما يغني عنهم اله الذي اعطاه واستغنى به وبخل به اذا اهلك ومات
2:23:42ولا يصحب الانسان الا عمل صالح واما ماله الذي لم يخرج منه لم يخرج منه الواجب فانه يكون وبالاذ لم يقدم لاخرته شيئا اي ان الهدى المستقيم طريقه يوصل الى الله ويدري من رضاه وما اضلاله فوق فطرقه مسدودة الى الله فتوصل صاحبها الا للعذاب الشديد وان لنا للاخرة
2:24:02والاولى ملكه وانصره ليس فيه ما ليس له فيهما مشارك فليرغب وينقطع رجاءهم عن المخلوقين. فانذرتكم نومتنا الى الاشقى الذي كذب بالخبر وتولى عن الامر هذا على انه اذا ضم الانفاق اذا ضم الانفاق مستحبا ترك واجب اذا ضم النفاق مستحب ترك واجب كدين ونفقة ونحو ما بين مشروع بل تكون عطية مربوطة عند
2:24:32كثير من العلماء لانه لا يتذكى نعمة تجزى الا وقد عليها ربما بغي له الفضل والمنة على الناس فتمحض عبدا لله انه رقيب واحسانه وحده واما من بقيت عليه نعمة الناس فلم يجزها ويكافئها فانه لا بد ان يترك للناس ويفعل لهم ما ما ينقص اخلاصه. وهذه الاية وان كانت
2:24:59رضي الله عنهما هي نعمة الدعوة الى الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق فان الله ورسوله المنة على كل واحد منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابل فانها متناولة لكل انتصر بهذا الوصي الفاضلين فلم يقل لاحد عليه من الخلق نعمة تجزى فبقيت اعمالهم خاصة لوجه الله تعالى ولهذا قال
2:25:29ولسوف يرضى هذا الاتقى بما يعطيه الله والحمد لله رب العالمين. تفسير صلاة الضحى وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والضحى الى اخره الى اخرها اقسم تعالى منها اذا انتشر ضياؤه بالضحى وبالليل اذا تجاوز لهمت ظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم فقال ما ودعك ربك اي ما تركك
2:25:49منذ اعتنى بك ولا هملك منذ ربك ورعاك بل لم يزل ربك اكمل تربية يعليك درجا بعد درجة منذ احبك فانها في ظل دليل لا تبغض الدين والنفي والمحض لا يكون مدحا الا اذا الا اذا ضمن ثبوت كمال فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة اكمل حال واتمها
2:26:09محبة الله محبة الله له واستمراره وترقيته في درجات الكمال ودوام اعتناء الله به. واما حاله المستقبلة فقال وللاخرة خير لك من الاولى اي كل الة متأخرة من احوالك فان لها الفضل على الحياة السابقة صلى الله عليه وسلم يصعد في درجات المعالي ويمكن الله له دينه وينصره على اعدائه ويسدده
2:26:29في احواله حتى مات وقد وصل الى حال ما وصل اليه الاولون والاخرون. ومن الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب. ثم بعد هذا لا تسأل تفاصيل الاكرام وانواع الانعام ولهذا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى فهذا امر لا يمكن التعبير عنه الا بهذه العبارة الجامعة الشاملة ثم امتن
2:26:49يعلمه من احواله فقال الم يجدك يتيما فاوى ان يوجدك لا ام لك ولا ابا بل قد مات ابوه وامه وهو لا يدبر نفسه وكف له جده عبد المطلب ثم لما مات جده كفنه الله عمه ابا طالب حتى ايده الله بنصره وبنوه وجدك
2:27:09واذا كان تدري ما الكتاب ولا الايمان فعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن الاعمال والاخلاق ووجدك عائلا اي فقيرا فاغناك الله وتلك التي جبيت لك اموالها وخراجها فالذي ازال فالذي ازال عنك هذه النقائص سيجري عنك كل نقص. والذي اوصلك الى الغنى وواكل نصرك وهداك قابل نعمته بالشكران. ولهذا قال
2:27:34اما اليتيم فلا تقهر اي لا تسيء معاملة الاتين ولا يضيق صدرك عليه ولا تنهره بل اكرمه واعطه ما تيسر. واصنع به كما تحب ان يصنع واما السائل فلا تنهر اي لا يصدر منك كلام النساء لا يقتضي رده عن عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق بل اعطيه ما تيسر عليه
2:27:54رده بعظهم احسان ويدخل فيها السائل للماء والسائل من العلم ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن خلقه مع المتعلم مباشرة بالاكرام والتحنن اليه. فان في ذلك معونة جل وعلا مقصده واكراما لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد
2:28:14وبالذكر ان كان هناك مصلحة والا فحدث بنعم الله على الاطلاق فان التحدث بنعمة الله داع للشكر او موجب لتنفيذ القلوب الى من انعم بها فان القلوب على محبة المحسن
2:28:34والدعوة الى الله اذا بكى الذي انقض اي اثقل ظهرك كما قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وتأخر ورفعنا لك ذكرك اي علينا قدرك وجعلنا لك الحسن العالي الذي لم يصل اليه احد من الخلق فيذكر الله الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم كما في الدخول في الاسلام وفي الاذان وفي القامة والخطب وغير ذلك من
2:29:04اعمى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وله في قلوب ائمته من المحبة ليس لاحد غيره بعد الله تعالى فجزاه الله عن امته افضل ما جزى نبيا عن امته وقوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا بشارة عظيمة كانه كلما وجد عسرا وصعوبة فان اليسر يقارنه ويصاحبه
