(٦) تفسير السعدي سورة النساء من الآية ٣٦ إلى ١٢٦- لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لا يمكن طلب العلم الا في المساجد ولهذا لا نجد انه يبلغ العلم من هو ذاهب وماش او في بيته قاعد
0:22لا يمكن طلب العلم الا بالنفرة مع الرباط لا يمكن طلب العلم مع الاتصالات والترابط مع الخلق ولهذا قال عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
0:49واذا لم تكونوا انتم هذه الطائفة في هذا البلد فلا ادري من سيكونون ولذلك لا بد ان تثبت على طلب العلم فان من ثبت نبت كما قال ذلك غير واحد من السلف
1:07نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا للعلم النافع والعمل الصالح اعظم ابواب العلم فهم مراد الله عز وجل وفهم مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المجلس السادس من
1:22مجالس القراءة والتعليق على تيسير الكريم الرحمن للشيخ العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وكنا لقد وقفنا على الاية السادسة والثلاثين بعد المئة من سورة النساء فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات
1:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله
2:02تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايات. يأمر تعالى عباده بعبادته لا شريك له وهو الدخول تحت رقية والانقياد لاوامره ونواهيه محبة وذلا. واخلاصا له في العبادات الظاهرة والباطنة وينهى عن الشرك به شيئا لا شركا اصغر ولا اكبر لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم من المخلوقين
2:32ان الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. بل الواجب المتعين اخلاص العبادة لمن له كمال المطلق من جميع الوجوه وله التدبير الكامل الذي لا يشركه. ولا يعينه عليه احد. في قوله شيئا
2:52شيئا نكرة على القاعدة اللي تعلمناها انك راجعت في سياق النفي او في سياق النهي لا تشركه تعم لا تشرك به شيئا اذا شيئا تعم نوع المشرك به. هذا من وجه ومن وجه اخر يمكن ان نجعله لا تشرك به شيئا تعم الانواع
3:16لا اكبر ولا اصغر وهذا من بديع تفاسير الشيخ ولم يلفت النظر اليه الا هو رحمه الله تعالى. نعم. قال ثم بعد ما امر بعبادته والقيام بحقه امر بالقيام بحقوق العباد الاقرب فالاقرب. فقال وبالوالدين احسانا اي احسنوا اليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف والفعل
3:38بطاعة امرهما واجتناب ناهيهما والانفاق عليهما واكرام من تأمن له تعلق بهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا بهما وللاحسان ظدان الاساءة وعدم الاحسان. وكلاهما منهي عنه وبذي القربى ايضا احسانا ويشمل ذلك جميع
3:58الاقارب قربوا او بعدوا بان يحسن اليهم بالقول والفعل وان لا يقطع برحمه بقوله او فعله. واليتامى اي الذين فقد اباؤهم وهم صغار فلهم حق على المسلمين سواء كانوا اقارب او غيرهم بكفالتهم وبرهم وجبر خواطرهم وتأديبهم وتربيتهم
4:18احسن تربية في مصالح دينهم ودنياهم والمساكين وهم الذين اسكنتهم الحاجة والفقر فلم فلم يحصلوا على كفايتهم ولا من يمونون فامر الله تعالى بالاحسان اليهم بسد بسد خلتهم وبدفع وبدفع
4:38والحض على ذلك والقيام بما يمكن منه. والجار ذي القربى اي الجار القريب الذي له حقان حق الجوار وحق القرابة فله على جاره حق واحسان راجع الى العرف وكذلك الجار وكذلك الجار للجنب اي الذي ليس له قرابة وكلما كان الجار اقرب بابا كان هكذا حق كان اكد
4:58حقا فينبغي للجاري ان يتعاهد جاره بالهدية والصدقة والدعوة واللطافة بالاقوال والافعال وعدم اذيته بقول او فعل الرفيق في السفر وقيل الزوجة وقيل الصاحب مطلقا. ولعله ولعله اولى فانه يشمل الصاحب في الحضر والسفر ويشمل
5:18الزوجة فعلى الصاحب لصاحبه حق زائد على مجرد اسلامه. من مساعدته على امور دينه ودنياه. والنصح له والوفاء معه في اليسر والعسر والمنشط وان يحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. وكلما زادت الصحبة تأكد الحق وزاد وابن السبيل وهو الغريب الذي احتاج
5:38في بلد غربته ولم يحتج فله حق على المسلمين لشدة حاجته وكونه في غير وطنه. بتبليغه الى مقصوده او بعض مقصوده وبإكرامه وتأنيسه وما ملكت ايمانكم اين الادميين والبهائم بالقيام بكفايتهم وعدم تحميلهم ما يشق عليهم واعانتهم على ما تحملوه وتأديبهم لما
5:58فيه مصلحتهم فمن قام بهذه المأمورات فهو الخاضع لربه المتواضع لعباد الله المنقاد لامر الله وشرعه. الذي يستحق الثواب الجزيل والثناء جميل ومن لم يقم بذلك فانه عبد معرض عن ربه غير منقاد لاوامره. ولا متواضع للخلق بل هو متكبر على عباد الله
6:18معجب بنفسه فخور بقوله ولهذا قال ان الله لا يحب من كان مختالا مختالا اي معجبا بنفسه متكبرا على الخلق يثني على نفسه ويمدحها على وجه الفقر والبطن على عباد الله. فهؤلاء ما بهم من الاختيار والفخر. فهؤلاء ما بهم من الاختيال والفخر يمنع
6:38من القيام بالحقوق ولهذا ذمهم بقوله الذين يبخلون ان يمنعون ما عليه من من الحقوق الواجبة ويأمرون الناس بالبخل باقوالهم افعالهم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من العلم الذي يهتدي به الضالون ويسترشد به الجاهلون فيكتمونه عنهم ويظهرون لهم
6:58من الباطل ما يحول بينهم وبين الحق فجمعوا بين البخل بالمال والبخل بالعلم وبين السعي في خسارة انفسهم وخسارة غيرهم. وهذه هي صفات الكافرين فلهذا قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. اي كما تكبروا على عباد الله ومنعوا حقوقه وتسببوا
7:18وفي منع غيرهم من البخل وعدم الاهتداء اهانهم بالعذاب الاليم والخزي الدائم فعياذا بك اللهم من كل سوء. ثم اخبر عن النفقة الصادرة عن رياء وسمعة وعدم ايمان به فقال والذين ينفقون اموالهم رآء الناس اي اي
7:38ليروهم ويمدحوهم ويعظموهم ولا يؤمنون بالله واليوم ولا باليوم الاخر اي ليس انفاقهم صادر عن اخلاص وايمان رجاء ثوابه اي فهذا من خطوات الشيطان واعماله التي يدعو حزبه اليها ليكونوا من اصحاب السعير
7:58فلهذا قال ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي بئس المقارن والصاحب الذي يريد اهلاك من قارنه ويسعى فيه اشد السعي فكما ان من بطن بما اتاه الله وكتم من وكتم ما من به الله عليه عاص اثم مخالف لربه
8:18ذلك من انفق وتعبد لغير الله فانه اثم عاص لربه مستوجب للعقوبة. لان الله انما امر بطاعته وامتثال امره على وجه الاخلاص كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فهذا العمل المقبول الذي يستحق صاحبه المدح والثواب. فلهذا حث تعالى عليه بقوله
8:38وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. اي اي شيء عليهم واي حرج ومشقة تلحقهم لو حصل منهم الايمان بالله الذي هو الاخلاص وانفقوا من اموالهم التي رزقهم الله وانعم بها عليهم. فجمعوا
8:58الاخلاص والانفاق ولما كان الاخلاص سرا بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله. اخبر تعالى بعلمه بجميع الاحوال فقال بهم عليما الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لا يترتب عليه اي مظرة لاي انسان ولا لاي مخلوق بل لا
9:18يترتب عليه الا فوائد ولهذا قال وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر. بالعكس الكفر بالله واليوم الاخر مرتب عليه مفاسد عظيمة لو ان النصراني الذي يعبد الصليب عبد الله ولم يعبد الصليب لا يترتب عليه اي شيء لن يجد نصا يقول
9:38هو الصليب سيزعل سيغضب لن يجد. لن يجد نصا يقول عيسى سيغضب سيزه لن يجد. لذلك لا يترتب على عبادة الله الا محض الفوائد ولا يترتب على الشرك الا محض المضار. نعم. ثم قال تعالى عنك ما
10:01وفضله وتنزهه عما يضاد ذلك من الظلم القليل والكثير فقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي ينقصها من حسنات عبده او يزيدها في سيئاته كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال وان
10:21تكن حسنة يضاعفها اي الى عشرة امثالها الى اكثر من ذلك بحسب حالها ونفعها وحال صاحبها اخلاصا ومحبة وكمالا. ويؤتي من اجرا عظيما اي زيادة على ثواب العمل بنفسه من التوفيق لاعمال اخر واعطاء البر واعطاء البر الكثير والخير الغزير
10:41ثم قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا اي كيف تكون تلك الاحوال وكيف يكون ذلك الحكم العظيم الذي جمع جمع ان من حكم به كامل العلم العلم كامل العدل كامل الحكمة بشهادة ازكى الخلق وهم
11:01على اممهم مع اقرار المحكوم عليه فهذا والله الحكم الذي هو اعم الاحكام واعدلها واعظمها وهناك يبقى المحكوم عليهم مقرين له بكمال الفضل والعدل والحمد والثناء وهنالك يسعد اقوام بالفوز والفلاح والعز والنجاح ويشقى اقوام بالخزي والفضيحة والعذاب المهين ولهذا
11:21فقال يومئذ يود الذين كفروا وعصموا الرسول اي جمعوا بين الكفر بالله وبرسوله ومعصية الرسول لو تسوى بهم الارض اي تبتلعهم ويكونون ترابا وعدما كما قال تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ثم قال ولا يكتمون الله حديثا اي
11:41بل يقرون له بما عملوا وتشهد عليهم الزنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم جزاءهم الحق ويعلمون ان الله والحق المبين. فاما ما ورد من ان الكفار يكتمون كفرهم وجحودهم فان ذلك يكون في بعض مواضع القيامة. حين يظنون ان جحودهم ينفعهم من عذاب الله
12:01فاذا عرفوا الحقائق وشهدت عليهم جوارحهم حينئذ ينجلي الامر ولا يبقى للكتمان موضع ولا نفع ولا فائدة. ويمكن ان تحمل هذه الاية بمعنى ولا يكتب الله حديثا اي انهم لا يقدرون على كتمان الله حديثا. لا يكتمون الله حديثا لان لا يقدرون على ان يكتموا
12:21الله حديثا مهما اسروا ومهما فعلوا. نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. انها تعالى عباده المؤمنين ان يقربوا سكارى حتى يعلموا ما يقولون وهذا شامل لقربان مواضع الصلاة كالمسجد فانه لا يمكن السكران من دخوله وشامل للنفس الصلاة فانه لا يجوز
12:47صلاة ولا عبادة لاختلاط عقله وعدم علمه بما يقول. ولهذا حدد تعالى ذلك وغياه الى وجود العلم ما يكون السكران. وهذه الاية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقا فان الخمر في اول الامر كان كان غير محرم. ثم ان الله تعالى عرض لعباده بتحريمه بقوله يسألونك عن
13:07الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ثم انه تعالى نهاهم عن القبر عند حضور الصلاة كما فيها هذه الاية ثم انه تعالى حرمه على الاطلاق في جميع الاوقات في قوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاصاب والازلام
13:27اجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه. الاية ومع هذا فانه يشتد تحريمه وقت حضور الصلاة لظمونه هذه المفسدة العظيمة بعدم حصول مقصود الصلاة الذي هو روحها ولبها وهو الخشوع وحضور القلب. فان الخمر يسكر القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة. الصحيح ان هذه الاية الكريمة
13:47ليست منسوخة من حيث قربان الصلاة فان السكران ليس له ان يقرب الصلاة. وانما المقصود الشيخ رحمه الله ان فيها اشارة الى ذم السكر ثم جاء تحريمه بعد نعم قال ويؤخذ من المعنى منع الدخول في الصلاة في حال النعاس المفرط الذي لا يشعر صاحبه ما يقول ويفعل بل لعل فيه اشارة الى انه ينبغي لمن اراد الصلاة ان يقطع عنه كل
14:14يشغل فكره كمدافعة الاخبثين والتوكل لطعام ونحوه. كما ورد في ذلك الحديث الصحيح ثم قال ولا جنبا الا عابري سبيل اي لا تغم قناة حالة كون احدكم جنبا الا في هذه الحال وهو عابر السبيلين تمرون في المسجد ولا تمكثون فيه حتى تغتسلوا اي فاذا اغتسلتم فهو
14:34المنع من قربان الصلاة للجوب فيحل للجنب المرور في المسجد فقط. قال قوله ولا جنبا الا عابري السبيل. يعني المسافر. ولكن لا يجوز اتخاذ المسجد طرقات وممر السبيل ما يجوز هذا
14:49فرق بين الامرين جاز عابر السبيل ان يمكث في المسجد لانه ليس له مكان اخر ولو على جنابة. اما جعل طرقات يدخل من باب ويخرج من باب فهذا منهي عنه. نعم
15:09منكم من الغائط اولى مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فاباح التيمم المريض مطلقا مع وجود الماء وعدمه والعلة المرض والذي مع استعمال الماء وكذلك السفر فانه مظنة مظنة فقد الماء. فاذا فقده المسافر ووجد ما يتعلق بحاجته من شرب ونحوه جاز له التيمم وكذلك
15:29اذا احدث الانسان ببول نوائط او ملامسة النساء فانه يباح له التيمم اذا لم يجد الماء اذا لم يجد الماء حضرا وسفرا كما يدل على ذلك عموم الاية ان الله تعالى اباح التيمم في حالتين حال عدم الماء
15:44وهذا مطلقا في الحضر والسفر وحال المشقة باستعماله بمرض ونحوه. واختلف المفسرون في معنى قوله او لامستم النساء. هل المراد بذلك الجماع فتكون الاية نصا في جواز التيمم الجنوب كما تكاثرت في ذلك الاحاديث الصحيحة. واما المراد بذلك مجرد اللمس باليد ويقيد ذلك بما اذا كان مظنة خروج المذي. وهو المس الذي
16:08من شهوة فتكون الاية دالة على ناقض الوضوء بذلك. واستدل الفقهاء بقوله فلم تجدوا ماء بوجود طلب الماء عند دخول الوقت. بوجوب طلب الماء الوقت قالوا لانه لا يقال لم يجد بمن لم يجد لمن لم يطلب بل لا يكون ذلك الا بعد الطلب واستدل بذلك ايضا على ان الماء المتغير بشيء
16:28من الطاهرات يجوز بل يتعين التطهر به لدخوله في قوله فلم تجده ماء وهذا ماء ونوزع في ذلك بانه ونزع في ذلك بانه ماء غير مطلق وفي وفي هذه الاية الكريمة مشروعية هذا الحكم العظيم الذي امتن به الله على هذه الامة وهو مشروعية التيمم وقد اجمع على ذلك العلماء ولله الحمد
16:48وان التيمم يكون بالصعيد الطيب وهو كل ما تصاعد على وجه الارض سواء كان له غبار ام لا ويحتمل ان يختص بذلك بذي الغبار لان الله قال تمسح بوجوهكم وايديكم منه وما لا اغبر له لا يمسح به وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذا محل المسح بالتيمم الوجه
17:08وجميعه ويديني الى الكوع كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة ويستحب ان يكون ذلك بضربة واحدة كما دل على ذلك حديث عمار وفيه ان وفيه ان ان تيمم الجنب كتيمم غيره بوجه ولده واليدين. فاذا تطهر من الحدث الاكبر والاصغر في التيمم سواء
17:28نعم قال رحمه الله فائدة اعلم ان قواعد الطب تدور على ثلاث قواعد حفظ الصحة عن المؤذيات والاستفراغ منها والحمية عنها وقد نبه تعالى عليها في كتاب العزيز اما حفظ
17:39فقد امر بالاكل والشرب وعدم الاسراف في ذلك. واباح للمسافر ومريض الفطرة حفظا لصحتهما باستعمال ما يصلح البدن على وجه العدل. وحماية وحماية للمريض عما يضره. واما واما استفراغ المؤذي فقد اباح تعالى المحرم المتأذي برأسه ان يحلقه لذات الابخرة المحتنقة فيه
17:59ففيه تنبيه على استفراغ ما هو اولى منها من البول والغائط والقيء والمني والدم وغير ذلك نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى مما يدل على هذه الامور ثلاثة في حفظ الصحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاثة شربة عسل وهذا في
18:19حمية آآ لان شربة العسل فيه ما يسميه ما نسميه نحن اليوم بالمضادات او قال شربة محجم وهذا فيه الاستفراغ من الامور المؤذية في البدن اخراج الدم الفاسد او كية بنار وهذا القطع عن المؤذيات. قطع البدن عن المؤذيات. فلاي حديث فيه اشارة الى
18:46ثلاث قواعد تدور عليها الطب كله. نعم. قال رحمه الله في الاية وجوب تعميم مسك الوجه واليدين وانه يجوز التيمم ولو لم يضيق الوقت وانه لا يخاطب بطلب الماء الا بعد وجود سبب الوجوب والله اعلم. ثم ختم الايات بقوله ان الله كان عفوا عفوا غفورا. اي كثير العفو
