التفريغات · مجالس قراءة تفسير السعدي دورة مسجد المحري

(٧) تفسير السعدي من سورة النساء ١٢٧ إلى سورة المائدة ٤٧- لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري

محمد هشام طاهري الدرس 7 / 24 2:15:55 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنت اليوم وامس اقرأ في سورة النساء وتأمل من تكرار كلمة يزعمون يزعمون. فتعجبت من هذا الامر. ما هو السبب في تكرار كلمة يزعمون بسورة النساء

0:24كثيرا ما ادري يعني وانتبهتم الى هذا لان اكثر حديث النساء يقولون يقولون ولا تزعلون ولا يزعلون. طيب هذا هو المجلس السابع ونحن في يوم الاحد من شهر رمظان وفي اليوم السابع من رمظان عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

0:58وكنا قد وقفنا على الاية السابعة والعشرين بعد المئة. على الانسان ان يحدث بما هو مستيقن به والا يقول يقولون ويقولون وقالوا القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي تفضل شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

1:25اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ويستفتونك بالنساء الاية الاستفتاء طلب السائل من المسؤول بيان الحكم الشرعي في ذلك مسؤول عنه فاخبر

1:45المؤمنين انهم يستفتون الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم النساء المتعلق بهم. فتولى الله هذه الفتوى بنفسه فقال قل الله يفتيكم فيهن فاعملوا على ما افتاكم به في جميع شؤون النساء من القيام بحقوقهن وترك ظلمهن عموما وخصوصا وهذا امر عام يشمل جميع ما

2:05شرع الله امرا ونهيا في حق النساء الزوجات وغيرهن الصغار والكبار. ثم قصد بعد التعميم الوصية بالضعاف من اليتامى والولدان اهتماما بهم وزجرا للتفريظ في حقوقهم فقال وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اي ويفتيكم ايضا بما يتلى عليكم في الكتاب في شأن اليتامى من النساء

2:25اللاتيات تؤتونهن ما كتب لهن وهذا اخبار عن عن الحالة الموجودة الواقعة في ذلك الوقت. فان اليتيمة اذا كانت تحت ولاية رجل بخسها حقها وظلمها اما بأكل مالها الذي لها او بعضه او منعها من زوجها. لينتفع بمالها خوفا من استخراجه من يده

2:45ان زوجها او يأخذ من صهرها الذي تتزوج به بشرط او غيره. عندنا او منعها من التزوج وهذا هو الصح نعم احسن الله اليكم او منعها من التزوج لينتفع بمالها خوف لينتفع بمالها خوفا من استخراجه من يده ان زوجها او يأخذ من صهرها التي

3:05الذي تتزوج به بشرط او بشرط او غيره هذا ان كان اذا كان راغبا عنها او يرغب فيها وهي ذات جمال ومال ولا يقسط في مهرها بل يعطيها دون ما تستحق فكل هذا ظلم يدخل تحت هذا النص ولهذا قال وترغبون ان تنكحون اي ترغبون عن نكاحهن وفي نكاحهن

3:25كما ذكرنا تمثيله والمستضعفين من الولدان اي ويفتيكم في المستضعفين من وجدان الصغار ان تعطوهم حقهم من الميراث وغيره والا تستولوا اموالهم على وجه الظلم والاستبداد. هذا من بلاغة القرآن وترغبون ان تنكحوهن. شمل الامرين معا ها؟ شمل الرغبة عن نكاحها

3:45شمل الرغبة في نكاحها وهذا من بلاغة كلام الله عز وجل ان يتضمن الامر الامرين المتظادين وترغبون ان تنكحوهن اي وترغبون عن نكاحهن او ترغبون ان تنكحون ترغبون في نكاحهم

4:08نعم قال وان تقوموا لليتامى بالقسطين بالعدل التام وهذا يشمل القيام عليهم بالزامهم امر الله وما اوجبه على عباده فيكون الاولياء مكلفين بذلك يلزموا يلزمونه بما اوجبه الله ويشمل القيام عليهم في مصالح في مصالحهم الدينية الدنيوية بتنمية اموالهم وطلب الاحظ لهم فيها والا يقربوا

4:29الا بالتي هي احسن وكذلك لا يحابون فيهم صديقا ولا غيره في زوج وغيره على وجه الهضم لحقوقهم وهذا من رحمته تعالى بعباده حيث حث على من الصالحين من لا يقوم مصلحة نفسه لضعفه وفقد وفقد ابيه. ثم حث على الاحسان اولا فقال وما تفعلوا من خير اليتامى

4:49سواء كان الخير متعد او لازما فان الله كان به عليما اقدح طعمه بعمل العاملين للخير قلة وكثرة حسنا وضده فيجازيكن بحسب عمله. قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية. اي اذا خافت المرأة نشوز

5:09زوجها اي ترفعه عنها وعدم رغبته فيها واعراضه عنها. فالاحسن في هذه الحالة ان يصلح بينهما صلحا بان تسمح المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها على وجه تبقى مع مع زوجها اما ان ترضى باقل من الواجب لها من النفقة او الكسوة او المسكن او القسم. بان تسقط

5:29منه او تهب يومها وليلتها لزوجها ولبرتها. فلا جناح ولا بأس عليهما فيها لا عليها ولا على الزوج فيجوز حينئذ لزوجها البقاء معها على هذه الحال وهي خير من الفرقة ولهذا قال والصلح خير ويؤخذ من عموم هذا اللفظ والمعنى

5:49اصطلح بين من بينهما حق او منازعة في جميع الاشياء انه خير من استقصاء كل منهما على كل على كل حقه لما فيه من الاصلاح وبقاء الالفة بصفة السماح وهو جائز في جميع الاشياء الا اذا حل حراما وحرم حلالا فانه لا يكون صلحا وانما يكون جورا واعلم ان كل حكم من

6:09لا يتم ولا يكمل الا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه. فمن ذلك هذا الحكم الكبير الذي هو الصلح فذكر تعالى المقتضين لذلك. ونبه على انه خير والخير كل عاقل يطلبه ويرغب فيه. فان كان مع ذلك قد امر الله به واحسانه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة فيه وذكر المانع بقوله

6:29واحضرت الانفس الشح اي جبلت النفوس على الشح وهو عدم الرغبة في بذل ما على الانسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا اذ ينبغي لكم ان تحرصوا على طلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتستبدلوا به ضده وهو السماحة وهو بذل الحق الذي عليك واقتناع ببعض الحق الذي

6:49كفى متى وفق الانسان لهذا الخلق الحسن سهل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله لم يجتهد في ازالة الشح من نفسه فانه يعسر عليه الصلح والموافقة. لانه لا يرضيه الا جميع ما له ولا يرضى ان يؤدي ما عليه فان كان خصمه

7:09انه اشتد الامر. هذه الاية مما يستفاد منها ان الحقوق المتعلقة بالعباد متى ما تنازل عنها احد ممن يملكها فان له ذلك فالمرأة يجب لها السكنة فان تنازلت هذا حقها جاز شرعا. الرجل له ابقاء المرأة في

7:33الزوجية والاستمتاع بها فان تنازل واذن لها بالخروج للعمل فله ذلك ان يتنازل عن شيء من حقه مقابل شيء او تتنازل هي فيها شيء في مقابل شيء او شيء في مقابل لا شيء فهذه قاعدة عامة

7:53ان حقوق العباد لهم ان يتنازلوا عنها. لان الحق الذي جعله الله عز وجل لاحد الزوجين لاحد الشريكين لاحد الجارين هو حق الشرع فاذا تنازل عنه العبد فله ذلك لان الشارع انما جعله له لاجله لا لمصلحة راجعة الى

8:17الى التعبد فحينئذ يجوز اسقاطه وبهذا ندرك ان كثيرا من شروط ومن الواجبات التي تكون بين المتشاركين او بين الزوجين او بين المتجاورين يمكن لاحدهما الصلح عليه. نعم ثم قال وان تحسنوا وتتقوا ان تحسنوا في لباس الخالق بان يعبد العبد ربه كانه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه وتحسنه الى المخلوقين بجميع طرق الاحسان

8:44في علم مال او علم او جاه او غير ذلك. وتتقوا الله بفعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات او تحسنوا بفعل المأمور وتتقوا بترك المحظور فان الله ما تعملون خبيرا وقد احاط به علما وخبرا بظاهره وباطنه فاحفظه لكم ويجازيكم عليه اتم الجزاء. قال تعالى وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء

9:04ولو حرصتم الاية يخبر تعالى ان نزولنا وليس في قدرتهم العدل التام بين النساء وذلك لان العدل يستلزم وجود المحبة على السواء في القلب اليهن على السواء ثم العمل بمقتضى ذلك وهذا متعذر غير ممكن فلذلك عفا الله عما لا يستطاع ونهى عما هو منكر بقوله

9:24فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. اي لا تميل ميلا كثيرا بحيث لا تؤدون حقوقهن الواجبة بافعلوا ما هو باستطاعتكم من العدل فالنفقة والكسوة والقسم ونحوها عليكم ان تعدلوا بينهن فيها. بخلاف الحب والنطق ونحو ذلك فان الزوجة اذا ترك فان الزوج

9:44اذا ترك زوجها ما يجب لها صارت كالمعلقة التي لا زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج ولا ذات زوج يقوم بحقوقها وان تصلحوا ما بينكم بين زوجاتكم اجبار انفسكم على فعل ما لا تهواه نفس احتسابا وقياما بحق بحق الزوجة وتصلحوا ايضا فيما بينكم وبين الناس وتصلحوا ايضا بين الناس فيما تنازعون

10:04فيه وهذا يستلزم الحث على كل طريق يوصي من الصلح. مطلقا كما تقدم وتتقوا الله بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور ان الله كان غفورا رحيما. يغفر ما صدر منكم من الذنوب والتقصير بالحق ويرحمكم كما عطفت. كم كما عطفتم على ازواجكم

10:24بقدر رحمة الانسان يرحمه الرحمن بقدر رحمة الانسان يرحمه الرحمن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نعم ثم قال تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما. هذه الحالة الثالثة بين زوجين اذا تعدل الاتفاق فانه لا بأس

10:48فقال وان يتفرقان بطلاق او فسخ وقلع او غير ذلك فيغن الله كلا من الزوجين من سعته. اي من فضله واحسانه الواسع الشامل فيغني الزوج بزوجة بزوجة خير له منها ويغنيها من فضله من فضله وانقطع نصيبها من زوجها فان رزقها فان رزقها على المتكفل بارزاق جميع الخلق القائم من صالحهم ولعل الله يرزقها

11:08خيرا منه وكان الله واسعا اي كثير الفضل واسع الرحمة وصلت رحمته واحسانه الى حيث وصل اليه علمه ولكنه مع ذلك حكيم انه مع ذلك حكيم ان يعطي بحكمته ويمنع لحكمته. فاذا اقتضت حكمته منع بعض عباده من احسانه بسبب بسبب ان العبد لا يستحق منه

11:28الاحسان حرمه عدلا وحكمة. ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وانا قد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله هاتين يخبر تعالى عن عموم ملكه العظيم الواسع المستلزم تدبيره بجميع انواع التدبير وتصرفه بانواع التصريف قذرا وشرعا. فتصرفه الشرعي

11:48والاولين والاخرين اهل اهل الكتب السابقة واللاحقة بالتقوى المتضمنة للامر والنهي وتشريع الاحكام يليم العذاب. ولهذا قال وان تقوموا بان تتركوا تقوى الله وتشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فانكم لا تظنون بذلك الا انفسكم ولا تضرون الله شيئا

12:08اتنقصون ملكا وله عبيد خير منكم واعظم واكثر مطيعون له خاضعون لامره ولهذا رتب على ذلك قوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا له الجود الكامل والاحسان الشامل الصادر من خزائن رحمته التي لا ينقصها الانفاق ولا يغيظها نفقة سحاب

12:28سحاء الليل والنهار لو اجتمع اهل السماوات واهل الارض اولها اولهم واخرهم فسأل كل كل واحد منهم ما بلغت اماني فيه ما نقص من ملكه شيئا ذلك بانه جواد واجد ماجد عطاؤه كلام وعذابه كلام

12:48عطاؤه كن فيكون ومنعه كن فيكون هذا معنى عطاؤه كلام ومنعه كلام. نعم وعذابه كلام انما امره لشيء اذا اراد ان يقول له كن فيكون. ومن تمام غناه انه كامل الاوصاف اذ لو كان

13:08فيه نقص بوجه من الوجوه لكان فيه نوع افتقار من ذلك الكمال بل له كل صفة كمال ومن تلك الصفة كمالها ومن تمام غناه انه ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا في ملكه ولا ظهيرا ولا معاونا له على شيء من تدابير ملكه ومن كمال غناه افتقار العالم العلوي والسفلي

13:28جميع احوالهم وشؤونهم اليه وسؤالهم اياه وجميع حوائجهم الدقيقة والجليلة واما الحميد فهو من اسماء الله تعالى الجليلة الدالة على انه هو المستحق لكل حب ومحبة وثاء واكرام. وذلك لما لما اتصف به من صفات الحمد التي

13:48من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال وبما انعم به على خلقه من النعم الجزال فهو احسن اقتران هذه الاسم الكريم الغني والحميد فانه غني محمود فله كمال من غناه وكمال من حمده وكمال من اقتران احدهما بالاخر ثم كرر احاطة

14:08لما بين الغنى والحمد فيهما دلالة على امرين عظيمين. احدهما عدم الافتقار وهذا يدل وانه سبحانه هو واجب الوجود. والثاني ان عدم افتقاره لكمال ذاته وهذا هو معنى الحمد والمحمود الاقتران فيه الدليل والمدلول. هو غني لماذا هو غني؟ لانه محمود. لماذا هو

14:38محمود لانه غني نعم الحكمة فان ذلك من تمام الوكالة فان الوكالة تستلزم العلم بما هو وكيل عليه وقوة القوة والقدرة على تنفيذه وتدبيره وكون ذلك التدبير على وجه الحكمة والمصلحة فما نقص من ذلك فهو لنفس الوكيل والله تعالى منزه عن كل نقص. ثم قال تعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين الايتين

15:08ايهما الغني الحميد الذي له القدرة الكاملة والمشيئة النافذة فيكم ان يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين غيركم هم اطوع لله منكم وخير منكم وفي هذا الناس على اقامتهم على كفرهم واعراضهم عن ربهم فان الله لا يعبأ بهم شيئا ان لم يطيعوه ولكنه يمهل ويملي ولا يهمل. حتى في زماننا هذا

15:28قضية تسونامي واخذت مئة وعشرين الف انسان او مئة وثمانين الف انسان في لحظات ابدلهم الله عز وجل جاء في اماكنهم وفي دورهم وفي اراضيهم وناس اخرين الله جل في علاه قادر على كل شيء

15:45نعم ثم اخبر ان من كانت همته وارادته دنية غير متجاوزة ثواب الدنيا وليس له ارادة في الاخرة فانه قد قصر سعيه ونظره ومع ذلك ولا يحصل له من ثواب الدنيا سوى ما كتب الله له منها. فانه تعالى هو المالك لكل شيء الذي عنده ثواب الدنيا والاخرة فليطلبا منه ويستعان

16:05به عليهما فانه لا ينال ما عنده الا بطاعته ولا تدرك الامور الدينية والدنيوية الا بالاستعانة به والافتقان اليه على الدوام وان يوفقه وخذلان من يخذله وفي عطائه ومنعه ولهذا قال وكان الله سميعا بصيرا. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا

16:25قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين الاية. يموت على عباده شهداء الله والقوام صيغة مبالغة اي كونوا في كل احوالكم قائمين بالقسط الذي هو العدل في حقوق الله وحقوق عباده. فالقسط في حقوق الله الا

16:45بنعمه على معصيته بل تصرف في طاعته والقسط في عقوق الادمي ان تؤدي جميع الحقوق التي عليك كما تطلب حقوقك فتؤدي النفقات الواجبة والديون وتعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به من الاخلاق والمكافآت وغير ذلك. ومن اعظم انواع القسط القسط في المقالات والقائلين. فلا يختم

17:05لاحد القولين او احد المتنازعين لانتسابه او ميل لاحدها بل يجعل وجهته العدل بينهما بل يجعل وجهته العدل بينهما او من القسط اذان الشهادة التي عندك على في وجه كان حتى على الاحباب بل على النفس ولهذا قال شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا

17:25فالله اولى بهما. اي فلا تراعون اليه ولا الفقير بزعمكم رحمة له بل اشهدوا بالحق على من كان والقيام بغسط من والقيام بالقسط والقيام بالقسط من اعظم الامور ودل ودل على وادل على دين القائم به وورعه ومقامه في الاسلام

17:45يتعين على من نصح نفسه واراد نجاة ان ان يهتم له غاية الاهتمام وان يجعله نصب عينيه ومحل ارادته وان يزيل عن نفسه كل مانع وعاق يعوقه واعظم عاق لذلك اتباع الهوى اي فلا تتبعوا

18:05قد ينقصكم الموعظة للحق فانكم ان اتبعتموها اعدلتم عن اصغام ولم توفقوا للعدل فان الهوى اما ان يعمي بصيرة صاحبه حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا ومما ان يعرف الحق ويتركه لاجل هواه فمن هوى نفسه وفق للحق للحق وهدي الى الصراط المستقيم. ولما بين ان الواجب القيام بالقسط

18:25نهى عن ما يضاد ذلك وهو وهو لين اللسان عن الحق في الشهادات وغيرها وتحريف نطق عن الصواب المقصود من كل وجه او من بعض الوجوه ويدخل في ذلك تعريف

18:35وعدم تكميلها وتأويل الشاهد على امر اخر فان هذا من الليل لانه الانحراف عن الحق او تعرضه وهي تترك القسط المنوط بكم كترك لشهادته وترك الحاكم لحكمه الذي يجب عليه القيام به. اي محيط بما فعلتم يعلم اعمالكم