2:29:24وحتى لا دخل العسر جحر ضب الا دخل عليه اليسر فاخرجه كما قال تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان مع العسر يسرا وتعريف العسر في الايتين
2:29:34يدل على انه عين وذاكر اليسر يدل على تكراره فان لن يغلب عسرا يسرين وفي تعريف وفي تعريفه بالالف ولام الدال على الاسرار والعمر يدل على ان كل عسر وان باغ من الصعوبة ما بلغ فانه في اخر التسليم ملازم له. ثم امر الله ورسوله اصلا والمؤمنين بالشكر والقيام بواجب بواجب نعمه. فقال فاذا فرغت فانصب
2:29:54فان اذا تغمرت من اشغالك ولم يبقى في قلبك ما يعوقه فاستهز بالله والدعاء. والى ربك وحده فارغب اي اعظم الرغبة لاجابة دعائك وقبول دعواتك ولا تكن مما اذا فرغوا لعبوا عن ذكره فتكون من الخاسرين معنى هذا فاذا فرغت من الصلاة واكملتها فانصب الدعاء
2:30:13والى ربك فرا في سوار مطالبك واستدل من قال هذا القول على مسؤلية الدعاء والذكر عقب الصلوات والمكتوبات والله اعلم بذلك تمت والحمد لله تسير سورة والتين وهي مكة دعاء بعد الصلوات
2:30:26ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار هذه سنة كما قال البخاري باب الدعاء بعد الصلاة وذكر الاذكار الواردة عن النبي اما الدعاء ان الانسان يبدو يرفع يديه يدعو بعد الصلاة
2:30:42لا يرد في اخر الصلاة او في ادبار الصلاة هذا المقصود به الحديث اللي عند ابي داوود قبل السلام المقصود به قبل السلام تفسير السورة والتين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون الى اخرها التين والتين المعروف وكذلك الزيتون اقصى مئتين شجرتين لكثرة منافع وثمرهما
2:31:02في ارض الشام محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام وطول سنين اي طول سيناء محل لغة موسى عليه السلام وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاقسمت على بهذه المواضع المقدسة التي اختارها وابتعث منها افضل الانبياء واسرفهم والمقسم عليه قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
2:31:22اما الخلق متناسب الاعضاء منتصب القوامة لم يفقد مما يحتاج اليه ظاهرا وباطنا شيئا. ومع هذه النعمة العظيمة التي ينبغي منه القيام المنحرفون عن شكر المنعم مستعينون بالله في اسفل سافلين اي اسفل النار
2:31:42الا من من الله عليه بالايمان والعمل الصالح والاخلاق الفاضلة العالية فلهم من ذلك المنازل العالية واجر غير ممنون اي غير مقطوع بل بلذات متوافرة عن الاعمال وقد رأيت من ايات الله الكثيرة ما يحسن لك به اليقين ومن نعمه ما يوجب عليك الا تكفر بشيء منها اليس الله باحكم الحاكمين
2:32:12فهل تقتضي حكمته ان يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يؤتابون ولا يعقون؟ ام الذي خلق انسان اطواه باطول واوصل اليه من النعم والخير والجود ما لا يحصون ولا يحصونه
2:32:22وربهم التوبة الحسنة فلابد ان يعيدهم الى دار وهي مستمرون ويأتون فيه اليها يقصدون ونحوها ونحوها يؤمون تمت والحمد لله تفسير سورة اقرأها وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق الى اخر السورة
2:32:38هذه السورة اول السور القرآنية نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وقال ما انا بقارئ فلم يزمه حتى قرأ فانزل الله عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق عموم الخلق ثم خص الانسان وذكر ابتداء خلقه من علق
2:32:58فالذي خلق الانسان واعتنى بتدبيره لابد ان يدبره بالامر والنهي وذلك بخلقه الانسان ثم قال اقرأ وربك الاكرم اثنين والصفات واسعها كثير الكرم والاحسان واسع الجود الذي من كرمه ان علم انواع العلوم وعلم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فانه تعالى اخرج من بطن امه لا يعلم شيء وجعل له
2:33:18ابو صنويل فؤاد ويسر له اسباب العلم. فعلمه العبران وعلمه الحكمة وعلمه بالقول الذي به تحفظ العلوم وتضبط الحقوق وتكون رسلا للناس تنوبون بالخطاب ولله الحمد والمنة الذي انعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدمون لها على جزاء ولا شك ولا شكور. ثم من عليهم الغنى وسعة الرزق. ولكن الانسان لاهله وظلمه
2:33:38اذا رأى نفسه غنيا وتجبر عن هدى ونسي ان ربه الرجعى ولم يخف الجزاء بل ربما وصلت به الحال وانه يترك الهدى يترك الهدى بنفسه ويدعو غيره الى تركه فينهى عن الصلاة
2:33:58والعمل به او امر غيره بالتقوى فهل يحسن ان ينهى من هذا وصفه اليس نهيه من اعظم المحادة لله ومحاربة الحق فان النهي لا يتوجه الا من هو في نفسه على غير الهدى او كان يأمر بغيره بخلاف التقوى ارأيت ان كذب الناهي بالحق وتولى عن الامر اما يخاف الله ويخشى عقب
2:34:18قال لنسمع من ناصيتي اي لا نأخذن بناصيته اخذا عنيفا وهي حقيقة بذلك فانها ناصية كاذبة خاطئة اي كاذبة في قولها خاطئة في فليدعو هذا الذي حق عليه عذاب ناديه ويا اهل مجلسه واصحابه من حوله يعينه على ما نزل به. سندعو الزبانية اي خزنة جهنم لاخذه