19:06من عباده المؤمنين بتيسير ما امرهم به وتسييره غاية التسجيل. ومن عفوه ومغفرته ان ان رحم هذه الامة بشرع طهارة التراب بدل الماء عند تعدل استعماله. ومن عفوه ومغفرته ان فتح للمذنبين باب التوبة والانابة ودعاهم اليه
19:26ووعده بمغفرة ذنوبه ومن عقله ومغفرته ان المؤمن لو اتاه بقراب الارض خطايا ثم لقيه لا يشرك به شيئا لاتاه بقرابها مغفرة اه قال تعالى الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل الايات هذا
19:46لمن اوتوا نصيب الكتاب وفي ضمنه تحذير عباده عن الاغترار بهم والوقوع في اشراكهم فاخبر انهم في انفسهم يشترون الضلالة يحبونها محبة عظيمة ويؤثرون ايثار من يبذل المال الكثير في طلب ما يحبه فيؤثرون الضلال على الهدى والكفر على الايمان والشقاء على السعادة ومع هذا يريدون ان تضلوا السبيل فهم
20:06على اضلالكم واتي الحرص باذلون جهدهم في ذلك ولكن لما كان الله ولي عباده المؤمنين وناصرهم بين لهم ما اشتملوا عليه من الضلال والاضلال ولهذا قال وكفى بالله ان يتولى احوال عباده ويلطف بهم في جميع امورهم وييسر لهم ما به سعادتهم وفلاحهم
20:26كفى بالله نصيرا ينصرهم على اعدائهم ويبينوا لهم ما يحذرون منهم ويعينهم عليهم. فولايته تعالى فيها حصن الخير ونصره فيه زوال الشر ثم بين كيفية اظهارهم وعنادهم وايثارهم الباطل على الحق فقال من الذين هادوا اي اليهود وهم علماء الضلال منهم يحرفون الكلمة عن مواضعهم
20:46الايمان بتغيير اللفظ او المعنى او هما جميعا فمن تحريفهم تنزيل الصفات التي ذكرت في كتبهم التي لا تنطبق ولا تصدق الا على محمد صلى الله عليه وسلم على انه غير مراد
20:56غير ماض بها ولا مقصود بها بل اريد بها غيره وكتمانهم ذلك فهذا حالهم في العلم شر حال. ونبوا فيه الحقائق ونزلوا الحقائق على الباطل وجحدوا ذلك الحق واما حالهم في العمل والانقياد فانهم يقولون سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك وهذا غاية الكفر والعناد والشرود عن الانقياد وكذلك
21:16صلى الله عليه وسلم باقبح خطاب وبعده عن الادب. فيقولون اسمع غير مسمع اي قصدهم اسمع منا غير مسمع ما تحب كالمسمع بل مسمع ما تكره وراعنا وقصد بذلك الرعونة بلعب القبيح ويظنون ان اللفظ لما كان محتملا لغير ما ارادوا من الامور
21:36بان انه يروج انه يروج على الله وعلى رسوله. فتوصلوا بذلك اللفظ الذي يلون به السنتهم من الطعن في الدين والعيب للرسول ويصرحون بذلك فيما بينهم ثوب فلهذا قال لينا بالسنتهم وطعنهم في الدين ثم ارشدهم الى ما هو خير لهم من ذلك فقال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع
21:56خيرا لهم واقوم وذلك لما تضمنه هذا الكلام من حسن الخطاب والعذاب اللائق في مخاطبة الرسول والدخول تحت طاعة الله ونقياد لامره وحسن التلطف في طلبهم العلم معي سؤالهم والاعتناء بامرهم فهذا هو الذي ميلهم سلوك ولكن لما كانت طبائعهم غير زكية؟ اعرضوا عن ذلك وطردوا
22:16الله بكفرهم وايادهم ولهذا قال ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. قال تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوه الاية يموت على اهل الكتاب من يهود والنصارى يؤمنوا بالله بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل الله عليه من
22:36العظيم المهيمن على غيره من الكتب السابقة التي صدقها فانها اقبلت به فلما وقع المخ فلما وقع المخبر به كان تصديرا لذلك الخبر بينهم ان لم يؤمنوا بهذا القرآن فانهم لم يؤمنوا بما في ايديهم من الكتب لان كتب الله يصدق بعضها بعضا. ويوافق بعضها بعضا الايمان ببعضها دون بعض
22:56دعوة باطلة لا يمكن تصديقها. لا يمكن صدقها وفي قوله امنوا بما نزلناهم مصدقا لما معكم حث لهم وانهم ينبغي ان يكونوا قبل غيرهم مبادرين اليه بسبب ما انعم الله عليهم به من العلم والكتاب الذي يودي وان يكون ما عليهم اعظم من غيرهم. ولهذا توعدهم على عدم الايمان فقال
23:16من قبل ان نطمس وجوها فيردها على جبارها. وهذا جزاء من جنس ما عملوا كما تركوا الحق واثروا الباطل وقلبوا الحقائق. فجعلوا الباطل حقا باطلا خذوا من جنس ذلك بطمس وجوههم كما طمسوا. كما طمسوا الحق وردها على ادبارها بان تجعل في اقفائهم. وهذا اشنع ما يكون او
23:36العنهم كما لعنا اصحاب السبت بان يطردهم بالرحمة ويعاقبهم بجعلهم قردة كما فعل باخوانهم الذين اعتدوا في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسين وكان امر الله مفعولا كقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. قال تعالى
23:56الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما يخبر تعالى انه لا يغفر لمن اشرك به احدا من المخلوقين
24:06وما دون ذلك من الذنوب صغارها وكبارها وذلك عند مشيئته ومغفرة ذلك اذا اقتضت حكمته مغفرته فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله اسبابا كثيرة كالحسنات الماحية والمصائب المكفرة في الدنيا
24:26رحمته التي احق بها اهل الايمان والتوحيد. وهذا بخلاف الشرك بين المشرك قد سد على نفسه ابواب المغفرة واغلق دونه ابواب الرحمة. فلا تنفعه الطاعات من دون ولا تبيله المصائب شيئا وما لهم يوم القيامة من شافعين ولا صديق حميم. ولهذا قال تعالى ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
24:46منتميرا واي ظلم اعظم ممن سوى المخلوق من تراب ناقص من جميع الوجوه الفقيرة بذاته من كل وجه. الذي لا يملك لنفسه فضلا عن من عبده نفعا ولا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بالخالق لكل شيء. الكامل من جميع الوجوه الغني بذاته عن جميع مخلوقاته الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع. الذي ما من نعمة
25:06بالمخلوقين الا فمنه تعالى. فهل اعظم من هذا الظلم شيء ولهذا حتم على صاحبه بالخروج بالعذاب وحرمان الثواب ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه الاية الكريمة في حق غير التائب واما التائب فانه يغفر له الشرك
25:26وما دونه؟ كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب اليه واناب. هنا اورد هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. في ضمن الحديث مع اهل الكتاب لبيان ان مدائحه
25:46وما يتمدحون به لا ينفع مع الشرك فان ما هم عليه من الشرك مفسد لكل ما يزعمون انه من مدائحهم مثل كونهم من اهل الكتاب او كونهم مزكون او كونهم آآ ورثة الانبياء او كونهم من ذرية آآ الانبياء هذا لا ينفع مع الشرك
26:09نعم ثم قال تعالى الم تر الى الذين يزكون انفسهم الايتين هذا تعجب من الله لعباده وتوبيخ الذين تذكروا انفسهم من اليهود والنصارى ومن نحى نحوهم من كل من زكى نفسه بامر ليس فيه. وذلك ان اليهود والنصارى يقولون نحن ابناء الله واحباؤه ويقولون من يدخل الجنة الا ما كان هودا او نصارى. وهذا مجرد
26:29طلبها نعيها وانما البرهان ما اخبر به في قوله في القرآن ما اخبر به في القرآن ما اخبر به في القرآن وفي قوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله
26:39واجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهؤلاء هم الذين زكاهم الله ولهذا قال هنا بل الله زكي من يشاء. اي بالايمان وعمل الصالح بالتخلي عن الاخلاق الفضيلة والتحلي بالصفات الجميلة واما هؤلاء فهم وان زكوا انفسهم بزعمهم انهم على شيء وان الثواب لهم وحدهم فانهم كذبة في ذلك ليس لهم من خصال
26:59والزكاة نصيب بسبب ظلمهم وكفرهم لا بظلم من الله لهم. ولهذا قال ولا يظلمون فتيلا. وهذا لتحقيق العموم لا يظلمون شيئا ولا مقدار الفتيل الذي في شق او الذي يقتل من وسخ اليد وغيرها. قال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب. اي بتزكيتهم انفسهم لان هذا من اعظم
27:19على الله لان مضمون تزكية من انفسهم الاخبار بان الله جعل ما هم عليه حقا وما عليه المؤمنون والمسلمون باطلا وهذا اعظم الكذب وقلب الحقائق وهذا اعظم الكذب وقلب الحقائق بجعل الحق باطلا والباطل حقا ولهذا قال وكفى وكفى به اثما مبينا. اي ظاهرا بينا موجبا للعقوبة البليغة والعذاب الاليم
27:39قال تعالى الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت الايات. وهذا من قبائح اليهود وحسدهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان الراديات وطبعهم الخبيثة حملهم على ترك الايمان بالله ورسوله والتعوض عنه بالايمان بالجبت والطاغوت وهو الايمان بكل عبادة لغير الله او
27:59بغير شرع الله فدخل في ذلك السحر والكائنات وعبادة غير غير الله وطاعة الشيطان. والطاغوت وكذلك حمله الكفر والحسد عن فضلوا طريقة الكافرين بالله عبدة الاصنام على طريق المؤمنين. فقال ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم تملقا لهم
28:19وبغض للمؤمنين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اي طنيقا فما اسمجهم وشد عنادهم واقل عقولهم. كيف سلكوا هذا المسلك الوخيم والوادي هل ظنوا ان هذا يروج على احد من العقلاء او يدخل عقل احد من الجهلاء فهل يفضل دين قام على عبادة الاصنام والاوثان
28:39واستقام على تحريم الطيبات واباحة الخبائث واحلال الكثير من المحرمات واقامة الظلم بين الخلق وتسوية الخالق بالمخلوقين والكفر بالله ورسوله وكتبه على دين ومعنى عبادة الرحمن والاخلاص لله في السر والاعلان والكفر ما يعبد من دونه من الاوثان والانداد والكاذبين وعلى صلة الارحام والاحسان الى جميع الخلق حتى البهائم واقامة
28:59وقسط بين الناس وتحريم كل خبيث وظلم ومصدق في جميع ومصدق في جميع الاقوال في الجميع الاقوال والاعمال فهل هذا الا من الهديان وصاحب هذا القول اما من اجهل الناس وضعفهم عقله واما من اعظمه نادرا وتمرد ومراغبة للحق وهذا هو الواقع. ولهذا قال تعالى عنه
29:19الذين لعنهم الله اي طردهم من رحمته واحل عليهم نقمته. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ان يتولاه ويقول صالح ويحفظه من عن المكاره ام لهم نصيب من الملك كيف يفضلون من شاؤوا على من شاؤوا بمجرد هواءهم فيكونون شركاء لله المملكة
29:38فلو كانوا كذلك لانشحوا وبخلوا اشد البخل. ولهذا قال فاذا اي لو كان لهم نصيب من ملك لا يؤتون الناس نقيرا عيشيا ولا قليلا وهذا وصف له من شدة البخل على تقدير وجود ملكهم والمشارك لملك الله. واخرج هذا مخرج الاستفهام المتقرر انكاره عند كل احد. قال تعالى
29:58سلام اتاهم الله من فضله اي هل الحامل لهم على قولهم كونهم شركاء لله فيفضلون من شاؤوا ام الحمل لهم على ذلك لحسدوا الرسول وللمؤمنين على ما اتاهم وذلك ليس ببدع ولا غريب على فضل الله. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. وذلك ما
30:18الله به على ذر ابراهيم وذريته منبوت الكتاب والملك الذي اعطاهم من اعطاهم لانبيائه كذا هود وسليمان. فان عامه لم يزل مستمرا على عباده المؤمنين فكيف بالنبوة والنصر والملك والملك لمحمد صلى الله عليه وسلم. افضل الخلق واجلهم واعظمهم معرفة بالله واخشاهم له. فمنهم من
30:38امن به محمد صلى الله عليه وسلم فنال بذلك السعادة الدنيا ويتولى الفلاح الاخروي ومنهم من صد عنه عنادا وبغي وحسدا فحصل لهم من شقاء الدنيا كما هو بعض اثار معاصيهم وكفى بجهنم سيرا. ولهذا قال
30:58ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا اي عظيمة الوقود شديدة الحرارة. كلما نضجت جلودهم اي احترقت بدلناهم جلودا غيرها يذوق العذاب اي ليبلغ العذاب منهم كل مبلغ وكما تكرر منهم الكفر وعناد وصار وصفا لهم وسجية كرر عليهم عذاب جزاء وفاقا. ولهذا
31:18قال ان الله كان عزيزا حكيما. اي له العزة العظيمة والحكمة في خلقه وامره وثوابه وعقابه. هذه الاية فيها دلالة على صدق ان القرآن من الله عز وجل. فمن اين علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الاحساس موجود في الجلود
31:37الجلد اذا احترق لا يحس الانسان بعد ذلك بشيء. ولذلك قال كلما نظلت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يذوق العذاب هذا كلام الله عز وجل نعم وقال تعالى والذين امنوا اي بالله وما اوجب الايمان الايمان به وعملوا الصالحات بالواجبات والمستحبات سندخلهم جنات تجري من تحت الانهار
32:01ازواج مطهرة اي من من الاخلاق الرضية والخلق الذمي مما يكون من نساء الدنيا من كل دنس وعيب وندخلهم ظلا ظليلا ثم قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الايتين الامانات كل ما اؤتمن عليه الانسان وامر بالقيام به فامر الله عباده
32:21موفرة لا منقوصة ولا منفوصة ولا منطولا بها. ويدخل في ذلك امانات الولاية والاموال والمأمورات التي لا يطلع عليها الا الله. وقد ذكر الفقهاء ان على من اؤتمن امانة وجب عليه في حرز مثلها قالوا لانه لا يمكن اداؤها الا بحفظها فوجب ذلك وفي قوله الى الى اهلها دلالة على
32:41انها لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمر ووكيله بمنزلته. فلو دفعها لغير ربها لم يكن مؤديا لها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا يشمل الحكم بينهم في الدماء والاموال والاعراض القليل من ذلك والكثير على القريب والبعيد والبر والفاجر والولي والعدو
33:01والمراد بالعدل الذي امر الله بالحكم به وما شرعه الله على لسان رسوله من الحدود والاحكام. وهذا يستلزم معرفة العدل ليحكم به ما كانت هذه اوامر حسنة عادلة قال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وهذا مدح من الله نوابيه
33:21على مصالح الدارين في مطاعة رسوله وذلك امتثال امرهما الواجب والمستحب والاجتناب نهيه ما وامر بطاعة اولي الامر. وهم الولاة على الناس بالاموال والحكام والمفتين فانه لا يستقيم للناس امر دينهم ودنياهم الا بطاعتهم والانقياد لهم. طاعة لله ورغوة فيما عنده ولكن بشرط ان لا يأمر بمعصية الله اذا ان امروا بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
33:51ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الامر بطاعتهم وذكرهم مع طاعة الرسول فان غسلنا يأمر الا بطاعة الله ومن يطيعه فقد اطاع الله الامر بطاعتهم الا يكون معصية. ثم امر برد كل ما تنازع الناس فيه من اصول الدين من اصول الدين وفروعه الى الله والى الرسول اي الى كتاب الله
34:11وسنة رسوله فان فيهما الفصل الفصل في جميع المسائل الخلافية اما بصريحهما او عمومهما او ايماء او تنبيه او مفهوم او عموم معنى يقاس عليه ما اشبهه ما اشبهه لان كتاب الله وسنة رسوله عليهما بناء الدين ولا يستقيم الايمان الا بهما فالرجع اليهما شر في الايمان فلهذا قال
34:31ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فدل ذلك على ان من لم يرد اليه من لم يرد اليهما من لم يرد من لم يرد اليه الصنف ان من من لم يرد اليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة بل مؤمن بالطاغوت كما ذكر في الاية بعدها. ذلك اي اي الرد الى الله ورسوله
34:51خيره واحسن تأويه فان حكم الله ورسوله احسن الاحكام واعدلها واصلحها للناس في امر دينهم ودنياهم وعاقبتهم ثم قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الايات يعجل يعجل تعالى عباده من حالة المنافقين الذين يزعمون انهم مؤمنون
35:11ما جاء به الرسول وما قبله مع هذا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت والحال انهم قد امروا يكفروا به فكيف يجتمع هذا
35:21هذا هو الايمان فان الايمان يقضي قيادة لشرع الله وتحكيمه في كل ما امر من الامور فمن زعم انه اختار حكم الطاغوت على حكم الله فهو كاذب في ذلك وهذا من اضلال
35:31لهذا قال ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق. فكيف يكون حال هؤلاء الضالين اذا اصابتهم مصيبة ما قدمت ايديهم من المعاصي. ومنها تحكيم ثم جاءوك متعذرين لما صدر منهم ويقولون انا اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما قصدنا في ذلك الاحسان الى المتخاصمين والتوفيق