18:55بها وجليها وبهذا تهديد شديد للذي يلوي او يعرض. ومن باب اولى واحرى الذي يحكم بالباطل ويشهد بالزور انه اعظم جرن لان الاولين ترك الحق وهذا ترك الحق وقام بالباطل ثم قامت ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله الايات الاية

19:15اعلم ان الامر اما يوجه الى من لم يدخل في شيء ولم يتصف بشيء منه فهذا يكون امرا له في الدخول فيه. وذلك كامر من ليس يؤمن بالايمان كقوله تعالى يا ايها الذين

19:25الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم الاية. واما ان نوجه الى من دخل في الشيء فهذا يكون امه يصحح ليصحح ما وجد منه ويحصل ما لم يولد

19:35ومنه ما ذكره الله في هذه الاية من امر المؤمنين بالايمان فان ذلك يقتضي امرهم بما يصح ايمانه من الاخلاص والصدق وتجنب المفسدات والتوبة من جميع المنقصات. يعني اللي يصحح ما وجد

19:45منه ويحصل ما لم يوجد ويثبت على ما هو عليه يعني ثلاثة امور مقصودة تصحيح ما وجد وتحصيل ما لم يوجد والثبات على الايمان. نعم قال ويقتضي ايضا الامر بما لم يوجد من المؤمن من علوم الايمان واعماله فانه كلما وصل اليه نص وفهم وفهم معناه اعتقده فان ذلك من الايمان

20:10المأمور به وكذلك سائر الاعمال ظاهرة وباطنة كلها من الايمان كما دلت على ذلك نصوص كثيرة واجب عليها سلف الامة ثم الاستمرار على ذلك والثبات عليهم الى الممات كما قال تعالى

20:20امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وامر هنا بالايمان به وبرسله وبالقرى وبالكتب المتقدمة فهذا كله من الايمان الواجب الذي لا يكون العبد مؤمنا الا الا به اجمالا فيما لم يصل اليه تفصيله وتفصيلا فيما عنوا من ذلك بالتفصيل فمن امن هذا الايمان المأمور به فقد اهتدى وانجح ومن كفر بالله

20:40وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا واي ضلال ابعد من ضلال من ترك طريق الهدى المستقيم وسلك طريق الموصلة له الى العذاب الاليم. واعلم ان الكفر بشيء من هذه الامور مذكورة كالكفر بجميعها لتلازمها وامتناع وجود الامام بعضها دون بعض. ثم قال

21:00قال تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. اي من تكرم منهم بعد الايمان فاهتدى ثم ضل وابصر ثم عمي وامن ثم كفر واستمر على كفره وزاد منه فانه بعيد من التوفيق والهداية لاقوم طريق لاقوم الطريق وبعيد عن المرء من المغفرة

21:20في كونه اذى باعظم مانع يمنعه من حصولها. فان كفره يكون عقوبة وطبعا لا يزول كما قال تعالى ثم قال وابن غلي وافئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ودلت الاية انهم ان لم يزدادوا كفرا بل رجعوا الى الايمان وتركوا ما هم عليه من الكفران

21:40فان الله يغفر لهم ولو تكررت منهم الردة واذا كان هذا الحكم في الكفر فغيره من المعاصي التي دونها من باب اولى ان العبد لو تكررت منه ثم عدلت توبة عاد الله له بالمغفرة. ثم قال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون الموت

22:00المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. البشارة تستعمل في الخير وتستعمل في الشر بقيد كما في هذه الاية. يقول تعالى الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر باقبح بشارة واسوأها وهذا وهو العذاب الاليم. وذلك بسبب محبة الكفار وموالاتهم ونصتهم وتركهم فاي شيء حام لهم على ذلك اية

22:20عندهم العزة وهذا هو الواقع من احوال المنافقين ساء ظنهم بالله وضعوا فيقينهم بنصر الله لعباد المؤمن ولاحظوا بعض الاسباب التي عند الكافرين هو الولاء الذي يكفر به الانسان وهو ان يحب الانسان الكفار ويحب ظهور دينهم. هذا الذي كان عليه المنافقون. يحبون ظهور دين المشركين

22:43قال وهذا هو الواقع كيف اتخذوا الكافين ولا يتعززون بهم ويستنصرون والحال ان العزة لله جميعا. فان نواصي العباد بيده ومشيئته نافذة فيهم وقد تكفى نصر دينه وعباده المؤمنين ولو تخلل ذلك بعض الامتحان بعباده المؤمنة وازالة العدو عليهم ادانة غير مستمرة للمؤمنين

23:13هذه الاية الترهيب العظيم من والاة الكاذبين وترك موالاة المؤمنين وان ذلك من صفات المنافقين وان الايمان يقضي محبة المؤمن وموالاة الكافرين وعداوتهم ثم ثم قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله في حديث غيره الايتين

23:33قد بين الله لكم فيما انزل عليكم حكمه حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي مكلف بايدي الله بالايمان الايمان في ايات الله الايمان بها وتعظيمها واجهلها وتفكيمها وهذا المقصود بانزالها وهو الذي خلق الله الخلق لاجله

23:53فضد الايمان الكفر بها وضد تعظيمها الاستلزام بها واحتقارها ويدخل في ذلك مجادلة الكفار المبتدعون على اختلاف نوعهم فان احتجاجهم على باطلهم يتضمن الا على الحق ولا تستسلم الا صدقا. بل وكذلك يدخل في حضور مجالس المعاصي والفسوق

24:13الذي يستهان بها فيها باوامر الله ونواهيه. وتقتحم حدوده التي حدها لعباده وانتهى هذا النهي عن القعود معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اي غير الكفر والاستهزاء به انكم اذا اي ان قعدتم معهم في حال مذكور مثلهم لانكم رضيتم بكفر والراضي بالمعصية كالفاعل لها والحاصل

24:33ان من حضر مجلسا يعصى الله به فانه يتعين عليه الانكار عليهم مع القدوة والقيام مع عدمها. ان الله جامع المنافقين والكافرين في كما اجتمعوا على الكفر والموالاة ولا ينفع المنافقين مجرد كونهم في الظاهر معونين. كما قال تعالى يوم يقول المنافقون

24:53والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الى اخر الايات. ثم ذكر تحقيق موالاة المنافقين قال الذين يتربصون بكم ان ينتظرون الحالة التي تصدرون عليها وتنتهون اليها من خير او شيء قد اعدوا لكل حالة جوابا بحسب نفاقهم

25:13لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم فيظهرون انهم ظاهرا وباطنا يسلموا من القدح والطعن عليهم ويشركوهم في الغنيمة والفيل فنصطروا بهم وان كان للكافر نصيب ولم يقل فتح لانه لا يحصل لهم فتح يكون مبدأ لنصرة مستمرة. فالغاية ما يكون

25:33ان يكون لهم نصيب غير مستغل حكمة من الله فاذا كان كذلك قالوا الم فاذا كان ذلك قالوا عليكم ان استولي عليكم ويمنعكم من المؤمنين ان يتصنعون عنده بكف ايديهم عنهم مع القدرة ومنعهم من المؤمنين بجميع وجوه المنع مع تفنيدهم

25:53في القتال المسكين والممسكات ولا يزال الله يحدث من اسباب النصر للمؤمن ودفع التسليط الكاثرين ما هو مشهود بالعيان حتى ان بعض المسلمين الذين تحكمهم الطوائف الكافرات قد بقوا محترمين لا يتعرضون لاذانهم ولا يكونوا مستصغرين عندهم بل لهم العز التام الى الله فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا

26:31ثم قال تعالى ان طريقتهم مغادرة الله تعالى اي ما اضغمهم من الايمان وابطنهم من الكفران ظنوا انه يروج على الله ولا يعلمه ولا يبديه لعباده والحال ان الله خادع

26:51فمجرد وجود هذه الحال منهم ومشيهم عليها خداع لانفسهم واي خداع اعظم من يسعى سعيا يعود عليه بالهوان والذل والحرمان ويدل بمجردها على نقص عقل صاحبه حيث جمع بين المعصية ورآها حسنة وظنها من العقل والمكر

27:11ومن خداعه لهم يوم القيامة ما ذكره الله في قوله. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ظنونا نقتبس من نوركم تلتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم المكم

27:31الى اخر الايات ومن صفاتهم انهم اذا قاموا الى الصلاة ان قاموا التي هي اكبر الطاعات العملية قاموا كسالى متثاقلين لها متبرمين من فعلها والكسل لا يكون الا من فقد الرغبة من قلوبهم. فلولا ان قلوبهم فارغة من الرغبة الى الله والى ما عنده عادمة للايمان لم

27:51منهم الكسل يراوغ الناس اي هذا الذي انطوت عليه سرائرهم وهذا مصدر اعمالهم مراءة الناس يقصدون رؤية الناس وتعظيمهم واحترامهم ولا يخلصون لله لهذا لا يذكرون الله الا قليلا لامتلاء قلوبهم للرياء فان ذكر الله تعالى وما زمته لا يكون الا من مؤمن ممتلئ قلبه بمحبة الله وعظمته

28:11مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اي مترددين بين الفريق المؤمنين وفريق الكافرين فلا من المؤمنين ظاهر وباطن ولم الكافرين ظاهر وباطنا. اعطوا باطنهم الكافرين وظاهرهم المؤمنين. وهذا اعظم ضلال يقدر ولهذا قال ومن يضلل الله فلا

28:31ان تجد له سبيلا اي لن تجد طريقا لهدايته ولا وسيلة لترك هوايته لانه انغلق عنه باب الرحمة وصار بدله كل نقمة. فهذه نزدل بتنبيهها على ان المؤمنين متصفون بضدها وباطنا والاخلاص وانهم لا يجهل ما عندهم ونشاط ونشاطهم في صلاة

28:51وعباداتهم وكثرة ذكرهم لله تعالى وانهم قد هداهم الله ووفقهم للصراط المستقيم فليعرض العاقل نفسه على هذين الامرين ايهما اولى به والله المستعان. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين

29:11اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. لما ذكر ان من صفات المنافقين اتخاذ الكافرين عباده المؤمنين ان يتصلوا في هذه الحالات القبيحة ويشابه المنافقين فان ذلك موجب لان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. اي حجة واضحة على عقوبتكم فانه

29:31قد انذرنا وحذرنا منها واخبرنا ما فيها من من المفاسد. فسلوكها بعد هذا موجب للعقاب وفي هذه الاية كمال عزل الله وان الله لا يعذب احدا قبله ايام الحجة عليه وفيها التحذير من المعاصي ثم قال تعالى

29:51النار الايات يخبر تعالى عما يمثلنهم في اسفل الدرجات من العذاب واسر الحالات من العقاب فهم تحت سائر الكفار انهم شاركوهم بالكفر بالله المكر والخديعة والتمكن من كثير من انواع العداوة للمؤمنين على وجه لا يشعر به ولا يحس ورتبوا على ذلك جريان احكام

30:11فبذلك في يوم القيامة اسفل من الكافرين لانهم فعلوا اشياء ما كان بمقدور الكافرين فعلا ولو لم يكن من افعالهم الا تغيير الشرع. يريدون ان يبدلوا كلام الله ظاهرا وتأويلا. فهذا

30:41اكثر التأويلات الموجودة في الامة بسبب التأويلات الفاسدة بسبب المنافقين نعم دينهم الذي هو الاسلام والايمان والاحسان لله فقصدوا وجه الله باعمالهم الظاهرة والباطنة واستلموا من الرياء والنفاق المؤمنين اي بالدنيا والبغظة ويوم القيامة وسوف يؤتي الله المؤمن اجرا عظيما لا يعلم كنه الا الله ملا اعين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر

31:18وتأمل كيف خصنا الاعتصام والاخلاص من اصل الذكر مع دخولهما في قوله واصلحوا الاخلاص من جملة الاصلاح اليهما خصوصا في هذا المقام الحرج الذي تمكن من القلوب الذي تمكن من القلوب النفاق فلا يزيله الا شدة الاعتصام بالله ودوام اللجأ والافتقار اليه في دفعه وكون الاخلاص هناك

31:40قن كل المنافسة النفاق فذكرهما لفضلهما وتوقف الاعمال الظاهرة والباطنة عليهما وشدة الحاجة فذاكرهما لفضلهما وتوقف الاعمال الظاهرة الباطنة عليهما وشدة الحاجة في هذا المقام اليهما وتأمل كيف لما ذكر ان هؤلاء مع المؤمنين لم يقل وسوف يؤتيهم اجر عظيم مع ان السياق فيهم بل قال وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما

32:00ان هذه القاعدة الشريفة لم يزل الله يبدأ بها يبدأ يبدأ فيها ويعيد اذا كان السياق في بعض الجزئيات وان اراد ان يترتب عليه ثوابا يترتب عليه ثوابا او عقابا

32:14وكان ذلك مشتركا بينه وبين الجنس الداخلي تحته تلك القضية وغيرها ولان لا يتوهم الحكم الى من الجزئية فهذا من اسوان البديعة فالناء فالتائبون المنافقين مع المؤمنين وله ثوابهم ثم اخبرت

32:34قال الله شاكر عليم يعطي المتحملين لاجله الاثقال الدائبين الاعمال جزيل الثواب وواسع الاحسان ومن ترك شيئا لله اعطاه الله خيرا منه ومع هذا يعلم يعلم ظاهرك وباطنكم واعمالكم وما تصدر عنه من اخلاص

32:54وضد ذلك فانه لا يتشفى بعذابكم لا ينتفع بعقابكم بل العاصي لا يضر الا نفسه كما ان عمل المطيع لنفسه والشكر هو خضوع القلب واعترافه بنعمة الله وثاء اللسان على المشكور وعمل الجوارح بطاعته والا يستعين بنعمه على معاصيه. احسنت بارك الله فيك. قراءة يا شيخ عبد السلام

33:24انسان يجب عليه ان يتذلل بين يدي الله عز وجل ليذهب الله ما في قلبه من الامراض سواء كان كبرا او كان نفاقا ايا كان فان التذلل بين يدي الله عز وجل اللام القلوب علام الغيوب ومقلب القلوب من اعظم

33:44باب اصلاح القلوب نعم قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما على انه لا يحب الجهر بالسوء من القول ان

33:58ذلك وينقته ويعاقب عليه ويشمل ذلك جميع الاقوال السيئة التي تسوء وتحزن. كالشتم والقذف والسب ونحو ذلك فان ذلك كله من المنهي يعني الذي يبغضه الله ويدل مفهومها انه يحب الحسن من القول كالذكر والكلام الطيب اللين. وقوله الا من ظلم اي فانه يجوز له ان يدعو على من ظلمه

34:18يشتكي منه ويجهر بالسوء لمن جهر له به من غير ان يكذب عليه ولا يزيد على مظلمته ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه ومع ذلك فعفوه وعدم مقابلته او كما قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله وكان الله سميعا عليما. ولما كانت الاية قد اشتملت على كلام السيء والحسن والمباح اخبرت على انه

34:38سميع فيسمع اقوالكم فاحذروا ان تتكلموا ما يغضب ربكم فيعاقبكم على ذلك وفيه ايضا ترغيب على القول الحسن على اللي عليم بنياتكم ومصدر اقوالكم ثم قال تعالى ان تبدوا خيرا وتخفوه هذا يشمل كل خير قولي وفعلي ظاهر وباطن من واجب ومستحب ان تعفو عن سوء من اساءكم في ابدانكم واموالكم

34:58ثم اعراضكم فتسمحوا عنه فان الجزاء من جنس العمل فمن عفا افمن عفا لله عفا الله عنه ومن احسن احسن الله اليه فلهذا قال فان الله عفو قديرا اي يعفو عن زلات عباده وذنوبهم العظيمة فيسدل عليهم ستره ثم يعاملهم بعفوه التام الصادر عن قدرته

35:18الاية ارشاد الى التفقه في معاني اسماء الله تعالى وصفاته وان الخلق والامر صادر عنها وهي مقتضية له ولهذا يعلل احكام الاسماعيل كما في هذه الاية مما ذكر عمل الخير والعفو عن المسيء رتب على ذلك بان احالنا على معرفة اسمائه

35:38قوله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله الايات هنا قسمان قد قد وضحا لكل احد مؤمن بالله وبرسله كلهم وكتبه كافر بذلك كله. وبقي قسم ثالث وهو الذي يزعم انه يؤمن بعض الرسل دون بعض وان هذا سبيل ينجيه من عذاب الله انها

36:00لا مجرد اماني فان هؤلاء يريدون التفريق بين الله وبين رسوله فان من تولى فان من تولى الله حقيق فان من تولى الله حقيقة تولى جميع رسله لان ذلك من تمام توليه ومن عاد احدا من رسله فقد عاد الله وعاد جميع رسله كما قال تعالى من كان عدوا لله الايات

36:20وكذلك من كفر برسوله فقد كفر بجميع الرسل بل بالرسول الذي يزعم انه به مؤمن ولهذا قال تعالى اولئك هم الكافرون حقا يتوهم ان مرتبة متوسطة بين الايمان والكفر ووجه كونهم كافرين حتى بما زعموا الايمان به ان كل دليل دلهم على الايمان بمن امنوا

36:40به موجود هو او مثله او ما فوقه للنبي الذي كفروا به. وكل شبهة يزعمون انهم يقدحون بها في النبي الذي كفروا به موجود مثلها واعظم منها من امنوا به فلم يبق بعد ذلك الا التشهي والهوى ومجرد الدعوة التي يمكن كل احد ان يقابلها بمثلها. يعني الان لو ادعى اليهودي قال يجب اتباع

37:00مع موسى عليه السلام قلنا لماذا؟ قال جاء بشريعة التوراة قلنا شريعة القرآن افضل من شريعة التوراة فان قال ان موسى عنده ايات قلنا الايات التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم اعظم