2:34:48ومدري من ينظر ايها الفائقين اقوى واقدر وهذه حالة النائم وما توعد به من عقوبة قال كلا لا تطعه اي فانه لا يأمر الا بما فيه الخسارة. واسجد لربك واقترب لنفوس وغيره من انواع الطاعة والقربات فانها كلها تظلم رضا وتغير
2:35:08وهذا عام لكل ناهي عن الخير ولكل منهي عنه وان كانت نازلة في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وعذبه اذاه تمت والحمد لله رب العالمين
2:35:18تفسير سورة الغد والمكيت بسم الله الرحمن الرحيم كما قال تعالى انا انزلناه في اية مباركة وذلك ان الله تعالى في رمضان في ليلة القدر رحم الله بها شكرا وسميت
2:35:38ليلة القدر لعظم قدرنا وفضل عند الله ولانه يقدر فيها ما يكون في العام من الاجل ومن قدر القدر ثم فخم شأنها واعظم مقدارها فقال وما ادراك ما لينة القدر اي فان شأنها عجليل وقضاها عظيم
2:35:53ليلة القدر خير من الف شهر لتعادل من فضلها الحسن فالعمل الذي يقع فيها خير من العمل حيث من الله تبارك وتعالى على هذه الامة الضعيفة القوة والقوى بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على الف شهر. عمر رجل معمر معمر
2:36:13طويلا نيفا وثمانين سنة تنزل الملائكة والروح فيها يكتم وزر فيها من كل امر سلام هي اي سالمة من كل انف وشأن وذلك لكثرة خيرها حتى مطلع الفتي مبتداها من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وقد تواترت الاحاديث بفضلها والناها في رمضان وفي العشر الاواخر منه خصوصا في اوتاره. وهي باقية في كل
2:36:33سنة الى قيام الساعة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيك ويكثر ويكثر من التعبد في العشر الاواخر من رمضان وجاء ليلة القدر والله اعلم. احسنت بارك الله فيك
2:36:42ليلة حرمها فهو المحروم قال النبي الله تعالى ان يكتب لنا ولكم قيام انتقل كل رمضان في ليلة اخرى رحمه الله تعالى تفسير سورة لم يكن وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
2:37:19يقول تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين من سائر الاصناف الامم منفكين عن كفرهم وضلالهم الذي هم عليها لا يزالون في غيهم وضلالهم لا مرور الاوقات الا كفر حتى تأتيهم البينة الواضحة والبرهان الساطع
2:37:35ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله ارسله الله ويدعو الناس الى الحق وانزل عليه كتابا يتلوه ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم ويخرجهم من الظلمات الى النهوض ولهذا قال يتلو صحفا مطهرة محفوظة بغربان الشياطين لا يمسها الا المطهرون لانها اعلى ما يكون من الكلمة من الكلام ولهذا قال عنها
2:37:55في هاي في تلك الصحف كتب قيمة اخبار صادقة واوامر عادلة وتهدي الى الحق والى طريق مستقيم فاذا جاءتهم هذه البينة فحين اذ يتبين الطالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه
2:38:07فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة واذا لم يؤمن اهل الكتاب بهذا الرسل ان قالوا له فليس ذلك بدعة من ضلالهم وعنادهم فانهم ما تفرقوا واختلفوا
2:38:17وصاروا احزابا الا الا من بعد ما جاءته البينة التي توجب لاهلها الاجتماع والاتفاق ولكنهم لرداءتهم لا يزدهم لم يزدهم هدى لم يزدهم الهدى الا ضلالا بل والبصيرة الا عمى
2:38:31مع ان الكتب كلها جاءت في اصل واحد ودين واحد فما امروا في سائر الشرع الا ان يعبدوا الله الا يعبدوا الله مخلصين له الدين قاصدين بجميع عبادتهم الظاهرة الباطلة وجه الله وطلب
2:38:41حنفاء معرضين مائلين عن سائر الاديان المخالفة لدين التوحيد وخص الصلاة والزكاة بذكر مع انه اداة هل في قول يعبد الله مخلصا الى يوم الدين وكونه مع العبادتين اللتين مقامهما قام بجميع شرائع الدين
2:38:57وذلك هي التوحيد والاخلاص في الدين هو دين القيمة الدين المستقيم جنات النعيم واسوأها فطروق موصلة الى الجحيم ثم ذكرت جزاء الكافرين بعدما جاءته البينة فقال قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب مشركين في نار جهنم
2:39:11قد احاط بهم عذابها واشتد عليهم عقابها خالدين فيها لا يفتر عنهم العذاب ولا هم فيها وهم فيها مفلسون. اولئك هم شر البر لانهم عرفوا الحق وتركوه وخسروا الدنيا والاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية لانهم عبدوا الله
2:39:31هو حاز بنعيم الدنيا والاخرة جزاؤه عند ربهم جنات عدن جنات اقامة لا ضعن فيها ولا رحيل ولا طلب لغاية فوقها فاجري من تحت الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عنه بما قاموا به مراضيه ورضوا عنه بما اعد له من انواع الكرامات وجزيل
2:39:50توبة ذلك الجزاء الحسن لمن خشي ربه لمن خاف الله فاحجم معاصيه وقام بما اوجب الله عليه تمت والحمد لله تفسير سورة اذا زلزلتها المدنية بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض اجزى لها الى اخرها اخبره تعالى ما يكون في يوم القيامة وان تتزلزل وترجو