35:51وهم كذبة في ذلك فان الاحسان كل الاحسان تحكيم الله ورسوله ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون. ولهذا قال اولئك الذين حين يعلم الله ما في قلوبهم اي من النفاق من قصد السيء فاعرض عنهم اي لا تبالي بهم ولا تقابلهم على ما فعلوه واقترفوه وعظهم اي بين لهم حك
36:11حكم الله تعالى مع الترغيب في حكم الله تعالى مع حكم الله تعالى مع الترغيب في الانقياد لله وترهيب من تركه وقل لهم في انفسهم قولا بريرا انصحهم سرا بينك وبينهم فانه انجح من حصول المقصود وبالغ في زجرهم وقمعهم عما كانوا عليه. وفي هذا الدليل على ان من اقترف على ان
36:31المعاصي وان اعرض عنه فانه ينصح سرا ويبالغ في وعظه ما يظن حصوله حصول المقصود به. ثم قال تعالى وما ما ارسلنا من رسول الا يطاع باذن الله الايتين يخبر تعالى خبرا في ظل الامر والحسر على طاعة الرسول والانقياد له. وان الغاية من لسان الرسل ان يكونوا مطاعم
36:51انقادوا لهم انقاذوا لهم المرسل اليهم في جميع ما امروا به ونهوا عنه وان يكونوا معظمين معظمين تعظيم المطاعن المطيع موصي فيما يبلغونه عن الله وفيما يؤمرون به وينهون عنه لان الله امر بطاعته مطلقا فلولا انهم معصومون لا لا يشرعون ما هو خطأ
37:11لما امر لما لما امر بذلك مطلقا وقوله باذن الله اي الطاعة الطاعة من المطيع صادرة بقضاء الله وقدره ففيه اثبات القمر والقدر اختم على الاستعانة بالله وبيان انه لا يمكن الانسان ان لم يعنه الله ان يطيع الرسول. ثم اخبر عن كرمه العظيم وجوده ودعوته لمن اقتضى السيئات
37:31ان يعترفوا ويتوبوا ويستغفروا الله فقال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك اي معترفين بذنوبهم باخرين بها فاستغفروا الله واستغفر لهم يقولون وجدوا الله توابا رحيما اي لتاب عليهم بمغفرته ظلمهم ورحمهم بقبول التوبة والتوفيق لها والثواب عليها وهذا المجيء
37:51صلى الله عليه وسلم مختص بحياته ان السياق يدل على ذلك لكون الاستغفار من الرسول لا يكون الا في حياته. واما بعد موته فانه لا يطلب منه شيء بل ذلك
38:01ثم اقسم تعالى بنفسه الكريمة انهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله فيما جرى بينهم اي في كل شيء يحصل فيه اختلاف بخلاف مسائل اجمعين فانها لا تكن الا مستندة للكتاب والسنة ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى ينتهي الحرج من قولهما الضيق. وكونهم يحكمونه على وجه الاغماض ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى يسلموا
38:21لحكمه تسليما بانشراح صدر وطمأنينة نفس وانقياد للظاهر والباطن. فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان. والتسليم في مقام الاحسان فمن اسكن هذه المراتب وكملها فقد استكمل مراتب الدين كلها. فمن ترك هذا التحكيم مذكورا غير ملتزم له فهو كافر ومن تركه
38:41مع التزامه فله حكم امثاله من العاصين. ثم قال تعالى هذه المسألة مهمة. من ترك هذا التحكيم غير ملتزم له فهو كافر. ومن تركه مع التزامه فله حكم امثاله من العاصين
39:01يعني الانسان يقر بان شرع الله هو اللازم ثم حكم بغير الشرع لا يكفر. لان الزامه التزامه موجود العمل مفقود حكمه حكم العاصين. نعم ثم قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم الايات. يخبر تعالى انه
39:27ولو كتب على عباده الاوامر شاقت على النفوس من قتل النفوس والخروج من الدينار لم يفعله الا القليل منهم والنادر فليحمدوا ربهم وليشكرهم على ما على تيسير ما امر ما امرهم به من الاوامر التي تسهل على كل احد ولا يشق فعلها. وفي هذا اشارة الى انه ينبغي ان يلحظ العبد ضد ما هو فيه من المكروهات
39:47عليه العبادات ويزداد حمدا وشكرا لربه. ثم اخبر انه نوفا وما يوعظون به اي ما وظف عليهم في كل وقت بحسبه فبذلوه ابذلوا هممهم ووفروا نفوسهم لقيامه وتكميله ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا اليه ولم يكونوا بصنده وهذا هو الذي ينبغي للعبد ان ينظر الى الحالة التي
40:07القيام بها فيكملها ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يصل الى ما قدر له من العلم والعمل في امر الدين والدنيا وهذا بخلاف من طمحت نفسه الى امر لم يصل اليه ولم
40:17وما ارضى به بعد فانه لا يكاد يصل الى ذلك بسبب تفريق الهمة وحصون الكسل وعدم النشاط ثم رتب ما يحصل لهم من على فعل ما ما يوعبون به وهو
40:27اربعة امور احدهما الخيرية في قوله لكان خيرا له لكانوا من افعال الخير التي امروا بها ايها انتفى عنهم بذلك صفة ان نثبت شيء يستلزم النفي ضده. الثاني حصون التثبيت والثبات وزيادته فان الله يثبت الذين امنوا بسبب ما قاموا به من الايمان
40:47وفي الحياة الدنيا عند ورود الفتن في الاوامر والنوائب والمصائب فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الاوامر وترك الزواج التي تقتضي التي تقتضي النص فعلها وعند حلول المصائب التي يكرمها العبد فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر او للرضا او للشكر فينزل عليه
41:06فينزل عليه معونة من الله القيام بذلك. ويحصل لهم الثبات على الدين عند الموت وفي القبر. وايضا فان العبد القائم امر به لا يزال التمرن على الاوامر الشرعية على ما امر به لا يزال يتمرن على على الاوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق اليها والى امثالها فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات
41:26قوله واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي في العاجل والاجل الذي يكون للروح والقلب والبدن ومن النعيم نقيم ما لا عظات ولا اذن سمعت ولا على قلب البشر. الرابع الهداية الى الصراط المستقيم وهذا عمر بعد الهداية الى الصراط المستقيم. من كونها متظمنة للعلم بالحق ومحبة وايثاره والعمل به
41:46توقف السعادة والفلاح الى ذلك فمن هدي الى صراط مستقيم فقد وفق لكل خير واندفع عنه كل شيء احسنت بارك الله فيك القراءة مع الشيخ عبد السلام في قوله تعالى
41:56لكان خيرا لهم نكرة وهي تعم والشيخ فسر الخيرية هنا بوصف وهذي احد انواع الخيرية والا فهي اعم لكان خيرا لهم في كونهم من اهلها لكان خيرا لهم في الحال
42:16لكان خيرا لهم في المآل. تشمل هذه المعاني كلها. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية اي كل من اطاع الله ورسوله على
42:32حسب حاله وقدر الواجب عليه من ذكر او انثى وصغير وكبير فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النعمة العظيمة التي تقتضي كمالا والفلاح والسعادة من النبيين الذين فضلهم الله بوحيه واختصهم بتفضيله بارساله من الخلق ودعوته الى الله تعالى والصديقين هم الذين كملوا تصديقهم بما جاءت به الرسل فعملوا
42:52فعلموا الحق وصدقوه بيقينهم قولا وعملا وحالا ودعوة الى الله والشهداء الذين قاتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فقتلوا الصالحين الذين صلح ظاهرهم باطنهم فصلحت اعمالهم فكل من اطاع الله تعالى كان مع هؤلاء وفي صحبتهم وحسن اولئك رفيقا بالاجتماع بهم في جنات النعيم
43:12بقربهم في جوار رب العالمين. ذلك فضل الله الذي نالوه من الله فهو الذي وفقهم لذلك واعانهم عليه واعطاهم من الثواب ما لا تبلغه اعمالهم وكفى بالله يعني من يعمل يعلم احوال عباده ومن يستحق منه الثواب الجزيل بما قام به من اعمال صالحة التي تواطأ عليها القلب والجوارح. قوله تعالى
43:32ايها الذين امنوا خذوا حذركم من في رتبات وانشروا جميع الايات. يأمر تعالى عباده المؤمنين باخذ حذرهم من اعدائهم الكافرين وهذا يشمل الاخذ بجميع الاسباب التي بها يستعان على قتال ويستدفع مكروه وقوتهم من استعمال الحصون والخنادق وتعلم الرمي والركوب وتعلم الصناعات التي تعين على ذلك. وما به يعرف مداخلهم
43:52والدهم ومكروه والنفير في سبيل الله ولهذا قال ففي رتبات للمتفرقين بان تنفر سرية او جيش ويقيم غيره. او انفروا جميعا وكل هذا تبع للمصلحة والنكاية والراحة للمسلمين في دينهم وهذه نظير اية قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ثم اخبر عن ضعفاء
44:12متكاسلين عن الجهاد فقال وان منكم يا ايها المؤمنون لمن لا يبطئن يتثاقل عن الجهاد في سبيل الله ضعفا وخبرا وجبنا وهذا هو الصحيح قيل معناه ليبطئن غيره ويزهده في القتال وهؤلاء هم المنافقون ولكن الاول اولى لوجهين احدهما قوله منكم والثاني والخطاب للمؤمنين
44:32قوله في اخر الاية كأن لم تكن بينكم وبينه مودة فان الكفار من المشركين والمنافقين قد قطع الله بينهم وبين المؤمنين المودة وايضا فان هذا هو الواقع فان المؤمنين على قسمين صادقون في ايمانهم اوجب لهم ذلك مال التصديق والجهاد وضعفاء دخلوا في الاسلام فصار معهم ايمان
44:53من لا يقوى على الجهاد كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى اخر الايات ثم ذكر غاياتها يمكن آآ الذي يظهر والله اعلم ان لم وان منكم لمن ليبطئن ان تحمل على العموم فيشمل المنافقين المثبطين
45:13يشمل ظعفاء الايمان لان من وان من منكم لمن لا يبط يعني من من الفاظ العموم فيشمل الصنفين نعم ثم ذكر غايته هؤلاء المتثاقلين ونهاية مقاصدهم وان معظم قصدهم الدنيا وحطامها فقال فان اصابتكم مصيبتنا اي هزيمة وقتل وظهروا
45:35عليكم في بعض الاحوال لما لله تعالى في ذلك من الحكم. قال ذلك المتخلف قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا رأى من ضعف عقله ان التقاعد عن الجهاد الذي فيه تلك المعصية مصيبة عظيمة. التي فيه تلك المصيبة نعمة ولم يدري ان النعمة الحقيقية هي التوفيق لهذه الطاعات
45:55كبرت التي بها يقوى الايمان ويسلم بها العبد من العقوبة والخسران ويحصل فيها عظيم الثواب ورضا الكريم الوهاب واما القعود فانه وان فانه يعقبه تعب طويل والام عظيمة لا يفوته ما يحصل للمجاهدين. ثم قال ولن اصابكم فضل من الله اين صمغ غنيمة لا
46:15بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما يتمنى انه حاضر لينال من المغانم ليس له رغبة ولا قصد في غير ذلك كانه ليس يا معشر المؤمنين ولا بينكم وبينه المودة الايمانية الذي من مقتضاها التي الذي من مقتضاها ان المؤمنين مشتركون في جميع مصالحهم ودفع مضادهم يفرحون
46:35بحصولها ولو على يد غيره من اخوانه المؤمنين. ويألمون بفقدها ويسعون جميعا في كل امر يصلحون به دينهم ودنياهم فهذا الذي يتمنى الدنيا فقط ليست معه الروح الايمانية المذكورة ومن لطف الله بعباده الا يقطع عنهم رحمته ولا يغلق عنهم ابوابه بل من حصل على غير ما يليق امره ودعاه الى جبر نقصه
46:59لنفسه فلهذا امر هؤلاء بالاخلاص والخروج في سبيل الله فقال فليقاتل في سبيل الله الحياة الدنيا بالاخرة هذا احد الاقوال في هذه الاية وهو اصح وقيل ان معناه فليقاتل في سبيل الله المؤمنون والكامل الايمان الصادقون في ايمانهم الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرتين رغبة عنها بالاخرة
47:19رغبة فيه رغبة فيها فان هؤلاء هم الذين يوجه اليهم الخطاب لانهم الذين قد اعدوا انفسهم وطنوها على جهاد الاعداء لما معهم من الايمان التام المقتضي لذلك واما المنافق واما واما اولئك المتزاقلون فلا يعبأ بهم خرجوا او قعدوا فيكون هذا نذر قوله تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا الذين اوتوا العلم من قبل
47:39اذا يتلى عليهم يغفرون للاذقان سجدا الى اخر الايات. وقوله تعالى فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الذي يظهر ان الاية عامة فليقاتل خطاب عام. لاهل الايمان الكمل ولاولئك المتثبطين من ظعاف الايمان. نعم
47:59وقيل ان معنى الاية فليقاتل المقاتل والمجاهد للكفار الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة فيكون على هذا الوجه الذين في محل نصب على المفعولية ومن يقاتل في سبيل الله بان يكون جهادا قد امر الله به ورسوله ويكون العبد مخلصا لله فيه قاصدا وجه الله. او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما
48:19فيمنه ودينه وغنيمة وثناء حسن وثواب المجاهدين في سبيل الله الذين اعد الله لهم في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وما لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء الاية هذا حث من الله تعالى لعباده المؤمنين وتهييج لهم على القتال في سبيل ان ذلك قد تعين عليهم وتوجه لهم
48:39بتركه فقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والحال ان المستضعفين بالرجال والنساء والولدات الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا مع هذا فقدنا لهم واعظم الظلم من اعدائه فهم يدعون الله ان يخرجهم من هذه القرية الظالمين اهلها لانفسهم بالكفر والشرك وللمؤمنين بالاذى والصد عن سبيل الله ومنعهم من الدعوة لدينهم
48:59ويدعون الله ان يجعله وليا ونصيرا يستيقظ من هذه القرية الظالمة اهلها فصار جهادكم على هذا الوجه من باب القتال والذب عن عيلاتكم واولادكم ومحارمكم لان باب الجهاد الذي هو الطمع في الكفار فانه وان كان فيه فضل عظيم او يلام المتخلف عنه اعظم اللغة فالجهاد الذي فيه استيقاظ المستضعفين منكم اعظم اجرا
49:19هم اكبر فائدة واكبر فائدة بحيث يكون من باب دفع الاعداء ثم قال الذين امنوا يقاتلون في سبيل سبيل الله الاية هذا اخبار من الله بان المؤمنين يقاتلونه يقاتلون في سبيله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت الذي هو الشيطان في ظل ذلك عدة
49:39فوايد منها انه بحسب ايمان العبد يكون جهاده في سبيل الله واخلاصه ومتابعته فالجهاد في سبيل الله من اثار الايمان ومقتضياته ولوازمه كما ان القتال في سبيل ابن الطاغوت من شعب الكفر ومقتضياته. ومنها ان الذي يقاتل في سبيل الله ينبغي ويأله ويحسن منه الصبر والجلد ما لا يقوم به غيره. فاذا كان اولياء
49:59يقاتلونهم على باطل فاهل الحق ولا اولى بذلك. كما قال تعالى في هذا المعنى ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون الاية ومنها ان الذي يقاتل في سبيل الله معتمدا على ركن معتمدا على ركن وثيق وهو الحق والتوكل على الله فصاحب القوة والركن الوثيق
50:19يطلب منهم من الصبر والثوابت والثبات والنشاط. ما لا يطلب ممن يقاتل على عن الباطل الذي لا حقيقة له ولا عاقبة حميدة. فلهذا فقال تعالى فقاتلو اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا والكيد سلوك الطرق الخفية في الضرر العدو. فالشيطان وان بلغ مكروه مهما بلغ
50:39انه في غاية الضعف الذي لا يقوم لادنى شيء من الحق ولا لكيد الله لعباده المؤمنين قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ايتين قال كان المسلمون اذا كانوا بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة هم
50:57الفقراء الى الزكاة المعروفة ذات النصب والشروط. فانها لم تفرض الا بالمدينة ولم يؤمر بجهاد الاعداء لعدة فوائد منها ان من حكمة الباري تعالى ان يشرع للعباد الشرع على وجه الله
51:07يشق عليهم ويبدأ بالهم فالاهم والاسهل فالاسهل. ومنها انه لو فرض عليهم القتال مع قلة عددهم وعددهم وكثرة اعدائهم لا ادى ذلك الى الى محلال الاسلام فروعي جانب المصلحة العظمى على ما دونها ولغير ذلك من الحكم. وكان بعض المؤمنين يودون ان لو فرض عليهم القتال في تلك الحال غير اللائقين
51:27فيها ذلك وانما لا يقضي فيها القيام بما امروا به في ذلك الوقت من التوحيد والصلاة والزكاة ونحو ذلك. كما قال تعالى ولو انه فعل ما يوعظون به لكان خيرا لهما
51:37وشد تثبيتا فلما هاجروا الى المدينة وقوي الاسلام كتب عليهم القتال في وقت مناسب لذلك فقال فريق من الذين يستعجلون القتال قبل ذلك خوفا من الناس وضعفا وخورا ربنا لما كتبت علينا القتال في هذا واعتراضهم على الله وكان الذي ينبغي لهم ضد هذه الحال التسليم لامر الله والصبر على اوامره فعكسوا