37:16فان قال فان الله اهلك عدو موسى واغرقه واظهر موسى ومن معه. قلنا الظهور حصل للنبي قبل وفاته بينما الظهور لبني اسرائيل لم يحصل الا بعد موت موسى عليه السلام مع ان عدو المسلمين

37:36ولم يحصل لهم غرق وهذا اتم مما لو انهم كفروا او ماتوا على الكفر. في اي دليل يستدل به المخالف الذي يؤمن ببعض الانبياء دون بعض لن يجد سبيلا للتفريق

37:50ولهذا الكفر ببعض الانبياء كفر بكلهم. نعم ولما ذكر ان هؤلاء هم الكافرون حقا ذكر عقابا شاملا لهم ولكل كافر فقال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا كما تكبر عن الايمان بالله اهان

38:05لهم بالعذاب الاليم المخزي والذين امنوا بالله ورسله وهذا يتضمن الايمان بكل ما اخبر الله به. بكل ما اخبر الله به عن نفسه وبكل ما جاءت به الرسل من الاخبار

38:15والاحكام ولم يفرقوا بين احد من رسله بل امنوا بهم كلهم فهذا الايمان الحقيقي واليقين مبني على البرهان عليه من عمل صالح وقول حسن وخلق جميل كل على حسب حاله ولعل هذا هو السر في اضافة الاجور اليهم وكان الله غفورا رحيما يغفر

38:35ويتقبل الحسنات. قوله تعالى يسألك عن الكتاب ان تنزل عليهم كتاب من السماء والايات. هذا السؤال الصادر من اهل الكتاب والرسول محمد صلى الله عليه وسلم على وجه العلاج والاقتراح وجعلهم هذا السؤال لا يتوقف عليه تصديقهم او تكذيبهم. وهو انهم سألوه ان ينزل عليهم القرآن جملة واحدة كما نزلت التوراة

38:55وهذا غاية الظلم منهم منهم والجهل فان الرسول بشر عبد مدبر ليس في يده من الامر شيء. بل الامر كله لله وهو الذي يرسل وينزل ما يشاء كما قال تعالى عن الرسول لما ذكر الايات التي فيها اقتراح المشركين على محمد قل سبحان ربي هل كنت الا ما شاء الله السهولة؟ وكذلك جعلهم الفارق

39:15الى الحق والباطل مجرد انزال الكتاب جملة او مفرقة مجرد دعوى لا دليل عليها ولا مناسبة بل ولا شبهة. فمن اين يوجد في نبوة احد من الانبياء ان الرسول الذي يأتيكم بكتاب نزل مفرقا فلا تؤمنوا به ولا تصدقوه بل نزول هذا القرآن مفرغا بحسب الاحوال مما يدل على عظمته. واتنا لله بمن

39:35انزل عليه كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك حطي واحد سنة تفسيرة فلما ذكر اعتراضهم الفاسد اخبر انه ليس بغريم عن من امرهم بل سبق لهم من المقدمات القبيحة ما هو اعظم مما سلكوا مع الرسول

39:55الذي يزعمون انهم امنوا به من سؤالهم له رؤية الله عيانا واتخاذهم العجلة الى ان يعبدون من بعد ما رأوا الايات. من بعد ما رأوا من الايات بابصارهم غيرهم ومن امتناعهم من قبول احكام كتابهم والتوراة حتى رفعت الطرق من فوق رؤوسهم. وهددوا انهم ان لم يؤمنوا اسقط عليهم فقبلوا ذلك

40:15الماضي والايمان الشبيه بالايمان الضروري والامتناع من دخول ابواب القرية التي امروا بدخولها سجدا مستغفرين فخالفوا القول والفعل. ومن اعتداء من اعتدى منه في السبت يعاقبه الله تلك العقوبة الشنيعة باخذ الميثاق الغليظ عليه فنبذوه وراء ظهورهم كفروا بايات الله وقتلوا رسله بغير حق. ومن قولهم انهم قتلوا المسيح عيسى

40:35هو الحال انهم ما قتلوا وما صلبوا بل شبه لهم غيروه فقتلوا غيره وصلبوه وادعائهم ان قلوبهم غلف لا تبقى وما تقول لهم ولا تفهموه الناس عن سبيل الله فصدهم عن الحق ودعوهم الى ما هم عليه من الضلال والغيب اخذهم السحت والربا ما عليه الله لهما والتشديد فيه فالذين فعلوا هذه

40:55لمن يسأل الرسول محمدا وينزل عليهم كتابا من السماء وهذه الطريقة من احسن الطرق لمحاجات الخصم المبطل وهو انه اذا صدر منه الاعتراض الباطل وما جعله شبهة له ولغيره في رد الحق ان يبين من حاله الخبيثة

41:10ما هو اقبح ما صدر منه ليعلم كل واحد ان هذا الاعتراض من ذلك الوادي الخسيس وان له مقدمات وان له مقدمات يجعلها معها وكذلك كل اعتراض يعترضون به على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يكون يقابل مثله او ما هو اقوى منه او هو او ما هو اقوى منه في نبوة من يدعون

41:30هنا ايمانهم به ليكتفي بذلك شرهم وان قمع باطلهم. وكل حجة سلكوها في تقرير نبوة من امنوا به فانها نظيرها وما هو اقوى منها دالة ومقررة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

41:47ولما كان المراد من تهديد ما عدد الله من قبائلهم هذه المقابلة لم يبسطها بهذا الموضع بل اشار اليها وحال على مواضعها وقد بسطها بغير هذا الموضع في المحل اللائق ببسطها

41:57وقوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يحتمل ان ضميرهن في قوله قبل موته يعود الى اهل الكتاب فيكونوه على هذا كل كتاب يحضره الموت ويعاين الامر حقيقة

42:07فانه يؤمن بعيسى عليه السلام ولكنه ايمان لا ينفع ايمان اضطرار. فيكون مضمون هذا التهديد لهم والوعيد الا يستمروا على هذه الحالة التي سيندمون عليها قبل فكيف يكون حالهم يوم حشرهم وقيامهم؟ ويحتمل ان الضمير في قوله قبل موته رجل الى عيسى عليه السلام فيكون معناه وما من احد من الكتاب عليه السلام

42:27قبل موت المسيح وذلك يكون عند اقتراب الساعة وظهور علاماتها الكبار. فانها تكاثرت الاحاديث الصحيحة في نزوله عليه السلام في اخر هذه الامة يقتل الدجال ويضع ويؤمن به من اهل الكتاب من المؤمنين ويوم القيامة يكون عيسى عليهم شهيدا يشهد عليهم باعمالهم وهل هي موافقة لشرع الله ام لا؟ وحينئذ لا يشهد الا

42:47كل ما هم عليه مما هو مخالف لشريعة القرآن ولما دعاهم اليه محمد صلى الله عليه وسلم علمنا بذلك لعلمنا بذلك لعلمنا بكمال المسيح عليه السلام وصدقه وانه لا يشهد الا بالحق الا ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق وما عداه فهو ضلال وباطل

43:07ثم اخبر تعالى انه حرم على اهل الكتاب كثيرا من الطيبات التي كانت حلالا عليهم وهذا تحريم عقوبة بسبب ظلمهم واعتداءهم وصدهم الناس عن سبيل الله اياهم من الهدى واخذهم الربا وقد نهوا عنه. عن العدل فعاقبهم الله من جنس فعلهم فمنعهم من كثير من الطيبات التي كانوا

43:27بصدد حلها لكونها طيبة واما التحريم الذي على هذه الامة فانه تحريم تنزيه لهم عن الخبائث التي تضرهم في دينهم ودنياهم فبظلم من الذين اهادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيله. يقول بعض مشايخنا ان هذه الاية

43:47خبر متظمن التهديد ان اي مجتمع يظلمون ويحرمون ويقع منهم الصد عن سبيل الله فان الله عز وجل حرموا عليهم طيبات كونا كونا وليس شرعا فتنظر ان المجتمع عنده من الطيبات ما الله به عليم. ثم يظلمون انفسهم ويصدون عن سبيل الله تنقلب احوالهم

44:17وتذهب طيباتهم نسأل الله السلامة والعافية فيكون على المعنى الخبري الكوني كقوله تعالى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة واما هنا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم الخطاب شرعي

44:35ولكن الخطاب الشرعي لا ينفي الامر الكوني. نعم قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك الاية لما ذكر معايب اهل الكتاب ذكر الممدوحين منهم فقال لكن الراسخون في العلم اي الذين ثبت العلم في

44:52بهم ورسخ الايمان في افئدته فاثمر لهم الايمان التام العام. بما انزل اليك وما انزل من قبلك واثمر لهم الاعمال الصالحة من اقامة الصلاة واتاء الزكاة الذين هم افضل الاعمال

45:02قد اشتملت الاخلاص المعبود والاحسان للعبيد وامنوا باليوم الاخر فخافوا الوعيد ورجوا الوعد. اولئك سنؤتيهم اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما لانهم جمعوا بين العلم والايمان والعمل الصالح والايمان بالكتب والرسل السابقة واللاحقة. قوله تعالى انه اوحى الى عبده ورسوله

45:22من الشرع والعظيم والاخبار الصادقة ما اوحى الى هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذا عدة فوائد. منها ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بدعة من الرسل بل ارسل ارسل

45:32الله قبلهم من المرسلين عددا كثيرا والجم الغفيرا والاستغراب رسالته لا وجه له الا الجهل والعناد. ومنها انه اوحي اليه كما اوحى اليه كما اوحى اليه من اصول العدل الذي اتفقوا عليه وان بعضهم يصدق بعضهم يوافق بعضهم بعضا. ومنها انه من جنس هؤلاء الرسل فليعتبره المعتبر باخوانه مرسلين فدعوته

45:52اخلاقهم متفقة ومصدرهم واحد وغايتهم واحدة ولم يقرنوا بالمجهولين ولا بالكذابين ولا بالملوك الظالمين. ومنها ان في ذكر هؤلاء الرسل وتعدادهم من التنويه بهم والثناء عليهم وشرح احوال ما يزداد به المؤمن ايمانا بهم ومحبة لهم واقتداء بهديهم واستنانا بسنتهم ومعرفة بحقوقهم. ويكون ذلك مصداقا لقوله

46:12على نوح في العالمين وسلام على ابراهيم وسلام على موسى وهارون سلام على الياس انا كذلك نجزي المحسنين. فكل محسن له من الثناء الحسن بين الانام بحسبه والرسل خصوصا هؤلاء المسمون في المرتبة العلياء من الاحسان. ولما ذكر اشتراكهم بوحيه ذكر تخصيص بعضهم فذكر انه اتى داود زبرا وهو

46:32الذي خص الله به داود عليه السلام بحفظه وشرفه. وانه كلم موسى تكليما اي مشابهة منه اليه بلا واسطة حتى اشتهر بها عند العالمين فيقال موسى كليم الرحمن وذكر ان الرسل منهم من قصه الله على رسوله ومنهم من لم يقصص عليه وهذا يدل على كثرتهم وان الله ارسلهم مبشرين لمن اطاع الله واتبعهم بالسعادة الدنيوية والاخروية يوم

46:56ان من عصى الله وخالفهم بشقاوة الدارين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد رسله. فيقول ما جاءنا من بشير ولا نذير. يقول قد جاءكم بشير ونذير فلم يبقى للخلق على الله

47:06اي حجة لارسال الرسل التي تراه يبينون لهم امر دينهم ومراضي ربهم وساخطه وتلغى الجنة وطرق النار فمن كفر منهم بعد ذلك فلا يظلمن الا نفسه وهذا من كمال تعالى وحكمته ان ارسل اليه المرسل وانزل عليهم الكتب وذلك ايضا من فضله واحسانه حيث كان الناس مضطرين الى الانبياء اعظم ضرورة تقدر فازال هذا الاضطرار فله الحمد والشكر

47:26واسأله كما ابتعد علينا نعمته بارسالهم ان يتممها بالتوفيق لسلوك طريقهم انه جواد كريم اليك انزله بعلمه وملائكته يشهدون وكفى بالله شهيدا لما ذكر ان الله اوحى الى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما اوحى الى اخوانهم المرسلين. اخبر هنا

47:46تعالى على رسالته وصحة من جاء به وان وانزله بعلمه يحتمل ان يكون المراد انزله مشتمل على علمه اي فيه من العلوم الالهية والاحكام الشرعية واخبار الغيبية ما هو من

47:56الله تعالى الذي علم به عباده ويحتمل ان يكون من اراد ان انزله صادر عن علمه ويكون في ذلك اشارة وتنبيها على وجه شهادته. وان المعنى اذا كان تعالى انزل هذا القرآن مشتمل على الاوامر ونهي وهو يعلم ذلك ويعلم حالة الذي انزله عليه وانه دعا الناس اليه فمن اجاب وصدقه كان وليه ومن كذبه واعداءه

48:16كان عدوه استباح ما له ودمه والله تعالى يمكنه ويوالي نصره ويجيب دعوته ويخذل اعداءه وينصر اوليائه. فهل توجد شهادة اعظم من هذه الشهادة اكبر ولا يمكن القطع بهذه الشهادة الا بعد القدر بعلم الله وقدرته وحكمته واخباره تعالى بشهادة الملائكة على ما انزله على رسوله لكمال ايمانهم

48:36هذا المشهود عليه فان الامور العظيمة لا يستشهد عليها الا الخواص كما قال تعالى في الشهادة على التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم القسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وكفى بالله شهيدا. الاخبار بشهادة الملائكة للدلالة على ان الله عز وجل مستغن عنا. وعن

48:56فان شهدنا تبعنا الاخيار وقلنا بالقول المختار الحق الذي اه هو حق الله عز وجل وان لم نشهد الله عنده الملائكة يشهدون له بذلك. نعم قوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ايات ما اخبر عن رسالة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم واخبر برسالة خاتمه محمد وشهد بها

49:20وشهدت ملائكته لزم من ذلك ثبوت الامر المقرر والمشهود به فوجب تصديقهم والايمان بهم واتباعهم ثم توعد من كفر بهم فقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يجمع بين الكفر

49:30انفسهم خسارتين الهدايتين ولهذا قال ان الذين كفروا وظلموا هذا ظلمه وزيادة كفرهم والا فالكفر عند الاطلاق الظلم يدخل فيه والا فالكفر عند اطلاق الظلم يدخل فيه والمراد بالظلم هنا ما يكفل واستقرار فيه فهؤلاء بعيدون من المغفرة والهداية للصراط المستقيم ولهذا قال الله ليغفر لهم ولا ليهدم طريقا الا طريق جهنم

50:00وانما تعذرت المغفرة لهم والهداية لانها استمروا في طغيانهم وزادوا في كفرهم فطبع على قلوبهم وانس وانسدت عليهم طرق الهداية ما كسبوا وما ربك بظلام للعبيد وكان ذلك على الله يسيرا الله بهم ولا يعمل لانهم لا يصلحون فيه ولا يليق بهم الا الحالة التي اختاروها لانفسهم

50:20الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم. الاية مرت على جمع الناس ان يؤمنوا بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ذكر السبب موجب الايمان به والفائدة بالايمان به والمضرة من عدم الايمان به فالسبب الموجب هو اخباره بانه جاء بالحق اي فمجيءه نفسه حق ومجاء بمن الشرع حق فان العقل فان العاقل يعرف

50:40ان بقاء الخلق في جهلهم يعمهون وفي كل يترددون والرسالة قد انقطعت عنهم غير لائق من حكمة الله ورحمته ومن حكمته ورحمته العظيمة نفسه ارسال الرسول اليهم ليعرفهم والهدى من الضلال والغنى من الرشد فمجرد النظر في رسالته دليل قاطع على صحة النبوة وكذلك النظر الى ما جاء به من الشرع العظيم والصراط المستقيم

51:00المستقبلة والخبر عن الله وعن اليوم الاخر ما لا يعرفون ولا يعرفه الا بالوحي والرسالة وما فيه من الامر بكل خير وصلاح ورشد وعدل واحسان وصدق وبر وصلة والنهي عن الشر والفساد والبغي والظلم وسوء الخلق. والكذب والعقوق مما يقطع يقطع به انه من عند الله وكلما ازداد به العبد بصيرة

51:20تا دايما ويقين في هذا السبب الداعي للايمان وما الفائدة في الايمان فاخبر انه خير لكما الخير ضد الشر فالايمان خير المؤمنين في ابدانهم وقلوبهم وارواحهم ودنياهم واخراهم بكلم ما يترتب عليه من مصالح الفوائد فكل ثواب عادل واجر فمن ثمرات الايمان فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور والافراح والجنة ما اشتملت عليه من النعيم كل ذلك سبب عن الايمان

51:40كما ان الشقاء الدنيوية والاخروية من عدم الايمان او نقصه واما مضرة عدم الايمان به صلى الله عليه وسلم فيعرف بضد ما يترتب على الايمان به وان العبد لا يضطر الا نفسه والله تعالى غني عنه لا تضره معصية العاصين

51:56ولهذا قال فان لله ما في السماوات والارض اي جميع الخلق اي الجميع خلقه وملكه وتدبيره وتصريفه وكان الله عليه بكل شيء حكيم في خلقه وامره فهو العليم بمن يستحق الهدى

52:06والرواية الحكيم في وضع الهداية والغواية في موضعهما قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق والايات ينهى تعالى عن الكتاب عن غلو في الدين وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع الى ما ليس بمشروع

52:23ذلك قول النبي بعيسى عليه السلام ورفعه مقام النبوة والرسالة الى مقام الربوبية الذي لا يليق بغير الله. فكما ان التقصير والتفريط بالمنهيات فالغلو كذلك ماذا قال ولا تقولوا على الله لحقوا هذا الكلام تضمن ثلاثة اشياء امرين منهي عنهما وهما قول الكذب على الله وقول والقول بلا علم في اسمائه وصفات افعاله وشرعه ورسله