2:40:10وترتد حتى يسقط ما عليها وما عليها فتدك جبالها وتسوى اقتلالها وتكون قاعا صرصفا لا عوج فيها ولا امتى واخرجت الارض اثقالها ما في بطونها والكنوز وقال الانسان اذا رأى ما اعرها من امر عظيم مستخدما لذلك ما لها اي شيء عرض لها يومئذ تحدث اخبارها تشهد على العالمين ما عملوا على ظهرها من خير
2:40:31وشر فان الارض بجملة الشهود الذين يشهدون على العباد باعمالهم ذلك بان ربك اوحى لها امرها ان تخبر ما عمل عليها فلا تعصي لامره يومئذ يصدر الناس بموقف القيامة حين يقضي الله بينهما اشتاتا
2:40:46فرق متفاوتين ليرو اعمالهم ليريهم الله وما عملوا من السيئات والحسنات ويريهم جزاءه مغفورا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا شام عام خير للخير والشر كله لانه اذا رأى مثقال ذرة التي يحقر الشياء وجزي
2:41:05فما فوق ذلك من باب اولى وحرى كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ووجدوا ما عملوا حاضرا وهذا فيه تغيوف الخير ولو قليل وترا وفعل الشر ولو حقيرا
2:41:24تفسير سورة العاديات والمكية والعاديات ضبحة الى اخرها اقسم الله تبارك وتعالى بخير ما فيها من اياته الباهرة ونعمته ونعمه الظاهرة ما هو معلوم للخلق واقسم الله تعالى بها في الحال التي لا يشاركها فيه غيرها من انواع الحيوانات فقال والعاديات ضبحا عاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت
2:41:45في صدرها عند اشتداد عدوها فالموريات قدحا بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار قد حدمة تنقدحنا تنقدح النار من صلابة حوافرهن قوتهن اذا عدوهن. فالمغيرات الاعداء صبحا وهذا امر اغلبي وان الغارة تكون صباحا فاثرن به بعدوهن وغارته الناقة غبارا فوسطن بركابهن جمعا توسطن به جموع
2:42:09الذين اغار عليهم والمقسم عليه قوله ان اللسان لربه لكنود منوع للخير الذي لله عليه فطبيعة اللسان ان نفسه لا تسمح بما عليه من حقوق كيف تؤديها كاملة موفرة بل طبيعتها الكسل والمنع لما عليها من الحقوق المالية والبدنية الا من هداه الله وخرج عن هذا الوصف الى وصف السماح باداء الحقوق
2:42:32وانه على ذلك لشهيد اللسان على ما يعرفه من نفسه من المنع والكند لشاهد بذلك لا يجحد ولا ينكر لان ذلك امر بين واضح ويحتمل ان الضمير الى الله تعالى عيد العبد الى ربه لك نود والله شهيد على ذلك فيه الوعيد والتهديد الشديد من هو لربه كنود بان الله عليه شهيد وانه
2:42:52انسان يحب الخير الا شديد خفير الحب للمال وحب ولذلك هو الذي اوجب له ترك الحقوق الواجبة عليه قدم شهوة نفسه على رضا ربه وكل هذا لانه قصرنا نظره على هذه الدار
2:43:04وغفل عن الاخرة ولهذا قال حث انه على خوفه يوم الوعيد افلا يعلم هل لا يعلم هذا المغتر اذا بعثر ما في القبور اخرج الله الاموات من قبورهم لحشرهم ونشورهم
2:43:14وحصل ما في الصدور ظهر وما ظهر وبان ما فيها وما استتار في الصدور من كمال الخير والشر فصار السر علانية والباطن ظاهرا وبان على وجوه الخلق التي نتيجة اعمالهم
2:43:26ان ربهم بهم يومئذ لخبير مطلع على اعمالهم الظاهرة والباطنة الخفية والجلية مجازيهم عليها وخص خبرهم بذلك اليوم مع انه خبير بهم مع انه خبير بهم كل وقت لان المراد بهذا الجزاء عن الاعمال الناشئة عن علم الله واطلاعه والعاديات ضبحا
2:43:45اه فسره المصنف على قول ابن عباس ان المقصود به خيول المجاهدين واما قول علي رضي الله عنه المقصود بالعاديات ضبحا هي الابل التي اشعرت بالهدي البيت العتيق لذلك قال فالمغيرات صبحا
2:44:06لانه يغار عليهن صبحا النحر صبح الظحى يوم العيد تفسير سورة الواقعة وهي مكية بسم الله تفسير سورة القارعة وهي مكية باسم الله تفسير سورة القارعة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة الى اخرها القارعة من اسماء يوم القيامة سميت بذلك لانها تقرأ
2:44:41الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا عظم امرها ولهذا عظم امرها وفخمه بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث كالجرد المنتشر الذي يموت بعضه في بعضهم الفراش ويحيي الحيوانات التي تكون في الليل يموج بعضها لبعض لا تدري اين توجه
2:45:02فاذا اوقد لها نار تهافتت اليها لضعف ادراكها فهذه حال الناس اهل فهذا فهذه حال الناس اهل العقول ايضا وان نبه الله عز وجل البعث بالفراش المبثوث ان الفراش في يرقات
2:45:19هذه اليرقات اذا فتحت تنقسم الى قسمين ايضا. قسم منها تذهب الى والورود يا رب وقسم منها تذهب الى الضوء والنار القي بنفس هذا وجه الشبه يقرأ عن الفراشات ويرقاتها يدرك هذا الشيء
2:45:38واما الجبال الصم الصلاب فتكون كالعهن المنفوش كالصوف المنفوش الذي بقي ضعيفا جدا تطير به ادنى ريحك. قال تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة تمر مر السحاب ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا
2:45:54فتضمحل ولا يبقى منها شيء ولا ولا يبقى منها شيء يشاهد فحين اذ تنصب الموازين وينقسم الناس قسمين سعداء واشقياء. ايضا في تشبيه الناس بالفراش المبثوث لان الانسان يلف فرقة
2:46:10في القبر اشبه باليرقة ثم الفراشة تخرج من اليرقة اجمل ما تكون فالانسان يخرج من القبر على اكمل خلقة كان عليها فاما من ثقلت موازينه رجحت حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات
2:46:35اصدقه سيئاته بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية مأواه ومسكنه النار التي من اسمائها الهاوية تكون ومنزلة الام الملازمة كما قال تعالى كان غراما وقيل ان معنى ذلك فهم فام دامغة فام دماغه هاوية في النار ان يلقى في النار على رأسه وما ادراك ما هي وهذا تعظيم لامر
2:46:58ثم فسرا بقوله نار حامية شديدة الحرارة قد زادت حرارتها على حرارة نار الدنيا بسبعين ضعفا نستجير بالله منها. امين تفسير سورة الهاكم والتكاثر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر الى اخرها يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له
2:47:19والانابة اليه وتقييد محبتي على كل شيء. الهاكم عن ذلك المذكور التكاثر ولم يذكر ما تكاثر به ليشمل ذلك كلما يتكاثر به المتكاثرون يفتخرون مفتخرون من التكاثر في الاموال والاولاد والانصار والجنود والخدم والجاه وغير ذلك
2:47:35ولذلك ما يقصد يقصد منه مكاثرة وغير ذلك مما يقصد منه كمكاثرة كل واحد للاخر وليس المقصود منه وجه الله فاستمرت غفلتكم ولهوتكم في هذا التكاثر اليوم تكاثر الناس بالسيارات بالمباني بالملابس
2:47:56كلشي نساء فالهينا بالتكاثر بالثياب مناسبة لازم ثوب جديد هذا من التكاثر الملهي عن دين الله نعم فاستمرت غفلتكم ولهوتكم وتشاغلكم حتى زرتم المقابر فانكشف حينئذ لكم الغطاء ولكن بعدما تعذر عليكم استئنافه ودل قوله
2:48:19حتى زرتم المقابر ان البرزخ دار المقصود ان البرزخ دار المقصود منها النفوذ الى الدار الاخرة لان الله سماها سماهم زائرين ولم يسمهم مقيمين فدل ذلك على البعث والجزاء على الاعمال في
2:48:33الدار الباقية من غير فانية ولهذا توعده كلا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما امامكم علما يصل الى القلوب الى ما
2:48:45الهاكم التكاثر ولبادرتم الى الاعمال الصالحة ولكن عدم العلم الحقيقي سيركم الى ما ترون لترون الجحيم لتردن القيامة لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم لترونها عين اليقين رؤية بصرية كما قال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
2:49:09ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم الذي تنعمتم به في الدار الدنيا هل قمتم بشكري واديتم حق الله فيه ولم تستعينوا به على معاصيه فينعمكم ايمن اعلى من هو افضل. ام اغتررت به ولم تقوموا بشكره بل ربما استعنتم به على المعاصي فيعاقبه فعلى ذلك. قال تعالى ويوم يعرض الذين كفروا
2:49:29انني ذهبتم طيباتكم في الحياة في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الاية تفسير سورة العصر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اقسم الله تعالى
2:49:49العصر الذي هو الليل والنهار ومحل افعال العباد واعمالهم ان ان كل انسان خاسر والخاسر ضد الرابح والخسارة متعددة متفاوتة قد يكون خسارة مطلقا كحال من خسر الدنيا والاخرة وفاته النعيم واستحق الجحيم وقد يكون خاسرا بعض الوجوه دون بعض ولهذا عمم الله الخسارة لكل انسان
2:50:09الا من اتصل باربع صفات الايمان بما امر الله بالايمان به ولا يكون الايمان بدون علم فهو فرع عنه لا يتم الا به والعمل الصالح هذا شامل لافعال الخير كلها الظاهرة الباطنة المتعلقة بحقوق الله وحقوق عباده الواجبة والمستحبة والتواصي بالحق الذي هو الايمان والعمل الصالح
2:50:28يوصي بعضهم بعضا بذلك ويحثه عليه ويرغبه فيه. والتواصي بالصبر على طاعة الله ومعصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة وبالامرين الاول بيني يكبر العبد نفسه وبالامرين الاخرين يكمل غيره وبتكبير الامور الاربعة يكون العبد قد سلم من الخسائر وفاز بالربح العظيم
2:50:48تسير سورة الوزارة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم وان كل همزة لمزة الايات ويلنا لوعيد وبال وشدة عذاب لكل همزة لمزة الذي يهبز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز الذي يعيب الناس ويطعن عليه بالاشارة والفعل
2:51:04واللباز الذي يعيبه بقوله ومن صفة هذا الهماز اللماز انه لا هم له سوى جمع المال وتعديده والغبطة به وليس له رغبة في انفاقه في طرق والخيرات وصلة الارحام ونحو ذلك
2:51:17يحسب بجهله ان ما له اخلده في الدنيا فلذلك كان كد وسعيه كله في تربية ماله الذي يظن انه ينوي عمره الذي يظن انه ينمي عمره ولم يدري ان البخل يقصف الاعمار ويخرب الديار وان البر يزيد في العمر. كلا لينبذن ليطرحن في الحطم