51:57والمطلوب منهم؟ فقالوا لولا اخرتنا الى اجل قريب اي هلا اخرت فظل القتال مدة متأخرة عن الوقت الحاضر وهذه الحال كثيرا ما تعرض لمن هو غير الزين واستعجل في الامور قبل وقتها فالغالب عليه انه لا يصبر عليها وقت حلولها ولا ينوء بحملها ولا ينوء بحملها بل يكون قليلا
52:17الصبر ثمان الله تعالى وعظهم عن هذه الحال التي فيها التخلف عن القتال فقال قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى الى التمتع بلذات الدنيا وراحتها قليل فتحمل في طاعة الله في المدة القصيرة مما يسهل على النفوس يخف عليها. لانها اذا علمت المشقة التي تنالها لا يطول سها هان عليها ذلك فكيف اذا وازنت بين الدنيا
52:39والاخرة وان الاخرة خير منها في ذاتها ولذاتها وزمانها فذاتها كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه ان موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولذاتها صافية عن المكدرات بل كل ما خطر بالمال او دار في الفكر من تصور لذة فلذة الجنة فوق
52:59ذلك ما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وقال الله على نساء النبيين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بشر واما لذات الدنيا فانها مشوبة بانواع التنغيص الذي لو قوبلت بين لذاتها وما يغتر بها من انواع الالام والهموم والغموم لم يكن لذلك نسبة بوجه
53:19نسبة بوجه من الوجوه واما زمانها فان الدنيا منقضية وعمر الانسان بالنسبة للدنيا شيء يسير واما الاخرة واما الاخرة فانها دائمة النعيم واهلها فيها فاذا فكر العاقل في هاتين الدارين وتصور حقيقتهما حق تصور عرفة ما هو احق بالايثار والسعي له والاجتهاد بطلبه
53:39قال تعالى والاخرة خير لمن اتقى واتقى الشرك وسائر المحرمات. ولا تظلمون فتيلنا اي فسائركم للدار الاخرة ستجدونه كاملا موفرا قوس منه شيء ثم اخبر انه لا يغني حذر عن قدر وان القاعدة لا يدفع عنه قعوده شيئا فقال اينما تكونوا يدرككم الموت اي في اي زمان واي مكان ولو كنتم في
54:02مشاهدتين في قصور منيعة ومنازل رفيعة. وكل هذا حث على الجهاد في سبيل الله تارة بالترغيب في فضله وثوابه وتارة بالترهيب من عقوبة تركه وتارة باخبار انه لا القاعدين قعوده متارة بتسهيل الطريق في ذلك وقصرها. ثم قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله الايتين
54:22الذين لا يعلمون المعجزين عما جاءت به رسل المعارضين لهم انهم اذا جاءته حسنة اي خصب اي خصب اي خصم وكثرة اموال وتوفر اولاد وصحة قالوا هذه من عند الله وانهم ان اصابتهم سيئة اي جدوى وفقر ومرظ وموت اولاد واحباب قالوا هذه من عندك. اي بسبب ما جئتنا به يا محمد تطير برسول الله صلى
54:42الله عليه وسلم كما تطير امثاله برسل الله كما اخبر الله عن قوم فرعون وقال قوم صالحين قالوا اطيرنا بك ومن معك وقال قوم ياسين الرسل منا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم الاية فلما تشابهت قلوبهم بالكفر
55:02لتشابهت اقوالهم وافعالهم وهكذا كل من نسب حصول الشر او زوال الخير ما جاءت به الرسل او لبعضه فهو داخل فيها الذنب في هذا الذم الوخيم قال الله في جوابهم قل كل اي من الحسنة والسيئة والخير والشر من عند الله بقضائه وقدره وخلقه فما لهؤلاء القوم الصادقين
55:22الباطلة لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يفهمون حديثا بالكلية ولا يقربون من فهمه او لا يفهمون منه الا فهما ضعيفا وعلى كل فهو ذم لهم توبيخ على عدم فهمهم وتوبيخ لهم على عدم فهمه موفق وفقههم عن الله وعن وعن رسوله وذلك بسبب كفرهم
55:42اعراضهم وفي ضمن ذلك مدح من يفهم عن الله وعن رسوله والحث على ذلك وعلى الاسباب المعينة على ذلك من الاقبال على كلامهم وسلوك طرق الموصلة اليه. فلو فقهوا عن الله لعلموا ان الخير والشر والحسنات والسيئات كلها بقضاء الله وقدره لا يخرج منها شيء
56:02عن ذلك وان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يكونون سببا لشر يحدث لهم ولا ما جاءوا به لانهم بعثوا بمصالح الدنيا والاخرة والدين يعني الذي يتكلم في القدر باللجلاج هو لا يفقه شيئا
56:18وانما يتكلم العلماء في القدر بفقه نزل من الله ورسوله. نعم ثم قال تعالى ما اصابك من حسنة في الدين والدنيا فمن الله هو الذي من بها ويسرها بتيسير اسبابها وما اصابك من سيئة في الدين
56:36فمن نفسك اي بذنوبك وكسبك وما يعفو الله عنه اكثر. فالله تعالى قد فتح لعباده ابواب احسانه وامرهم بالدخول لبره وفضله. واخبرهم ان المعاصي مانعة من فضله فاذا فعلها العبد فلا يلومن الا نفسه فانه المانع لنفسه عن اصول فضل الله وبره. ثم اخبر عن عمو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسلناك للناس رسولا وكفى بالله
56:56اي شهيدا على انك رسول الله حقا بما يدك بنصر ومعجزات الباهرة والبراهين الساطعة فهي اكبر شهادة عن اطلاقهما قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله بيني وبينكم فاذا علموا فاذا علم ان الله تعالى كامل على العلم تام القدرة عظيم الحكمة وقد ايد الله رسوله بما ايده ونصره نصرا عظيما. تيقن بذلك
57:16كانه رسول الله والا فلو تقول عليه بعض الاقاويل لاخذ منه باليمين ثم لقطع منه الوتين. قوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لا كل من اطاع رسول الله في اوامره ونواهيه فقد اطاع الله تعالى لكونه لا ينظر الا ولا يأمر ولا ينهى الا بامر الله وشرعه ووحيه وتزيينه. وفي هذا عصمة الرسول
57:36صلى الله عليه وسلم لان الله امر بطاعته مطلقا فلولا انه كان معصوما في كل ما يبلغ في كل ما يبلغ عن الله لم يأمر بطاعته مطلقا على ذلك وهذا من الحقول المشتركة فان الحقوق ثلاثة حق لله تعالى لا يكون لاحد من الخلق وهو عبادة الله والرغبة اليه والتوابع ذلك. وقسم مختص بالرسول والتعزير
57:56التوقير والنصرة هو قسم مشترك والايمان بالله ورسوله محبتهما وطاعتهما كما جمع الله بين هذه الحقوق في قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروا وتوقروا وتسبحوه بكرة واصيلا الى فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله وله من الثواب والخير ما رتب على طاعة الله ومن تولى عن طاعة الله ورسوله فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر
58:16والله يا شيخ ما ارسلناك عليهم حفظا لتحفظ اعمالهم واحوالهم بل اصلناك مبلغا وبينا وناصحا. وقد اديت وظيفتك وجب اجرك على الله سواء ام لم يهتدوا كما قال تعالى فذكر ان مات مذكر لست عليه مصيطن الاية. ولابد ان تكون طاعة الله ورسوله ظاهرا وباطنا في الحضرة والمغيب
58:36فاما من يظهر في الحضرة الطاعة والالزام فاذا خلا بنفسه او بابناء جنسه ترك الطاعة واقبل على ضدها فان الطاعة التي اظهرها غير نافعة ولا مفيدة وقد اتباهى من قال الله فيهم ويقولون طاعة يظهرون يظهرون الطاعة اذا كانوا عندك فاذا برزوا من عندك اخرجوا وخلوا في حالة لا
58:56بيت طائفة منه غير الذي تقول اي بيتوا ودبروا اي بيتوا ودبروا غير طاعتك ولا ثم الا المعصية وفي قوله بيت طائفة منه غير الذي تقول على ان الامر الذي استقر عليه غير الطاعة لان التبييت تدبير الامر ليلا على ود يستقر عليه الرأي. ثم توعدهم على ما فعلوا فقال والله يكتب ما يبيتون
59:16يحفظوا عليهم وسيجازيهم عليه اتم الجزاء فيه وعيد له ثم امر رسولا بمقابلته بالاعراض وعدم التعنيف. فانهم لا يضرونه شيئا اذا توكل على الله واستعان به في دينه واقامة سعيه ولهذا قال توكل على الله وكفى بالله وكيلا
59:34قوله تعالى فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثير يمر تعالى بتدبر الكتاب والتأمل في معانيه وتحديق الفكر فيه وفي مبادئه عواقبه ولوازم ذلك فان في تدبر كتاب الله مفتاحا للعلوم والمعارف. وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم فبه يزداد الايمان في قلب في القلب
59:54وترسخ شجرته فانه يعرف بالرب المعبود وما له من صفات كمال وما ينزه عنه من سمات النقص ويعرف الطريق الموصلة اليه وصفة اهلها وما لهم عند القدوم ويعرف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريقة الموصلة الى العذاب وصفة اهلها. وما لهم عند وجود اسباب العقاب وكلما ازداد العبد تأملا فيه ازداد علما وعملا وبصيرا
1:00:14لذلك امر الله بذلك وحدث عليه واخبر انه المقصود بانزال القرآن كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ تدبر كتاب الله انه بذلك يصل العبد الى درجة اليقين والعلم بانه كلام الله لانه
1:00:34يصدق بعضه بعضا يوافق بعضه بعضا فترى الحكم والقصة فترى الحكم والقصة والاخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع كلها متصادقة لا ينقض بعضها بعضا فبذلك يعلم كمال القرآن وانه من عند من احاط علمه بجميع الامور. فلذلك قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف
1:00:54فلما كان من عند الله فلم يكن فيه اختلاف اصلا قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن والخوف يدعوا به الاية هذا تدين من الله لعباده عن فعله هذا غير اللائق وانه ينبغي لهم اذا جاء امر من الامور المهمة والمصالح
1:01:10ما يتعلق بالامن والسرور للمؤمنين او بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم بان ان يتثبتوا ولا يستعجلوا باشاعة ذلك القول بل يردونه الى الله بل يردونه الى الرسول الى اولي الامر منهم اهل العلم والرأي والنصح والعقل ورزانة الذين يعرفون الامور ويعرفون المصالح وضدها فان رأوا في اذاعة مصلحة ونشاط
1:01:30ظلموني وسرور لهما تحررا من اعداء افعلوا ذلك. وان رأوا انه ليس في مصلحة او فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته لم يذيعوه. ولهذا قال لعل وان علمه الذين يستنبطونه منهم ان يستخرجونه بفكرهم واراءهم السديدة وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة ادبية وهي
1:01:50انه اذا حصل بحث في امر من الامور ينبغي ان يولى من هو اهلا لذلك ويجعل الى اهله ولا يتقدم بين ايديهم فانه اقرب الى الصواب واحرى للسلامة من وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الامور من حين سماعها والامر والامر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه هل هو مصلحة فيقدم فيقدم
1:02:10لسان ام لا فيحجم عنه في هذه الاية من الفوايز وجوب الرجوع الى العلماء المستنبطين. لا سيما في المسائل التي يترتب وعليها مصالح ومفاسد في الدنيا والدين. نعم ثم قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي في توفيقكم وتأديبكم وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون لاتبعتم الشيطان الا قليلا لان اللسان بطمع ظالم جاهل فلا تأمره
1:02:36والا بالشر فاذا لجأ الى ربي واعتصم به. واجتهد في ذلك لطف لطف به ربه وفقه لكل خير وعسى وهو من الشيطان الرجيم في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الاية هذه حالة وافضل احوال العبد ان يجتهد في نفسه على امتثال امر الله من الجهاد وغيره يحرض غيره عليه وقد يعدم
1:02:56في العبد الامراني او احدهما فلهذا قال الله لرسوله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك اي ليس عليك قدرة على غير نفسك فلن تكلف بفعل غيرك وحرض المؤمنين على القتال وهذا يشمل كل امر يحصل به نشاط المؤمنين وقوة قلوبهم. من تقويتهم والاخبار بضعف الاعداء وفشلهم وما اعد الله للمقاتلين من الثواب
1:03:16المتخلفين من عقاب هذا وامثاله كله يدخل في التحريض على القتال. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا بقتالكم في سبيل الله وتحريض بعضكم على بعض والله اشد بئسا قوة وعزة واشد تنكيرا بالمذنب في نفسه وتنكيرا لغيره فلو شاء تعالى انتصر من الكفار بقوته ولم يجعل لهم باقية ولكن من
1:03:36يبلو بعض عباده ببعضهم ان يقوم سوق الجهاد ويحصل الايمان النافع ايمان الاختيار لا ايمان واضطرار والقهر الذي لا يفيد شيئا قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة منها الاية المراد بالشفاعة من المعاونة على امر من الامور فمن شفع غيره وقام معه على امر من امور
1:03:57غيري ومنه شفاعة المظلومين لمن ظلمهم كان له نصيب من شفاعته بحسب سعيه وعمله ونفعه ولا ينقص من اجر الاصيلة والمباشر شيء ومن عاون غيره امر من الشر كان عليه كفل من الاثم حسب ما قام به وعاون عليه في هذا الحث العظيم على التعامل على البر والتقوى والزجر والزد العظيم على التعاون على الاثم والعدوان
1:04:17وقرر ذلك بقوله وكان الله على كل شيء مقيتا اي شاهدا حفيظا حسيبا على هذه الاعمال فيجازي كلا ما يستحقه. واذا حييتم بتحية فاهيوا احسن منها او يردها ان الله كان على كل شيء حسب التحيته هي اللفظ الصادر من احد المتلاقيين على وجه الاكرام والدعاء وما يغتر بذلك اللفظ من البشاتة ونحوها وعلى انواع
1:04:37تحية ما ورد من شرع من السلام ابتداء ورد الى انهم اذا حييوا باي تحية كانت كانت ان يردوها باحسن منها لفظا وبشهادة او مثلها في ذلك ذلك النهي عن عدم الرد بالكلية او ردها بدونها ويأخذ من اياته الكريمة حز على ابتداء السلام والتحية من وجهين احدهما ان الله امر بردها باحسن منها او مثلها
1:04:57ذلك يستجيب ان التحية مطلوبة شرعا. والثاني ما يستفاد من افعل التفضيل وهو الدال الدال على مشاركة التحية ذهاب الحسن كما هو الاصل في ذلك ويستثنى من عموم الايات الكريمة من حيا بحال غير مأمون بها كعلى مشتعل بقراءة واستماع خطبة او مصلي ونحو ذلك فانه لا
1:05:17اطلب اجابة تحياتي كذلك يستثنى بذلك من امر الشارع بهديه وعدم تحيته وهو العاصي غير التائب الذي يرتدع بالهجر فانه يهجر ولا يحيى ولا ترد تحيته وذلك لمعارضة المصلحة الكبرى ويدخل في رد التحية كل تحية اعتادها الناس وهي غير محظورة شرعا. فانه مأمور بردها واحسن منها
1:05:37ثم اوعد تعالى وتوعد على فعل الحسنات والسيئات بقول ان الله كان على كل شيء حسيبا فيحفظ على العباد اعمالهم حسنة وسيئة صغيرة وكبيرا ثم يجازيهم بما اقتضاه فضله وعدو وحكم وحكمه المحمود هذه فائدة لطيفة ويدخل في رد التحية كل تحية اعتادها الناس
1:05:57واحد بعد السلام قال كيف حالك؟ عساك طيب؟ ترد عليه الحمد لله انا بخير كيف انتم؟ كيف الاولاد فدائما يكون الرد بافضل نعم الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا يقول تعالى مفراد بالحدانية وانه لا معبود ولا مألوه الا
1:06:20هو لكماله في ذات اوصافه ولكونه منفرد بالخلق والتدبير والنعم الظاهرة والباطنة وذلك يستلزم امر العبادات والتقرب اليه بجميع انواع العبودية الى كونه مستحقة لذلك وحده والمجازي للعباد ما قاموا به من عبوديته او تركوه منها ولذلك اقسم على وقوع محل الجزاء هو يوم القيامة فقال اجمعنكما ولكم واخركم
1:06:40قال الواحد في يوم القيامة لا ريب فيه لا شك ولا شبهة بوجه من الوجوه بالدليل العقلي والدليل السمعي التي وقوع الثانية اولى منها بالامكان ومن حكمة التي يجزم بان الله لم يخلق خلقه عبثا يحيون وثم يموتون. واما الدليل السمعي فاخبر
1:07:00الصادقين بذلك بالاقسام عليه. ولهذا قال من اصدق من الله حدث كذلك امهر رسوله. كذلك ام الرسول وان يقسم عليه في غير موضع القرآن كقوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لا تبعثن ثم لا تنبهن مما عملتم ذلك على الله يسير. وفي قوله ومن اصدق
1:07:20من الله حديثا ومصدق من الله قيل اخبار بان حديثه واخباره واقواله في اعلى مراتب الصدق بل اعلاها وكل ما قيل في العقائد والعلوم من الاعمال ما يناقض ما اخبر الله به فهو باطل لمناقضته للخبر الصادق اليقين فلا يمكن ان يكون حقا