52:43ثالث مأمور به وهو قول الحق في هذه الامور. ولما كانت هذه قارية عامة كلية وكانت السياق في شأن عيسى عليه السلام نص على قول الحق فيهم مخالف لطريق لليهود والنصرانية فقال انما مسجد عيسى ابن مريم رسول الله اي غاية المسيح عليه السلام. ومنتهى ما يصل اليه من مراتب الكمال اعلى حالة تكون للمخلوقين وهي

53:03رسالتي التي هي على الدرجات واجل المثوبات وانه كلمة القاها الى مريم اي كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى. ولم يكن تلك الكلمة وانما كان بها وهذا من باب اضافة التشريف والتكريم وكذلك قوله وروح المنهي من الاضاحي التي خلقها وكملها بالصفات الفاضلة والاخلاق الكاملة ارسل الله روحه جبريل عليه السلام

53:23فنفخ في فرج مريم عليها السلام فحملت باذن الله بعيسى عليه السلام فلما بين حقيقة عيسى عليه السلام امر اهل كتاب الايمان به وبرسله ثلاثة احدهم عيسى والثاني مريم فهذه مقالة النصارى قبحهم الله فامرهم ان ينتهوا واخبر ان ذلك خير لهم لانه الذي يتعين انه سبيل النجاة وما سواه

53:43طرق الهلاك ثم نزه نفسه عن الشريك والولد فقال انما الله اله واحد وهو المنفرد بالالوهية الذي لا تنبغي العبادة الاله سبحانه تنزه وتقدس عن اخوانه ولد لان له ما في السماوات وما في الارض منهم او ولد ولما اخبر انه المالك العالم العلوي والسفلي

54:03اخبر انه قائل من مصالحهم الدنيوية والاخروية وحافظها ومجازيهم عليها فقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة الايتين لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلام وذكر انه عبده ورسوله ذكر هنا انه لا يستكيف عن عبادة ربه اي لا يمتنع عنها رغبة عنها لا هو

54:23الملائكة المقربون فنزاهم عن الاستنكار وتنزيلهم عن الاستكبار من باب اولى ونفي الشيء فيه اثبات ضده اي فعيسى والملائكة المقربون قد رغبوا في عبادة ربهم احبوها وسعوا فيها بما لا يليق باحوالهم فاوجب لهم ذلك الشرف العظيم والفوز العظيم. فلم يستنكفوا ان يكونوا عبيدا للربوبية ولا الالهية بل يرون افتغارهم لذلك

54:43وكل افتقاء ولا يظن ان رفع عيسى وغيره من الخلق فوق مرتبته التي انزله الله فيها وترف وترفعه عن العبادة كمالا بل هو النقص بعينه محل الذنب والعقاب ولهذا قال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فسيحشر الخلق كلهم اليه المستنكفين والمستكبرين

55:03وعباده المؤمنين فكيف يحكم بينهم بحكمه العدل وجزائه الفصل ثم فصل حكمه فيه فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان المأمور به وعملوا الصالحات من واجبات ومستحبات من حقوق الله في حق عباده فيوفيهم اجورهم

55:20ما هي الاجور التي رتب على مالي كل بحسب ايمانه وعمله من فضله من الثواب الذي لم تنله اعمالهم ولم تصل الى افعالهم ولم يخطر على قلوبهم ودخل بذلك كلما

55:30في الجنة بالمأكل والمشارب والمناكح والمناظر والسرور ونعيم القلب والروح ونعيم البدن. كل خير الدينين والدنيويين رتب على الايمان والعمل الصالح واما الذين فاستكبروا واستكبروا لعبادة الله تعالى فيعذبهم عذابا اليما وسخط الله وغضبه. والنار الموقدة التي تطلع على الافئدة ولا يجدون لهم من دون الله ولي ولا نصير

55:50لا يجدون احدا من الخلق يتولون فيحصل لهم مطلوب لا من ينصرهم فيأته عنهم المرفوض. بل قد تخلى عنهم ارحم الراحمين وتركهم في عذابهم خالدين وما حكمها وما حكم بهم تعالى فلا راد لحكمه ولا مغير لغضائه. يا ايها الناس قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا

56:10ويوضح لهم الحج فقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربك من حجة قاطعة على الحق تبين توضح وتبين الضجة وهذا يشمل الادلة العقلية والنقلية والايات الافقية والنفسية في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وفي قوله من ربكم يدل

56:30على على شرف اهل البرهان وعظمته. حيث كان من ربكم الذين رباكم التربية الدينية والدنيوية فمن تربيته لكم التي يحمد عليها ويشكر ان اوصل اليكم البينات ليهديكم بها الى الصراط المستقيم الوصول الى جنات النعيم. وانزل اليكم نورا مبينا وهو هذا القرآن العظيم الذي قد اشتمل على علوم الاولين والاخرين

56:50من الاخبار الصادقة النافعة والامر بكل عدل واحسان وخير والنهي عن كل ظلم وشر فالناس في ظلمة ان لم يستضيئوا بانواره وفي شقاء عظيم ان لم يقتبسوا من خيره ولكن انقسم الناس بحسب الايمان بالقرآن والانتفاع به قسمين فاما الذين امنوا بالله اعترفوا بوجود واتصاب بكل وصف كامل وتنزيه عن كل نقص وعيب واعتصموا

57:10به اي لجأوا لجأوا الى الله واعتمدوا عليه وتبرأوا من حوله وقوته واستعانوا بربهم فسيدخلهم في رحمتهم في رحمة من هو فضل. اي فسيتغمدهم بالرحمة ويوفقهم للخيرات ويجزوا لهم الثبات ويدفع عنهم البليات والمكروهات

57:26ويهديهم اليه صراطا مستقيما ان يوفقهم للعمل والعلم للعلم والعمل معرفة الحق والعمل به اي ومن لم يؤمن بالله ويعتصم به ويتمسك بكتابه منعهم من رحمته وحرمه من فظله وخلى بينهم وبين انفسهم لم يهتدوا بل ضلوا ضلالا مبينا. عقوبة لهم على تركهم الايمان فحصلت لهم الخيبة والحرمان. نسأله تعالى العفو

57:46عافيته المعافاة. قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية اخبر تعالى ان الناس استفتوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الكلالة بدليل قوله لا يفتيك في الكلالة وهي الميت يموت وليس له ولد صلب ولا ولد ابن ولا اب ولا جد ولهذا قال يؤمرون الهلك ليس له ولد اي لا ذكر ولا انثى

58:06ولد صلب ولا ولد ابن وكذلك ليس له والد بدليل انه ورث فيه الاخوة والاخوات بجمع بالاجماع لا يرثون مع فاذا هلك وليس له ولد ولا والد وله اخت شقيقة او لاب او لام

58:23اي شقيقة او لابي الله لام فانه قد تقدم حكمها فلها نصف ما ترك اي نصف متروكات اخيها من عقود وعقار واثاث وغير ذلك وذلك من بعد الدين وصية كما تقدم وهو اي اخوها الشقيق او الذي للاب يرثها ان لم يكن لها ولد ولم يقدر لها له. ولم يقدر له

58:43لانه عاصم فيأخذ ما لها كله ان لم يكن صاحب فرض وان لم يكن صاحب فرض ولا عاصب يشاركه او او ما قتل فروض الاخت لام في الاية الثانية من ايات المواريث وان كان الرجل يورث كلالة او امرأة او

59:03وله اخ او اخت. هناك الاخوة لام. اما هنا اية الصيف اخر اية النساء فبالاجماع المقصود بها اخوة الاشقاء والاخوة لاب نعم فان كانتاي الاختان اثنتين اي فما فوقها هما الثلثان ما تركا وان كانوا اخوة الرجال ونساء اجتمع الذكور من الاخوة لغير ام مع الاناث وللذكر مثل حظ الانثيين

59:28فيسقط فرض الاناث ويعصبهن اخوتهن يبين الله لكم ان تضلوا يبينوا لكم احكامه التي تحتاجونها ويوضحها ويشرحها لكم فضلا منه واحسانا لكي تهتدوا ببيانه وتعملوا احكامه ولئن لا تضلوا عن الصراط المستقيم بسبب جهلكم وعدم علمكم. والله بكل شيء عليم بالغيب والشهادة والامور الماضية والمستقبلة ويعلم حاجتكم الى بيان وتعليم

59:50يعلمكم من علمه الذي ينفعكم على الدوام في جميع الادمنة والامكنة اخر تفسير سورة النساء فان لله الحمد والشكر. لله الحمد والشكر. قوله يبين الله لكم ان تضلوا انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر. والمعنى يبين الله لكم الظلالة. اي

1:00:10احذروها لتبتعدوا عنها. نعم تفسير سورة المائدة وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا افوا العقود الاية هذا امر من الله تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه الايمان بالوفو بالعقود اي باكمال

1:00:24وعدم نقضها ونقصها من العقود التي بين العبد وبين ربه من الالتزام عبوديته. والقيام بها اتم قياما وعدم الانتقاص من حقوقها شيء والتي بينها وبين الرسول واتباعه والتي بينه وبين الوالدين والاقارب لبرهم وصلتهم وعدم قطيعتهم والتي بينها وبين اصحابهم القيام بحقوق الصفة والغنى والفقر واليسر والعسر. والتي بينه وبين الخلق من

1:00:44معاملاتك البين والاجارة ونحوهم وعقود تبرعاتك للبيت ونحوها بالقيام بحقوق المسلمين التي عقدها الله بينهم في قوله انما مأمور اخوة بالتناصر على الحق والتعاون عليه والتألف بين المسلمين وادب التقاطع بهذا الامر

1:00:54مرشى من اصول الدين وفروعه فكلها داخلة بالعقود التي امر الله بالقيام بها. ويستدل بهذه الاية ان الاصل في العقود وشروط الاباء وان اية العقد ما دل عليها من قول

1:01:04وفعلا لاطلاقها ثم قال وامتنع على عباده احلت لكم اي لاجلكم رحمة بكم بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم بل ربما دخل في ذلك الوحشي منها وحمر الوحش ونحوها من الصيود واستدل واستدل بعض الصحابة بهذه الاية على اباحة الجنين الذي يموت في بطن امه بعدما تذبح الا ما يتلى عليكم تحريم منها في

1:01:24حرمت عليكم الميتة ودموا لحم الخنزير الى اخره. الاية فان هذه مذكورة وان كانت بهيمة الانعام فانها محرمة ولما كانت اباحة البهيمة الانام عامة في جميع الاحوال ولقاة استثنى منها الصيد في حال الاحرام فقال غير محل الصيد وانتم حرمون اي وحلتكم بهيمة في كل حالة الا حيث كنتم متصلين

1:01:42بانكم غير محل الصيد وانتم حرم اي متجرؤون. اي متجرؤون على قتله في حال الاحرام فان ذلك لا يحل لكم اذا كان صيدا كالظباء ونحوه والصيد هو اكون متوحش ان الله يحكم ما يريد ان فمهما اراده تعالى حكم به حكما موافقا لحكمته كما امركم بالوفاء بالعقود وحسن مصالحكم

1:02:02ودفع مضارك والمضارع عنكم واحل لكم بهيمة الانعام رحمة بكم وحرم عليكم واستثنى منها من ذوات العوارض من الميتة ونحوها صون لكم واحتراما ومن صيد الاحرام احتراما للاحرام وعظام يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام والهدي والقلائد الاية يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا

1:02:22غير الله اي محرماته التي امركم بتعظيمها وعدم فعلها فالنهي يشمل النهي عن فعلها والنهي عن انتقاد حلها فهو يشمل النهي عن الفعل القبيح وعن اعتقاده ويدخل بيت ذلك النهي عن المحرم

1:02:32الاحرام ومحرمات الحرام. ويدخل في ذلك ما نص عليه بقوله ولا الشهر الحرام الا تنتهكوه بالقتال فيه وغيره من انواع الظلم كما قال تعالى ان عدة شهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم من المفسرين من يقول لا تحلوا شعائر الله

1:02:52انها شاملة الشعائر الزمانية الشعائر المكانية والشعائر المعنوية. واما الشهر الحرام فالمقصود بها الشعيرة الزمانية اذا في شعائر زمانية وفي شعائر مكانية وفي شعائر معنوية. الشعائر المعنوية مثل الاذان والصلوات والعيدين

1:03:12ونحو ذلك شعائر المكانية مثل البيت المقام إبراهيم الصفا والمروة عرفات الشعائر الزمانية هي الأشهر الحرم نعم والجمهور من العلماء على ان القتال في الاشهر الحرم منسوخ من قوله تعالى فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتم وغير ذلك من العلومات التي فيها الامر اغتال الكفار مطلقا

1:03:33في التخلف عن قتاله مطلقا وبان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل الطائف للعقد في ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم وقال اخرون ان النهي عن القتال بلا شحوم غير ممسوخ لهذه الاية وغيرها مما فيه النهي عن ذلك بخصوصه وحملوا النصوص المطلقة الوارد على ذلك وقال المطلق يحمل على المقيدة فصل بعضهم فقال

1:03:53ابتداء القتال في الاشهر الحرم. واما استدامته وتكمله اذا كان اوله في غيرها فانه يجوز وحملوا قتال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الطائف على ذلك لان اول قتال حنين في شوال وكل هذا في القتال الذي ليس المقصود منه الدفع فاما القتال الكفار المسلمين بالقتال فانه يجوز

1:04:13المسلمين القتال دفعا عن انفسهم في الشهر الحرام وغيره باجماع العلماء. وقوله والهدي والقلائد اي ولا تحل الهدي الذي يهدى الى بيت الله بحج او عمرة او غيرهما من نعم

1:04:23وغيرها فلا تصدوا فلا تصدوها عن الوصول الى محله ولا تأخذوه بسرقة او غيرها. ولا تقصروا به او تحملوا ما لا يطيق خوفا من تلفه قبل وصوله الى محلي الى محله بل عظموه وعظموا من جاء به والقلائدة هذا نوع خاص من انواع الهدي وهو الهدي الذي يفتل له القلائد او عراة

1:04:43فيجعل في اعناقه اظهار لشعائر الله وحمل الناس على الاقتداء وتعليما لهم للسنة وليعرف انه هدي فيحترم ولهذا كان تقليد الهدي من السنن والشعائر المسنونة البيت الحرام اي قاصدين له يبتغون فضلا من ربهم ورضوانين من قصد هذا البيت حراما وقصده

1:05:03قصده فضل الله بالتجارة والمكاسب المباحثة قصد رضوان الله تعالى بحجه وعمرته والطواف والصلاة وغيرها من انواع العبادات فلا تتعرضوا له بسوء ولا تهينوه بل اكرموه وعظموه وعظموا الوافدين الزائرين لبيت ربكم ودخل في هذا الامر ودخل في هذا الامر الامر بتأمين الطرق الموصلة الى بيت الله

1:05:23جعل القاصدين له مطمئنين مستريحين غير خائفين على انفسهم وقتهم ما دونه ولا على اموالهم من المكس والنهب ونحو ذلك. وهذه الاية الكريمة مخصوصة بقوله تعالى ايها الذين امنوا انما المشركون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فالمشرك لا فالمشرك لا يمكن من الدخول الى الحرم والتخصيص في هذه الاية

1:05:43النهي عن التعرظ لمن قصد البيت ابتغاء فضل الله ورضوانه يدل على ان من قصده ليلحد فيه بالمعاصي فان من تمام احترام الحرم صد من هذه حاله عن بيت الله. كما قال تعالى يعني هذا الشيخ رأيه ان هذه الاية مخصوصة. اه ولكن

1:06:03الصحيح انها لا لا تحتاج الى تخصيص لان قوله ولامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا المقصود به من انتسب الى الاسلام واما من قال ان الخطاب كان لاجل المشركين فهذا صحيح لكن قوله فضلا من ربهم ورضوانا من الذي يطلب رضوان الله غير

1:06:27واحد نعم يمكن يطلبون فضل الله الدنيا اما الرضوان لا يطلبه الا المسلم الموحد فحينئذ لا داعي للتخصيص نعم قال ولما نهاهم عن الصيد في حال الاحرام قال واذا حللتم اصطادوا اذا حللتم من احرام الحج والعمرة فخرجتم من الحرم حل لكم اصطياد وزال ذلك التهريب والامر بعد التهريب

1:06:48يرد الاشياء الى ما كانت عليه من قبل. وهذه قاعدة ان الامر بعد التحريم يرد الشيء الى ما كان عليه هذه قاعدة الامر بعد التحريم يرد الشيء الى ما كان عليه. نعم

1:07:06قوله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الا يحملنكم مرظ قوم وعداوتهم واعتداهم عليكم حيث صدوكم عن المسجد حرام على الاعتداء عليهم طلبا منهم فان العبد عليه ان يلتزم امر الله ان يسلك طريق العبد ولو جني عليه او ظلم او اعتدي عليه فلا يحل له ان يكذب على من كذبوا عليه او يخون من خانه

1:07:26وتعاونوا على البر والتقوى ليعن بعضكم بعضا على البر وهو اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضى من الاعمال الظاهرة والباطنة من حقوق الله وحقوق الادميين والتقوى في هذا الموضع اسم جامع لترك كل ما

1:07:38الله تعالى ورسوله من الاعمال الظاهرة والباطنة وكل ما وكل خصلة من خصال الخير المأمور بفعلها وخصلة من خصال الشر المأمور بتركها فان العبد مأمور بفعلها بنفسه معاونة غيره من اخوانه المؤمنين عليها بكل قول يبعث عليها وينشط لها وبكل فعل وبكل فعل كذلك. ولا تعاونوا على الاثم وهو

1:07:58على المعاصي التي يأثم صاحبها ويحرق ويحرج والعدوان وهو التعدي على الخط في دمائهم واموالهم واعراضهم في كل معصية كف نفسه عنه ثم اعانة غيره على تركه. واتقوا الله ان الله يشهد بعقابه على من عصاها وتجرأ على محارمه فاحذروا المحارم لان لا يحل بكم عقاب