2:51:36وما ادراك ما الحطمة تعظيم لها وتهويل لشأنها ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة التي وقودها الناس والحجارة التي وقودها الناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة تنفذ من الاجسام الى القلوب ومع هذه الحرارة البليغة والمحبوسون فيها قد ايسوا من الخروج
2:51:57منها ولهذا قال انها عليه مؤصدة مغلقة في عمد من خلف الابواب ممددة لان لا يخرجوا منها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها نعوذ بالله من ذلك ونسأله العفو والعافية
2:52:11تسير سورة الفيل وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل ايات اي اما رأيت من قدرة الله وعظيم شأنه ورحمته عباده وادلة توحيده وصدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ما فعله الله باصحاب الفيل
2:52:27الذين كادوا بيته الحرام وارادوا اخرابه فتجهزوا لذلك واستصبحوا معه في واستصبحوا معهم الفيلة لهدمه ابو وهم طبعا يا سورة الهمزة لان هؤلاء ابش كانوا يهمزون العرب ويلمزونه لانهم ضعفاء
2:52:50فارادوا السيطرة عليهم بكثرة اموالهم ارادوا هدم البيت فهلكهم الله عز وجل واستصحبوا معهم الفيلة لهدمه وجاؤوا بجمع للعرب بهم الحبشة واليمن فلما انتهوا الى قوم مكة ولم يك بالعرب مدافعة وخرج اهل مكة
2:53:10خوفا على انفسهم منهم ارسل الله عليهم طيرا ابابيل متفرقة لتحمل احجارا محماة بالسجيل فرمتهم بها وتتبعت غاصيهم ودانيهم فخمدوا وهمدوا وصاروا كعصف مأكول وكفى الله شرهم ورد كيدهم في نحورهم وقصته معروفة مشهورة. وكانت تلك السنة التي ولدت
2:53:32يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت بالجملة رهاصات دعوته وادلة رسالتها لله الحمد والشكر. هنا قال المصنف اه طيرا ابابيل اي متفرقة هذا احد المعاني معنى الاخر طيرا ابابيل الابابيل
2:53:48اسم جنس وصفي للطير ولا مفرد له تفسير سورة لايلاف قريش وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف الايات قال كثير من المفسرين ان الجار والمجرور متعلق بالسورة التي قبلها افعلنا ما فعلنا باصحاب الفيل لاجل قريش وامنه واستقامة مصالحهم
2:54:14برحلتهم في الشتاء اليمن وفي الصيف للشام لاجل التجارة والمكاسب فاهلك الله من ارادهم بسوء وعظم امر الحرم واهله في قلوب العرب حتى احترموهم ولم يعترضوا لهم في اي سفر ارادوا ولهذا
2:54:29رحمهم الله بالشكر فقال فليعبدوا رب هذا البيت ليوحدوه ويخلصوا له العبادة الذي اطعمه بالجوع وامنه من خوف فرغدوا الرزق والامن من الخوف من اكبر النعم الدنيوية الموجبة لشكر الله تعالى
2:54:43فلك اللهم الحمد والشكر على نعمك الظاهرة والباطنة وخص الله الربوية بالبيت بفضله وشرفه والا فهو رب كل شيء رغد الرزق والامن من الخوف من اكبر النعم الدنيوية اكبر النعم الدينية الايمان
2:55:00علم فاذا جمع الله للناس رغد الرزق والامن من الخوف عليهما تفسير سورة الماء ماعون وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم الايات يقول تعالى
2:55:20حقوقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين اي بالبعث والجزاء فلا يؤمن ما جاءت به الرسل فذلك الذي يدعو اليتيم يدفع بعنف وشدة ولا يرحمه لقساوة قلبه ولانه لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا
2:55:33ولا يحض غيره على طعام المسكين من باب اولى انه بنفسه لا يطعم المسكين فويل للمصلين للملتزمين لاقامة الصلاة ولكنه عن الصلاة هو لم يضيعون لها تاركون لوقتها مخلون باركانها
2:55:48وهذا لعدم اهتمامه بامر الله حيث ضيعوا الصلاة التي يعظم اهم الطاعات والسهو عن الصلاة هو الذي يستحق صاحب الذنب واللوم واما السهو في فهذا يقع من كل احد حتى من النبي صلى الله عليه وسلم
2:56:03ولهذا وصف الله هؤلاء بالرياء والقسوة وعدم الرحمة فقال الذين هم يراؤون يعملون الاعمال لاجل رياء الناس ويمنعون الماعون يمنعون اعطاء الذي لا يضر عطاؤه على وجه العارية او الهبة كالاناء والدلو والفأس ونحو ذلك مما جرت العادة بذله والسماح به فهؤلاء لشدة حرصهم يمنعون الماعون
2:56:23فكيف بما هو اكثر منه وفي هذه السورة الحث على اطعام اليتيم والمسكين والتحديد على ذلك ومراعاة الصلاة والمحافظة عليها وعلى الاخلاص فيها وفي سائر الاعمال والحث على المعروف وبذل الامور الخفيفة كعارية الاناء والدلو والكتاب ونحو ذلك لان الله ذم من لم يفعل ذلك والله سبحانه اعلم
2:56:44تفسير سورة الكوثر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك ابتر يقول الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم امتن عليه انا اعطيناك الكوثر الخير الكثير والفضل الغزير الذي من جملة ما يعطيه الله لينا به يوم القيامة من النهر الذي
2:57:04قال له الكوثر ومن حوضلت ومن حوض طوله شهر وعرضه شهر واشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجود نجوم السماء في كثرتها تنارتها من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