1:07:39قوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله ارقسهم بما كسبوا الايات المراد بالمنافقين المذكورين في هذه الايات المنافقون المظهرون اسلامهم ولم يهاجروا مع كفرهم وكان قد وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم فيهم اشتباه فبعضهم تحرج عن قتالهم وقطع موالاتهم بسبب ما ظهروا من الايمان بعضهم علم احوالهم فحكم بالكفر
1:07:59اخبرهم الله تعالى انه لا ينبغي لكم ان تشتبه ان تشتبهوا فيهم ولا تشكوا بل امرهم بل امرهم واضح غير مشكل انهم منافقون قد تكرر الكفر ودوا مع ذلك كفركم وان تكونوا مثلهم. فاذا تحققتم ذلك منه فلا يتخذه منهم اولياء. وهذا يستلزم عدا محبتهم لان الولاية فرع المحبة ويستلزم ايضا بغضهم وعداوتهم لان النهي شيئا
1:08:19ضده وهذا الامر موقت بهجرته فاذا هاجروا جرى عليهم ما جرى للمسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجري احكام الاسلام لكل ما كان معه وهاجر اليه وسواء كان مؤمنا حقيقة وظاهر الايمان وانهم ان لم يهاجروا وتولوا عنها فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم اي في اي وقت واي
1:08:39اللي ان كان وهذا من جملة الادلة التي دلت على نسخ القتال في الاشهر الحرم. كما هو قول جمهور العلماء والمنازعون يقولون هذه نصوص مطلقة محمولة على التقيد التحريم في الاشهر الحرم ثم ان الله استثنى من قتال هؤلاء المنافقين ثلاث فرق فرقتين امر بتركهم وحتم على ذلك احداهما من
1:08:59من يصل الى قوم بينهم وبين المسلمين عهدا وميثاق بترك القتال فينضم اليهم فيكون له حكمهم في حقن الدم والمال والفرقة الثانية قوم صدورهم ان يقاتلوكم وان يقاتلوا قومهم اي بقوا لا تسمحوا انفسهم بقتالكم ولا بقتال قومهم واحبوا ترك قتال الفريقين فهؤلاء ايضا امر بترك
1:09:19وذكر الحكمة بذلك بقوله ولو شاء الله لسلطهم عليكم لقاتلوكم فان الامور الممكنة ثلاثة اقسام اما ان يكونوا معكم ويقاتلوا اعدائكم وهذا تعذر من هؤلاء فدار الامر بين قتالكم مع قومهم وبين ترك قتال الفريقين وهو اهون الامرين عليكم. والله قادر على تسليطهم عليك. فقولوا العافية واحمدوا ربكم الذي
1:09:39ومعكم مع التمكن من ذلك فهؤلاء ان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. الفرقة الثالثة قوم يريدون مصلحة انفسهم بقطع النظر عن احترامكم وهم الذين قال الله فيهم ستجدون اخرين اي من هؤلاء المنافقين يريدون ان يأمنوكم خوفا منكم ويأمنوا قومه ويأمنوا قومه
1:09:59كلما ردوا الى الفتنة يرقصوا فيها اي لا يزالون مقيمين على كفرهم ونفاقهم. وكلما عرض لهم عالم من عوارض الفتن اعماهم ونكسهم على رؤوسهم زاد كفرهم ونفاقهم وهؤلاء في الصورة كالفرقة الثانية في الحقيقة مخالفة لها. فان الفرقة الثانية تركوا قتال المؤمنين احتراما لهم لا خوفا على انفسهم
1:10:19خوف الاحترام بل لو وجدوا فرصة في قتال المؤمنين فانهم سيقدمون لاتهازها فهؤلاء ان لم يتبين منهم ويتضح اتظاحا عظيما اعتزال المؤمنين وترك فانهم يقاتلون لهذا قال فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم اي المسالمة والموادعة ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث سقفتموهم واولئكم جعلنا لكم
1:10:39ولئن سلطان مبين اي حجة بينة واضحة لكونهم معتدين ظالمين لكم تاركين للمسالمة فلا يلوموا الا انفسهم قوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ الاية هذه الصيغة بالصيغ الامتناع يمتنع ويستحيل ان يصدر من مؤمن قتل مؤمن اي متعمدا وفي هذا الاخبار بشدة
1:10:59وانه مناف للايمان اشد منافاة وانما يصدر ذلك امام كافر او من فاسق قد نقص ايمانه نقصا عظيما يخشى عليه ما هو اكبر من ذلك فان الايمان الصحيح من بقتل اخيه الذي عقد الله بينه وبينه وبينه الاخوة الايمانية التي بمقتضاها التي من مقتضاها محبته وموالاة وازالة ما يعرض لاخيه
1:11:19واي اذى اشد من القتل وهذا يصدقه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فعلم ان القتل من الكفر عملي واكبر الكبائر واكبر الكبائر بعد الشرك بالله. ولما كان قوله وما كان الا خطأ لفظا عاما لجميع الاحوال وانه لا يصدر منه قتل اخيه
1:11:39على قتل الخطأ فقال الا خطأ فان المخطئ الذي لا يقصد قتل غير غير اثم ولا متجرأ على محارم الله ولكنه لما كان قد فعل فعلا شنيع وصورته كافية في قبحه وان لم يقصد امرة عالم الكفارة والدية فقال ومن قتلا سواء كان القاتل ذكرا او انثى او عبدا
1:11:59صغير وكبير او عاقل مجنون او مجنون او مسلما او كافرا كما يفيد لفظ من؟ هذا من اسرار الاتيان بما في هذا الموضع فان السياق الكلام انه يقول فان قتله ولكن هذا لفظ لا يشمل ما تشمله من وسواء كان المقتول ذكرا او انثى او صغيرا او كبيرا كما
1:12:19التنكير في سياق الشرط فان على القاتل تحرير رقبة مؤمنة كفارة لذلك وتكون في ماله ويشمل ذلك الصغير والكبير والذكر وتوصية والمعيبة في قول بعض العلماء ولكن الحكمة تقتضي ان لا يجزئ عتق المعين. ولكن الحكمة تقتضي ان لا يجزى عتق المعيب
1:12:39في الكفارة لان المقصود بالعتق نفع العتيق وملكه منافع نفسه فاذا كان يضيع بعتقه وبقاءه في الرق انفع له فانه لا يجزئ عتقه مع في قوله تحرير رقبة ما يدل على ذلك فان التهرير تخليص من استحقت منافعه لغيره ان تكون له فاذا لم يكن فيه منافع ولم يتصور وجود التحليل
1:12:59تأمل ذلك فانه واضح واما الدية فانها تجب على عاقلة القاتل بالخطأ وشبه العمد مسلمة مسلمة الى اهله جبرا لقلوبهم والمراد باهله هنا هم ورثته فان الورثة وسيرثون ما ترك الميت فالدية داخلة فيما ترك والدية تفاصيل كثيرة مذكورة في كتب الفقه وقوله الا ان يتصدق ويتصدق ورثة القتيل بالعفو
1:13:23فانها تسقط في ذلك حث لهم على العفو. لان الله سماها صدقة والصدقة مطلوبة في كل وقت وان كان المقتول من قوم عدو لكم اي من كفار محاربين وهو مؤمن رقبة مؤمنة اي وليس عليكم لاهله دية لعدم احترامهم في دمائهم واموالهم وان كان المقتول من قوم بينكم
1:13:43بينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة وذلك لاحترام اهله. وذلك لاحترام اهل بما لهم من العهد والميثاق فمن لم يجد الرغبة ولا ثمن ابيه ان كان معسرا بذلك ليس عنده ما يفضل من مؤنته وحوائجه الاصلية بشيء يفي بالرقبة فصيام شهرين
1:14:03متتابعين لا يفتر بينهما من غير عذر فان افطر لعذر فان العذر لا يقطع تتابع كالمرض والحيض ونحوه وان كان لغير عذر انقطع التتابع. ووجب عليه استئناف صومي توبة من الله اي هذه الكفارة التي اوجبها الله على القاتل توبة من الله على عباده ورحمة بهم وتكفيرا لما عساه ان يحصل منهم وتكفيرا لما
1:14:23وان يحصل منهم من تقصير وعدم احترازه كما هو الواقع كثيرا لقاتل الخطأ. هذا من رحمة للسلام. انه حتى لو كان المقتول كافر فان قاتل ولو كان خطأ عليه ان يكفر عن هذا القتل الخطأ. وذلك بان يحري الرقبة
1:14:43فان كان من قوم عدو لكم يعني من كفار حربيين مع ذلك رتب عليه الكفارة. نعم وكان الله عليما حكيما كامل العلم كامل الحكمة لا يخفى عليه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك والاكبر في اي وقت وكان
1:15:04واي محل كان ولا يخرج عن حكمته من مخلقة والشرع شيء بل بل كل ما خلقه وشرع فهو متضمن لغاية الحكمة ومن علمه وحكمته لو القاتل كفارة مناسبة لما صدر منه فانه تسبب لاعدام نفس محترمة اخرجها من وجود ابعد فلا سبيل ان يعتق رقبة ويخرجها من رق العبودية للخلق الى حرية التامة
1:15:24فان لم يجد هذه الرغبة صام شهرين متتابعين فاخرج نفسه من رق الشهوات واللذات الحسية القاطعة للعبد عن السعادة الى بدية الى التعبد لله تعالى بتركها تقربا الى الله ومدها ومدها تعالى بهذه ومدها ومدها تعالى بهذه المدة الكثيرة الشاقة بعددها وجوب
1:15:44فيها ولم يشرع الاطعام في هذه المواضع لعدم المناسبة بخلاف الظهار كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ومن حكمته ان اوجب في القتل الدية ولو كان خطأ لتكون راجعة وكافة عن كثير من الاوقات باستعمال اسباب العاصمة عن ذلك. ومن حكمة ان اوجبت على العاقلة في قتل الخطأ باجماع العلماء
1:16:04لكون القات لم يذنب فيشق عليه ان يحمل هذه الدية الباهظة. فناسب ان يقوم بذلك من بينه وبينه معاونته ومناصرته على تحصيل المصالح وكشف المفاسد ولعل ذلك من اسماء منعهم لمن يعقلون عنه من القتل حذاء حذار تحميلهم ويخف عليهم بسبب توزيعه عليهم بقدر احوالهم
1:16:24وخففت ايضا بتأديبها عليه ثلاث سنين. ومن حكمته وعلمه ان جبر اهل القتيل عن مصيبتهم بالدية التي اوجبها على اولياء قاتل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما تقدم ان الله اخبر انه لا يصدر قتل المؤمن من المؤمنين وان القتل من الكفر
1:16:46بل هو ذكر هنا وعيد القاتل عبدا وعيدا ترجف له القلوب تصدع له الافئدة. وتنزعج منه العقول فلم يرد في انواع الكبائر اعظم من هذا الوعيد بل ولا الا وهو الاخبار الا وهو الاخبار بان جزاؤه جهنم ايها فهذا الذنب العظيم قد انتهض وحده ان يجازى ان يجازي صاحبه
1:17:06جهنم بما فيها من العذاب العظيم والخزي المهين وسخط الجبار وفوات الفوز والفلاح وحصول الخيبة والخسارة والعياذ بالله بكل سبب يبعد عن رحمته هذا الوعيد له حكم وهذا الوعيد له حكم نمساء وهذا الوعيد له حكم امثاله من نصوص الوعيد على بعض الكبائر والمعاصي بخلود في النار وحرمان الجنة
1:17:26اختلف الائمة رحمه الله في تأويلها مع اتفاقهم على بطلان قول الخوارج المعتزلة الذين يخلدون في النار ولو كانوا موحدين والصواب في تأويلها ما قاله الامام حق الشمس ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج فانه قال بعدما ذكرت ولاية الائمة في ذلك وانتقدها فقال وقالت فرقة ان هذه النصوص امثالها مما ذكر فيه المقتضى
1:17:46للعقوبة ولا يلزم الوجود مقتضي الحكم وجوده فان الحكم انما يتم فان الحكم انما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه وغاية هذه النصوص الاعلام بانك هذا سبب للعقوبة مرتضى لها وقد قام الدليل على ذكر الموانع. فبعضها بالاجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع بالاجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي
1:18:06المد التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة ماحية مانعة المصاب والمصائب الكبار مكفرة مانعة واقامة الحدود في الدنيا مانع بالنص ولا سبيل الى تعطيل هذه النصوص. فلابد من اعمال النصوص من الجانبين ومن هنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات اعتبارا بمقتضى العقاب
1:18:26ومانعه واعمالا لارجحها قالوا وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما. وعلى هذا بناء الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهو مقتضى الحكمة في الوجود وبه ارتباط الاسباب مسبباتها خلقا وامرا وقد جاء وقد جعل الله سبحانه لكل ضدا يدافعه ويقاومه ويكون الحكم
1:18:46منها فالقوة المقتضة للصحة والعافية وفساد الاخلاق وبغيها مانع من عمل الطبيعة وفعل القوة والحكم للغالب من هما وكذلك قوى الادوية والامراض والعبد يكون في مقتدر الصحة ومقتض ومقتض للعطب واحدهما يمنع كمال التأثير الاخر ويقام
1:19:06فاذا ترجح عليه وقهره كان التأثير له. ومن هنا يعلم انقسام الخلق الى ما يدخل الجنة ولا يدخل النار وعكسه. ومن يدخل النار ثم يخرج منها ويكون مكتوب فيها بحسن
1:19:16ما فيه من مقتضى المكث في السرعة الخروج وبطئه. ومن له بصيرة منورة يرى بها كلما اخبر الله به بكتابه من امر المعادي وتفاصيله حتى كأنه يشاهده رأي العين. ويعلم ان هذا مقتضي مقتضى الهيته سبحانه وربوبيته وعزته وحكمته وانه يستحيل عليه خلاف
1:19:36ذلك ونسبة ذلك اليه نسبة ما لا يليق به اليه. فيكون نسبة ذلك الى الى بصيرته كنسبة الشمس والنجوم الى بصره. وهذا يقين الايمان هو الذي يحرق السيئات كما تحرق النار الحطب وصاحب هذا المقام الايمان يستحيل السرار على السيئات. وان وقعت منه وكثرت فانما معه من نور الايمان
1:19:56يأمره بتجديد التوبة كل وقت من الرجوع الى الله تعالى في عدد انفاسه بالرجوع الى الله في عدد انفاسه وهذا من احب الخلق الى الله انتهى كلام وقدس الله روحه وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا. احسن الله اليك. الكرام يا شيخ يوسف. يعني كلام العلامة ابن القيم في محله. الاية على
1:20:16لكن المانع لم يذكر هنا. هناك مانع وموانع مثل السارق. السارق تقطع يده. لكن هناك مانع ان الذي سرقه اقل من النصاب الشرعي اذا لا تقطع يده فاذا الاية على عمومها هنا هذي عبارة مشهورة في كثير من الكتب يقول انتهى كلامه قدس الله روحه
1:20:40في نظري القاصر انه ينبغي الدعاء للميت مطلقا حتى يشمل الدعاء روحه وبدنه. ولا يختص به الروح. فان الروح فقط هو قول كثير من المعتزلة وبعض الخوارج الذين ينفون ما يتعلق بالبدن من عذاب او نعيم في القبر
1:21:00ولذا هذه العبارة يعني اطلقها كثير من العلماء ولكن لولا ان يقول انتهى كلامه رحمه الله وغفر له ونحو ذلك نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية يأمر تعالى عباده المؤمنين اذا خرجوا جهادا في سبيله وابتغاء مرضته ان يتبينوا
1:21:22ويتثبتوا في جميع امورهم المشتبهة قسمان واضحة وغير واضحة واضحة البيانات لا تحتاج الى تثبت وتبين لان ذلك تحصيل حاصل واما الامور المشكلة غير الواضحة فان الانسان يحتاج الى التثبت فيها والتبين ليعرف هل يقدم عليها ام لا؟ فان التثبت في هذه الامور يحصل فيه من
1:21:42الفوائد الكثيرة والكف للشرور والكف لشرور عظيمة ما به يعرف دين العبد وعقله ورزانته وبخلاف المستعجل الامور في بداوتها قبل ان يتبين له حكمها فان ذلك يؤدي الى ما لا ينبغي كما جرى لهواء الذين عاتبهم الله في الآية لما لم يتثبتوا في وقتلوا من سلم عليهم وكان معهم
1:22:02غنيمة لهم غنيمة احسن الله. وكان معه غنيمة له او مال غيره ظنا انه يستكفي بذلك قتلى قتلهم. وكان هذا في نفس امره فلهذا عاتبهم بقوله ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
1:22:23اي فلا يحملنكم العرض الفاني القليل على ارتكاب ما لا ينبغي فيفوتكم من ما عند الله من الثواب الجزيل الباقي. فما عند الله خير وابقى واخي هذا اشارة الى ان العبد ينبغي له اذا رأى دواعي نفسه مائلة الى حالة له فيها هوى وهي مضرة له ان ان يذكرها ما اعد الله لمن نهى نفسه
1:22:43عن هواها وقدم مرضاة الله على رضا نفسه فان في ذلك ترغيبا لنفسه في امتثال امر الله وان شق ذلك عليها. ثم قال تعالى مذكرا لهم بحالهم قبل هدايته من الاسلام كذلك اي فكما هداكم بعد ضلالكم فكذلك يهدي غيركم وكما ان
1:23:03حصلت لكم شيئا فشيئا ومعاملته الاولى ودعائه له بالحكمة والموعظة الحسنة وانتفاعه ولهذا اعاد الامر بالتبيين فقال فتبينوا فاذا كان من خرج الجهاد في سبيل الله ومجاهدة اعداء الله واستعد بانواع الاستعداد لقاعده مأمورا بالتأمين لمن قاله السام وكانت القنينة قوية في انه انما سلم تعوذ من القتل وخوفا على
1:23:33فان ذلك يدل على الامر بالتبين والتثبت في كل الاحوال التي يقع فيها نوع اشتباه فيتثبت فيها العبد حتى يتضح له الامر ويبين غسل الوصل ويمين الرشد والصواب ان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي كلا ما عمله ونواه بحسب ما علمه من من احوال عباده
1:23:53لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله واموالهم انفسهم الايتين اي لا يستوي من جاهد من المؤمنين بنفسه وماله ومن لم يخرج للجهاد ولم يقاتل اعداء الله ففيه الحث عن خروج الجهاد والتغيب في ذلك والترهيب كاسر القعود عنه والقعود عنه من غير عذر. واما اهل الضرر كالمريض