1:08:18والعاجل والآجل. اذا جاء الاثم مقرونا بالعدوان فالاثم يكون في حق الله والعدوان في حق الادميين نعم قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية هذا الذي حولنا الله عليه في قوله الا ما يتلى عليكم واعلمنا الله تبارك وتعالى لا يحرم ما

1:08:38الا صيانة للعباد وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات ويبينوا للعباد الى ذلك وقد لا يبين فاخبر انه حرم الميت والمراد والميتة ما فقدت حياته بغير زكاة شرعية فانها تحرم لضررها وهو احتقان الدم في جوفها ولحمها المضر باكلها وكثيرا ما تموت بعلة تكون سببا لهلاكها فتضر بالاكل

1:08:58ويستثنى من ذلك مسجد الجراد والسمك فانه حلال والدموع كما قيد في الاية الاخرى ولحم الخنزير وذلك شيء من جميع اجزائه وانما نصر الله عليه من بين سائر الخبائث من

1:09:08لان طائفة من الكتاب احله لهم اي فلا تغتروا بهم بل هو محرم من جملة الخبائث اسم غير الله تعالى من اصنام والاولياء والكواكب غير ذلك من المخلوقين فكما ان ذكر الله تعالى يطيب الذبيحة فذكروا اسم غيره عليها يفيدها خبثا

1:09:28معنوية لانه شرك بالله تعالى ومنخنقة اهل الميتة بالحق بخنق بيد او حبل او ادخالها رأى سهام شيء ضيق يجوز ان اخراجه حتى تموت والموقوتة اي ميتة بسبب الضرب بعصا او حصى او خشبة. او هدم شيء عليها بقصد او بغير قصد

1:09:48وتردي الساقطة من علوك جبلا وجدال وسطه ونحوه فتموت بذلك. والنطيحة هي التي تنطحها غيرها فتموت وما اكل السبع من ذئب او اسد او من الطيور التي تفترس الصيود فانها اذا ماتت بسبب اكل السبع فانها لا تحل وقوله الا ما ذكيتم راجع لهذه المسائل من مخنقة وموقوتة متردية

1:10:08سبع اذا وفيها حياة مستقرة لتحقق الذكاة فيها ولهذا قالت الفقهاء لو ابانا السبع حشوتها وقطع حلقومها كان كان وجود حياتها كعدمها لعدم فائدة الذكاة فيها اعتبر فيها الا وجود الحياة فاذا ذكاها وفيها حياة حلت ولو كانت مباناة الحشوة. وهو ظاهر الاية الكريمة

1:10:38وان تستقسموا بالازلام ان يحرم عليكم الاستقسام بالازلام ومعنى استقسامه ويقدر بها وهي قداح ثلاثتك تستعمل في الجاهلية مكتوب على احدهما افعل وعلى الثاني لا تفعل وعلى الثالث غفل لا كتابة والثالث

1:10:58طفل لا كتابة به فاذا هم احدهم بسفن او عرس ونحوهما اجال تلك القداح المتساوية في الجرم ثم اخرج واحدا منها فان خرج المكتوب عليه افعل مضى في امره. وان ظهر المكتوب عليه لا تفعل لم يفعل ولم يمض في شأنه وان ظهر الاخر الذي لا شيء عليه اعادها حتى يخرج احد القدحين فيعمل به

1:11:18فحرمها الله عليهم الذي في هذا وما يشبهه وعوضهم عنه بالاستخارة لربه في جميع امورهم وهذا ما يشبه ما يفعله بعض الناس يأخذ الوردة او اوراق الشجر يقول اروح لا ما اروح اروح لا ما اروح اذا اخر شيء بقى اروح يروح اخر شيء بقى ما اروح ما اروح هذا من الاستقسام

1:11:38لكن صورة عصرية او ما يفعله بعض الناس على الاعداد. يقول من واحد لعشرة اذا جاء ايده على العدد الفردي يقول اروح. اذا جاء ايده على الزوج يقول لا اروح هذا كله من الاستقسام بالازلام؟ نعم

1:11:53قال تعالى ذلكم فسق الاشارة لكل ما تقدم من المحرمات التي حرمها الله صيانة لعباده وانها فسق اي خروج عن طاعته الى طاعة الشيطان ثم على عباده بقوله باليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون الاية. واليوم المشار اليها اليه يوم عرفة اذا اتم الله دينه ونصر عبده ورسوله

1:12:14اهل الشرك وانخذالا بليغا بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم طامعين في ذلك فلما رأوا عز فلما رأوا عز الاسلام وانتصاره وظهوره الكل ليس من المؤمنين ان يرجعوا الى دينهم وصاروا يخافون منهم ويخشون ولهذا في هذه السورة هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر سنة عشر

1:12:34حجة الوداع لم يحج فيها مشرك ولم يطل بالبيت عريان. ولهذا قال فلا تخشوهم اخشون اي فلا تخشوا المشركين واخشوا الله الذي نصركم عليهم وخذلهم في نحورهم اليوم اكملت لكم دينكم بتمام النصر وتكميل الشرائع ظاهرة الباطنة والاصول والفروع لهذا كان الكتاب والسنة كافيه لكل الكفايات في احكام الدين

1:12:54وفروعه فكل متكلف متكلف يزعم انه لابد للناس معرفة اعقادهم واحكامهم الى علوم غير علم الكتاب والسنة من علم كلام غيره فهو جاهل مبطل في دعواه قد زعم ان الدين لا يكمل الا بما قاله ودعا اليه وهذا من اعظم الظلم وتجهيل الله ولرسوله واتممت عليكم نعمتي الظاهرة والباطنة ورضيت لكم الاسلام دينا

1:13:14اخترت واصطبيت لكم دينا كما ارتضيتكم فكما ارتضيتكم له فقوموا به شكرا لربكم واحمدوا الذي من عليكم بافضل الاديان واشرفها واكملها فمن الضرين الجأته الضرورة الى اكل شيء من المحرمات السابقة لقوله حرمت عليكم ميتة في مخمصة اي مجاعة غير متجانف اي ماء الى اثم

1:13:34لا يأكل حتى يضطر ولا يزيد في الاكل على كفايته فان الله غفور رحيم حيث اباح له الاكل في هذه الحال ورحمه بما يقيم به بنيته من غير نقص يلحقه في دينه احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ يوسف. نتأمل ايها الاخوة اية كمال الدين في سورة المائدة

1:13:54فيها اشارة الى ان القرآن اعظم مائدة لا يجب ان نلتفت الى موائد الشرق ولا الى موائد الغرب. والقرآن مأدبة الله كما قال ابن مسعود ثم اية كمال الدين جاءت في وسط ايات الطعام حرمت عليكم بعدين الا فمن اضطر غير باغ في وسطه

1:14:14في وسط الاية جاء ذكر كمال الدين اشارة الى ان الله اكمل لكم ما هو محرم عليكم فبينه وما هو حلال عليكم ولو في حال الظرورة فبين بما سوى ذلك من امور العقائد من امور الايمان من امور العبادات التي تقربكم والاذكار لا يمكن ان يغفلها رب العالمين جل وعلا

1:14:38ولكن الجهل بها سبب منا من انفسنا من عدم اطلاعنا على هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله قال تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح مكلفين تعلمونهن مما علمكم الله الاية. يقول تعالى لنبيه صلى الله

1:14:58عليه وسلم يسألونك ماذا وحل لهم من اطعمة قل احل لكم الطيبات وهي كل ما فيه نفع او لذة غير ضرر بالبدن ولا بالعقل فدخل في ذلك جميع الحبوب والسماء التي في

1:15:08والبراغي ودخل في ذلك جميع حيوانات البحر وجميع حيوانات البر. الا ما استثناه الشارع كالسباع والخبائث من والخبائث منها ولهذا دلت الاية بمفهوم قبائل كما صنع به في قوله تعالى

1:15:28اية دلت هذه الاية على امر احدها لطف الله بباده ورحمته لهم حيث وسع عليهم طرق الحلال وباح لهم ما لم يزكوه الجوارح والمراد بجوارح الكلاب والفهود والصغر ونحو ذلك مما يصير بنا به او بمخلبه. والثاني انه يشترط ان يكون انه يشترط ان يكون ان تكون معلم

1:15:48بما يعد في العرف تعليما بان يسترسل الى بان يسترسل الى وينزجر وينزجر اذا زجر احسن الله اليكم. واذا مسك لم يأكل ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله فكل مما امسكنا عليكم. اي امسك من

1:16:04ما اكل منه الجارح فانه لا يعلم انه لا يعلم انه امسكه على صاحبه ولعله ان يكون امسكه على نفسه. الثالث اشتراط ان يجرحه الكلب ونحوهما لقوله من الجوارح مع ما تقدم من تحريم المنخنقة فلو خنقه الكلب لم يبح هذا هذا بناء

1:16:24بناء على ان هذا بناء على ان الجوارح اللاتي جرحنا الصيد بانيابها ومخادها اي المحصلات للصيد والمدركات له فلا يكون فيها معنى هذا دلالة والله اعلم. الرابع جواز اقتناء كلب الصيد كما ورد في الحديث الصيع مع ان اقتناء الكلب محرم لان من لان من لا لان من لازم

1:16:44لازم مني لان من لازم اباحة صيده وتعليمه جواز اقتنائه وهذه قاعدة ان ما لازم الحق حق ولازم باطل باطل نعم قال الخامس طهارة ما اصابه فم الكبر من الصدر لان الله باح وامت له غسلا فدل على طهارته. هذا في حال العدو في حال ها في حال

1:17:07كونه ها عاديا يعدو في حال كونه يعدو يذهب اللعاب الذي فيه فيجف فاذا مسك البهيمة ومسك الصيد لا يتعلق به لعاب فلا اثر له شرعا. نعم العلم يباح صيدهما الباهر بالتعليم لا يباح صيده. السابع الاشتغال بتعليم الكلب او الطير او نحوهما ليس مدون وليس من العبث والباطل بل هو امر مقصود منه وسيلة

1:17:37لصيده والانتباع به. لحل صيده والانتفاع بها الثامن فيه حجة لمن اباح بائع الكلب الصيد. قال لانه قد لا يحصل له الا بذلك. التاسع في التسمية عند الاسلام الجارح وانه ان لم يسمي الله متعمدا لم يبح ما قتل الجائح. الاصل تحريم بيع الكلاب. لكن اذا كان البيع

1:17:57لمعنى كالحراسة او اه الصيد المعلم فجمع من اهل العلم يقول لا بأس بذلك لمعنى يباع وهو التعليم وكونه قادرا على الحراسة. لا لكونه كلب. نعم. قال العاشر انه يجوز اكل ما صانه

1:18:17سواء قتله الجارح ام لا وانه اذ ادركه صاحبه فانه لا يباح الا بها ثم حث تعالى على تقواه وحذر ميتان الحساب في يوم القيامة امر قد دنا واقترب فقال واتقوا الله ان الله سريع الحساب. ثم قال تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

1:18:37حل لهم. الاية كررت على طيبة لبناء الجنان ودعوة للعباد الى سهر والاكثار من ذكره. حيث اباح لهم ما تدعوهم الحاجة اليه واحسن لهم الانتباه به من الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذبائح اليهود والنصارى حلال لكم يا معشر المسلمين دون باقي الكفار فان ذبائحهم لا تحل للمسلمين وذلك

1:18:57ان اهل الكتاب ينتسبون الى الانبياء والكتب. وقد اتفق الرسول كلهم على تحريم الذبح لغير الله انه شرك فاليهود والنصارى يتدينون بتحريم الذبح لغير الله. فلذلك ابيح الذبائح دون غيرهم

1:19:07مدري على ان المراد بطعامهم ذبائحهم ان الطعام الذي ليس من الذبائح كالهوب والثمار ليس فيه خصوصية بل يباح ذلك ولو كان من طعام غيرهم وايضا فانه اضاف الطعام اليهم فدل ذلك على انه كان طعمهم سيء ذبحهم ولا يقال ان ذلك للتمليك. وان المراد وان المراد الطعام الذي يملكون لان هذا يباح

1:19:27على وجه الغصب ولا من المسلمين وطعامكم ايها المسلمون حل لهم ان يحلوا لكم ان تطعموهم اياه واحل لكم محسن المحصنات وهي الحرائر العفيفات من المؤمنات والحرام العفيفات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من اليهود والنصارى وهذا مخصص لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات

1:19:46فعلى كل حال لا يباحن ولا يجوز نكاح من الاحوال مطلقا لقوله تعالى من فتياتكم المؤمنات ام المسلمات اذا كن رقيقات فانه لا يجوز عدم الطول غير العفيفات الزنا فلا يباح نكاحهن سواء كن مسلمان او كتابيات حتى حتى يتبن. لقوله تعالى

1:20:16اي ابحنا لكم نكاحهن اذا اعطيتوهن مهورهن فمن عزم على الا يؤتيها مهرها فانها لا تحل له. وامر وامر بايتائها اذا كانت تصلح للايتاء الا اعطاها والا اعطاه الزوج لوليها. واضافة اليه النذر معنى ان المرأة تملك جميع مهلها

1:20:36ان يهدي منه شيء الا ما سمحت به الازواج محصنين لسائكم بسبب حفظكم وعن غيرهن غير مسافحين ازانين مع كل احد ولا متقذ يدا وهو الزنا مع العشيق قاتلنا الزناة في الجاهلية منهم من يزني مع من كان فهذا المسافر

1:20:56ومنهم من يزني مع مع خدمة ومحبه. فاخبر الله تعالى ان يكون ذلك المناف العفة وان شرط التزوج ان يكون الرجل عفوا عن الزنا قوله تعالى ومن يكتب الايمان فقد حبط عمله ايها من كفر بالله تعالى وما يجب الايمان به من كتبه ووصفه او شيء من الشرائع فقد حبط عمله بشرط ان يموت على كفره

1:21:16قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة ثم قال وهو في الاخرة من الذين خسروا انفسهم واموالهم واهليهم يوم القيامة وحصنوا وحصنوا وحصلوا على الشقاوة الابدية. الذي يظهر ان هذا ما يحتاج الى قيد بشرط الموت

1:21:36لان حبوط العمل مرتبط بالكفر مجرد الكفر تعني حبوط العمل والاية ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله بمجرد الكفر يحبط عمله. اما هل يغفر له او لا يغفر؟ هذا ينظر ان مات

1:21:52الكفر لم يغفر له ويخلد في النار ان لم يغفر له ان هذا يعني فيه نظر والله اعلم يعني ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله العمل محبوب. اما هل هو يخلد في النار او لا؟ يخلد في النار ان مات عليه. هذه تحتاج الى دليل اخرى

1:22:14اخرى نعم ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الروافض وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية. هذه اية عظيمة قد احكام كثيرة نذكر منها ما يسره الله وسهله احد ان هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم الايمان الذي لا يتم الا به لانه صدرها بقوله يا ايها الذين امنوا

1:22:36الى اخرها يا ايها الذين امنوا اعملوا بمقتضى ايمانكم وما شرعناه لكم. الثاني الامر بقيام الصلاة لقوله اذا قمتم الى الصلاة. الثالث الامر بالنية للصلاة لقوله اذا قمتم الى الصلاتين بقصدها ونيتها

1:22:46الطهارة لصحة الصلاة ان الله امر بها عند القيام اليها والاصل في الامر وجوب الخامس ان الطهارة لا تجب بدخول الوقت وانما تجب عند ارادة الصلاة السادس وان كل ما يبلغ عليه اسم الصلاة من الفضل والنفي وفرض الكفاية وصلاة الجنازة تشترط له الطهارة وحتى السجود والمجرد عند كثير من العلماء كسجود التلاوة والشكر السابع الامر بغسل الوجه

1:23:06وما تحكم به المواجهة من نابت شعر الرأس المعتدلة من لحين والدغن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا ويدخل فيه المظلومة والاستنشاق بالسنة احسن الله اليكم ويدخل فيه المقبضة والاستنشاق بالسنة ويدخل فيه الشعور التي فيه لكن ان كانت خفيفة فلابد من ايصال الماء الى البشرة وان كانت كثيفة اكتفي بظاهرها من اهل

1:23:26العلم من يقول المضمضة والاستنشاق داخل بظاهر النص. فاغسلوا وجوهكم لان الانف لان الانف هو الفم من الوجه نعم قال الثامن كقوله تعالى والا بغسل مرفق التاسع من اول مسح الرأس العاشر وانه يجب مسح جميعه لان الباء ليست وانما هي المواصلة وانه يعم المسح جميع الرأس بجميع الرأس

1:23:57انه يكفي المسح كيف ما كان بيديه او احداهما او خفقة او خشبة او نحوها ماء لان الله اطلق المسح ونقيده بصفة فدل ذلك عن اطلاقه الثاني عشر ان الواجب المسح ولو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكفي لانه لم يأت بما امر الله به. الثالث عشر الامر بغسل رجليه الكعبي ويقال فيهما ما يقال

1:24:17بعشرة فيه الرد على على الرافضة على قراءة الجمهور بالنصب. وانه لا يجوز مسحهما ما دامت مكشوفتين الخامس عشر فيه اشارة الى مسك الخفين على قراءة وارجلكم وتكون كل من قرأته على معنى فعلى قراءة النصب فيها غسلهما ان كانتا مكشوفتين

1:24:37اذا كانت المشورتين بالخف يعني اهل السنة عملوا بالقراءتين وفازوا بالنتيجتين. واما الرافضة فهم لا يغسلون ارجلهم اذا كانت مكشوفة بل يمسحونها ولا يرون المسح على القدمين اذا كان عليهما الجورب فهم

1:24:57بقراءة النص معكوسا على المعنى. نعم. قال السادس عشر الامر بترتيب في وضوء لان الله تعالى ذكر اما طبتم فانه ادخل ممسوحا وهو الرأس بين الرسولين ولا يعلم ذلك فائدة غير الترتيب. السابع عشر بالاعضاء الاربعة مسميات في هذه الاية واما الترطيب بين المضمضة والوجه او بين اليمنى