2:57:19ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر خص هاتين العبادتين بالذكر لانهما افضل العبادات واجل القربات ولان صلاتي تتضمن خضوعا بالقلب والجوارح لله وتنقله في انواع العبودية وفي النحر تقربا الى الله بافضل ما عند العبد من النحائر واخراج للمال الذي جبلت النفوس على محبته والشح
2:57:39ان شانئك يبغضك وذابك ومنتقصك هو الابتر وهي المقطوعة من كل خير مقطوع العمل مقطوع الذكر واما محمد صلى الله او عليه وسلم فهو الكامل حقا الذي له الكمال المبكر للمخلوق من رفع الذكر وكثرة الانصار والاتباع صلى الله عليه وسلم
2:57:59تفسير سورة قل يا ايها الكافرون وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون الايات اي قل للكافرين معلنا مريحا اعبد ما تعبدون اي تبرأ مما كانوا يعبدون من دون الله ظاهرا وباطنا. ولا انتم عابدون ما اعبد لعدم اخلاصكم في عبادتكم لله
2:58:19عبادته له مقترنة بالشرك لا تسمى عبادة وكرر ذلك ليدل الاول على عدم وجود الفعل والثاني على ان ذلك الفعل قد صار وصفا لازما ولهذا ميز بين الفريقين وحصل بين الطائفتين فقال لكم دينكم ولي دين. كما قال
2:58:36الا قل كل يعمل على شاكلتي انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون تفسير سورة النصر وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
2:58:54فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا في هذه السورة الكريمة بشارة وامر الرسول صلى الله عليه وسلم عند حصولها واشارة وتنبيه على ما يترتب على كذلك فالبشارة هي البشارة بنصر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وفتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا بحيث يكون كثير منهم من اهله وانصاره بعد ان كانوا من ادائه وقد وقع
2:59:15المبشر به واما الامر بعد حصول النصر والفتح فامر الله رسوله وان يشكره على ذلك ويسبح بحمده ويستغفر. واما الاشارة فان في ذلك اشارتين اشارة الى ان ان النصر يستمر للدين ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله واستغفاره من رسوله فان هذا من الشكر
2:59:34والله تعالى يقول لئن شكرتم لازيدنكم فقد وجد ذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الامة لم يزل نصر الله مستمرا حتى وصل الاسلام الى ما لا يوصل اليه دين من
2:59:44الاديان ودخل فيه من لم يدخل في غيره حتى حدث من الامة بمخالفة امر الله ما حدث ابتلوا بتفرغ الكلمة وتشتت الامر فحصل ما حصل ومع هذا فلهذه الامة وهذا الدين
2:59:55رحمة الله ولطفه ما لا يخطر بالبال فلا يخطر بالبال او يدور في الخيال واما الاشارة الثانية فهي الاشارة الى ان نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ودنا ووجه ذلك ان عمره عمر فاضل
3:00:08اقسم الله به وقد عهد ان الامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج وغير ذلك. فامر الله فامر الله صلى الله عليه وسلم بالحمد والاستغفار في هذه الحالة اشارة الى ان اجله قد انتهى فليستعد وان ليتهيأ للقاء ربه ويختم عمره بافضل ما يجزو صلوات
3:00:28الله وسلامه عليه فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويقول ذلك في صلاته يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اخر سورة نزلت كاملة
3:00:42سورة النصر اخر سورة نزلت نزلت كاملة تفسير سورة ثبت وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب الايات ابو لهب وعبد النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له فلا فيه دين فلا فيه دين له ولا حمية للقرابة
3:01:05قبحه الله فذمه الله بهذا الذنب العظيم الذي هو خزي عليه الى يوم القيامة فقال تبت يدا ابي لهب وتب خسرت يداه وشقي وتب فلم يربح ما اغنى عنه ما له الذي كان عنده فاطغاه ولا ما كسب فلم يرد عنه شيئا من عذاب الله اذ نزل به
3:01:25فيصلى نار الذات لهب اي ستحيط به النار بكل جانب هو وامرأته وحمالة الحطب وكانت ايضا شديدة الاذية رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعاون هي وزوجها على الاثم العدوان وتلقي الشر وتسعى غاية ما تقدر عليه في اذية الرسول صلى الله عليه وسلم
3:01:41وتجمع على ظهرها الاوزار بمنزلة من يجمع الحطب قد اعد له قد اعد قد اعد له في عنقه حبلا من مسد من ليف لو انها تحمل في النار الحطب على زوجها متقلدة في عنقها حبلا من مشهد وعلى كل هذه
3:01:58سورة اية الباهرة من ايات الله فان الله انزل هذه السورة وابو لهب وامرأته لم يهلكها واخبر ان واسع الزمان في النار ولابد من لازم ذلك انهم لا يسلمان فوقع كما اخبر عالم الغيب
3:02:10شهادة تفسير سورة الاخلاص وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قل قولا جازما به معتقدا له عارفا بمعناه هو الله احد قد انحسرت فيه الاحدية فهو الاحد المنفرد بالكمال الذي له الاسماء الحسنى