1:24:13ونعوذ والذي لا يجد ما يتجهز ما يتجهز به فانهم ليسوا بمنزلة الطعام من غير عذر. فمن كان من اولي الضرر راضيا بقعوده لا ينوي الخروج في سبيل الله لولا وجود المانع ان يحدث نفسه بذلك فانه منزلة القاعدة لغير عذر. ومن كان عازما عن الخروج في سبيل الله لولا وجود المانع يتمنى ذلك ويحدث به نفسه فانه بمنزلة من خرج من جهاد
1:24:33لان النية الجزيرة اذا اقترن بها مقدومها من القول او الفعل ان ينزل صاحبها منزلة الفاعل. ثم صرح تعالى بتفضيل المجاهدين عن القاعدين الرفعة وهذا وهذا تفضيلا على وجه الاجمال. ثم صرح بذلك على وجه التفصيل ووعده بمغفرة الصدر من ربهم والرحمة التي تشتمل على حصون كل خير واندفاع كل شر
1:24:53والدرجات التي فصلها النبي فصلها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة وكما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين سبيله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار
1:25:23ساكنة طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الى اخر السورة وتأمل حسن هذا الانتقال من حالة الى اعلى منها فانه نفى التسمية اولا بين المجاهد واليه ثم المجاهد على القاعد بدرجة ثم انتقل الى تفضيله بالمغفرة والرحمة والدرجات وهذا الانتقال من حالة الى اعلى منها عند التقديم او النزول من حالة الى ما دونها
1:25:43عند القدح والذم احسن واوقع في النفس وكذلك ما فضل الله تعالى شيء على شيء وكل منهما له فضل احترز بذكر الفضل الجامع للامرين الا يتوهم احد ضمن المفضل عليه كما
1:25:58قال هنا وكن له وعد الله حسنا وكما قال تعالى في الايات المذكورة في الصف في قوله وبشر المؤمنين وكما في قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
1:26:08اي ممن لم يكن كذلك ثم قال وكلا وعد الله الحسنى وكما قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فينبغي لمن بعث في اذا بين الاشخاص والطوائف والاعمال ان يتفطن لهذه النكتة وكذلك لو تكلم في دم الاشخاص والمقالات ذكر ما تستمع فيه عند تفضيل بعضها على بعض من لا يتوهم
1:26:28مع ان المفضل قد حصلناه الكمال كما اذا قيل النصارى خير من المجوس فليقل مع ذلك وكل منهما كافر. والقتل اشنع من الزنا وكل منهما معصية كبيرة حرمها الله ورسوله وزجر عنها كذلك لو قال ان الاشاعرة اقرب اهل البدع الى اهل السنة ينبغي عليه ان
1:26:48يقول وكلهم من اهل البدع ما يجوز ان يطلق القول هكذا فيظن الناس الفرق. نعم. يعني اسمه الكريمين الغفور الرحيم ختم هذه الاية بهما فقال وكان الله غفورا رحيما ثم قال تعالى
1:27:10هذا الوعيد لمن ترك الهجرة مع عورته عليها حتى مات فان الملائكة الذين يقبضون يقبضون روحه ويطبخونه بهذا التاريخ العظيم ويقولون لهم فيما كنتم على اي حال كتب وباي شيء تميزتم عن المشركين بل كثرتم سوادهم وربما ظهرتموهم على المؤمنين. وفاتكم الخير الكثير والجهاد مع رسوله والقوم
1:27:30وفاتكم الخير كثيرا وجاهدوا مع رسوله والكون مع المسلمين ومعاونة على اعدائهم. قالوا كنا مستضعفين في ارضهم ضعفاء مقهورين مظلومين ليس لنا قدرة على الهجرة الصادقين في ذلك ان الله وبخهم وتوعدهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وسكن المستضعفين حقيقة اولي هذا قالت لهم الملائكة الم تكن ارض الله واسعة
1:27:51فتهاجموا فيها وهذا استفهام تقرير اي قد تقرر عند كل احد ان ارض الله واسعة فحيث ما كان العبد في محل لا يتمكن فيه من اظهار دينه فان له متسعا وفسحة من الارض يتمكن فيها من عبادة الله كما قال تعالى يا عبادي الذين امنوا ان نرضي واسعة فاياي فاعبدون قال الله
1:28:11عن هؤلاء الذين لا عذر لهم فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. وهذا كما تقدمنا فيه ذكر بيان السبب الموجب فقد يترتب عليه مقتضاهم ومع مع اجتماع شروطه وانتباه موانعه. وقد يمنع من ذلك وقد يمنع من ذلك مانع. وفي الاية دليل على ان الهجرة من اكبر الواجبات وتركها من المحرمات
1:28:31من اكبر الكبائر وفي الاية ان كل من توفي فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والاجل والعمل. وذلك مأخوذ من التوفي فان انه يدل على ذلك لانه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن متوفيا وفيه الايمان بالملائكة ومدحهم لان الله ساق ذلك الخطاب لهم على وجه
1:28:51والاستحسان منه وموافقته لمحله. ففي الاية من الفوائد ان الله لم يكفر الذين ظاهروا مشركي على النبي صلى الله عليه وسلم لان مظاهراتهم لم تكن حبا لدين قريش وانما كانت عن استضعاف
1:29:12وهذا من اعظم الادلة على ان من وقف مع الكفار لا حبا في دينهم انه لا يكفر وان كانت هذه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. ثم استثنى على الحقيقة الذين لا قدرة لهم على الهجرة والجنود قال الله فيهم
1:29:29عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وعسى ونحوها واجب واجب وقوعها من الله بمقتضى كرمه واحسانه بعض الاعمال فائدة وهو انه قد لا يوفيه حق توفيته ويعمله على وجه اللائق الذي ينبغي بل يكون مقصرا فلا يستحق ذلك الثواب والله اعلم
1:29:49وفي الاية الكريمة على ان من عجز عن المأمور من واجب وغيره فانه معذور. كما قال تعالى في العزيز عن الجهاد ولا على المريض حرج وقال في عموم الاوامر فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه وما استطعتم. ولكن لا يعذر الانسان الا اذا بذل جهده وانسدت عليه
1:30:13بواب الحيل لقوله لا يستطيعون حيله. وفي لا يكتمل على ان الدليل في الحج والعمرة ونحوهما مما يحتاجون الى سبيل من شروط الاستطاعة. قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراضا
1:30:23الاية فوعد الصادق في وعده ان من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته انه يجد مراغما في في الارض وسعة مشتمل على مصالح الدين والساعات على مصالح الدنيا وذلك ان كثيرا من الناس يتوهمون شتاتا بين بعد الالفة ومن بعد الغنى وذلا بعد العز وشدة بعد الرخاء والامر
1:30:53كذلك فان المؤمن ما دام بين اظهر المشركين فدينه في غاية النقص لا في العبادات القاصرة عليه كالصلاة ونحن ولا في العبادات المتعدية كالجهاد بالقول والفعل وتوابعنا لعدم تمكنه من ذلك وهو بصدد ان ان يفتنى عن دينه خصوصا ان كان مستضعفا فاذا هجر في سبيل الله تمكن من اقامة دين الله
1:31:13لاعداء الله ومراقبتهم. فان المؤامرة اسم جامع لكل ما يحصل به اغاظة لاعداء الله من قول وفعل. وكذلك يحصل له سعة برزقه قد وقع كما اخبر الله تعالى واعتبر لذلك واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم
1:31:29واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم فانهم لما هاجروا باسم الله وتركوا ديارهم واولادهم واموالهم لله كمل بذلك ايمانهم وحصل لهم من الايمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله ما كانوا به ائمة لمن بعدهم. وكذلك حصل لهم مما كانوا به اغنى الناس
1:31:49وهكذا كل من فعل فعلهم حصل له ما حصل لهم الى يوم القيامة. ثم قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله قاصدا ربه محبته لرسوله واصل لدين الله لا لغير ذلك من المقاصد. ثم يدركه الموت بقتل او غيره فقد وقع اجره على الله. اي فقد حصل
1:32:09اجر المهادي الذي ادرك مقصوده بضمان الله تعالى وذلك انه نوى وجسمه وحصل منه ابتداء وحصل منه ابتداء وشروع في العمل. فمن رحمة الله به ثانيا اعطاهم اجرهم كاملا ولم ولو لم يكملوا العمل وغفر لهم ما حصلوا في الهجرة وغيرها ولهذا ختم هذه الاية بهذين الاسمين الكريمين فقال وكان الله
1:32:29من الخطيئات خصوصا التائبين المنيبين الى ربهم رحيما بجميع الخلق رحمة اوجدتهم وعافتهم ورزقتهم من المال والبنين والبنين وغير ذلك رحيما بالمؤمنين حيث وفقهم للايمان وعلمهم للعلم ما يحصل به الايقان
1:32:49يكون غاية الارباح وسيرون من رحمته وكرمه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنسأل الله ان لا ما خيره بشر ما عندنا. امين امين. ثم قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتريكم الذين كفروا
1:33:09الايتين هاتان الايتان اصل في رخصة القصر وصلاة الخوف يقول تعالى واذا ضربتم في الارض اي في السفر وظاهر الاية انه ترقص في اي سفر كان ولو كان سفرا معصية كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ففي ذلك الجمهور وهم الائمة الثلاث غيرهم فلم يجوز الترخيص في سبيل المعصية لتخصيص والمناسبة
1:33:29فان رخصة والعاصي الذي لا يناسب حاله حاله التخفيض الذي في في ذهن ان الذي يقول ان المسافر يقصر في اي صلاة ولو سفر المعصية هو الجمهور. والذين لا يجوزون ذلك هم الحنابلة ما ادري
1:33:49الان الشيخ آآ عكس الامر فواحد منكم يشوف لنا الامر ها يا شيخ ساير خلك حنبلي شوف لنا الموظوع هذا طيب بكرة ان شا الله. نعم وقوله فليس عليكم جناح ان تقنصوا من الصلاة الى حرج ولا اثم عليكم بذلك ولا ينافي ذلك كون القصر هو الافضل. لاننا في الحوض سنة لبعض الوهم الواقع في كثير من
1:34:12ولا ينافي الوجوه كما تقدم في ذي السورة البقرة في قوله ان الصفا والمروة وازالة الوهم في الموضع ظاهرة لان الصلاة قد تقرر عند المسلمين وجوبها على الصفة التامة ولا يزيل هذا عن النفوس اكثرهم الا بذكر ما ينافيه. ويدل على ان على الاتمام احدهما ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم
1:34:32ان هذا من باب التوكل ومن باب التوسعة والترخيص والرحمة والعباد. والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. وقوله ان تقسموا من الصلاة ولم يقل ان تقصروا الصلاة فيه فائدتانئة احداهما انه لو قال ان تقوم الصلاة لكان القصر غير منضبط بحد من الحدود فربما ظن انه لو قصر معظم
1:34:52والصلاة واجعلها ركعة واحدة لا اجزاء بقوله من الصلاة ليدل ذلك على ان القطر محدود مضبوط مرجوع فيه الى ما تقرب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان من ان من تفيد التبعيض ليعلم بذلك نقط ليعلم بذلك ان القصر لبعض الصلوات واخواتنا جميعها فان الفجر والمغرب لا يقصر
1:35:12وانما الذي يقسم الصلاة رباعية من اربع الى ركعتين. فاذا تقرر ان القصر في السهر رخصة فاعلم ان المفسرين قد اختلفوا في هذا القيد وهو قوله الذين كفروا الذي يدل ظاهره ان القسم لا يجوز الا بوجود الامرين كليهما السفر مع الخوف. ويرجع حاصل اختلافه الى انه هل المراد بقوله ان تقصموا
1:35:32قصر العددي فقط او قصر العددي والصفة فبالاشكال انما فالاشكال انما يكون على الوجه الاول وقد اشكل هذا على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لنا نقص الصلاة وقد امنا؟ اي والله يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال
1:35:52رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته او كما قال فعلى هذا يكون هذا القيد اتى به نظرا اتى به نظر لغالب الحال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عليها فان غالب اسفاره اسفار جهاد وفيه فائدة اخرى وهي بيان الحكمة والمصلحة
1:36:12في مشروعية رخصة القصر فبين في هذه الاية ان تبين في هذه الاية انهى ما يتصور من مشقة المناسبة للرخصة وهي اجتماع السفر والخوف وما يستلزم ذلك الا يقصر مع الستر وحده الذي هو مظنة المشقة. واما على الوجه الثاني وهو ان المراد بالقصر هنا قصر العدد والصفة بين القيد
1:36:32على بابه فاذا وجد السفر فاذا وجد السفر والخوف جاز قصر العدد من قصر الصفة واذا ولد السفر وحده جاز قصر العدد فقط او الخوف وحده فجاز قصر الصفة. هذا قول يعني تلتئم به الاقوال. نعم
1:36:51ولذلك اتى بصفة صلاة الخوف بعدها بقوله اي صليت بهم صلاة تقيمها وتتم ما يجب فيها ويلزم ما ينبغي لك ولهم فعله. ثم فسر ذلك بقوله فلتكن طائفة منهم معك ايها طائفة قائمة بازاء العدو كما يدل على
1:37:11ذلك ما يأتي فاذا سجدوا اي الذين معك اي اكملوا صلاتهم وعبر عن الصلاة ليدل على فضل السجود وانه ركن من اركانها بل هو اعظم اركانها فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا وهم الطائفة الذين قاموا بازاء العدو فليصلوا مع كون اللذان على ان الامام
1:37:31وبعد انصراف الطائفة الاولى منتظرا للطائفة الثانية فاذا حضروا صلى بهم ما بقي من صلاته ثم جلس ينتظروهم حتى يكملوا صلاتهم ثم يسلموا بهم في صلاة القوم فانها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه كثيرة كلها جائزة. وهذه الاية تدل على ان صلاة الجماعة فرض عين من وجهين احدهما ان الله
1:37:51اما امر بها في هذه الحالة الشديدة وقت اشتداد الخوف من الاعباء وحذر مهاجمتهم. فاذا اوجبها في هذه الحالة في حال الطمأنينة والامن من باب اولى واحرى والثاني ان المصلين صلاة الخوف يتركون فيها كثيرا من الشروط واللوازم ويعفى فيها عن كثير ما يفعل المبطنة في غيرها
1:38:11وما ذلك الا لتأكد وجوب الجماعة انها لا تعارض بين واجب ومستحب. فلولا وجوب الجماعة لم تترك هذه الامور اللازمة لاجلها. هذه الاية من من اصلح الادلة على وجوب الجماعة بل على فرض عينيتها كما قال الشيخ رحمه الله. نعم
1:38:31اولى والافضل ان يصلوا بامام واحد ثم ذلك الاقلال بشيء ولا لا يخل به لو صلوها بعدة ائمة. وذلك لاجل اجتماع كلمة المسلمين واتفاقهم وعدم تفرغ كلمتهم وليكون ذلك اوقع هيبة في قلوب اعدائهم. وامر تعالى باخذ السلاح والحذر في صلاة الخوف وهذا وان كان فيه حركة
1:38:51عن بعض احوال الصلاة فان فيه مصلحة راجحة وهو الجمع بين الصلاة والجهاد والحذر من من الاعداء الحرص وايات الحرص على لقاء المسلمين والميل عليهم امتعتيم ولهذا قال تعالى ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ثم ان الله عذر من له عذر
1:39:11مرض او مطر ان يضع سلاحه ولكن مع اخذ الحذر فقال ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا ان الله عبد للكافرين عذابا مهينا. ومن العذاب المهين ما امر الله به حزبه نوي وانصار دينه الموحدين قتلهم قتالهم حيثما
1:39:31ويأخذوهم ويحصنوهم ويقعدونهم كل مرصد. ويحذروا ويحذروهم في جميع الاحوال ولا يغفلوا عنهم خشية ان ينال الكفار بعض مطلوبهم فيهم فالله اعظم حمد وثناء على ما من به على المؤمنين وايدهم بمعونته وتعاليمه التي لو سلكوها
1:39:51وجه الكمال لم تهزم لم تهزم لهم راية ولم يظهر عليهم عدو في وقت من الاوقات. وقوله فاذا سجدوا فليكونوا ومن ورائكم يدل على ان هذه الطائفة تكمل جميع صلاتها قبل الذهاب الى موضع الحارسين. وان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:40:11تضيرا للطائفة الاخرى قال السلام لانه اولا ذكر ان الطائفة تقوم معه فاخبر عن المصاحبة منه ثم اضاف الفعل بعد بعد اليهم دون الرسول فدل ذلك على ذكرناه وفي قوله فلتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك
1:40:28دليل على ان الطائفة الاولى قد صلوا قد صلوا وان جميع صلاة الطائف تكون مع الامام حقيقة في ركعتهم الاولى وحكما في ركعتهم الاخيرة فيستلزم ذلك انتظار الامام اياهم حتى يكونوا صلاتهم كما يسلم بهم وهذا ظاهر للمتأمل ثم قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
1:40:48وقعودا وعلى جنوبكم الاية اي فاذا فرغتم من صلاتكم صلاة الخوف وغيرها فاذكروا الله في جميع احوالكم وهيئاتكم ولكن خصت صلاتكم في ذلك الفوائد منها ان القلب صلاحه وفلاحه وسعادته بالإنابة الى الله تعالى في المحبة وامتناء القلب عن ذكره والثناء عليه. واعظم ما يحصل به هذا المقصود الصلاة التي حقيقتها انها صلة بين العبد وربه
1:41:08وبين ربه ومنا ان نفيه من حقائق الايمان ومعارف الايقان ما اوجب ان يفرضها الله لعبده كل يوم وليلة. ومن المعلوم ان صلاة الخوف لا تحسن في هذه المقاصد الحميدة بسبب اشتغال