1:25:17واليسرى من اليدين والرجلين فان ذلك غير واجب ويستحب ويستحب تقديم المبغضة على اصل وجهه وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين وتقديم مسح الرأس على مسح الاذنين بتجديد الوضوء عند كل صلاة توجد صورة المأمور التاسع عشر الامر بالغسل من بالغسل من الجنابة؟ الامر بالتجديد الوضوء عند كل

1:25:37كل صلاة آآ يعني هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم قال رحمه الله العشرون انه يجب تعميم الغسل للبدر ان الله اضافت طهور البدر والمقصود بشيء دون شيء. الحادي والعشرون الامر بغسل ظاهر الشأن وبطنه وباطنه

1:25:54الجنابة الثاني والعشرون انه في الحديث انه يعيد الوضوء يصدق على من نزل المني يقظة نواما او جامع او ولو لم ينزل ولم يجد بللا فانه لا غسل عليه لانه لا غسل عليه لانه لم تتحقق منه الجنابة. الخامس وعشرون ذكر منة الله تعالى عباد مشروع التيمم

1:26:24السادس والعشرون ان من اسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله يضره غسله بالماء فيجوز له التيمم. السابع عشرون من جملة اسماء جوازه السفر اذا اذا عدم الماء فالمرض يجوز التيمم مع وجود الماء لحصول وباقيها يلوزون العدم للماء ولو كان في الحطب. الثامن والعشرون ان الخارج من

1:26:44بلغد ينقض الوضوء. التاسع عشر استدل بها من قال لا ينقض الوضوء الا هذان الامران فلا ينتقض بلمس من فرج ولا بغيره كما يستقظم التلفظ به لقوله تعالى التيمم الثالث والثلاثون انه معدود الماء ولو في الصلاة يبطل التيمم لان الله انما اباحه مع عدم الماء. الرابع ثلاثونه اذا دخل الوقت وليس معهما فانه

1:27:14يلزموه طلبه برحله وفيما قرب منه لانه لا يقال لم يجد لمن لم يطلب. الخامس والثلاثون ان من وجد ما لا يكفي بعض الطهارة بعد ذلك والثلاثون انه لا بد من نية التيمم لقوله فتيمه يقصد السامع والثلاثون انه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض من تراب وغيره فيكون على هذا القول فامسحوا

1:27:44ايديكم اما من باب التغليب ان يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين. واما ان يكون ارسال اللفظ وانه اذا امكن الذي فيه الاربعون انه يمسح فقط دون بقية الاعضاء الى الحادي والارض ان قوله بوجوهكم شام لجميع الوجه وانه يعمه بالمسح الا انه

1:28:14الثاني والاربعون عند الاطلاق كذلك فلو كان يشترط لقيده في وضوء الثالث والاربعون ان الاية عامة في جوائز كلها للحدث الاكبر والاصغر بل ونجاسة البدر ان الله جعلها بدلا عن طهارة الماء واطلق في الاية

1:28:34وقد يقال ان السياق في الاحداث وهو قول جمهور العلماء هذه مسألة مهمة لو ان انسان جاء على بدنه على صدره على بطنه نجاسة بول مثلا. ليس عنده ما كيف يتطهر

1:28:52هل يتيمم فيصبح هذا التيمم طهرا للنجاسة الموجودة على بدنه وثيابه او يعبر مكان النجاسة في البدن وفي الثوب بالتراب قولان لاهل العلم. نعم قال رحمه الله الرابع والاربعون ان محل التيمم في الحديث حقدا من علوم الاية واطلاقها

1:29:17استأنس ان بعضنا يكفي المسح باي شيء كان بيده او غيرها لان الله قال على جوازه بكل شيء ثم يشترط ذلك في الوضوء ولان الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين

1:29:37وانما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم ويتم نعمته عليهم وآذاه. التاسع والاربعون طهارة الظاهر بالماء والتراب تكميم طهارة الباطن بالتوحيد والتوبة النصوح الخمسون وان لم يكن فيها ظرف وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة فان فيها طاعة معنوية ناشئة عن امتثال امر الله

1:29:57تعالى الحادي يوصل العبد الى المنازل العالية الرفيعة ثم قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكمما وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يأمر

1:30:17تعالى عباده بذكر نعمه الدنيا والدنيوية بقلوبهم فان في استدامة ذكرها داع لشكر الله تعالى ومحبته وامتلاء القلب من احسانه والنفس بالنعم الدينية وزيادة لفضل الله واحسانه وميثاقه واذكروا وميثاقه اي واذكروا ميثاقه الذي وثقكم به اي عهد عهده الذي عهده الذي اخذه عليكم وليس

1:30:37المراد بذلك انهم لفظوا يطغوا بالعدل والميثاق وانما المراد بذلك انهم بايمانهم بالله ورسوله قد التزموا طاعتهما ولهذا قال اذ قلتم سمعنا واطعنا اي سمعنا ما اوتنا بهم ايات في القرآن ما امرتنا به بالامتثال وما نهيتنا عنه بالاسناد

1:30:57الباطنة وان المؤمنين يذكرون في ذلك عهد الله وميثاقه عليه وتكون منهم على بال ويحرصون على اداء ما امروا به كاملا غيرنا واتقوا الله في جميع احوالكم ان الله علم ذات الصدور اي بما تنطوي عليه من الخواطر فاحذروا ان يطلع من قلوبكم على امر لا يرضاه

1:31:17ويصدر منكم ما يكره واعمروا قلوبكم معرفتي ومحبتي ونص عباده فانكم ان كنتم كذلك غفر لكم السيئات وضاعف لكم الحسنات بعلمه بصلاح قلوبكم ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قواما شهداء بالقسط الاية اي يا ايها الذين امنوا بما امروا امروا بالايمان به قوموا بلازم ايمانكم من

1:31:37تكونوا قوامين ليس لها بالقسط بان تنشط لقيام القسط. حركاتكم الظاهرة والباطنة وان يكون ذلك القيام لله وحده لا لغرض من كونوا قاصدين القسط الذي هو العد ولا الافراط والتفريط في اخوانكم ولا افعالكم وقوموا بذلك عن الطريق والبعيد والصديق والعدو واجرمنكم وان يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا كما يفعلوا من لا

1:31:57لا عنده ولا قسط بل كما تشهدون يريكم فاشهدوا عليكم كما تشهدون على عدوكم فاشهدوا له ولو كان كافرا مبتدعا فانه يجب العدل به وقبول ما يأتي به من حق لانه حق

1:32:07لا لانه قال ولا يرد الحق لاجل قوله فان هذا ظلم للحق اعدلوه واقرؤوا للتقوى ان كلما حرصتم على العدل واستئدتم في العمل به كان ذلك اقرب لتقوى قلوبكم فان تم العدل كم كملت التقوى؟ ان الله ان الله خبير بما يعملون. بما احسن الله اليكم. ان الله

1:32:27امير بما تعملون فمجازيكم باعمالكم خيرها وشرها صغيرها وكبرها جزاء عاجلا واجلا ثم قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا هو كده هو يأذن اولئك اصحاب الجحيم. اي وعد الله الذي لا يطيق الميعاد وهو اصدر القائلين المأمومين به وبكتبه ورسله واليوم الاخر. وعملوا الصالحات من واجبات

1:32:47العفو عنها وعن عواقبها وبالاجر العظيم الذي لا يعلم عظمه الا الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين والذين كفروا كذواتنا الدالة على الحق المبين فكذبوا بها بعدما ابانت الحقائق اولئك اصحاب الجحيم الملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه

1:33:07ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اختفى ايديهم عنكم واتقوا الله على الله فليتوكل يؤمنون عباده بنعمه العظيمة بالقلب واللسان وانهم كما انهم يعدون قتلهم لاعدائهم واخذ اموالهم وبلادهم وسبيهم نعمة

1:33:27فليعدوا ايضا انعامه عليهم كف ايديهم عنهم ورد كيدهم في نحورهم نعمة فانهم الاعداء قد هموا بامر وظنوا انهم قادر عليه فاذا لم يدركوا مقصودهم فهو نصر من الله ينبغي لهم ان يشكروا الله على ذلك ويعبدوه ويذكروه وهذا يشمل كل كل من هم بالمؤمنين بشر من كافر

1:33:47منافق وباغ كفى الله شره عن المسلمين فانه داخل في هذه الاية ثم امرهم ويسعون به على الانتصار على عدوهم وعدم عمرهم فقال وعلى الله فليتوكل والدنيوية ويتبرأ من حوله وقوة ويثقوا بالله تعالى ثم قال تعالى

1:34:09وقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الايتين يخبر تعالى انه اخذ على بني اسرائيل مؤكدا وذكر صفة الميثاق واجرهم قاموا به واثمهم ان لم يقوموا به. ثم ذكر انهم ما قاموا به وذكر ما عاقبوا به فقال وقد الغليظ

1:34:29على من تحته ليكون ناظرا عليهم حاثا لهم على القيام بما امروا به مطالبا يدعوهم. وقال الله ان قبائل الذين تحملوا من اعباء ما تحملوا اني معك والنصر فان المعونة بقدر المؤنة ثم ذكر ما وثقهم عليه ما واثقهم عليه فقال لان اقمتم الصلاة ظاهرا وباطن بالاتيان ما يلزم وينبغي فيها

1:34:49ومداومة على ذلك واتيتم الزكاة من مستحقيها محمد صلى الله عليه وسلم وعزرتموهم اي اي عظمتموهم واديتم ما يجولهم من الاحترام والطاعة والاخلاص وطيب المكسب فجمع لهم بين حصون المحبوب والجنة وما فيها من النعيم واندفاع المكروه بتكفير السيئات ودفع ما يترتب عليها من العقوبات فمن

1:35:19وبعد ذلك العهد والميثاق المؤكد بالايمان والتزامات المقرون بالتريب ذكرنا ثوابه. فقد ضل سواء السبيل اي من عن عمد وعلم. فلا فيستحق ما يستحق وهم ضالون من حرمان الثواب وحصول العقاب. فكأنه قيل ليت ليت شعري ماذا فعلوا وهل وافقوا وهل وهل وفوا

1:35:39الله عليه ان نكثوا فبين انهم نقضوا ذلك فقال فما نقضهم ميثاقهم اي سمع قبلهم عدة عقوبات الاولى انا لعناهم اطردناهم وبعثناهم فتنة حيث اغلقوا انفسهم وابواب الرحمة ولم يقوموا ببعث الذي اخذ عليهم الذي هو سببها الاعظم الثانية قوله وجعلنا قلوبهم قاسية ايظا

1:35:59مواعظ ولا تنفعها الايات والنذر. ولا ولا يرغبهم وتشويق ولا يجعلهم تخويف. وهذا من اعظم العقوبات عليه ان يكون قلبه بهذه الصفة التي لا الهدى والخير الا شرا. الثالثة انه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ان يبتلوا بالتغيير والتبديل فيجعلون للكلم الذي اراد الله معنى غير ما اراده الله ولا رسوله

1:36:19الرابعة انهم نسوا حظا مما ذكروا به فانهم ذكروا بالتوراة وما انزل الله على موسى فنسوا حظا منه. وهذا شأن نسيان علمه وانهم نسوه وضاع ولم يوجد كثير مما نساهم الله اياه عقوبة منهم منه لهم وشامل العمل الذي هو الترك فموفق ويستدل بهذا على اهل الكتاب

1:36:39بعض الذي قد ذكر في كتابهم او وقع في زمنهم انه مما نسوه. الخامس في الخيانات المستمرة التي لا تزال تطيعون. وفي الاية نسوا حظا مما ذكروا به في اشارة عظيمة على ان من اعظم اسباب الاختلاف والعداوة نسيان شيء من المنزل

1:37:00يعني ما يوجد في الامة المحمدية ولا في الامم السابقة اختلاف وتنازع الا بسبب ترك شيء من المنزل نسيان شيء من المنزل ولو مسك وتمسك الجميع واعتصموا بالمنزل ما حصل النزاع والاختلاف

1:37:17نعم قال الخامسة الخيانة المستمرة التي لا تزال تطلع على خائنة منهم اي خيانة لله ولعباده المؤمنين ومن اعظم الخيانة منهم كتمهم عن من يعظهم ويحسن فيهم الظن الحق ويلقاهم على كفرهم فهذه خيانة عظيمة. وهذه نغصان الذميمة حاصلة لكل ما صفاته فكل من لم يقم بما امر الله به واخذ به عليه التزام

1:37:38كان له نصيب من اللعنة وقسوة القلب والابتلاء بتأنيف الكلم وانه لا يوفق للصائب نسأل الله العافية وسمى الله تعالى ما ذكر به حظا لانه هو اعظم الحبوب. وما اعداه فانما هي حظوظ دنيوية كما قال تعالى

1:37:58الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال في الحفظ وقال في الحظ النافع وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هنا المقصود بالحظ يعني

1:38:14اه مثل ما احنا نقول يا حظي هذا المقصود بالحظ. ويمكن التفسير الاخر نسوا حظا يعني شيئا. شيئا مما ذكروا به او نصيبا مما ذكروا به. نعم وقوله الا قليلا منهم اي فانهم وفوا بما عاهدوا الله عليه وفقهم واهداهم الصراط المستقيم فاعفو عنهم واصفح اي لا تؤاخذهم ما يصدر منهم يا اذى الذي يقتضي ان يعفى

1:38:40واصفح فان ذلك من الاحسان والله يحب المحسنين. والاحسان هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كانوا من الذين قالوا انا نصارى قد ميثاقهم فلسوا حظهم فارينا بينهم عداوة الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون

1:39:00على الذين قالوا ان نصارى عيسى ابن مريم وزكوا انفسهم بالايمان بالله ورسله. وما جاءوا به فنقضوا العهد ونسوا حظ ما ذكروا به نسيانا علميا ونسيانا عمليا ما بينهما دعوة الى يوم القيامة بينهم من الشرور والاحن ما يقتضي بغض بعضهم بعضا. بغض بعضهم بعضا

1:39:20ومعاذات بعضهم بعضا الى يوم القيامة وهذا امر مشاهد فان النصارى لم يزالوا ولا يزالون في بغضهم في بغض وعداوة وشقاق وسوف ينبههم الله ما كانوا يصنعون فيما ثم قال تعالى يا اهل الكتاب

1:39:40الا غنى منهم امرهم جميعا ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واحتج عليهم باية قاطعة دالت على صحة النبوة وهي انه يبين لهم كثيرا ما يخفون عن الناس حتى عن العوام

1:39:50لملتهم فاذا كانوا هم مشار اليهم في العلم ولا علم عند احد في ذلك الوقت الا ما عندهم. فالحريص على علم لا سبيله الا ادراكه الا منهم بيتنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن العظيم الذي بين به ما كانوا يتكاتمونه بينهم وهو امي لا يقرأ ولا يكتب من اجل الدلائل على القطع بالاساءة وذلك

1:40:10وذلك مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم ووجود البشائر به في كتبهم وبيان اية الرجم ونحو ذلك ويعفو عن كثير ان يترك بيان ما لا ترضيه الحكمة

1:40:20قد جاءكم من الله نور وهو كثير من كتب التفسير قد جاء تخفون من الكتاب اول ما يذكرون انهم اخفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حق لكن الاخطاء اهل الكتاب

1:40:37اعظم ما اخطوه هو اخفاء التوحيد. هذا اعظم ما اخطوه قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم اخفوا التوحيد اخفوا التحذير من البدع والضلالات التي عليها قومهم وسكتوا عليها. ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم

1:40:56اخفوا صفته هذه صفات من من الاخفاء عندهم وليست فجأة جاءت نعم ثم قال اياه من العلم لله واسمائه وصفاته وافعاله ومن العلم باحكام شرعية واحكامه الجزائية. ثم ذكر من الذي يهتدي بهذا القرآن وما هو السب الذي من العبد للحصون ذا لحصول ذلك

1:41:23فقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ان يهدي من اجتهد وحرص على بلوغ مرضاة الله وصار قصده حسنا سبل السلام التي يسلم صاحبها من عذاب الى دار السلام وهو العلم بالحق والعمل به اجمالا وتفصيلا يخرجهم من ظلمات الكفر والبدعة والمعصية والجهل والغفلة الى نور الايمان والسنة والطاعة والعلم والذكر وكل

1:41:43وهذا من هداية باذن الله الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ويهديه الى صراط مستقيم. ثم قال تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الايات

1:41:53ثم لما ذكر تعالى اخذ الميثاق على اهل الكتاب على اهل الكتاب وانهم لم يقوموا على اهل الكتابين. احسن الله اليكم لما ذكر تعالى اقدم ميثاق عن اهل الكتابين وانهم لم يقوموا به بل نقضوه ذكر اقوالهم شيئا فذكر قول النصارى القول الذي ما قاله اهل غيرهم بان الله هو المسيح

1:42:11من شبهاتهم انه ولد ولد من غير من غير اب. فاعتقدوا فيه ان هذا عتق فاعتقدوا فيه هذا عتق للباطل مع النحو ونظيره. خلقت بلا ام وادم اولى من انه خلق بلا اب ولا ام فهلا ادعوا فيهما الالهية كما ادعوا في المسيح فدل على ان قولهم اتباع هوى غير برهان ولا شبهة

1:42:31قال قل فمن يملك من الله شيئا اراد ان يهلك المسيح بالمرء وامه ومن في الارض جميعا فاذا كان المذكور الامتناع عندهم يمنعهم لو اراد الله ان يهلكهم ولا قدرة

1:42:41ومع ذلك دل على بطلان الهية من لا يمتنع من الاهلاك ولا في قوته شيء من الفكاك ومن الادلة ان لله وحده ملك السماوات والارض يتصرف فيهم بحكمه الكونية والشرعي والجزائري وهم مملوكون مدبرون فهل يليق ان يكون المملوك العبد الها معبودا غنيا من كل وجه؟ هذا من اعظم المحال ولا وجه لاستغرابهم