3:02:30والصفات الكاملة العليا والافعال المقدسة الذي لا نظير له ولا مثيل الله الصمد المقصود في جميع الحوائج فعل العالم العلوي والسفلي مفتقرون اليه غاية الافتقار يسألونه حوائجهم ويرغبون اليه في مهماتهم
3:02:45لانه الكامل في اوصافه العليم الذي قد كمل في علمه الحليم الذي قد كمل في علمه الرحيم الذي كمل في رحمته الذي وسعت رحمته كل شيء وهكذا في سائر اوصافي
3:02:55ومن كماله انه لم يلد ولم يولد لكمال غناه ولم يكن له كفوا احد لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى هذه السورة مشتملة على توحيد الاسماء والصفات
3:03:10تفسير سورة الفلق وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
3:03:20اسد اي يقول متعوذا اعوذ يا الجوالود واعتصم برب الفلق فالق الحب والنوى وفالق الاصباح من شر ما خلق وهذا يشمل جميع ما خلق الله من جن الحيوانات فيستعاذ بخالقها من الشر الذي فيها
3:03:36ثم خص بعدما عم فقال ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر ما يكون في الليل حين يغشى الناس وتنتشر به كثير من ارواح الشريرة والحيوانات ومن شر النفاثات في العقد ومن شر السواحر اللاتي يستعين على سحرهن بالنفس في العقد التي يعقدنها على السحر
3:03:55ومن شر حاسد اذا حسد. والحاسد هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليها من الاسباب فاحتج الى الاستعاذة بالله من شره وابطال كيده ويدخل في الحاسد العاير لانه لا تصدر العين الا من حاسد شرير الطبع شرير
3:04:13تاريخ شرير الطبع خبيث النسف هذه السورة تضمنت الاستعاذة من جميع الوان الشرور عموما وخصوصا. ودلت على ان السحر له حق صيغة يخشى من ضرره ويستعاذ بالله منها ومن اهله
3:04:27يعني هذا الكلام فيه نظر العين قوله لا تستر العين الا من حاسد هذا فيه نظر قد يعاين الرجل وليس هو شرير ولا هو حاسد لكن الغالب ان كل حاسد
3:04:42وهو عاين لكن ليس كل عاين يكون حاسدا نعم تفسير سورة الناس وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
3:04:58من الجنة والناس وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم والهي من الشيطان الذي هو اصل الشرور كلها ومادتها الذي من فتنة وشرها انه يوسوس في الناس ويحسن لهم الشر ويريهم اياه في صورة حسنة وينشط ارادتهم لفعله ويثبتهم على الخير ويريهم اياه في صورة غير صورته وهو دائما
3:05:20في هذا الحال وهو دائما بهذه الحال يوسوس ثم يخنس ويتأخر عن الوسوسة اذا ذكر العبد ربه واستعان به على دفعه فينبغي له ان يستعين ويستعيذ ويعتصم الله للناس كلهم
3:05:33وان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبية والملك فكل دابة هو اخذ بناصيتها وبالوهيته التي خلقهم لاجلها فلا تتم لهم الا بدفع شر عدوهم الذي يريد ان يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها. ويريد ان يجعله من حزبه ليكونوا من اصحاب السعير والوسواس
3:05:53كما يكون من الجن يكون من الانس ولهذا قال من الجنة والناس والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسأله تعالى ان يتم نعمته وان يعفو عنا ذنوبنا التي حالت بيننا وبين كثير من
3:06:09بركاته وخطاياه وشهوات ذهبت في قلوبنا عن تدبر اياته ونرجوه ونأمل منه الا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا فانه لا لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ولا يقنطوا من رحمته الا الضالون. وصلى الله وسلم على رسوله
3:06:29محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلاة وسلام الدائمين متواصلين ابد الاوقات والحمد لله الذي بنعمته تتم صالحات الله الذي اسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم
3:06:52وان يرزقنا العمل بما علمنا وتأملوا معي ختم القرآن الكريم سورة الاخلاص والمعوذتين لان الداعي لابد له دائما وابدا يكون مخلصا وان تبرأ من حوله وقوته ويكون متكلا على الله
3:07:15ثم تأملوا معي ان القرآن منتهاه مرتبط بمبتداه الذي يوسوس في صدور الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس اذا كان هو رب الناس وملك الناس اله الناس
3:07:32وهو الذي يعيذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس اذا الحمد لله رب العالمين ترجع مرة اخرى وتقرأ الرحمن الرحيم الى اخرها سبحانك اللهم وبحمدك
3:07:47نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب ذكر ثلاثة امور الامر الاول ان شاء الله رمضان القادم نقرأ في تفسير اخر هذا الامر الاول. الامر الثاني نذكر قراءة صحيح البخاري
3:08:02ان شاء الله في تاريخ من عشرين ثمانية نقرأ البخاري ان شاء الله عز في هذا المسجد والامر الثالث نذكره دور التأصيل طيب واثنين وعشرين سبعة سنقرأ كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه
3:08:30من علوم ان شاء الله على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين الله لكم