1:41:18بل ولد من الخوف اذا امر بجبرها بالذكر بعدها. ومنها ان الخوف يوجب من من قلق القلب وخوفه ما هو مظنة لوعده واذا ضاعف القلب البدن عن مقاومة العدو وذكر الله والاكثار منه من اعظم مكونات القلب ومنها نذير الله تعالى مع الصبر والسماء سوء الفلاح والظهر والاعداء كما قال تعالى
1:41:38ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فامر بالاكثار منه في هذه الحال الى غير ذلك من الحكم وقوله فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة اذا امنتم من الخوف واطمأنت قلوبكم وابدانكم فاتموا صلاتكم على الوجه الاكمل ظاهرا وباطنا واركانا وشروطنا وخشوع وسائر مكملاتها
1:41:56ان الصلاة كانت وجهلهم اخذوا وذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني على المؤمنين على ان الصلاة ميزان الايمان وعلى حسب وتكمل ويدل ذلك على من اكبر من كانوا ملتزمين احكام المسلمين كهل الدمة انهم لا يخاطبون بفروع الدين كالصلاة ولا يأمرون بها بل ولا تصح منهم ما داموا على
1:42:26ان كانوا يعاقبون عليها وعلى سائر الاحكام في الاخرة. قال ولا تينوا في ابتغاء القوم الاية اي لا تضعفوا ما تكتلموا في ابتغاء عدوكم من الكفار في جهادكم وقن على ذلك فان فان وهن القلب مستدع لوهن البدن وذلك يبعث عن مقاومة الاعداء يضعف عن مقاومة الاعداء بل كوم وقويان نشيطين في قتالهم ثم
1:42:46قوم القلوب والمؤمنين فذكر شيئين الاول وانما يصيبك من العلم والتامين والجوارح ونحو ذلك. للانسانية والشهامة الاسلامية ان تكونوا اضعف منهم وانتم وهم قد فيما يوجب ذلك لان العادة الجائزة انه انه لا يضعف الا من توانى عليه الالام. وانتصم عليه الاعداء وعلى الدوام الى من يدان مرة ويدان عليه اخرى. الامر الثاني
1:43:06انكم ترجون من الله ما يرجون فترجون الفوز بثوابه والنجاة من عقابه. واقامة سبع واتساع دائرة الاسلام وهداية وقم اعداء الدين فهذه المصدق زيادة زيادة القوة زيادة القوة وتضاعف النشاط وشجاعة
1:43:26لان من يقاتل ويصبر على نيل عزه الدنيوي انا له ليس كبني يقاتل نيل السعادة الدنيوية والاخروية والفوز برضوان الله وجنته فسبحان من فاوت تبين العباد وفرغهم بينهم وفرق بينهم بعلمه وحكمته ولهذا قال وكان الله عليما حكيما كامل العلم كامل الحكمة احسنت بارك الله فيك
1:43:46قراءة مع الشيخ عبد السلام قول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما يخبر تعالى انه انزل على عبده ورسوله الكتاب الحق اي محفوظ في انزاله من الشياطين ان يتطرق اليه منهم باطل بل نزله بالحق مشتملا ايضا على الحق
1:44:14باخباره صدق فاخبروه صدق واوامره ونواهيه عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا واخبر انه انزله ليحكم بين الناس وفي الاخرى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم تبيين جميع الدين واصوله وفروعه ويحتمل وان الايتين كلاهما معناهما واحد فيكون الحكم بين الناس هنا يشمل الحكم بينهم في الدماء والاعراض والاموال
1:44:44العقائد وفي جميع مسائل الاحكام. وقوله بما اراك الله الا بهواك بل بما علمك الله والهمك كقوله تعالى ما ينطق عنها وان هو الا وحي يوحى وفي هذا دليل على عصمته صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله من جميع الاحكام وغيرها. وانه يشترط بالحق في الحكم العلم والعدل لقوله تعالى بما اراك الله ولم يقل
1:45:04بما رأيت ورتب ايضا الحكم بين الناس على معرفة الكتاب ولما امر الله بالحكم بين الناس المتضمنة للعدل والقسط نهاه عن الجور والظلم الذي هو ضد العدل فقال ولا تكن للخائنين خصم الا تخاصم على من عرفت خيانته من مدع ما
1:45:19سأله ومنكر حقا عليه سواء علم ذلك او ظنه. الدينية والحقوق ويدل مفهوم الاية على جواز الدخول في نيابة الخصومة لمنه ظلم. واستغفر الله مما صدر منك ان صدر ان الله كان غفورا رحيما يغفر الذنب العظيم لمن استغفره وتاب اليه واناب ويوفقه للعمل الصالح بعد ذلك المدمن ثوابه وزوال عقابه
1:45:49لا تجادل عن الذين يختارون انفسهم اختيار وخيرات من الجناية والظلم والاثم وهذا يشمل النهي عن المجادلة عن من اذنب وتوجه عليه عقوبة من حد او تعزيلا انه لا يجادل عنهم بدفع ما صدر منه من الخيانة او بدفع ما ترتب على ذلك من العقوبات الشرعية فان الله لا يحبه وكان خوانا فيما يكثير الخيانة والاثم واذا انتبه الحب اصيبت
1:46:09يرده وهو البغض وهذا كالتعليل النهي المتقدم ثم ذكر عن هؤلاء الخانئين انهم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم دون ما لا يرضى من القول وهذا من ضعف الايمان ونقصان اليقين ان تكون مخافة الخلق عندهم اعظم من مخابة الله فيعرسون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم الفضيحة عند الناس
1:46:29وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم ولم يبالوا بنظره والاطلاع عليهم وهو معهم بالعلم في جميع احواله خصوصا في حال تبيتهم ما لا يرضيه من القول من تبرئة الجاني ورمي البريء بالجناية والسعي في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما ما بيتوه. فقد جمعوا بين عدة جنايات ولم
1:46:49راقبوا رب الارض والسماوات المطلعة على سرائرهم وضمائرهم توعدهم تعالى فقال قد احاط بذلك مع هذا لم يعادلهم بالعقوبة بل استأنى بهم وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الاصرار على ذنبهم بموجب العقوبة البليغة. ها انتم ها انتم هؤلاء
1:47:09في الحياة الدنيا الاية اي هب اي هب تبكم جادلت احسن الله اليك اي هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا ودفع عنهم جدال جدالكم بعض ما يحذرون من العار والفضيحة عند الخلق فماذا يغني عنهم وينفعهم
1:47:27من يجادل الله من يجادل الله عنهم يوم القيامة حين تتوجه عليهم الحجة وتشهد عليهم السنة وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعلمون ان الله هو الحق المبين. فمن يجادل عنهم من يعلم السر واخفى ومن اقام عليه من الشهود ما لا يمكن معه الانكار. وفي هذه الاية
1:47:47الى المقابلة بينما يتوهم من صالح الدنيا المترتبة على ترك اوامر الله وفعل ملاهي وبينما يفوت من ثواب الاخرة ويحصل من عقوباتها فيقول من فيقول من امرته نفسه بترك امر الله ها انت تركت امره كسلا وتفريطا فما النفع الذي انتفعت به
1:48:07وبالاخرة على هذا الترك من الشقاء والحرمان والخيبة والخسران. وكذلك اذا دعته نفسه الى ما تستهين من الشهوات المحرمة قال تبكي فعلت ما اشتهيت فان لذته تنقضي ويعقبها منه من الغموض الحسرات غفوات الثواب وحصون العقوق وحصون العقاب
1:48:27ما بعضه يكفي العاقل في الاحجام عنه. وهذا من اعظم ما ينفع العبد تدبره وهو خاصة العقل الحقيقي بخلاف من يدعي العقل بخلاف من يدعي العقل وليس كذلك فانه بجهله وظلمه يؤثر اللذة الحاضرة والراحة الراهنة ولو ترتب عليها ما ترتب والله المستعان
1:48:48ثم قال تعالى ومن يعمل سوءا ويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما تجرأ على المعاصي واقتحم على اليتيم ثم استغفر الله استغفارا تاما يستلزم القول وندم عليهم الاقلاب والعزم على الا يعود فهذا قد وعده من لا يخلف الميعاد بالمغفرة والرحمة فيغفر له ما صدر منه من الذنب ويزيل عنه ما ترتب عليه من نقص
1:49:08والعيب يعيد اليه ما تقدم من الاعمال الصالحة ويوفقه فيما يستقبله من عمره ولا يجعل ذنبه حائلا عن توفيقه. لانه قد غفره واذا غفره غفر ما يترتب عليه واعلم ان عمل السوء عند الاطلاق يشمل سائر مع الصغيرة والكبيرة. وسمي سوءا لكونه يسوء عمله بعقوبته ولكونه في نفسه سيئا غير حسن وكذلك
1:49:28ظلم النفس عند الاطلاق. وكذلك ظلم النفس عند الاطلاق يشمل ظلمها بالشرك فما دونه ولكن عند اقتران احد الامام الاخر قد يفسر كل واحد من هما بما يناسبه ويفسر عمل السوء هنا بالظلم الذي يسوء الناس. وهو ظلم في دمائهم واعراضهم ويفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين الله وبين عبده
1:49:48يضر النفس ظلما لان نفس العبد ليست ملكا له. ليست ملكا له يتصرف فيها بما يشاء وانما هي ملك الله تعالى قد جعلت قد جعلها امانة عند العبد وامره ان يقيمها على طريق العدل بالزامها للصراط المستقيم علما وعملا فيسعى في تعليمها ما امر به ويسعى في العمل ما يحب ويسعى في العمل بما
1:50:08ايجب فسعيه في غيرها. الطريق ظلم لنفسه وخيانة عدول بها عن العدل الذي يضده الجور والظلم. ثم قال تعالى ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه ويشمل كل ما يؤثم وهذا يشمل كل ما يؤسف من صغير وكبير. فمن كسب سيئة فان عقوبتها الدنيوية والاخروية
1:50:28قيلت تعداه اذا تتعداها الى غيره كما قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. لكن اذا ظهرت السيئات فلم تنكر عمت عقوبتها وشمل اثمها لا تخرج ايضا عن حكم هذه الايات الكريمة لان من ترك الانكار الواجب فقد كسب سيئة وفي هذا بيان وعدل الله وحكمته انه لا يعاقب احدا بذنب احد ولا
1:50:48احدا اكثر من العقوبة الناشئة عن ذنبه. ولهذا قال وكان الله عليما حكيما. له العلم الحكامل والحكمة التامة من علمه وحكمته انه يعلم الذنب فصدر منه والسبب الداعي الى فعله والعقوبة المترتبة على فعله ويعلم حالة المذن بانه ان صدر منه الذنب بغلبة دواعي نفسه الامارة بالسوء ما ان
1:51:08مع انابته الى ربه في كثير من اوقاته انه سيغفر له ويوفقه للتوبة. وان صدر منه بتجرؤه على محارم الله اي استخفافا من الله ربه وتهاونا بعقابه فان هذا بعيد من المغفرة بعيد من التوفيق للتوبة
1:51:25ثم قال ومن يكسب اسما اي ذنبا كبيرا او اثما ما دون ذلك ثم يرمي به ان يتهم بذنبه بريئا من ذلك الذنب وان كان مذنبا فقد احتمل بهتانا اسما مبينا. اي فقد حمل فوق ظهره بهتانا بهتانا للبريء واسما ظاهرا بينا. وهذا يدل على ان ذلك من
1:51:45كبائر الذنوب وموبقاتها فانه قد جمع عدة مفاسد كسب السيئة والخطيئة ثم رمي من لم يفعلها بفعلها ثم الكذبة الشنيعة بتبرئة نفسه واتهام ثم ما يترتب على ذلك من العقوبة الدنيوية تندفع عمن وجبت عليه وتقام على من لا يستحقها ثم ما يترتب على ذلك ايضا من كلام الناس في البريئة الى غير ذلك
1:52:05الفاسدين التي نسأل الله العافية منها ومن كل شر. ثم نعم ثم ذكر منته على رسوله بحفظه وعصمته ممن اراد ان يضله فقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منه ما يضلك وذلك
1:52:20ان هذه الايات الكريمات قد ذكر المفسرون النساء ونزولها ان اهل بيت سرقوا في المدينة فلما اطلع على سرقتهم خافوا الفظيحة واخذوا سرقتهم فرموها ببيت هو ببيت من هو بريء من ذلك واستعان السارق بقومه ان يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يبرئ صاحبهم على رؤوس الناس وقالوا انه لم يسرق
1:52:40انما الذي سرق منه وجدت السرقة ببيته وهو بريء فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبرئ صاحبه فانزل الله هذه الاية تذكرة وتبين لتلك الواقعة وتحليلا صلى الله عليه وسلم للمخاصمة عن الخائنين فان المخاصمة للمبطل من الضلال فان الضلال نوعان ضلال في العلم وهو الجهل بالحق وضلال في العمل وهو العمل بغير ما يجب
1:53:00فحفظ الله تعالى رسوله عن هذا النوع من الضلالات كما حفظه عن الضلال في الاعمال واخبر ان كيدهم ومكرهم يعود على انفسهم كحالة كل ما كحالة كل ماكر فقال وما يضلون الا انفسهم لكون ذلك المكر وذلك التحين لم يحصل لهم فيه مقصودهم ولم يحصل لهم
1:53:20الخيبة والحرمان والاثم والخسران هذا نعمة كبيرة على رسوله صلى الله عليه وسلم. يتضمن النعمة بالعمل وهو التوفيق لفعل ما يجب العصمة له عن كل محرم ثم ذكر نعمته عليه بالعلم فقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة ينزل عليك هذا القرآن العظيم وهو الذكر الحكيم الذي فيه اتباع كل شيء وعلم الاولين
1:53:40والاخرين والحكمة اما السنة التي قد قال فيها بعض السلف ان السنة تنزل عليه الذي قال قد قال فيه بعض السلف ان السنة تنزل عليه كما ينزل القرآن واما معرفة الشريعة الزائدة على معرفة احكامها وتزليل اشياء منازلها
1:53:58وترتيب كل شيء بحسبه وعلمك ما لم تكن تعلم وهذا يشمل جميع ما علمه الله تعالى فانه صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله قبل النبوة قل لي ما كنت تهدي لمن الكتاب والايمان ووجدك ضالا فهدى ثم لم يزل الوحي ثم لم يزل يوحي الله اليه ويعلمه ويكلم ويكمله حتى ارتقى
1:54:18من العلم يتعذر وصوله على الاولين والاخرين. فكان اعلم الخلق على الاطلاق واجمعهم من صفات الكمال واكملهم فيها. ولهذا قال وكان فضل الله عليك. عظيم فضيلة قال الرسول صلى الله وفضله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اعظم من فضله على كل الخلق وادناس الفضل الذي قد فضله الله به لا يمكن استقصاؤه ولا
1:54:38تيسروا احصاؤه قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الاية الى لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون واذا لم يكن فيه خير فما لا فائدة فيه كفضل الكلام المباح ومما شر ومضرته
1:54:51الكلام المحرم بجميع انواعه. ثم استثنى تعالى فقال الا من امر بصدقة مما نوع من نفع كان بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة في التسبيح والتهليل ونحوي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل بكل تسبيحة صدقة وكل بكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
1:55:11ثم في بضع احدكم صدقة من الحديث او معروف او هو الاحسان والطاعة وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه واذا اطلق الامر بالمعروف من غير ان يقرأ بالنهي عن المنكر
1:55:21دخل فيه النهي عن المنكر وذلك لان المنهيات من المعروف وذلك لان ترك المنهيات من المعروف وايضا لا يتم فعل الخير الا بتلك الشر واما عند الاقتران فيفسر ومعروف مثل المأمور والمنكر بترك المنهي او اصلاح بين الناس والاصلاح لا يكون الا بين متنازعين متخاصمين والنزاع والخصام والتغاضب يوجب من الشر والفرقة ما
1:55:41ذلك حتى الشارع والاصلاح بين الناس في الدماء والاموال والاعراض. بل وفي الاديان كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقالوا من طائفتان اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان مرت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله الاية وقال تعالى والصلح خير والسعي بالاصلاح بين الناس افضل من القانت بالصلاة والصيام
1:56:01الصدقة والمصلح لابد له ان يصلح والمصلح لابد ان يصلح الله سعيه وعمله كما ان السعي في الافساد لا يصلح الله عمله ولا يتم له مقصود كما قال تعالى ان الله لا يصلح عمل المفسدين فهذه الاشياء حيثما فعل فعلت فهي خير كما دل على ذلك الاستثناء ولكن
1:56:21قاموا بحسب النية والاخلاص. ولهذا قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه نؤتيه اجرا عظيما. فلهذا ينبغي للعبد ان يقصد وجه الله فلو يخلصا العمل لله في كل وقت وفي كل جزء من اجزاء الخير ليحصل له بذلك الاجر العظيم وان يتعود الاخلاص فيكون من المخلصين وليتم له الاجر
1:56:41تم مقصوده ام لا؟ لان النية حصلت واقترب بها ما يمكن من العمل قوله تعالى ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين الايتين يؤمن الرسول او يعانده فيما جاء به من بعد ما تبين له الهدى بالدلال القرآنية والبراهين النبوية
1:56:58تبع سمير المؤمنين وسبيل وطريقهم في عقائدهم واعمالهم نولي ما تولى يتركه وما اختاره لنفسه ونخذله فلا نوفقه لخير كونه يراه الحق وعلمه وتركه جزاؤه من الله اعداء ما يبقيه في ضلاله حياء ويزداد ضلاله ضلال. ويزداد ضلاله الى ضلاله. ويزداد ضلالا الى ضلاله كما قال تعالى فلما
1:57:18وزاغ الله قلوبهم وقال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ويدل مفهومها على ان من لم يشاق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين كان قصد وجه الله واتباع رسوله والزم جماعة المسلمين ثم صدر منه الذنوب او او الهم بها ما هو من مقتضيات النفوس
1:57:38غلبات الطباع فان الله لا يوليه نفسه وشيطانه بل يتداركه بلطفه ويمن عليه بحفظه ويعصمه من السوء. كما قال تعالى عن عليه السلام كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين بسبب اخلاصه صرفنا عنه السوء وكذلك كل مخلص كما يدل عليه عموما
1:57:58ومخالفة راتب لا يحصيها الا الله بحسب حالة وصغرا وكبرا. فمنه ما يخلد في النار ويجب جميع الصلدان ومنه ما هو دون ذلك فلعل لا التفصيلي لهذا المطلق هو ان الشرك لا يغفره الله تعالى لتضمنه القدح في رب العالمين وفي وحدانيته وتسوية المخلوق الذي لا يملك نفسه ضرا ولا نفعا مما هو مالك
1:58:28والضر الذي ما من ما من نعمة الا منه ولا يدفع النقم الا هو الذي له كمال المطلق من جميع الوجوه والغنى التام بجميع وجوه الاعتبارات فمن اعظم فمن اعظم الظلم واعبد الضلال عدم اخلاص عبادته لمن هذا شأنه وعظمته وصرف شيء منها للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء ولا له من صفات
1:58:48شيء بل ليس له الا العدم وعدم الوجود وعدم الكمال وعدم الغنى والفقر من جميع الوجوه واما من دون واما ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي فهو تحت ان شاء الله غفره برحمته وحكمته وان شاء عذب عليه وعاقب بعدله وحكمته
1:59:06وقد استدل بهذه الاية الكريمة على ان اجماع هذه الامة حجة وانها معصومة من الخطأ ولذلك ان الله توعد من قال فسميع المؤمنين بالخذلان والنار الى سبيل المؤمنين مخرج مضاف يشمل السائر
1:59:16ما المؤمنون عليه بالعقائد والاعمال؟ فاذا اتفقوا على ايجاب شيء واستحبابه وتحريمه وكراهته واباحته فهذا سبيل فمن خالفهم في شيء من ذلك بعد انعقاد الاجماع عليه فقد اتبع غير سبيلهم واول من استدل بهذه الاية على وجوب اتباع الصحابة هو الامام الشافعي رحمه الله. ومن
1:59:36تقرأ الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ففي الاية التنصيص على وجوب اتباع سبيل المؤمنين النظر بفهومهم. نعم قال ويدل على ذلك قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وجلاء الدلالة منها ان الله تعالى اخبر المؤمنين من هذه الامة لا يأمرون الا بالمعروف
2:00:03فيتفقوا على ايجابي شيء او استحبابه فهما امروا فهو مما امروا به فيتعينوا بنص الاية ان يكونوا معروفا ولا شيء بعد المعروف غير المنكر وكذلك يتفقوا على النهي عن شيء
2:00:13ومما نهى عنه فلا يكون الا منكرا. ومثل ذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء للناس واخبر تعالى ان هذه الامة جعلها الله وسطنا اعدنا خيارا لا يكون
2:00:23شهداء الناس في كل شيء واذا شهدوا على حكمهم بان الله امر بي ونهى عنه واباحه. فان شهادتهم معصومة لكونهم عالمين بما شهدوا به عادلين في فلو كان الامر بخلاف ذلك لم يكون عادلين في شهادتهم ولا عالمين بها. ومثل ذلك قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فلي فردوه الى الله والرسول فمنها انما
2:00:43الم يتنازعوا فيه بل اتفقوا عليه انهم غير مأمورين برده الى الكتاب والسنة. وذلك لا يكون الا موافقا للكتاب والسنة لا يكون مخالفا فهذه الادلة ونحن تفيد بان اجماع هذه الامة حجة قاطعة. ولهذا بين الله قبح ضلال المشركين بقوله ان ان يدعون من دونه الا اناثا الايات اي ما يدعون
2:01:03ما يدعو هؤلاء المشركين من دون الله الا اناثا واثنان واصناف مسميات باسمائه العزى ومن اتى ونحوهما ومن المعلوم ان اسم دال على المسمى فاذا كانت اسماهما اسماء وان تتناقصت دل ذلك على نقص المسميات بتلك الاسماء وفقدها وفقدها لصفات الكمال كما اخبر الله تعالى بغير مضيع من كتابه انها لا تخلق ولا ترزق ولا تدفع نعيم عابدها
2:01:23بل ولا عن نفسها نفعا ولا ضرا ولا تنصر انفسها ممن يريدها بسوء وليس لها اسماع ولا ابصار ولا افئدة فكيف يعبد من هذا وصفه الاخلاص لمن له الاسماء الحسنى. ويترك الاخلاص لمن له الاسماء الحسنى والصفات العليا والحمد والكمال والمد والجلال والعز والجمال والرحمة والبر والاحسان
2:01:43التدبير والحكمة العظيمة في الامر والتقدير. هل هذا الا من اقبح القبيح الدال على نقص صاحبه وبلوغه من الخسة والدناة ادنى ما يتصور متصور او يصفه واصف ومع هذا فعبادتهم انما صورتها انما صورتها فقط لهذه الاوساع الناقصة بالحقيقة ما عبدوا غير الشيطان الذي هو عدوكم
2:02:03الذي يريد اهلاكه ويسعى في ذلك بكل ما يقدر عليه الذي هو في غاية البعد من من الله لعنه الله وابعده من رحمته فكما ابعده الله من رحمته يسعى في بلاد العباد عن رحمة الله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ولهذا اخبر الله عن سعيه في تزيين الشر له
2:02:23الفساد وانه قال لربه مقسما لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا مقدرا علم اللعين انه لا يقدر على اغواء جميع عباد الله عباد الله المخلصين وليس له عليهم سلطان وانما سلطانه على من تولاه اثر طاعته وعلى طاعة مولاه. واقسم في موضع اخر ليغوينهم اجمعين الا عبادك
2:02:43من هم المخلصين فهذا الذي ظنه الخبيث وجزى به اخبر الله تعالى بوقوعه بقوله ولقد صدق ولقد صدق عليه ابليس ظنه فاتبعوه الا من المؤمنين وهذا النصيب المفهوم المفروظ الذي اقسم لله انهم يتخذهم ذكر ما يريد بهم وما يقصده لهم بقوله ولاضلنهم علينا الصراط المستقيم ضلال
2:03:06الم في علم وضلالا في العمل اي مع الاضلال لامنينهم ان ينالوا مناله المهتدون وهذا هو الغرور بعينه فلم يقتصر على مجرد رضي الله عنهم حتى زين لهم ما هم فيه من الضلال. وهذا زيادة شر الى شرهم حيث عملوا اعمال اهل النار موجبة العقوبة وحسبوا انها موجبة للجنة وعتاب
2:03:26واعتبر واعتبر واعتبر ذلك باليهود احسن الله اليك. واعتبر ذلك باليهود والنصارى ونحويهم فانه كما حكى الله عنهم وقالوا لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى تلكمانيون وكذلك زيناها لكل امة عملهم. وقوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعي في الحياة
2:03:46دنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع الاية وقال تعالى الموافقين انهم يقولون يوم القيامة المؤمنين الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله وقوله ولامرنهم فليبتكن هذا الانعام اي بتقطيع اذانها وذلك البحيرة والسائبة
2:04:06فنبه ببعض ذلك على جميعه وهذا نوع من الاضلال يقتضي بتحريم ما احل الله تحليل ما حرم الله ويلتحق بذلك من الاعتقادات الفاسدة والاحكام الجائرة ما هو من ما هو من اكبر الاضلال ولامرنهم فليغيرن خلق الله وهذا يتناول تغيير الخلقة الظاهرة والشر والنمص والتفلج يحصي
2:04:26ونحو ذلك ما واهم به الشيطان. فغيروا خلقة الرحمن وذلك يتضمن التسخط من خلقته والقدح في حكمة واعتقاد ان ما يصنعون بايديهم احسن من خلق خلقة الرحمن وعدم الرضا بتقديره وتدبيره وتناوله ايضا تغيير الخلقة الباطنة فان الله تعالى خلق عباده حنفاء مفتونين على قبول الحق وايثاره فجاءت
2:04:46الشياطين عن هذا عن هذا الخلق الجميل وزينت لهم الشر والشرك والكفر والفسوق والعصيان. فان كل مولود يولد على الفطرة ولكن ابواب ويهودانها وينصرانها يمجسانه ونحو ذلك مما يغيرون به. ما فطر امي ونحو ذلك مما يغيرون بهما فطر الله عليه عباده
2:05:06من توحيده وحبه ومعرفته وافترسهم الشيطان في هذا الموضع افتراس السبع والذئاب للغنم المنفردة لولا لطف الله وكرمه بعباده مخلصين يعني هذا واظح اليوم ترون الثلج في الاسنان منهي عنه. كم من ناس اليوم
2:05:26في اسنانهم ما لا يعلم به الا الله عز وجل بل دخلوا في تغيير خلق الله في انوفهم وفي خدودهم وفي عيونهم شيء عجب وكان الامر لا يوجد فيه ملك. الملك الملك لله عز وجل. تتصرفون في ملك الله باذن من
2:05:46سبحان الله نعم قالوا لا لطف الله وكرمه بعباده المخلصين لجرى عليهم ما جرى على هؤلاء المفتونين وهذا الذي جرى عليهم من توليهم عن ربهم وفاضلهم وتوليهم لعدوهم اريد لهم الشر من كل وجه فخسروا الدنيا والاخرة. ورجعوا بالخيبة ورجعوا بالخيبة والصفقة الخاسرة ولهذا قال ومن يتخذ الشيطان ولي من دون الله فقد خسر خسران
2:06:08واي خسائر ابين واعظم ممن خسرت دينه ودنياه معاصيه وخطاياه فحصله الشقاء الابدي اثر الله ربح كل الربح وافلح كل الفلاح وفاز بسعادة الدارين واصبح قرير العين فلا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم تولنا فيمن
2:06:28توليته وعافنا فيمن عافيت. امين امين. ثم قال يعدهما يعد الشيطان من يسعى في اضلالهم والوعد ايش؟ والوعد يشمل حتى الوعيد كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر فانه يعدهم اذا انفقوا في سبيل الله افتقروا ويخوفهم اذا جاهدوا بالقتل وغيره كما قال تعالى انما ذلكم الشيطان خوف اولياءه الاية ويخوفهم
2:06:48عند ايثار مرضات الله بكل ما يمكن ولا ما لا يمكن مما يدخله يدخله في عقولهم حتى يكسره في الخير وكذلك يمنيهم الامان الباطلة التي هي عند التحقيق السراب السراب الذي لا حقيقة له ولهذا قال وما يعدم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم واي من قاد للشيطان واعرض عن ربه وصار
2:07:08اتباع ابليس وحزبه مستقرهم النار ولا يجدون عنها محصا مخلصا وملجأ بل هم خالدون فيها ابد الاباد ولما بين الاشقياء يا اولياء الشيطان ذكر مآل السعداء اولياءه اوليائه فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات سيدخلهم جنات تجريم تحت الانهار الاية اي امنوا
2:07:28الملائكة وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدره خيره وشره على وجهه الذي امروا به علما وتصديقا واقراءا. وعملوا الصالحات الناشئة من واجب ومستحب الذي على على اللسان والذي على بقية الجوارح كل كل له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حال المقام وتكميله الايمان والعمل الصالح
2:07:48ويفوته ما رتب على ذا احسن الله اليك. ويفوت ما رتب على ذلك بحسب ما خل به من الايمان والعمل وذلك بحسب ما علم من حكمة الله ورحمته وكذلك ذلك وعده الصادق الذي يعرف من تتبع كتاب الله وسنة رسوله ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله سيدخل الجنة تجري لتحت الانهار فيهم فيها ما لا عين
2:08:12والفواكه والنعم السابغة وتزاول اخواني وتذكرهم ما كان منهم في رياض جنان واعلى من ذلك كله واجل رضوان الله عليهم وتمتع للروح بالغرب والعيون برؤيتهم ونسمع بخطابه الذي ينسي كل نعيم وسرور. ولولا الثبات من الله لهم لطاروا وماتوا من الفرح والحبور فلله ما احلى ذلك النعيم وما
2:08:42اعلى ما اناله الرب الكريم. وما حصل لهم من كل خير وبهجة لا يصفها الواصفون تمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات ولهذا قال خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا فصدق الله العظيم الذي بلغ قوله وحديث الصدق على ما يكون
2:09:02لهذا لما كان كلامه صدقا وخبره صدقا كان ما يدل عليه مطابقة وتضمنا وملامزة وملازمة كل ذلك مراد من وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكونه لا يخبر الا بامره ولا ينطق الا عن وحيه. قوله تعالى ليس بمبنيكم ولا
2:09:22اماني اهل كتاب الايتين اليس الامر والنجاة والتزكية بامانيكم ولا اماني للكتاب الاماني احاديث نفس المجردة عن العمل المقترن بها دعوة مجردة لو عرضت بمثلها لكانت من جنسها وهذا عام في كل امر فكيف بامر الايمان والسعادة بديه فان امان اهل الكتاب قد اخبر الله بها انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا
2:09:42وصارت تلك مني وغيره ممن لم ممن ممن ليس ينتسب الكتاب ولا لرسول من باب اولى واحرى وكذلك اثر الله في ذلك من ينتسب اسلامه كما فان مجرد الانتساب لاي دين كان يفيد شيئا ان لم يأت الانسان برهان على صح الدعوة فالاعمال تصدق الدعوة او تكذبها ولهذا قال تعالى
2:10:02من يعمل سوءا يجزى به وهذا شامل لجميع العاملين لان السوء شمل اي ذنب كان من صغائر الذنوب وكبائرها لكل الجزاء قليل او كثير دنيوي او اخروي. والناس في هذا المقام
2:10:12درجات لا يعلمها الا الله فمستقل ومستكرا ومن كان عمله كله سواء. فمن كان عمله كله سواء وذلك لا يكون الا كافرا فاذا مات من دون توبة فجوز هي بالخلود في العذاب الاليم. ومن كان عمله صالحا وهو مستقيم في غالب احواله وانما يصدر منه احيانا بعض الذنوب الصغار فما يصيب من الهم والغم
2:10:32ولذا بعض الالام في بدنه وقلبه او حبيبه وماله ونحو ذلك فانها مكفرات للذنوب وهي مما يجزي به على وهي ما يجزى به على عمله قيضها الله لطفا بعبادك وبين هذين الحالين مراتب كثيرة وهذا الجزاء على العمل السوء العامي مخصوص في غير التائبين فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له
2:10:52كما دلت على ذلك النصوص. وقوله ولا يجز له من دون الله وليا ولا نصيرا لازالة بعض ما لعله لازالة بعض ما لعله يتوهم ان من استحق المجازات على عمله قد يكون له ولي او ناصر شافع يدفع عنه ما استحقه فاخبر تعالى بانتباه ذلك
2:11:10ليس له ولي يحصل له المطلوب ولا نصير يدفع عنه المرهوب الا ربه ومليكه ومن يعمل من الصالحات دخل في ذلك سائر الاعمال القلبية والبدنية ودخل ايضا كل عامل من اس او دين ناصر او
2:11:20ولهذا قال من ذكر وهذا شرط لجميع الاعمال لا تكون صالحة ولا تقبل ولا يترتب عليها الثواب لا يندفع بها العقاب الا بالايمان في الاعمال وبدون الايمان شجرة قطع اصلها وكبناء بني على موج الماء فالايمان هو الاصل والاساس والقاعدة التي يبنى عليه كل شيء وهذا القيد ينبغي التفطن له في كل عمل
2:11:40فانه مقيد به فاولئك الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح. يدخلون الجنة المشتملة على ما تشتهي الانفس والتلذ الاعين. ولا يظلمون الى قليلا ولا كثيرا مما عملوه من الخير بل يجدونه كاملا موفرا مضاعفا اضعافا كثيرة. ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن
2:12:00ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خياء لا احد احسن من دين من جمع بين الاخلاص المعبود والاسلام لوجه الله الدال على استسلام القلب وتوجهه وانابة واخلاص وتوجه الوجه وسائر الاعضاء لله وهو مع هذا الاخلاص والاسلام محسن. اي متبع لشريعة الله تعالى للشريعة الله التي
2:12:20ارسل بها رسوله وانزل كتبه وجعلها طريق لخواص الخلق واتباعهم. واتبع ملة ابراهيم دينه وشرعه حنيفا التوحيد وعن التوجه وخلق الاقبال على الخالق واتخذ الله ابراهيم خليلا. والخلة اعلى انواع المحبة وهذه المرتبة حصلت للخليلين محمد وابراهيم عليهما
2:12:40والسلام واما المحبة من الله فينعمه المؤمنين. وانما اتخذ الله ابراهيم خليلا لانه وفى بما امر به وقام ابتلي به فجعل الله امام الناس اتخذه خليلا ونوه بذكره في العالمين
2:12:55ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا وهذه الاية الكريمة فيها بيان احاطة الله تعالى بجميع الاشياء فاخبر انه له ما في السماوات وما في الارض
2:13:05اي الجميع ملكه وعبيده فهو مملوكون وهو المالك المتفرد بتدبيره وقد حاط علمه بجميع المعلومات وبصره بجميع المبصرات وسمعه بجميع المسموعات ونفي ونفذت مشيئته وقدرته بجميع الموجودات ووسعت رحمته اهل الارض والسماوات وقهر بعزه وقهره كل مخلوق ودانت له جميع
2:13:25غدا بعد صلاة العصر مباشرة. هنا في السماوات والارض وايضا سبحانه وتعالى