1:43:01لخلق المسيح ابن مريم من غير اب فان الله يخلق ما يشاء من اب وام كساء بني ادم ومن شاء من اب الى ام كحواء وانساء من ام الى ام

1:43:11وان شاء من غير اب ولا امك ادم فنوع خليقته تعالى بمشيئته النافذة التي لا يستعصي عليها شيء ولهذا قال اكل شيء قدير. ومن مقالات اليهود والنصارى ان كل منهم ادعى دعوة باطلة يزكون بها انفسهم بان قال كل منهما نحن ابناء

1:43:31احباؤه والابن في لغة هو الحبيب الامين البنوة الحقيقية فان هذا ليس من مذهبهم الا مذهب النصارى في المسيح دعوا بلا برهان والفريم يعذبكم بذنوبكم وعلى هذا حتى ما جاء في الانجيل ان الله يقول لعيسى يا ابني المقصود به يا

1:43:51ما هو المقصود به بنوة كما هم فهموه على غباوتهم. او ارادوه على ضلالتهم فلما يخاطب الله عز وجل عيسى بكلمة ابني حتى لو فرضنا انه ثابت فالمقصود يا حبيبي لانكم انتم

1:44:10يطلقون كلمة الابن على الحبيب فقلتم نحن ابناء الله اذا نحن ابناء الله اي المقربون عنده. يعني المقربون عنده. كقرب الابن عند ابيه وليس المقصود البنوة الحقيقية. لذلك اليهود لا يقولون النصارى لا يقولون نحن كلنا ابونا ربنا. لا يقولون هذا الكلام الا بمعنى الابوة

1:44:33اي بمعنى الربوبية. نعم قال الله رد عليهم حيث دعوا ببرهان قل فلما يعذبكم بذنوبكم فلو كنتم احبابه ما عذبكم لقول الله لا يحب الا من قام واراضيه بل انتم

1:44:46او ممن خلق تجني عليكم احكام العدل والفضل. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واليه المصير اي فأي شيء خصكم بهذه الفضيلة وانتم من جملة المماليك؟ ومن جملة من يرجع الى الله في الدار الاخرة فيجازيكم اعمالكم؟ ثم قال تعالى

1:45:06الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا وعلى كل شيء قدير. يدعون تبارك وتعالى الذي ارسله اليهم على حين على حين فترة من الرسل وشدة حاجته اليه وهذا مما يدعو الى الايمان به وانه يبين لهم جميع المطالب الشرعية

1:45:36فجاءكم بشير ونذير يبشر بالثواب العاجل والاجل وبالاعمال الموجبة لذلك وصفة العاملين بها وينذر بالعقاب العاجل والاجل بالاعمال الموجودة في ذلك وصفته للعاملين والله على كل شيء قدير وصاهم احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ عبد السلام

1:46:02يعني الله عز وجل يقول قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم هم يقولون لا احد وهذا فيه تنبيه انكم تقولون ان عيسى عذب وصلب طيب اذا كان عذب وصلب ما استطاع ان يدفع عن نفسه

1:46:20كيف يكون الها او ابن اله جعل الله عن ذلك نعم قال رحمه الله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم الاية لما امتن الله تعالى على موسى وقومه بنجاتهم من فرعون وقومه واسلموا

1:46:36واستعبادهم ذهبوا قاصدين لاوطانهم ومساكنهم وهي بيت المقدس وما حولها وقاربوا وصول بيت المقدس وكان الله قد فرض عليهم جهاد عدوهم ليخرجوا وجوه من ديارهم فوعظهم موسى عليه السلام وذكرهم ليقوموا بداء قد ليقدموا على الجهاد فقال اذكروا نعمة الله عليكم بقلوبكم والسنتكم

1:46:56ان ذكرها داع الى محبته تعالى منشط على العبادة. اذ جعل فيكم انبياء يدعونكم الى الهدى ويحذرونكم من الهدى ويحثونكم على سعادتكم الابدية ويعلمونكم ما تكونوا تعلمون وجعلكم ملوكا تملكون امركم بحيث انه زال عنكم استعباد عدوكم لكم. وكنتم تملكون امركم وتتمكنون من اقامة دينكم واتاكم

1:47:16ومن نعم الدينية والدنيا وائتما لم يأت احدا من العالمين فانه في ذلك الزمان خيرة الخلق واكرمهم على الله. وقد انعم عليهم بنعم ما كانت لغيرهم فذكرهم بنعم دنيته ودنيت الداعي ذلك لايمانهم وثباتهم وثباتهم على الجهاد واقدامهم عليه. ولهذا قال يا قوم ادخلوا الارض المقدسة المطهرة التي

1:47:36والله لكم ما اخبرهم خبرا تطمئنوا به انفسهم ان كانوا مؤمنين مصدقين بخمر الله تعالى وانه قد كتب الله لهم دخولا وانتصارهم على عدوهم ولا ترتدوا ترجعوا على فتنقلبوا خاسرين قد خسرتم دنياكم بما فاتتكم من النصر على الاعداء وفتح بلادكم واخرتكم بما فاتكم من الثواب وما استحققتم بمعصيتكم من العقاب فقال

1:47:56وقوله يدل على ضعف قلوبهم وخور لنفوسهم وعدم اهتمامهم بامر الله ورسوله. قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين شديد القوة والشجاعة اي فهذا من الموانع ما من دخولها وانا لندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانها داخلون. وهذا من الجبن وقلة اليقين والا فلو كان معهم رشدهم لعلموا انهم كلهم من بني ادم

1:48:16وان القوي من اعانه الله بقوة من عنده فانه لا حول ولا قوة الا بالله ولعلموا انهم سينصرون عليهم اذا وعدهم الله بذلك وعدا خاصا وخار قارن بين اصحاب موسى وبين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

1:48:31لما قال يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. هذا لفظ ولا من ام ها لفظ قال لقومه ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام انه سيدخل مكة فامر اصحابه

1:48:50عمرة فكلهم ذهبوا الى العمرة ولما جاءوا عند مكة منعوا وهم ذهبوا معتمرين ليس معهم سلاح ولا قتال ومع ذلك كلهم هم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على القتال

1:49:06واصحاب موسى يقول لهم موسى عليه السلام الله كتب لكم هذه الارض راح تدخلونه تدخلونه ما قال رأيت في المنام وتجهزوا لذلك ومع ذلك ما قاتلوا. يدلك على فضل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى فضل التربية

1:49:25وتعليمه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رجلان من الذين يخافون الله تعالى مشجعين لقومهم مناهضين لهم على قتال عدوهم واحتلال بلادهم انعم الله عليهما بالتوفيق وكلمة الحق في هذا

1:49:39المواطن المحتاج الى مثل كلامهم وانعم عليهم بالصبر واليقين. ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون ليس بينكم وبين نصركم عليهم الا تجزم عليهم وتدخل عليهم الباب فاذا دخلتموه عليهم فانه سينهزمون. ثم نراهم بعدة هي اقوى العدد فقالا وعلى الله

1:49:59توكلوا ان كنتم مؤمنين فان في التوكل على الله وخصوصا في هذا الموطن تيسيرا لامر الامر ونصرا على العداء ودل هذا على وجوب التوكل على انه بحسب ايمان العبد يكون توكله فلم ينجح فيه هذا الكلام ولا نفع فيهم الملام فقالوا قولا لو اذلينا يا موسى انا لندخلها ابدا ما داموا فيها ما دام انت وربك

1:50:19ابتلاء ها هنا قاعدون. فما اشنع هذا كلاما هم ومواجهتهم لنبيهم فيه في هذا المقام الحرج الضيق الذي قد دعت الحاجة والضرورة الى نصرة نبيهم وعزاز انفسهم وبهذا وامثاله يظهر التفاوت بين سائر الامم وامة محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شاورهم

1:50:39القتال يوم بدر مع انه لم يحتم عليهم يا رسول الله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك. ولو بلغت بنا برك ولو بلغت بنا برك الغماد ما تخلف عنك احد. ولا نقول كما قال موسى كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا

1:50:59قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن يسارك. يعني الصحابة يقولون النبي بس لو سرت الى برك برك الغماد او برك الغماد صرناه معك شف من المدينة الى اقصى طرف في اليمن

1:51:19الجبال والصحاري والوديان والوحوش والبراري لا يهمهم شيء يمشون مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال فلما رأى موسى عليه السلام عتوهم عليه قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فلا يدان لنا بقتالهم ولست بجبار على هؤلاء فاخرق

1:51:39بيننا وبين القوم الفاسقين يحكم بيننا وبينهم بان تنزل فيهم من العقوبة ما اقتضت حكمته. ودل ذلك على ان قولهم وفعلهم من الكبائر العظيمة الموجة للفسق قال الله مجيبا لدعوة موسى فانها محرمة عليهم اربعة اربعين سنة يتيهون في الارض اي ان من عقوبة من نحرم

1:51:59عليهم دخول هذه القرية التي كتب الله لهم مدة اربعين سنة وتلك المدة ايضا يتيهون في الارض. لا يهتدون الى طريق ولا يبقون مطمئنين. وهذه عقوبة دنيوية لعل الله تعالى كفر بها عنهم ودفع عنهم عقوبة اعظم منها. وفي هذا دليل على ان العقوبة على الذنب قد تكون بزوال نعمة موجودة او دفع نعمة قد انعقد سبب وجودها

1:52:19او تأخرها الى وقت اخر. ولعل الحكمة في هذه المدة ان يموت اكثر هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة الصادرة عن قلوب لا صبر فيها ولا ثبات. بل قد الفت الاستعباد لعدوها ولم ولم تكن لها همم ترقيها الى ما فيه ارتقاؤها الى ما فيه ارتقاؤها وعلوها ولتظهر

1:52:39ناشئة جديدة تتربى عقولهم على طلب قهر الاعداء وعدم الاستعباد والذل المانع من السعادة. ولما علم الله تعالى ان عبده موسى في غاية الرحمة على الخلق خصوصا قومه وانه ربما رق لهم واحتملته الشفقة على الحزن عليه في هذه العقوبة او الدعاء لهم بزوالها مع ان الله قد حتمها قال

1:52:59لا تأس على القوم الفاسقين. اي لا تأسف عليهم ولا تحزن فانهم قد فسقوا وفسقوا مقتضى وقوع ما نزل بهم فلا ظلما منا في قوله تعالى فانها محرمة عليهم هنا وقف بعض القراء

1:53:15ان يكون التحريم التأبيد. لا يجوز ليهودي ان يدخل بيت المقدس وهو على يهوديته وفسقه وظلمه. ثم قال اربعين سنة يتيهون في الارض واما عن القراءة المعروفة فانها محرمة عليهم اربعين سنة. خطاب للموجودين يتيهون في الارض. نعم

1:53:39قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم الحق الى اخر القصة يقص على الناس واخبرهم بالقضية التي جرت على ابن ادم بالحق والتلاوة اعتبروا بها المعتبرون صدقا لا كذبا وجدا لا لعبا والظاهر ان ابن ادم هما ابناه لصلبه كما يدل عليه ظاهر الاية والسياق. وهو قول

1:53:59جمهور المفسرين يأتي عليهم نبأهما في حال تقريبهم على القربان الذي اداهما الى الحالة المذكورة اذ قربا قربانا اخرج كل منهما شيئا من ماله لقصد التقرب الى الله فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر بان علم ذلك بخبر من السماء وبالعادة السابقة في الامم ان علامة تقبل الله للقبائل تنزل نار من السماء

1:54:19تحرقه قال الابن الذي لم يتقبل منه للاخر حسدا وبغي لاقتلنك فقال له الاخر مترققا له في ذلك انما يتقبل الله من المتقين فاي لي وجناية توجب لك ان تقتلني الا اني اتقيت الله تعالى لتقواها واجبة علي وعليك وعلى كل احد واصح الاقوال في تفسير المتقين هنا اي المتقين

1:54:39لله في ذلك العمل بان يكون عمله خالصا لوجه الله متبعين فيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال له مخبر انه لا يريد ان يتعرض لقتل ابتداء ولا مدافعة فقال ان بسطت الى يدك لتقتلني ما انا باسطني يدي اليك لاقتلك وليس ذنبا مني ولا عجزا وانما ذلك

1:54:59اني اخاف الله رب العالمين واخاف لله لا يقدم على الذنوب خصوصا الذنوب الكبار فيها تخويف لمن يريد القتل وانه ينبغي لك ان تتقي الله وتخافه اني اريد ان تبوء تراجع باسمي واثمك اي انه اذا دار الامر بين ان اكون قاتلا او تقتلني فاني اؤثر ان تقتلني فتبوءك فتبوء بالوزرين

1:55:19كيف تكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين؟ دل هذا على ان القدم كما يزن بانه موجب للدخول في النار فلم يرتدع ذلك الجاني ولم ينزجر ولم يزل يعزم حتى طوعت له قتل اخيه الذي يقتضي الشرع والطبع احتراما فقتله فاصبح من الخاسرين دنياهم واخرتهم واصبح قد سن

1:55:39هذه السنة لكل قاتل ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. ولهذا ورد في الحديث الصحيح انه ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم الاول

1:55:49بدر من دمها لانه اول من سن القتل. وكذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمن الفتن قال كن كخيري ابني ادم. كن كخيري ابني ادم. لا تحمل السلاح. ولو اراد الاخر قتلك نعم

1:56:09فلما قتل اخاه لم يدري كيف يصنع به لانه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غراما يبحث في الارض ان يثيرها ليدفن غرابا اخر ميتا يريه بذلك كيف يواري سوءة اخيه بدنه لان بدن الميت يكون عورة. فاصبح من النادمين وهكذا عاقبة المعاصي الندامة والخسارة. وفي هذا

1:56:31الى ان الطيور والبهايم والحيوانات موجودة قبل ادم عليه السلام في الارض جعلها الله هيأها لادم كما قال تعالى خلق لكم ما في الارض بما فيها الطيور والبهايم والاسماك ونحوها نعم

1:56:51قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا الاية يقول تعالى من اجل ذلك الذي ذكرناه في قصة ابن ادم وقتل احدهما اخاه وسنه القتلى لمن بعده

1:57:01القت العاقبة وخيمة وخسارة في الدنيا والاخرة. كتبنا على بني اسرائيل اهل كتب السماوية انهم من قتل نفسا بغير نفس او فسادا في الارض اي بغير حق فكانما قتل الناس جميعا

1:57:11الا انه ليس معه داع يدعوه الى تبييض الى التبيين وانه لا يقدم علقته الا بحق فلما تجرأ علاقته النفس التي لم تستحق القتل علي علم انه ولا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره. وانما ذلك بحسب ما تدعو اليه نفسه الامارة بالسوء فتجرؤه على قتله كأنه قتل الناس جميعا وكذلك من احيا نفسا

1:57:31اذ تبقى احدا فلم يقتلوا مع دعاء نفسه له الى قتله. فمنعه خوف الله تعالى من قتله فهذا كأنه احيا الناس جميعا لانه ما معه من الخوف يمنعه من قتل من لا يستحق القتل. ودلت الاية على ان القتل يجوز باحد امرين اما ان يقتل نفسا من غير حق متعمدا في ذلك فانه يحل له فان

1:57:51يحل قتله ان كان مكلفا مكافئا ليس بوالد للمقتول واما واما ان يكون مفسدا في الارض افساده ليدين الناس ابدانهم المرتدين والمحاربين والدعاة الى البدع الذين لا يكفوا شرهم الا بالقتل. ونحن من يصول على الناس لقتلهم واخذ باموالهم وقد جاءتهم رسلنا

1:58:11لا يبقى معها حجة لاحد. ثم ان كثيرا منهم اي من الناس بعد ذلك بان قاطع الحجة الموجب استقامة في الارض للمسرفون في العمل بالمعاصي وفي مخالفة الذين جاءوا بالبينات والحجج. قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله والايتين. المحاربون لله ورسوله هم الذين بارزوه بالعدو

1:58:31افسدوا في الارض بالكفر والقتل واخذ الاموال واخافة السبل والمشهور وان هذه الاية الكريمة للاحكام قطاع الطريق الذين يعرضون الناس في القرى والبوادي فيغصبونهم اموالهم ويقتلونهم ويخيفونهم فيمتنع الناس من سلوك الطريق التي هم بها فتنقطع بذلك فاخبر الله ان جزاءهم ونكالهم عند اقامة الحج عليهم ان يفعل بهم واحد من هذه الامور

1:58:51واختلف واختلف المفسرون هل ذلك على التخيير؟ وان كل قاطع طريقا يفعل به يفعل به الامام هذه الامور المذكورة وهذا ظاهر اللفظ او ان عقوبتهم تكون بحسب جرائم فكل جريمة لها قسط يقابلها كما تدل عليه الاية بحكمتها وموافقتها لحكمة الله تعالى

1:59:11انهم ان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلوا حتى يشتهروا ويختزوا ويرتدع غيرهما ان قتلوا ولم يأخذوا ماله حتى قتلهم فقط عمالا ولم يقتلوا حتى ما تقطع ايديهم وارجلهم من خلافه اليد اليمنى والرجل اليسرى وان اخافوا الناس ولم يقتلوا ولا اخذوا مال النفوا من الارض فلا يتركون

1:59:31هنا في بلدنا حتى تظهر ثورة وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وكثير من الائمة على اختلاف على اختلاف بعض التفاصيل ذلك النكال لهم خزي في الدنيا فضيحة

1:59:41ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فدل على هذا على فدل هذا انقطع الطريق من اعظم الذنوب موجب لفضيحة الدنيا وعذاب الاخرة وان فاعل محارب لله ولرسوله. واذا كان هذا عشان نعظ واذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة علم ان تطهير الارض من المفسدين وتأمين السبل والطرق عنقته واخذ الاموال اخافة الناس من اعظم الحسنات واجل الطاعات

2:00:01انه اصلاح في الارض كما ان ظده وافساد في الارظ الا الذين اتاهوا من قبل ان تقدروا عليهم اي من هؤلاء المحاربين فاعلموا ان الله غفور رحيم فيسقط عنه ما كان لله من تحكم الغتر والصلب

2:00:11احفظ عيوننا في يوم حق الادمية ايضا ان كان المحارب كافرا فان كان المحارب مسلما فان حق الادمي لا يسقط عنه من قتل واخذ المال. ودل مفهوم الاية على ان توبة

2:00:21بعد القدرة عليه انها انها لا تسقط عنه شيئا. والحكمة في ذلك ظاهرة واذا كانت التوبة قبل القدرة عليه تمنع من اقامة الحد في الحرابة فغيرها من الحدود اذا تاب من فعلها قبل القدرة عليه من باب اولى. هذا قياس لطيف من الشيخ

2:00:38ان حد الحراب وهو من اعظم الحدود عقوبة اذا كانت تسقط بتوبة المحارب قبل القدرة عليه بقية الذنوب من باب اولى. نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون هذا امر من الله تعالى لعباد المؤمنين ما يقتضيه الايمان من تقوى الله تعالى من سخطه وغضب ذلك من

2:01:02العبد هو يبدو لغاية ما يمكنه من القدور في الابتلاء ما يسخطه ما يسخطه الله من معاصي القلب واللسان والجواهر والجوارح الظاهرة والباطنة استعينوا بالله على تركها لانجو بذلك من سخط الله وعذابه. وابتغوا اليه الوسيلة للقرب منه والحظوة لديه والحب له وذلك باداء فرائضه القلبية

2:01:22الحب له وفيه والخوف والرجاء والانابة والتوكل والبدنية كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك الصلاة ونحوها من انواع القراءة والذكر ومن انواع الاحسان والخلق بالمال والعلم والبدن والنصح لعباد الله فكل هذه الاعمال تقرب الى الله تعالى ولا يزال العبد يتقرب بها الى الله حتى يحبهم اذا احبه وكان سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي

2:01:42يبطش بها ورجله التي يمشي بها ويستجيب الله له الدعاء. ثم خص تبارك وتعالى من عبادة المقربة اليه الجهاد في سبيله وبذل الجهد في قتال الكفار بالكافرين بالمال والنفس والرأي واللسان

2:01:52السيد نصر دين الله بكل ما يقدر عليه العبد لان هذا النوع من اجل طاعة وافضل القربات. ولان من قام به فهو على القيام بغير احرى واولى لعلكم تفلحون اذا اتقيتم الله تعالى

2:02:02ابتغيتم الوسيلة الى الله بفعل الطاعة وجاهدتم في سبيلك ومرضاته والفلاح وهو الفوز والظفر بكل مطلوب. وهو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب النجاة من كل مرهوب فحقيقته السعادة الابدية والنعيم المقيم الوسيلة معناها القرب. ابتغوا اليه الوسيلة اطلبوا اليه القرب

2:02:22ولا يمكن ابتغاء القرب الى الله الا بما شرعه الله. فاي وسيلة غير ما شرعه الله فهي تبعد كان عن الله ولا تقربه. نعم قوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة الايتان قلت على شناعة حال الكافرين بالله يوم القيامة وماليهم الفظيعة

2:02:46لو ابتدأوا من الله من عذاب الله من الارض ذهبا ومثله معه ما تقبل منهم ولا يفهذا لان محل الابتداء قد فاته ولم يبقى الا العذاب الاليم موجع الدائم الذين يخرجون منه

2:02:56بل هم ماكثون في سرمدا. قوله تعالى والسارقة والسارقة والقائدية هما الايات السارق هو من اخذ المال غيره المحترم خفية من غير ومن كبائر الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة وقطع اليد اليمنى. كما هو في قراءة بعض الصحابة وحد اليد عند الاطلاق من الكوع فاذا سلق قطعة يده

2:03:16حسمت في يد وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم ولكن السنة قيدتها عموم هذه الايات من عدة اوجه. منها ولابد ان تكون السريغة من حزن وحرز كل مال ما يحفظ به عادة فلو سرغ من غير حزن فلقطع عليه ومنها انه لابد ان يكون مسنوغ الاصابة وهو ربع دينارين او ثلاثة دراهم او ما

2:03:36اوي احدهما فلو سرق دون ذلك فلو قطع اليه ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها. فان لفظ السرقة اخذ اخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان يكون

2:03:46المحرزا فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية. ومن الحكمة ايضا ان لا تقطع اليد في الشيء النذر فلما كان لابد من التقدير كان التقدير الكتاب والحكمة بقطع يده في السرقة ان ذلك حفظ للاموال والاحتياط لها وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية. فان عاد السارق قطعت رجله اليسرى فان

2:04:06عادة فقيل تقطع يده اليسرى ثم رجله اليمنى وقيل يحبس حتى الموت. قال بعض الملاحدة معترظين على الشرع يد تقطع في ربع دينار وديته نصف دية الانسان هذا تناقض فكان شيخنا عبد المحسن العباد دفع الله به العباد والبلاد كثيرا ما اذا جاء هذه المسألة يذكر هذا ثم يقول

2:04:33لما كانت شريفة اليد كانت ذات قيمة ولما صارت وضيعة ها اصبحت وضيعة. تقطع بربع دينار هذه الشريحة هذه الشريعة الشريعة واظحة لها قيمة اذا كانت شريفة تذهب قيمتها وتصبح هذه اليد هدرا اذا اصبحت وضيعة تسرق. نعم

2:05:01وقوله جزاء بما كسب لذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من اموال الناس لكال من الله تكيلا وترهيبا للسارق ولغيره ليرتجع السراق اذا علموا انهم سيقعون اذا والله عزيز حكيم اعز وحكم فقطع السارق. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم فيغفر لمن تاب

2:05:21فترك الذنوب واصلح الاعمال والعيوب وذلك ان الله له ملك السماوات والارض فيتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية والمغفرة والعقوبة بحسب حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته قوله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الايات كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشد حرصه على خلقه يشتد حزنه لمن يظهر الايمان ثم

2:05:46الكل يرشده الله تعالى الى انه لا يأسى ولا يحزن على امثال هؤلاء. فان هؤلاء لا في العير ولا في النفير ان حضروا ولم ينفعوا وان غابوا لم يفقدوا ولهذا قال مبين

2:05:56لعدم الحزن عليهم فقال من الذين قالوا امنا بافواههم فان الذين فان الذين يسعى ويحزن عليهم من كان معدودا من المؤمنين ومؤمنون ظاهرا وباطنا وحاشا لله ان يرجع هؤلاء عن دينهم ويرتدوا. فان الايمان اذا خالطت فشاته القلوب لم يعدل به صاحبه غيره ولم يبغض به

2:06:16بدلا ومن الذين هادوا اليهود سماعون للكذب السماعون لقوم اخرين لم يأتوك اي مستجيبون مقلدون لرسائم امرهم على الكذب والضلال والغيث وهؤلاء الرؤساء المتبوعون لم يأتوك بل اعرضوا عنك وفرحوا بما عندهم من الباطل وهو تهريب الكلم عن مواضع جلبهم عن الالفاظ ما ارادها الله ولا قصدها

2:06:36لا للخلق ولدفع الحق. فهؤلاء المنقادون للدعاة الى الضلال المتبعون للمحال الذين يأتون بكل كذب لا عقول لهم ولا همم فلا تبالي ايضا اذا لم يتبعوك لانه في غاية النقص والنقص لا يأبه له ولا يبالى به. نعم هؤلاء في غاية الضلال المتبعين

2:06:56للمحال اليهود متبعون للمحال ولا ريب وتأملوا معي انهم يعني يحرفون الكلم وهذا يوجد في بعض المنتسبين الى الاسلام يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يقول سلوني بجاهي. منين جبت هذا؟ هذا من تحريف الكلم. من

2:07:18ابوه اليهود نسأل الله السلامة والعافية. نعم قوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوا فاحذروا اي هذا قولهم عند محاكمتهم اليك لا قصد لهم الا اتباع الهوى يقول بعضهم لبعض حكم لكم محمد بهذا

2:07:32الحكم الذي يوافق هواكم فاقبلوا حكمه وان لم يحكم لكم به. فاحذروا ان تتابعوه على ذلك وهذا فتنة واتباع مات هو الانفس ومن يريد فتنته فلن تملك له من الله شيئا. كقوله تعالى انك لا تهدي ما نحوت ولكن الله يهدي من يشاء اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي

2:07:52صدر منهم ما صدر. فدل ذلك على ان من كان مقصوده بالتحكم في الحكم الشرعي اتباعها وهو انه ان حكم له رضي وان لم يحكم له سخط فان ذلك من عدم طهارة قلبه كما ان من حاكم وتحاكم الى الشرع ورضي به وافق هواه او خالفه. ودل على ان طاهرة القلب سبب لكل خير وهو اكبر داء

2:08:12الى كل قول رشيد وعمل سديد لهم في الدنيا خزي اي فضيحة وعار ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو النار وسخط الجبار سماعون للكذب والسمع ها هنا والسمع ها هنا سمع استجابة اي من قلة دينهم وعقلهم من استجابوا لمن دعا من قول الكذب اكالون للسحت ايمان

2:08:32مما يقضونه على سفلتهم واعوامهم من المعلومات والرواتب التي بغير الحق. فجمع بين الاتباع للكذب واكل الحرام فان جاؤوك فاحكم بينهما واعرض عنهم فانت مخير وبذلك وليست هذه مسوخة فانه عند تحكم هذا الصنف اليه يخير بين ان يحكم بينهما او يرضى عن الحكم بينهم بسبب ان لا انه لا قصد له في الحكم الشرعي

2:08:52ان يكون موافقا لاهوائهم وعلى هذا فكل مصلحة ومتحاكم الى عالم يعلم من حاله انه ان حكم عليه لم يرضى لم يجب الحكم ولا الابتاء لهم فان حكم بينهم وجب ان يحكموا بالقسط ولهذا قال وان تعرض عنه فلن يضروك شيء وان حكمت تحكم بينهم بقصد ان الله يحب المقسطين. حتى ولو كانوا

2:09:12وظلمة وعدا فلا يمنع كذلك من العدل في الحكم بينهما وفي هذا بيان فضيلة العدل والقسط بالحكم بين الناس وان الله تعالى يحبه ثم قال متى ثم قال متأدبا ثم قال متعجبا منهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة هي حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك واولئك بالمؤمنين فانهم لو كانوا مؤمنين عاملين ما يقتضي الايمان

2:09:32ولم يصدفه عن حكم الله الذي في التوراة التي بين ايديهم الا لعل الا لعلهم ان يجدوا عندك ما يوافق اهواءهم وحين حكمت بينهم بحكم الله الموافق لما عندهم ايضا لم يرضوا بذلك بل اعرضوا عنه فلم يرتضوها اذا قال تعالى وما اولئك الذين هذا صنعوا مؤمنين اي ليس هذا دأب المؤمنين وليسوا وليسوا

2:09:52حريين بالايمان لانهم جعلوا الهتهم اهواءهم وجعلوا احكام الله وجعلوا احكام الايمان تابعة لاهوائهم قوله تعالى ان انزل التوراة على موسى ابن عمران عليه السلام فيها هدى يهدي الى الايمان والحق ويعصي من الضلالة ونور في ظلم الجهل والحيرة والشكوك والشبهات

2:10:12الشواهد كما قال تعالى ولقد اتينا موسى وهارون وضياء وذكر للمتقين يحكم بها بين الذين هادوا اي اليهود في القضايا والفتاوى والنبيون الذين اسوا الله من لاوامره الذين اسلامهم اعظم الاسلام غيرهم وهم صفوة الله من العباد فاذا كان هؤلاء النبي والكرامة الانام قد اقتدوا بها واتموا ومشوا خلفه

2:10:32فما الذي منع هؤلاء الاظالم اليهود من الاقتداء بها؟ وما الذي اوجب لهم ان ينبذوا اشرف ما فيها من الايمان محمد صلى الله عليه وسلم؟ الذي لا يقبل عمل ظاهر ولا باطن

2:10:42الا بتلك العقيدة هل لهم امام في ذلك؟ نعم لهم ائمة دأبهم التهريف واقامة رئاستهم ونصب بين الناس والتأكل بكتمان الحق واظهار الباطل الضلال الذين يدعون الى وقوله والربانيون والاحبار وكذلك يحكم بالتوراة الا الذين هادوا ائمة الدين من الربانيين

2:11:02من المعلمين الذين يربون الناس باحسن تربية ويشركون معهم مسك الانبياء المشفقين والاحبار. اي العلماء الكبار الذين يقتدى باقوالهم اسارهم ولهم لسان صدق بين اممهم. وذلك الحكم الصادر من الموافق للحق ما ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء بسبب ان الله

2:11:22احفظهم على كتابه واجعل امنا علي وهو امانة عندهم اوجب عليهم حفظا من الزيادة والنقصان والكتمان وتعليمه لمن لا يعلمهم شهداء عليه بحيث انهم مرجوع فيه وفيما اجتمع للناس منه فالله تعالى قد حملها اهل العلم ما لم يحمله الجهال. فيجب عليهم القيام باباء ما حملوا الا يقتدوا بالجهال بالاخلاج الى البطالة والكسل

2:11:42لا يقتصر على مجرد العبادات القاسرة على انواع الذكر والصلاة والزكاة والحج والصوم ونحو ذلك من الامور التي اذا قام بها غير اهل العلم. سلموا ونجوا ونجوا واما اهل كما انهم مطالبون بقيام ما عليهم انفسهم فانه مطالبون ان يعلموا الناس. وينبهوهم على ما يحتاجون اليه من امور دينية خصوصا امور الاصول

2:12:02والتي فروقها والا يخشون الناس ويخشون ربهم ولهذا قال فلا تخشون الناس يخشون ولا تشتروا باياتي فمن قليل فتكتم الحق وتظهر الباطل لايدي متاع الدنيا القليل الى سمع منها العالم فهو من توفيقه فهو من توفيقه وسعادته بان يكون همه الاجتهاد في العلم والتعليم ويعلم ان يعلم ان الله قد استحفظه بما اودعه من العلم واستشهده

2:12:22عليه وان يكون خائفا من ربه ولا يمنعه خوف الناس وخشية من القيام بما هو لازم له وان لا يؤثر الدنيا على الدين كما ان علامة شقاوة العالم كما ان

2:12:32علامة شقاوة العالم ان يكون مخلدا للبطالة غير غائم بما امر بما امر به ولا مبالي بما استحفظ عليه وقد اهمله واضاعه وقد باع الدين بالدنيا قد ارتشى في احكامه واخذ المال على فتاويه ولم يعلم عباد الله الا باجرة وجعلة فهذا قد من الله عليه منة عظيمة كفرها

2:12:52ودفع حظا جسيما محروما منه غيره فنسألك اللهم علما نافعا وعملا متقبلا وان ترزقنا العفو والعافية من كل الا ان يا كريم امين قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله من الحق المبين وحكم بالباطل الذي يعلمه لغرض من اغراضه الفاسدة فاولئك هم الكافرون بغير ما انزل الله من اعمال اهل

2:13:15وقد يكون كفرا ينقل عن الملة وذلك ان اعتقد حله وجوازه وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب. ومن اعمال الكفر قد استحق ممن فله العذاب الشديد. قوله تعالى الذين اسلموا الذين هدوا الربانيين الاحبار فان الله اوجب عليهم ان النفس اذا قتلت تقتل بالنفس بشرط العمد والمكافأة والعين تقلب بالعين والاذن تؤخذ بالاذن

2:13:45والسن ينزع بالسن ومثل هذه ما اشبهها من الاضراب التي يمكن الاختصاص منها بدون حيف والجروح قصاص والاقتصاص ان يفعل بها كما فعل فمن جرح غيره عمدا من الجارح جرحا مثل جرحه حدا وموضعا وطولا وعرضا وعمقا

2:14:05تصدق بالقصاص في الناس وما دونها من الاطراف والجروح بان عبا عمن جنى وثبت له الحق قبله. اي كفارة للجاني لان الادمي عفا حقه والله تعالى احق اولى بالعفو عن الحق وكفارة ايضا عن العافي. فانه كما عفا عمن جنى عليه او على من يتعلق به فان الله يعفو عنه

2:14:25وجنايته. ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون. قال ابن عباس كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق فسق فهو ظلم اكبر عند استحلاله عظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له

2:14:41قوله تعالى وقفينا على مصدقا لما بين يديه من التوراة اتبعنا هؤلاء الانبياء والمرسلين الذين يحكمون بالتوراة بعبدنا ورسولنا عيسى ابن مريم رح الله وكلمته التي القاها الى مريم بعثه الله لما بين يديه من التوراة وهو شاهد لموسى ولما جاء به. ولما جاء به من التوراة بالحق والصدق

2:15:01مؤيد لدعوته يحاكم بشريعته وموافق له في اكثر الامور الشرعية وقد يكون عيسى عليه السلام خف في بعض الاحكام كما قال تعالى عنه انه قال ابن اسرائيل وليحل لكم بعض الذي

2:15:11عليكم واتيناه الانجيل كتابا عظيما واتمم التوراة فيه هدى ونور ويهدي الى الصراط المستقيم يبين حقا بالباطل مصدقا لما بين يديه من التوراة بتثبيتها كهادتي لها والموافقة وهدى وموعظة للمتقين فانهم الذين ينتفعون بالهدى ويتعظون بالمواعظ

2:15:31وليحكم اهل الدين ما انزل الله فيه ان يلزمه التقيد بكتابهم ولا يجوز لهم العدول عنه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون احسنت بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك