(٨) تفسير السعدي من سورة المائدة ٤٨ إلى سورة الأنعام ٩٠- لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن في يوم الاثنين من شهر رمظان عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف
0:20من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على اية الثامنة والاربعين من سورة المائدة وكلام الشيخ رحمه الله واسكنه فسيح جناته كلام مختصر مفيد ونافع شديد فتأملوا معي كلامه
0:44في الحكم بغير ما انزل الله وانه انما يكون اكبر حالنا كحال اليهود اذا استحللنا الحكم بغير ما انزل الله وانه يكون اصغر اذا كان الحكم بغير ما انزل الله على وجه العصيان
1:07كما هو السارق يسرق على وجه العصيان يحكم بغير ما انزل الله فكلامه فصل دقيق والاثر مشهور عن ابن عباس وهو مختصر ولكن معناه عميق قال كفر دون كفر يعني الكفر الاصغر
1:31نبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه
1:51الله تعالى في تفسير قوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا الايات. يقول تعالى وانزلنا اليك الكتاب الذي هو القرآن العظيم وافضل الكتب بل هو بالحق اي انزالا بالحق ومشتملا معنى الحق في اخباره واوامره ونواهيه. مصدقا لما بين يديه من الكتاب لانه شهد له ووافقها وطابق
2:11اخباره اخبارها لانه شهدها ووافقها وطابقت اخباره واخبارها وشرائعه الكبار شرائعها واخبرت به مصداقا لخبرها مهيمنا عليه اي مشتملا على على ما اشتملت عليه الكتب السابقة. وايضا من معاني مصدقا لما بين يديه انه مكتوب في الكتب
2:31سابقة انه سيأتي نبي اخر الزمان ومعه كتاب نعم قال ابو مهيمن عليه مشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السابقة وزيادة في المطالب الالهية والاخلاق النفسية به الكتب وامر به وحث عليه واكثر من الطرق الموصلة اليه وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين واللاحقين وهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة
2:56الحكم والحكمة والاحكام الذي عرضت عليه عليه الكتب السامقة فما شهد له بالسر فهو المقبول وما شهد له بالرد فهو مردود قد دخله التحريف تبديل والا فلو كان من عند الله لم يخالف. من معاني مهيمنة عليه حاكما. حاكما عليه فيه الحكم والحكمة
3:16الاحكام نعم قال فاحكم بينهم بما انزل الله من من الحكم الشرعي الذي انزله الله عليك ونتبع هواءهم عما جاءك من الحق لا تجعل اتباعه فاسدة الموعظة للحق بدلا عما جاءك من الحق فتستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. لكل منكم ايها الامم جعلنا شرعة ومنهاجا اي سبيلا وسنة وهذه
3:36الشرائع التي تختلف باختلاف الامم هي التي تتغير بحسب تغير الازمنة والاحوال وكلها ترجع الى العذب وفي وقت شرعتها واما الاصول الكبار التي هي مصلحة ثم حكمة في كل زمان فانها لا تختلف وتشرع في جميع الشرائع. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة تبعا لشريعة واحدة لا يختلف متأخرها ولا
3:56ولكن يبلغكم فيما اتاكم فيختبركم وينظر كيف تعملون ويبتلي كل امة بحسب ما تقتضيه حكمته. ويؤتي كل احد ما يليق به والتنافس بين الامم فكل امة تحرص على سبق غيرها ولهذا قال فاستبقوا الخيرات اي بادروا اليها وادفنوها فان الخيرات الشاملة لكل فرد ومستحب من حقوق الله وحقوق عباده
4:16سابقا لغيره مستويا على امر الله على الامر الا بامرين. المبادرة اليها وانتهاز الفصل حين يجيء وقتها ويعرض عارضها والاجتهاد في والاجتهاد في ادائها كاملة على على الوجه المأمور به. قال ويستدل في هذه الاية عن المبادرة في اداء الصلاة وغيرها في اول الوقت او على انه ينبغي ان لا يقتصر العبد على
4:36ما يجزي بصلاة الصلاة وغيرها من عبادات من الامور الواجبة. بل ينبغي ان يأتي بمستحبات التي يقدر عليها وتكمل ويحصل بها السبق الى الله مرجعكم جميعا الامم السابقة واللاحقة كلهم يجمعهم الله اليوم لا ريب فيه فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون من الاسراع والاعمال فيثيبوا اهل الحق والعمل
4:56الصالح ويعاقب اهل الباطل والعمل السيء. والصحيح انها ناسخة وان تلك الاية تدل على انه صلى الله عليه وسلم وخير بين الحكم بينهم وبين عدمه. وذلك لعدم قصدهم بالتحاكم اليه
5:16انه اذا حكم فانه يحكم بينهم بما انزل الله من الكتاب والسنة. وهو القسط الذي تقدم ان الله قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ودل على هذا بيان القسط ان مادته وما شرعه الله من عثم فانها المشتملة على غاية العدل والقسط. وما خالف ذلك فهو دور وظلم ولا تتبع ونهي عن اتباع
5:36من شدة التحذير منها ولان ذلك في مقام الحكم والفتوى وهو اوسع وهذا في مقام الحكم وحده كلاهما يلزم فيه يلزم فيه ان لا يتبع الاهواء مخالفة للحق. ولهذا قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اياك والاغترار بهم ويفتنوك فيصدوك عن بعض ما انزل الله اليك. فصار اتباعه
5:56المهم سببا موصلا الى ترك الحق الواجب والغرض والغرض اتباعه فان تولوا عن اتباعك واتباع الحق فاعلم ان ذلك عقوبة عليهم ان الله من بعض ذنوبهم فان للذنوب عقوبات عاجلة واجلة ومن اعظم العقوبات ان يبتلى العبد ويزين له ترك اتباع الرسول وذلك لفسقه وان كثيرا من الناس فاسقون اي طبيعة
6:16عضو من الفسق والخروج عن طاعة الله واتباع الرسول واعراضهم عنك حكم الجاهلية وهو كل حكم من قال فما انزل الله على رسوله فلا ثم الا حكم الله ورسوله او حكم الجاهلية فمن اعرض عن الاول ابتلي بالثاني المبني على
6:36من الظلم والغي ولهذا اضافني ولهذا اضافه الله للجاهلية وما حكم الله تعالى فابرياء على العلم والعدل والقسط والنور والهدى موقنون فالموقن هو الذي يعرف الفرق بين الحكمين ويميز بايقانهما في حق الله من من الحسن والبهاء. الذي يعرف الفرق بين الحكمين
6:56ويميز بايطانهما في حكم الله من الحسن والبهاء وانه يتعين عقلا وشرعا اتباعه واليقين هو العلم التام الوجه ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا والنصارى اولياء الايات يرشدوا تعالى عباده الى حين بين لهم احوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة الا يتخذوه اولياء فان بعضهم اولياء بعض
7:16فيما بينهم ويأكلون يدا على من على من سواهم. فانتم لا تتخذوهم اولياء فانه اعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على اضلالكم فلا يتولاهم الا من هو مثلهم. ولهذا قال ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ان التولي التام يوجب
7:36الانتقال لاديهم والتولي القليل يدعو الى الكثير ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يكون العبد منهم. هذا فيه اشارة الى ان التولي انواع ما هو قليل ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو محرم ومنه ما هو كفر اصغر ومنه ما هو كفر اكبر
7:57نعم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين وصفهم الظلم واليه يرجعون وعليه يعولون فلو جئتهم بكل اية ما تبعوك ولانقادوا لك ولما نهى الله اخبر ان من
8:11ان ممن يدعي الايمان طائفة تواليهم فقال فترى الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وضعف ايمان يقولون ان تولينا اياه ان تولينا اياه الحاجة فاننا نخشى ان تصيبنا دائرة ان تكون الدائرة لليهود والنصارى فاذا كانت الدائرة لهم فاذا لنا معهم يد يكافئون عنها
8:32تكافئون عنها وهذا سوء ظن منه بالاسلام قال تعالى رادا لظنهم السيء فعسى الله ان يأتي بالفتح الذي يعز الله به الاسلام عن اليهود والنصارى ويقهرهم المسلمون او امر من عنده ييأس به المنافقون من ظفر اضمروا في انفسهم
8:52انا منهم وضرهم الى نفع حصل لهم فحصل الفتح الذي نصر الله به الاسلام والمسلمين واذل به الكفر والمتآمرين فهدموا وحصل لهم من الغم ما الله به ويقول الذين امنوا متعجبين من حال هؤلاء الذين في قومهم مرضنا هؤلاء الذين قسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي حافوا واكدوا
9:12وغلبوه بانواع التأكيدات انهم لمعكم في الايمان وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة. ظهر ما اظلموه وتبين ما اسروه وصار كيدهم الذي كادوه ظنهم الذي ظنوهم بالاسلام واهله باطلا فبطن كيدهم وبطلت اعمالهم في الدنيا فاصلحوا الخاسرين حيث فاتهم مقصودهم وحضرهم الشقاء والعذاب
9:32ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الاية يخبر تعالى انه الغني عن العالمين وانه من يرد عن دينه فليضر الله شيئا وانما يضر نفسه
9:42وان لله عبادا مخلصين ورجالا صادقين قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم ووعد بالاتيان بهم وانهم اطول الخلق انصافا واقواهم نفوسا واحسنهم مخلوق اجل صفاتهم ان الله يحبهم ويحبونه. فان محبة الله لعبده اجل نعمة انعم بها عليه وافضل فضيلة تفضل الله بها عليه. واذا
10:02الله عبدا يسر له الاسباب وهون عليه كل عسير. وفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات واقبل بقلوب واقبل بقلوب عباده اليهم المحبة والوداد ومن لوازم محبة العبد لربه انه لابد ان ينتصر متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا في اقواله واعماله وجميع احواله كما قال تعالى
10:22انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كما ان من لوازم محبة الله للعبد ان ان يكثر العبد من التقرب الى الله بالفرائض والنوافل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
10:32وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولن استعاذ لنوعذنه ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى والاكثار من ذكره
10:52فان المحبة بدون معرفة بالله ناقصة جدا بل غير موجودة. وان وجدت دعواها ومن احب الله اكثر من ذكره واذا احب الله عبدا قبل منه من العمل وغفر له الكثير من الزلل. يعني علامات محبة الرب للعبد سهلة
11:10تعرف يمكن معرفتها من اي انسان لكن هل هي موجودة فينا او لا؟ الاول الاتباع وهذا امر سهل. والثانية الاكثار من الفرايظ والاكثار من النوافل بعد الفرائض. والامر الثالث ذكر الله عز وجل بكل حال
11:27كل من رأى من نفسه هذا يعلم ان الله يحبه نعم به من قرب الشيء الذي يطلب منهم وعلى الكافرين بالله عزة قد اجتمعت هممهم وعزائمهم على معاداتهم وبذلوا جهدهم في كل
11:50لسبب يحصل به الانتصار عليه قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال تعالى على الكفار اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم. فالغلظة الشديدة عن اعداء الله مما يقرب العبد الى الله ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم ولا تمنع
12:10دعوتهم الى الدين الى الدين الاسلامي بالتي هي احسن فتجتمع الغلظة عليهم ولين بدعوتهم وكلا الامرين من مصلحتهم ونفعه عائد اليهم هنا المقصود بالغلظ على الكافرين يعني في حال الحرب. واما اللين في الدعوة هذا في حال السلم
12:28نعم. قال يجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم وابطالهم وافعالهم ولا يخافون لومة لائم بل يقدموا رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين وهذا يدل على بهممهم وعزائمهم فان ضعيف القلب ضعيف الهمة. تنتقم عزيمته عند نوم اللائمين وتكثر قوته عند عدل العادين وفي قلوبهم تعبد لغير الله
12:48فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولوهم على امر الله فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله حتى لا يخاف في الله لومة لائم. ولما مدح الله تعالى بمن بما من به عليه من صفات جميلة ومناقب العناية المستلزمة لما لم يذكر من افعال الخير اخبر ان هذا من فضله عليهم واحسانه
13:08لا يعجبوا بانفسهم وليسكنوا الذي من عليهم ذلك ليزيدهم من فضله وليعلم غيرهم ان فضل الله تعالى ليس عليه حجاب. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع اي واسع الفضل والاحسان جزيل المنن قد عمت رحمته كل شيء ويوسع على اوليائه من فضله ما لا يكون لغيرهم. ولكنه علم يستحق الفضل
13:28والله اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وفرعا. قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والآيتين لما نهى عن ولاية الكفر من اليهود والنصارى وغيرهم وذكر ما لتوليهم انه نقصان توليه وذكر فائدة ذلك مصلحته فقال انما وليكم الله ورسوله فولاية الله
13:48وان تردوا منكم الايمان والتقوى فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا ومن كان لله وليا فهو ولي لرسوله ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه وهم المؤمنون الذين قاموا بالايمان ظاهرا وباطنا واخلصوا للمعبود باقامتهم الصلاة بشروطها ومكملاتها واحسنوا للخلق وبذلوا الزكاة
14:08وهم راكعون خاضعون لله دليلون. فاداة الحصر في قوله انما يغنيكم الله ورسوله والذين امنوا تدل على انه يجب قصر الولاية على المذكورين والتبري من ولاة غيرهم ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال وميتون الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اي فانه للحزب المضافين الى الله اضافة عبودية
14:28تنوي ولاية وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وهذه بشارة عظيمة لمن قال بامر الله وصار من حزبه وجنده لان له الغلبة وان ادل عليه في بعض الاحيان حكمة يريدها الله تعالى فاخر امره الغلبة
14:48ومن اصدق من الله قيلا؟ ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا لايتين ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ اهل الكتاب من اليهود يحبونهم ويتولونهم ويبدون لهم اسرار المؤمنين ويعاونونهم على بعض امورهم التي يوجب عليهم ترك موالاتهم
15:08على معاداتهم وكذلك جزامهم لتقوى الله التي هي امتثال امره واجتناب زواجره مما تدعوهم الى معاداتهم وكذلك ما كان عليهم الشيطان والكفار مخالفون للمسلمين من في دين المسلمين واتخاذهم اياهم هزوا ولعين واحتقاره واستصغاره وخصوصا الصلاة التي هي اظهر شرائع المسلمين وجل عباداتهم. انهم اذا نادوا اليها
15:28خذوها هزوا ولعبا وذلك لعدم عقلهم. والا فلو كان لهم عقول لخضعوا لها ولعلموا انها اكبر من جميع التي يتصف بها النفوس واذا علمتم ايها المؤمنون الكفار ومعاداتهم لكم ولدينكم. فمن لم يعاديهم بعد هذا دل على ان الاسلام عنده رخيص وانه لا يبالي بالقدح في
15:48انقذها بالكفر والضلال وانه ليس عنده من المروءة والانسانية شيء فكيف تدعي لنفسك دينا قيما وانه الدين الحق وما سواه باطل اتخذه هزوا ولعبا واستغفر به وباهله من اهل الجهل والحمق وهذا فيه من التهيج على عداوة ما هو معلوم لكل من له ادنى مفهوم؟ ثم قال تعالى
16:08اغنياء اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الايات؟ اي يا ايها الرسول يا اهل الكتاب ملزما لهم ان دين وان قدحهم فيه قدح بامر ينبغي المدح عليه. هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما
16:28الينا وما انزل من قبل وانا اكثركم فاسقون اي هل لنا من العيب الا ايماننا بالله وبكتبه السابقة واللاحقة وبانبيائه المتقدمين والمتأخرين وباننا نجزم ان لم يؤمنك هذا الايمان فانه كافر فانسق فهل تنقمون منا؟ فهل تنقمون منا بهذا الذي هو اوجب الواجبات على جميع المكلفين؟ ومع هذا فاكثرهم فاسقون
16:48خارجون عن طاعة الله متجرأون على معاصيه فاولئك ايها الفاسقون السكوت فلو كان عيبك فلو كان عيبكم وانتم سالمون من الفسق وهيأت ذلك لكان اشر كان الشر اخف من قدحكم فينا مع فسقكم. ولما كان قدحهم في المؤمنين يقتضي انهم يعتدون انهم على شر قال تعالى ما كانوا
17:08هل انبئكم بشيء من ذلك الذين قمتم فيه علينا ما اعتزوا معكم من لعنه الله وان يبعده عن رحمته وغضب عليه وعاقبه في الدنيا والاخرة وجعل منهم والخنازير ومن عبد الطاغوت وهو شيطان وكل ما عوذ من نور الله فهو طاغوت. اولئك المذكورون بهذه الخصال القبيحة شر مكانا من لوبي الذين رحمة الله قريب
17:28رضي الله عنهما في الدنيا والاخرة لانهم خصونه الدين وهذا النوع من باب الاستعمال افعل وهذا النوع من باب استعمال افعل التفضيل في غير بابه وكذلك قوله فضلوا عن سواء السبيل اي وابعد عن قصد السبيل. واذا جاءوكم قالوا امنا نفاقا ومكرا وهم قد دخلوا مشتملين على الكفر وهم قد
17:48خرجوا به فمدخلهم ومخرجهم بالكفر وهم يزعمون انهم هنا فهل اشرب من هؤلاء واقبح حالا منهم والله اعلم بما كانوا يكتمون في يجازيهم باعمالهم خيرها وشرها ثم استمرت لقدحهم في عباد المؤمنين فقال وترى كثيرا منهم اي من اليهود يسارعون في الاثم والعدوان اي حصان وبدر اي يحرصون ويبادرون المعاصي المتعلقة في حق الخالق
18:12عدوانا على المخلوقين واكلهم السحت الذي هو الحرام فلم يكتفي بمجرد الاخبار انهم يفعلون ذلك حتى اخبروا انهم يسارعون وهذا يدل على خبثهم وشرهم وان انفسهم مجبونة نحب المعاصي هذا امر مشاهد مسارعة
18:32هؤلاء المدعين من اليهود والنصارى للاثم والعدوان امر مشاهد عندهم جميع انواع الاثام موجودة وجميع انواع العدوان موجود نعم قال لولا انهم ربانيون واحباب عن قائلهم اثماتهم السحت اي هلا ينهاهم عنهم المتصدون لنفع الناس الذين من الله عليهم بالعلم والحكمة عن المعاصي التي تصدر منهم ليزول ما عندهم يلجأون
18:56وتقوم حجة الله عليهم فان العلماء عليهم امر الناس ونهي عليهم امر الناس ونهيهم وان يبينوا لهم الطريقة الشرعية ويرغبون في الخير ويرهون ويرغبونهم بالخير ويرهبونه من سرير لبئس ما كانوا يصنعون. قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغنونها الايات يخبر تعالى عن مقالة اليهودي الشنيعة وعقيدتهم الفظيعة فقال وقال
19:16اليهود يد الله مغلولة اي عن الخير والاحسان والبر علت ايديهم ونعموا بما قالوا وهذا دعاء عليهم بجنس مقالتهم فان كلامهم متضمن بسم الله الكريم بالبخل وعدم الاحسان. فجزاهم بانها بان كان هذا الوصف منطبقا عليهم فكانوا ارقى الناس واقلهم احسانا واسواهم ظنا بالله. وبعدهم عن رحمته التي
19:36وسعت كل شيء وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي ولهذا قال بل يداهما بسوقتان ينفق كيف يشاء لا حجر عليه ولا مانع يمنعه مما اراد فانه قد بسط فضله واحسنه الدنيوي والدنيوي وامر العباد ان يتعرضوا لنفحات
19:56سحاء الليل والنهار وخيرهم في جميع الاوقات مدرارا يفرج كربا ويزيل همه ويغني فقيرا ويفك اسيرا ويجبر كسيرا ويجيب سائلا ويعطي فقيرا عائلا ويجيب المضطرين ويستجيب للسائلين وينعم على من لم يسأله ويعافي من طلب العافية ولا يحرم من خيره عاصي
20:16يرتع فيه البر والفاجر ويجود على بالتوفيق لصالح الاعمال ثم يحمدهم عليها ويضيفها اليهم وهي من جوده ويثيبهم عليها من الثواب العاجل والاجل ما ما لا يدركه الوصف ولا يخطر على بال العبد ويلطف بهم في جميع امورهم ويوصل اليهم الاحسان ويدفع عنهم من النقم
20:37يشعرون بكثير منه فسبحان من كل النعم التي بالعباد فمنه واليه يجارون في دفع المكاره وتبارك من لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وتعالى من لا يخلو العباد من كرمه طرفة عين بل ولا جود لهم ولا بقاء الا بجوده. وقبح الله من
20:57وما بجهله عن ربه ونسبه الى ما لا يليق بجلاله. بل لو عامل الله اليهود القائلين تلك المقالة ونحوهم ممن حاله كآله ببعض لهلكوا وشقوا في دنياهم ولكنهم يقولون تلك الاقوال وهو تعالى يحلم عنهم ويصفح ويمهلهم لا لا يهملهم هذا ليس
21:17تأويلا لليد اليد ثابت على الحقيقة. والشيخ من معروف انه ممن يثبت الصفة فذكر لوازم اليد ليس تأويلا. ممن يثبت اليد. وانما يرد ممن ينفي اصل الصفة ويأتي باللازم نعم
21:36وقوله ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا اعظم العقوبات للعبد ان يكون الذكر الذي انزله الله على رسوله الذي فيه حياة القلب والروح والسعادة في الدنيا والاخرة توجب عليهم مبادرة الى قبولها والاستسلام لله بها وشكرا
21:56عليها ان تكون لمثل هذا زيادة غي لا غيه وطغيان الى طغيانه وكفر من كفره. وذلك بسبب اعراضه عنها ورده لها وبالشبه الباطنة والقينا بينهم عداوة والبغضاء الى يوم القيامة فلا يتآلفون ولا يتناصرون ولا يتفقون على حالة فيها مصلحتهم بل لم يزالوا
22:16في قلوبهم متعادين بافعالهم الى يوم القيامة. كلما اوقنوا نارا للحرب كلما انقذوا نار للحرب ليكيدوا بها الاسلام اهله وابدوا وعاء وابدوا اعادوا واجلبوا بخيلهم ورجلهم اطفاه الله بخذلانهم وتفرق جنودهم وانتصار المسلمين عليهم ويسعون في الارض فسادا ان يجتهدون ويجدون ولكن بالفساد
22:36في الارض بعمل المعاصي والدعوة الى دينهم والباطل والتعويق عن دخوله في في الاسلام والله لا يحب المسلمين بل يبغضهم اشد البغض وسيجازيهم عن اذانك. ثم قال تعالى اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفر ما عنهم سيئاتهم وادخلناهم جنات نعيم وهذا من كرمه وجوده حيث ذكر قبائح اهل الكتاب ومعايبهم واقوالهم الباطلة
22:56التوبة وانهم لو امنوا بالله وملائكته وجميع كتبه وجميع رسله واتقوا معاصيه لكفر عنهم سيئاتهم. ولو كانت ما كانت ولادخنا ولا ولا يدخلهم جنات النعيم التي فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. ولو انه مقام التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربه من قاموا باوامرهما ونوافل
23:16كما ندبهم الله وحثهم ومن اقامتهما الايمان بما دعيا اليه من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن فلو قاموا بهذه النعمة العظيمة التي انزل اليهم اين لاجلهم والاعتناء بهم لاكرم من فوقهم ومن تحت ارجلهم الا ذر الله عليهم رزقا وامطر عليهم السماء وانبت لهم الارض. كما قال تعالى ولو ان
23:36للقرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. منهم اي من اهل الكتاب امة مقتصدة اي عاملة بالتوراة والانجيل عملا غير قوي ولا نشيط وكثير منهم ساء ما يعملون ايها المسيء منهم الكثير واما السابقون منهم فقير ما هم. ثم قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية هذا امر من الله
23:56رسول محمد صلى الله عليه وسلم باعظم الاوامر واجلها وهو التبليغ لما انزل الله اليه ويدخل في هذا كل امر تلقته الامة عنه صلى الله عليه وسلم من العقائد والاعمال والاقوال والاحكام الشرعية
24:06فبلغ صلى الله عليه وسلم اكمل تبليغ ودعا وانذر وبشر واسر وعلم الجهال والاميين حتى صاروا من علماء ربانيين وبلغ بقوله وفعله وكتبه وبلغ بقوله وفعله وكتبه ورسله فمن هو خير الا دله متى وعليه ولا شر الا حذرها عنه وشهد له بالتبليغ افاضل الامة من الصحابة
24:26من بعدهم من ائمة الدين والجهاد المسلمين وان لم تفعل اي لم تبلغ ما انزل اليك بربك فما بلغت رسالته فما امتثلت امره والله يعصمك من الناس هذا حماية وعصمة من الله ورسوله من الناس وانه ينبغي ان يكون حرصك على التعليم والتبليغ ولا يثنيك عنه خوفا من المخلوقين فان نواصيهم بيد الله وقد تكفى بعصمتك فانت
24:46ثم قال تعالى الاية صدقتم ولا بحقي ولا بحق ان تمسكتم ولا على اصل اعتمدتم حتى تقيموا التوراة والانجيل تجعلوهما قائمين بالايمان بهما واتباعهما والتمسك بكل ما يدعوان اليه. وتقيم ما انزل اليكم من ربكم الذي رباكم وانعم عليكم وجعل اجل انعامه
25:26اليكم فالواجب عليكم ان تقوموا بشكر الله وتلتزموا احكام الله يعني لو ان سائلا سألكم وقال لكم ان القدياني والبهائية او الاحمدية او البابي ينتسبون للاسلام ويقرؤون القرآن هل هم من الاسلام في شيء؟ ماذا تقولون
25:47لا حتى يعملوا بالقرآن. هذا الذي يقول الله لليهود والنصارى. انتم تنتسبون الى التوراة والانجيل انتسابا اسميا. لا تقيمون التوراة والانجيل ولا ما فيهما حقيقة وما اخبر الله بهذا الا لنحذر من هذا الوصف فلا يكون في الامة من ينتسب الى القرآن قسما ولا ينتسب الى القرآن
26:11وصفا نعم وتقيم ما انزل اليكم من ربكم الذي رباكم وانعم عليكم وجعلنا اجل لانعامه انزال الكتب اليكم فالواجب عليكم ان تقوموا بستر الله وتحسموا احكام الله وتقوموا بما حملتم بامانة الله
26:23وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليكم اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. ثم قال تعالى ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون والنصارى الاية يخبر تعالى اهل الكتاب من اهل من اهل القرآن وتراة الذين سعتهم ونجاتهم في طريق واحد واصل واصل واحد وهو الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح والايمان بالله منهم بالله واليوم الاخر وعمل
26:43فله النجاة ولا قوم عليهم فيما يستخدمونه من امور مخوفة ولا هم يحزنون على ما خلفوا منها وهذا الحكم يشمل سائر الازمنة ثم قال لقد اخذنا ميثاق بني وصلنا اليهم رسلا الايتين يقول تعالى لقد اخذنا بالله والقيام بواجباته التي تقدم الكلام عليها في قوله ولقد اخذ
27:03او ميثاق بني اسرائيل او بعثنا منهم اثني عشر نقيبا الى اخر الايات وارسلنا اليهم رسلا يتوالون عليهم بالدعوة ويتعاهدونهم بالارشاد ولكن ذلك لم ينجح بهم ولم يفد كل كما جاءهم رسول بما تهوى انفسهم من الحق كذبوه وعدده وعملوه واقبح المعاملة. فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. وحسنوا ان لا تكون فتنة ايظنوا
27:23ان معصيته وتكذيبهم لا يدر عليهم عذابا ولا عقوبة واستمروا على بطنهم وعاموا وصموا عن الحق. ثم نعشهم وتاب عليهم ثم نعاشهم وتاب حين تابوا اليه ونابوا ثم يصبروا على ذلك حتى انقلب اكثرهم من الحال القبيحة فعموا وصموا كثير منهم بهذا الوصف القليل واستمروا على توبتهم وايمانهم والله بصير
27:43بما يعملون في اعجاز كل عامل بعمله ان خيرا فقيرا وان شرا فشر. ثم قالت انا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الايات يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم ان الله
27:53المسيح ابن مريم بشبهة انه خرج من ام بلا اب وخالف المعهود من خلقة لاهية. والحال انه عليه الصلاة والسلام قد كتبه في اي دعوة وقال لهم يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي
28:03كن فاثبت النفسي عبودية التامة لربه الربوبية الشاملة لكل مخلوق انه من يشرك بالله احدا من المخلوقين لا عيسى ولا غيره فقد حرم الله عليه الجنة وذلك لانه سوى الخلق بالخالق وصرف ما خلقه الله له والعبادة خاصة غير من هي له. فاستحق ان يخرج في النار وما للظالمين من انصار
28:23ينقذونهم من عذاب الله ويدفعون لهما بعض ما نزل بهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهذا من اقوال النصارى منصورة عندهم زعموا ان الله الله عيسى ومريم تعالى الله عن قوله عونا كبيرا على قلة عقول النصارى كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء والعقيدة
28:43كيف اجتمع عليهم الخالق والمخلوق كيف خفي عليهم رب العالمين قال تعالى ردا عليهم وعلى اشباههم وما من اله الا اله واحد متصف بكل كمال منزه عن كل نقص منفرد بالخلق والتدبير. ما بالخلق من نعمة الا منه فكيف يجعل معه اله غيره تعالى الله عما يقول الظالمون
29:03علوا كبيرا ثم توعدهم بقوله وان لم ينتهوا عما يقولون يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ثم دعاهم الى التوبة عما صدر منهم وبين انه يقبل توبة فقال افلا يتوبون الى الله اي يرجعون الى ما يحبه الله ويرضاه الله بالتوحيد وبالنا عيسى عبد الله ورسوله ويستغفرونه
29:23ومنهم الله غفور رحيم ان يغفر ذنوب التائبين ولو بلغت عنان السماء ويرحمهم بقبول توبتهم وتبديل سيئاتهم حسنات وصدر دعوة من التوبة من الذي هو في غاية وصدهم دعوتهم الى التومة بالعرض الذي هو اية الذي هو في غاية النطف واللين في قوله افلا يتوبون الى الله ثم ذكر حقيقة المسح وامه الذي هو الحق فقال
29:46المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبره الرسل اي هذا غايته ومنتهى عليه انه من عباد الله المرسلين الذين ليس لهم من لم ارسلهم به الله وهو من جنس الرسل قبله لا مزية له عليهم تخرجه عن البشرية الا الى مرتبة الربوبية وامه مريم صديقة اي هذا ايضا غايتها
30:06كانت من الصديقين الذين هم اعلى الخلق رتبة بعد الانبياء والصديقية والصديقية هي العلم النافع ومثمر اليقين والعمل الصالح اما الاعلى هو يا صديقية وكفى بذلك فضلا وشرفا وكذلك سائر النساء لم يكن منهن نبية ان الله تعالى جعل النبوة في اكمل الصنفين في الرجال كما قال
30:26وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاذا كان عيسى عليه السلام من قبره وامه صديقة فلاي شيء اتخذهما تارا الهين مع الله وقوله كانا يأكلان الطعام دليل دليل ظاهر على انهما عبدان فقيران محتاجان كما يحتاج كما يحتاج بنو ادم
30:46الى الطعام والشراب فلو كان الهي لاستغني عن الطعام والشراب لم يحتاج الى شيء فان الاله هو غني حميد ولما بينت على البرهان قال الايات المباحة موضحة للحق الكاشفة لليقين. ومع هذا لا تفيد فيهم شيئا بل لا يزالون على افكهم وكذبهم وافتراءهم. وذلك ظلم وعناد منهم
31:06يعني هذه الايات فيها تنبيه على ان النصارى ليسوا صنفا واحدا. منهم من قال ان الله هو المسيح ابن مريم هذا صنف ومنهم من قال ان الله ثالث ثلاثة الله والابن وروح القدس
31:25ومنهم من قال ان عيسى ابن الله. فاذا الطوائف ثلاثة النصارى. وفي قوله وامه صديقة في تعريف الشيخ للصديقية احفظه يعني التعريف جميل العلم النافع المثمر لليقين هذا تعريف الصديقية وهو تعريف الصديق ايضا ما معنى الصديق
31:49عنده علم نافع يثمر عملا صالحا لذلك قال العلماء اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين قال الصديق هو هم العلماء لماذا قالوا الصديقين هم العلماء؟ لان هم الذين عندهم العلم النافع فاذا جمعوا مع العلم النافع العمل الصالح دخلوا
32:09بجملة الصديقين بل هم اولى الناس بهذا الوصف نعم اي اي قل لهم ايها الرسول اتعبدون من دون الله من المخلوقين الفقراء والمحتاجين من لا يملك لكم ظرا ولا نفعا وتدعون من ان فاض بالضر والنفع والعطاء
32:29الاصوات باختلاف اللغات العليمة بالظواهر والواطن والغيب والشهادة والامور الماضية والمستقبلة انواع العبادة ويخلص له الدين احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ عبد السلام. يعني الانسان ينبغي ان يأخذ جميع حتى الحديث عن الفرق يأخذه
32:49القرآن. القرآن كما نبه الله عز وجل في اية المائدة وفي اية البقرة. وفي اية الحج فيها ذكر اصول اهل الملل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين وهنا في تقديم الصابئين في المائدة في تقديم الصابئين على النصارى وفي البقرة تأخير الصابئين. قال
33:13شيخ الاسلام وهنا انما قدموا انما قدموا لتقدم زمانهم. وهناك لما كان الحديث عن اهل كتاب جمع اليهود والنصارى واخر الصابئين. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الايات. يقول تعالى النبي صلى الله
33:39واله وسلم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ان لا تتجاوزوا وتعتدوا حقا الى الباطل وذلك كقولهم في المسيح ما تقدم حكايته عنهم وكغلوهم في بعض المشايخ
33:49اتباعا لاهواء قوم قد ضلوا من قبل ان يتقدم ضلالهم. واضلوا كثيرا من الناس بدعوتهم اياهم الى الدين الذي هم عليه وضلوا عن سواء السبيل الطريق فجمعوا بين الضلال واطلال وهؤلاء هم ائمة الضلال الذين حذر الله عنهم عن اتباع اهواء المردية وارائهم المضلة. ثم قال
34:09لعن الذين كفروا من بني اسرائيل اطردوا وابعدوا عن رحمة الله على لسان داوود وعيسى ابن مريم بشهادتهما واقرارهما بان الحجة قد قامت عليه معاندها ذلك الكفر واللعن بما عصوا وكانوا يعتدون اي بعصيانهم لله وظلمهم لعباد الله
34:29ومن معاصيهم التي احلت بهم المسؤولات واوقعت بهم العقوبات انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ان كانوا يفعلون المنكر ولا ينهى بعضهم بعضا فيشترك بذلك غير الذي سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك. وذلك يدل على تهاونهم بامر الله وان معصيته خيرة عليه فلو كان لديهم تعظيم لربهم
34:49لمحارم والغضب لغضبه وانما كان السكوت عن المنكر مع القدرة موجبا للعقوبة لما فيه من المفاسد العظيمة منها ان مجرد السكوت فعل معصية وان لم يباشرها الساكت فانه كما يجب اجتناب المعصية فانه يجب الانكار على من فعل معصيته منها ما تقدم انه يدل على التهاون بالمعاصي وقلة
35:09بها ومنها ان ذلك يجري ومنها ان ذلك يجرؤ العصاة والفسقة على الاكثار من المعاصي اذا لم يردعوا عنها فيزداد الشر وتعظم مصيبة الدينية والدنيا يقول لهم الشوكة والظهور ثم بعد ذلك يضعف اهل الخير عن مقاومة اهل الشر. حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه اولا
35:31ومنها ان في ترك الانكار للمنكر يندرس العلم اكثر الجهل فان المعصية مع تكرارها وصدورها من كثير من الاشخاص وعدم انكاره للدين والعلم لها يظن انها ليست معصية لانه ربما ظن الجاهل انها عبادة مستحسنة واي مفسدة اعظم من اعتقاد ما حرم الله حلالا وانقلاب الحقائق على النفوس ورؤية الباطل
35:51ومنها ان السكوت على معصية العاصي لربما تزينت المعصية في صدور الناس واقتضى بعضهم ببعض فالانسان مولع بالاقتداء باضرابه وبني جنسه ومنها ومنها فلما كان السكوت عن الانكار بهذه المثابة نسأل الله تعالى ان بني اسرائيل الكفار منهم لعنهم بمعاصيهم واعتدائهم واخص من ذلك هذا المنكر العظيم
36:11فلبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا بالمحبة والموالاة والنصرة لبيس ما قدمت لهم انفسهم هذه البضاعة الكاسدة والصفقة الخاسرة وهي فسخط الله الذي يسخط لسخط كل شيء والخلود والخلود الدائم في العذاب العظيم. فقد ظلمتهم انفسهم حيث قدمت لهم هذا النزل غير
36:31ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذهم اولها فان الايمان بالله وبالنبي وما انزل اليه يوجب على العبد موالاة ربه وموالاة اولياءه ومعاداة من كفر به هذا هو اوضاع في معاصيه فشرط ولاية الله والايمان به الا يتخذ اعداء الله اولياءه وهؤلاء لم يوجد منهم الشرط فدل على
36:56المشروط ولكن كثيرا منهم فاسقون. اي خارجنا عن طاعة الله والايمان به وبالنبي ومن فسقه موالاة اعداء الله ثم قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الايات يقول تعالى في بيان اقرب الطائفتين الى المسلمين والى ولايتهم ومحبتهم وابعدهم
37:17من ذلك لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا فهؤلاء الطائفتان على الاطلاق اعظم الناس معاداة للاسلام والمسلمين واكثرهم سعيا في ايصال الضر اليهم وذلك لشدة بغضهم لهم بغيا وحسدا وعنادا وكفرا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى وذلك ذكرت على لذلك عدة اسباب منها
37:37ان فيهم قسيسين ورهبان علماء متزاهدين وعبادا في الصوامع متعبدين والعلم مع الزوج وكذلك العبادة ما يلطف القلب ويرقق ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة فلذلك لا يوجد فيهم غلظة اليهود وشدة المشركين. ومنها انهم لا يستكبرون اي ليس فيهم تكبر ولا عتوا عن الانقياد للحق وذلك موجب للقرب من المسلمين ومن محبتهم
37:57فان متواضع اقرب الى الخير من المستكبر. ومنها انهم اذا سمعوا ما انزل ومنها انهم اذا سمعوا ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اثر ذلك في قلوب وخشعوا له وخاطعين بحسب ما سمعوا من الحق الذي تيقنوا به واقروا به فقالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وهم امة
38:17محمد صلى الله عليه وسلم يشهد لله بالتوحيد والرسل بالرسالة وصحة ما جاءوا به. ويشهدون على الامم السابقة بالتصديق والتكذيب وهم عدول شهادتهم مقبولة كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فكانهم ليوا على ايمانهم او سارعت فيهم فقالوا وما لنا
38:37الا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمئن ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يوم الذي يمنعنا من الايمان بالله والحال انه قد جاءنا الحق من ربنا الذي لا يقبل الشك والرهيب
38:47نحن اذا امنا واتبعنا الحق طمعنا ان يدخلنا الله الجنة مع القوم الصالحين فاي مانع يمنعنا اليس ذلك موجبا للمسارعة والقيادة للايمان وعدم التخلف عنه قال الله تعالى فاثابهم الله بما قالوا اي بما تفوهوا به من الايمان ونطقوا به من التصديق بالحقيد انها تجري من تحت الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين وهذه
39:07نزلت في النصارى الذين امنوا محمد صلى الله عليه وسلم كالنجاشي وغيره ممن امن منهم. وكذلك لا يزال يوجد فيهم من اختاروا دين الاسلام ويتبين له بطلانه وما كانوا عليه هوما اقرب لليهود والمشركين الى دين الاسلام
39:21ولما ذكر ثواب المحسنين وذكر عقاب ذكر عقاب المسيئين فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم لانهم كفروا بالله وكذبوا باياته المبينة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تهتدوا ان الله لا يحب المعتدين لآية يقولوا تعالى يا ايها الذين امنوا تحرموا طيبات ما احل الله لكم من
39:41المشارب فانها نعم انعم الله بها عليكم. فاحمدوه اذا احلها لكم واشكروه ولا تردوا نعمته بكفرها وعدم قبولها واعتقاد تحريمها فتجمعون بذلك بين القول على الله الكذب وكفر النعمة واعتقاد الحلال الطيب حراما خبيثا فان هذا من الاعتداء والله قد نهى عن الاعتداء فقال
40:01ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم على ذلك ثم امر بضد ما عليهم مشركون الذين يحرمون ما احل الله فقال وكلوا ما رزقكم الله حلالا طيبا كلوا من رزقه الذي ساقوه اليكم ما يسره من الاسباب اذا كان حلالا لا
40:17ولا غصبا ولا غير ذلك من نوع الاموال التي توغد بغير حق. وكان ايضا طيبا وهو الذي لا خبث فيه فخرج بذلك الخبيث من السباع والخبائث واتقوا الله امره واجتناب نواهيه الذي انتم به مؤمنين فان ايمانكم بالله يجب عليكم تقواه ومراعاة حقه فانه لا يتم الا بذلك. وجلت الاية الكريمة على
40:37انه اذا حرم حلالا عليه من طعام وشراب ونحو ذلك فانه لا يكون حرام بتهريم لكن لو فعله فعليه فاردت يميني كما قال تعالى ايها النبي لما تحرم احل الله لك الاية الا ان تحريم الزوجة فيه كفارة ظهان ويدخل في هذه الاية انه لا ينبغي للانسان
40:57ان يتجنب الطيبات ويحرمها نفسه ويحرمها نفسه بل يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه قوله تعالى يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم في ايمانكم التي صدرت على وجه اللغو وهي الايمان التي حلف بها المقسم من غير نية ولا قصد او عقدها يظن
41:16فبان بخلاف ذلك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان بما عزمتم عليه وعقدت عليه عقدت عليه قلوبكم كما قال في الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فكفارة وهي كفارة اليمين الذي عقدتموها بقصدكم اطعام عشرة مساكين وذلك لطعام من اوسط ما تطعمون اهلكم وكسوة من كسوة
41:36عشرة مساكين والكسوة هي التي تجزي في الصلاة او تحرير رقبتها اي عتق رقبة مؤمنة كما قيدت في غير هذا الموضع فمتى فعل واحدا من هذه الثلاثة انحلت يمينه فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة فصيام ثلاثة ايام ذلك المذكور ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم
41:56وتمحوها وتمنع من الاثم. واحفظوا ايمانكم عن الحلف بالله كاذبا وعن كثرة الايمان واحفظوها اذا حلفتم عن الحديث فيها الا اذا كان الحديث خيرا تمام الحفظ ان يفعل الخير ولا يكون يمينه عرضة لذلك الخير. موضحة لاحكام
42:16تشكرون الله حيث علمكم ما لم تكونوا تعلمون فعلى العبد شكر الله تعالى على من به عليهم معرفة الاحكام الشرعية وتبينها. هنا ينبغي ان ننبه الناس انه لا يجوز في كفارة اليمين الصيام ما دام الاطعام ممكنا والكسوة ممكنة
42:32ونبه الشيخ ان الكسوة اقلها ما به يحصل ستر العورة في الصلاة من الكتفين الى الركبتين. فاي ثوب اه يغطي هذا المكان باي مسمى كان فانه مجزئ نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الايات ثم تعالى هذه الاشياء قبيحتها يخبر انها من عمل الشيطان وانها رجس فاجتنبوها اتركوا
43:01قل لعلكم تفلحون فان الفلاح لا يتم الا بترك ما حرم الله. خصوصا هذه الفواحش المذكورة وهي الخمر وهو كل ما خامر العقل غطاه بسكره والميسرة وهو جميع المغالاة التي فيها عوض من الجانبين كالمراهنة ونحوها والاصابع والاصنام والانداد ونحوها مما ينصب ويعبد من دون الله. والازلام التي يستقسمون بها فهذه الاربعة
43:21الله تعالى عنها وزجر واخبر عن مفاسدها الداعية الى تركها واجتنابها فمنها انها رتس اي نجس اي نجس خبث خبث معنا ان لم تكن نجسة حسا والامور الخبيثة مما ينبغي اجتنابها وعدم التدنس باوظارها ومنها انها من عمل الشيطان الذي هو اعدل اعداء
43:41من المعلوم ان العدو يحذر منه وتحذر مصائده واعماله. خصوصا الاعمال التي يعملها ليوقع فيها عدوهم فان هب فيها هلاكه فالحزم كل الحزم عن عمل العدو المبين والحذر منها والخوف من الوقوع فيها ومنها انه لا يمكن فلاح للعبد الا باجتنابها فان الفلاح والفوز المطلوب المحبوب والنجاة من هذه الامور
44:01ومانعة من الفلاح ومعوقة له ومنها ان هذه موجبة للعداوة والبغضاء بين الناس والشيطان حريص على بثها خصوصا الخمر الميسر ليوقع بين المؤمنين عداوة الوطن فان في الخمر من انقلاب العقل وذهاب حجاهما يدعو الى البغضاء بينه وبين اخوانه المؤمنين. خصوصا اذا
44:21ذلك من اسماء ما هو من لوازم شارب الخمر فانه ربما في الميسر من غلبة احدهما الى الاخر واخذ مال الكثير في غير مقابلة ما هو من اكبر الاسباب العداوة
44:31طاء ومنها ان هذه الاشياء تصد القلب ويتبع البدن وعن ذكر الله وعن الصلاة الذين خلق لهما العبد وبهما سعادته فالخمر والميت عن ذلك على مصد قلبه لبه بالاشتغال بهما حتى يمضي عليه مدة طويلة وهو لا يدري اين هو
44:51باعمال الشيطان وشباكه فانقادوا لو كما تنقاد البهيمة راعيها وتحول بين العبد وبين الفلاح وتوقع العداوة البغضاء بين المؤمنين وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل فوق هذا المفاسد شيء اكبر منها. ولهذا عرضتها على العقول السليمة النهي عنها عرضا بقوله هل انتم منتمون؟ لان العاقل اذا
45:11نظر الى بعض تلك المفاسد انزجر عنها وكفت نفسه ولم يحتاج الى وعظ كثير ولا زجر بليغ. قوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا الاية الله وطاعة رسوله واحدة فما اطاع الله فقد اطاع الرسول ما اطاع الرسول فقد اطاع الله ذلك امر الله به ورسوله مع مال واقوال ظاهرة الباطنة والواجبة المستحبة
45:31تعلقت بحقوق الله وحقوق خلقه والانتهاء عما نهى الله عنه ورسوله كذلك وهذا الامر اعم الاوامر فانه كما ترى يدخل فيه كل ما امر ونهي ظاهر وباطن وقوله واحذروا اي من معصية الله ومعصية رسوله. فان ذلك الشر والخسران المبين فان توليتم عما امرتم به ونهيتم
45:51ونعلم انما على رسلنا البلاغ المبين وقد ادى ذلك فان اهتديتم فلأنفسكم وان اسأتم فعليها والله هو الذي سيحاسبكم والرسول قد ادى ما عليه وما حمل به ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا الاية. لما نزل تحريم الخمر والنهي الاكيد والتشديد فيه تمنى اناس من المؤمنين ان يعلموا حال اخوانهم
46:11الذين ماتوا على الاسلام قبل تحريم الخمر وهم يشربونها فانزل الله هذه الاية واخبر تعالى انه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات بنا حني حرج واسم فيما طعموا من الخمر والميسر قبل تحريمهم
46:21ولما كان النفي الجناح يشمل المذكورات وغيرها قيد ذلك بقوله اذا ما اتقوا وامنوا واعملوا الصالحات اي بشرط انهم تاركون للمعاصي مؤمنون بالله ما نصحهم موجبا لهم عمل الصالحات ثم استمروا على ذلك والا فقد يتصف العبد بذلك في وقت دون اخر فلا يكفي حتى يكون كذلك
46:41حتى يأتيه اجله ويدوم على احسانه فان الله يحب المحسنين في عبادة الخالق المحسنين في نفع العبيد ويدخل في هذه الاية الكريمة من طعم المحرم او فعل او فعل غيره بعد التهريب ثم اعترف بذنبه وتاب الى الله واتقى وامن وعمل صالحا فان الله يغفر له ويرتفع عنه الاثم في ذلك
47:01قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم الايات وهذا من منى لله على عباده ان اخبرهم بما سيفعل قضاء وقدرا ليطيعوه ويقدم على بصيرة ويهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لابد ان يختبر الله ايمانكم ليبلون
47:23الله بشيء من الصيد اي شيء غير كثير فتكون محنة فتكون محنة يسيرة تخفيفا من الله تعالى ولطفا وذلك الصيد الذي يبتليكم به. وذلك الصيد الذي يبتليكم الله به تناله ايديكم ولما حكم اي تتمكنون من صيده ليتم ليتم بذلك الابتلاء ولا غير مقدور عليه بيد ولا رمح فلا يبقى للابتلاء فائدة
47:43ثم ذكر الحكمة بذلك الابتلاء فقال يعلم الله علما ظاهرا للخلق يترتب عليه الثواب عقابا يخاف بالغير فيكف عن ما نهى الله عنهما قدرته عليه وتمكنه عن معصية تعرض له فيصطاد ما تمكن منه. هنا ليعلم الله
48:03قال علما ظاهرا للخلق هذي احد التفاسير في الاية. والمعنى الذي مر معنا احسن من هذا وهو قوله ليعلم الله علم وعند نعم قال ثم صرح بالنهي عن قتل الصيد في حال الاحرام فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرما اي محرمون بالحج والعمرة والنهي عن
48:30يشمل النهي عن مقدمات القتل وعن المشاركة في القتل. والدلالة عليه والاعانة على قتله حتى ان من لان من تمام ذلك انه ينهى حرموا عن اكل ما قتل اصيب لاجله وهذا كله تعظيم لهذا النسك العظيم. انه يحرم على المحرم قتله قتل وصيد ما كان حلالا له
48:50الاحرام وقل هو من ومن قتله منكم متعمدا اي قتل صيدا عمدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم اي الابل الابل والبقر والغنم ما ما يشبه شيئا من ذلك فيجب عليه مثله يذبحه ويتصدق به والاعتبار والمماثلة. يحكم به ذوى عدل منكما عدلان يعرفان الحكم
49:10الشبيه كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم حيث قضوا بالحمامة شاة وبالنعامة بدنة وفي بقر الوحش على اختلاف انواعه بقرة وهكذا كل ما يشبه شيء من ذنوب ان لم يشبه شيئا فيه قيمته كما هو القاعدة في المتلفات وذلك الهدي لابد ان يكون هديا بالغ الكعبة
49:27اي يذبح في الحرم او كفارة طعام مساكين اي كفارة ذلك الجزاء طعام مساكين يجعلوا مقابلة المثل من النعم طعام يطعام الساكنة قال كثير من العلماء قوموا الجزاء فيشترى بقيمته طعاما او نصف صائم غيره او عدل ذلك
49:47بصيام يصوم عن اطعام كل مسكين يوما ليذوق بايجاب الجزاء المذكور عليه وبال امره ومن عذاب ذلك فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام انما نسأل الله تعالى على متعمد لقتل صيده مع ان الجزاء يلزم المتعمد او المخطئ كما هو القاعدة الشرعية ان المتلف متلف للنفوس والاموال المحترمة
50:07بما انه يضمنها على اي حال كان اذا كانت له بغير حق. لان الله رتب عليه الجزاء والعقوبة والانتقام وهذا واما المخطئ فليس عليه عقوبة انما الجزاء هذا قول جمهور العلماء والصحيح به الاية انه لا جزاء على غير المتعمد كما لا اثم عليه. ولما كان الصيد يشمل الصيد البرية والبحرية
50:27الله تعالى صيد البحرية فقال احل لكم صيد البحر واطعامه ويحل لكم في حال احرامكم صيد البحر وهو الحي من حيواناته وطعامه فدل ذلك على حل ميتة البحر متاعا لكم وللسيارة الفائدة في اباحته لكم انه لاجل انتفاعكم وانتفاع رقتكم الذين يسيرون معكم وحرم عليكم صيد البر
50:47دمتم حرما واخذ من لفظ الصيد لانه لا بد ان يكون وحشي ليس بصيد ومأكولا فان غير المأكول لا يصاد ولا يطلق عليه اسم الصيد. واتقوا الله الذي اليه تحشرون يتقون في فعل ما امر به وترك ما نهى عنه واستعينوا على تقواه بعلمكم انكم اليه تحشرون فيجازيكم هل قمتم بتقوى فيتيكم الثواب الجزيل ام لم
51:07يقوم بها فيعاقبكم قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد يقول تعالى انه جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس يقوموا القيام بتعظيمه ودنياهم فبذلك يتم اسلامهم وبه تحط وبه تحط اوزارهم وتحصل لهم بقصد العطايا الجزيرة والاحسان الكثير وبسببه تنفق له ما لو تقطع من
51:30الاهوال ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع اجناس المسلمين. ويستعين بعضهم ببعض ويتشاورون على المصالح العامة وتنعقد ما بينهم والروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية قال تعالى يشهد منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم بهيمة الانعام. ومن اجل كون البيت قياما للناس قال
51:50من قال من علمائه ان من حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة فلو ترك الناس حجه لاثم كل قادر بل لو ترك الناس حجه لزال ما به وقامت وقامت القيامة. وقوله والهدي والقلائد وكذلك جعل الهدي والقلائد التي هي اشرف انواع الهدي قياما للناس ينتفعون بهم
52:10ما يثابون عليه مع ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم فمن علمه ان جعل لكم اهل البيت الحراما لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية
52:20اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ليكن هذا للعلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين تعلمون انه شديد العقاب العادل العلامة العصى والنوافور رحيم لمن تاب اليه واطاعوا فيصبر لكم هذا العلم اخوفا من عقابه والرجاء لمغفرته وثوابه وتعملون على ما يقتضيه الخوف
52:41والرجاء ثم قال تعالى ما على الرسول الا البلاء وقد بلغ كما امر وقام بوظيفته وما سوى ذلك فليس له من الامر شيء والله يعلم ما تبدون ما تكتمون فيجازيكم بما يعلمه تعالى منكم. قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث لا يهي قل للناس محذرا عن الشر من رغب في الخير لا يستوي الخبيث والطيب
53:01من كل شيء فلا يستوي الايمان والكفر والطاعة والمعصية ولا اهل الجنة واهل النار والاعمال الخبيثة والاعمال الطيبة ولو اعجبك كثرة خبيث فانه لا يفعل صاحبه شيئا بل يضره في دينه ودنياه فاتقوا الله يا اولياء الباب لعلكم تفلحون فامروا الى الباب ايها العقول الوافية الكاملة فان الله تعالى يوجه اليهم الخطاب
53:21وهم الذين يأبه لهم ويرجى ان يكون فيهم خير ثم اخبر ان الفلاح متوقف على التقوى التي هي موافقة الله في امره ونهيه فمن اتقاه وابلع كل الفلاح ومن ترك تقوى وحسن
53:31وفاتته الارباح يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن الشيعة ان تبدى لكم تسلكوا منها تعالى عباده عن سؤال عباده المؤمنين عن سؤال جاء التي اذا بينت لهم ساءتهم واحزنتهم وذلك سؤالي بعض المسلمين لرسول الله عن ابائهم وعن حالهم في الجنة والنار. فهذا ربما انه لو بين
53:51لم يكن له فيه خير وكسؤاله من الامور غير واقعة وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما احرجت الامة كالسؤال عما لا يعنيه فهذه الاسئلة وما اشبهها هي المنهي
54:01عنها واما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهو مأمور به كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم اي اذا وفق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل عليكم القرآن فتسألون عن اية
54:21او حكم خفي وجهه عليكم في وقت يمكن فيه نزول الوحي من السماء. تبدا لكم ان تبين لكم وتظهر والا فتسكتوا كما سكت الله عنه عفا الله عنها اي سكت معافيا لعباده من هذا كل ما سكت الله عنه فاما اباحه الله وعفا عنه
54:41والله غفور حليما بالمغفرة موصوفا وبالحلم والاحسان معروفا واحسانه واطلبوه من رحمته ورضوانه وهذه المسائل التي نهيتم عنها قد سألها قوم من قبلكم اي جنسها وشبهها سؤال تعنت لاستشهاد فلما بينت لهم ما جاءتهم اصبحوا بها كافرين كما قال
55:03النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم قولوا تعالى
55:23محرما على حسب اصطلاحاتهم. على حسب اصطلاحاتهم التي عارضت ما انزل الله فقالوا ما جعل الله من بحيرة وناقة يعشقون اذنها ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة ولا سائبة وهي ناقة وبقرة او شاة اذا بلغت شيئا اصطلحوا عليها سيبوها فلا تركب ولا يحمل
55:43عليها ولا تؤكل وبعضهم ينذر شيئا من ماله يجعله سائبة ولا حامد جعل جمل يحمى ظهره عن الركوع والحمل اذا وصل حالة معروفة بينهم فكل هذه مما جعلها المشركون محرمة بغير دليل ولا برهان. وانما ذلك افتراء على الله والصادرة
56:03من جهلهم وعدم عقلهم ولهذا قال ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب اكثرهم لا يعقلون فلا نقل فيها ولا عقل. واذا اراد الانسان ان يعرف واقعا ما معنى سائبة وبحيرة وحام ينظر الى بعض ما ينذر لغير الله. تجد ان الرجل يقول انتبه هذه
56:23سيدنا البدوي لا تركبها لا تضربها هذا نوع من انواع السايبة والحام والوصيلة نسأل الله السلامة والعافية نعم قال ومع هذا فقد اعجبوا بارائهم التي بنيت على الجهالة والظلم فاذا دعوا الى منزل الى ما انزل الله والى الرسول عرضا فلم يقبله وقالوا حسبنا ما
56:45وجدنا عليه ابائنا من الدين ولو كان غير سديد ولا دينا ينجي من عذاب الله ولو كان في ابائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الامر. ولكن اباءهم لا يعقلون شيئا ليس عندهم من المعقول شيئا ولا من العلم والهدى شيء فتبا لمن قلد من لا علم عنده صحيح ولا عقل رجيح وترك اتباع ما
57:05انزل الله واتباع رسله الذي يملأ القلوب علما وايمانا وهدى وايقانا. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الا يقول تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اجتهدوا في اصلاحها وكمالها والزمها سلوك الصراط المستقيم فانكم اذا صلحتم لا يضركم من ضل
57:25الصراط المستقيم ولم يهتد الى الدين القويم وانما يضر نفسه ولا يدل هذا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضر العبد تركوهما واهمالهما فانه لا يتم هداه الاتيان
57:35بما يجب عليهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم اذا كان عاجزا عن كاره المنكر بيده ولسانه وانكره بقلبه فانه لا يضره ضلال غيره قوله الى الله مرجعكم جميعا ايمانكم يوم القيامة واتباعكم بين يدي الله فينبئكم بما كنتم تعملون من خير وشر
57:53يا ايها الذين امنوا شهادت بينكم اذا حضر احدكم او تحيل الوصية الايات يخبره تعالى خبرا متظمنا بإشهاد اثنين على الوصية اذا حضر الانسان مقدما الموت علائم فينبغي له ان تواصيته ويشهد عليها اثنين ذوي عدل ممن يعتبر شهادتهما واخران من غيركم اي من غير اهل دينكم اليهود او النصارى
58:13وذلك عند الحاجة والضرورة وعدم غيرها من المسلمين ان انتم ضارة في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت فاشهدوهما ولم يأمر ارشادهما الا لان قولهما في تلك الحال مقبول ويؤكد عليهما بان يحبسا بعد الصلاة التي يعظمونها فيقسمان بالله انهما
58:33وما غيرا ولا بدلا هذا ان ارتبت في شهادتهما فان صدقتموها فلا حاجة الى القسم بذلك ثمنا بان نكذب فيها لاجل عرض من الدنيا ولو كان ذا قربى فلا نراعيه لاجل قربتهم لعلاج قربه منا ولا نكتب شهادة الله
58:53نؤديه على ما سمعناه انا اذا ان كتمناها لمن الاثمين فان عثر على انهما الشاهدين استحقا اثما بان وجد من قران ما يدل على كذبهما وانهما اخانا يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي فليقم رجلان من اولياء الميت وليكونا من اقرب الاولياء اليه فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادة
59:13فيما انهما كذبا وغيرا وخان وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين اي ان ظلمنا واعتدينا وشهدنا بغير الحق. قال الله تعالى في بيان حكمة تلك وتأكيدها وردها على اولياء الميت حين تظهر من الشاهدين الخيانة ذلك ادنى يقربوا ان يأتوا بالشاة على وجهه حين تؤكد عليهما تلك التأكيدات او
59:33وحاصل هذا ان الميت اذا حضر الموت قلة الشهود المعتبرين انه ينبغي ان يوصي شاهدين مسلمين عدلين فان لم يجد الا كافرا جاز ان يوصي اليهما ولكن لاجل كفرهما فان الاولياء اذا ارتئوا بهما فانهم يحلفونهما بعد الصلاة انهما ما خان ولا كذب ولا
1:00:03ولا بدل فيبرآن فيبرآن بذلك من حق يتوجه اليهما. فان لم يصدقهما وجدوا قرينة تدل على كذب الشاهدين فان شاء اولياء الميت فليقم منهم اثنان فيقسمان بالله لشهادة ما احق من شهادة الشاهدين الاولين. وانهما خانا وكذبا فيستحقون منهما ما يدعون
1:00:23وهذه الايات الكريمة نزلت في قصة مشهورة حين اوصالهما العدوي والله اعلم ويستدل بالاية الكريم بالاية الكريمات على عدة احكام من هذا الوصية مشروعة انه ينبغي لمن حضره الموت ان يوصي ومنها انه انها معتبرة ولو كان لسان وصل الى مقدمات الموت ما دام عقله ثابت
1:00:45ومنها ان شهادة الوصية لابد في يوم الاثنين عدلين. ومنها النشأة الكافران في هذه الوصية ونحوها مقبولة لوجود الضرورة وهذا مذهب الامام احمد وزعم كثير من اهل العلم ان هذا الحكم مسوخ وهذه دعوة لا دليل عليها. ومنها انه ربما استفيد من تلميح الحكم ومعناه ان شهادة الكفار عند عدم غيرهم حتى في غير هذا المسألة
1:01:05مقبولة كما ذهب الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ومنها جواز سفر المسلم مع الكافر اذا لم يكن محذور منها جواز السفر للتجارة ومنها النشاة جاهدين اذا ولم ولم تبد ولم تبدو قرينة تدل على خيانتهما واراد عليهم اليمين ويحبسونها من بعد الصلاة فيقسمان
1:01:25ما ذكر الله تعالى ومنها انه اذا لم تحصل تهمة ولا ريب لم يكن حاجة الى حبسهما وتأكيد اليمين عليهما ومنهما ومنها تعظيما من الشهادة حيث ان اضاف تعالى الى نفسه وانه يجب الاعتناء بها والقيام بها بالقسط ومنها انه يجوز امتحان الشاهدين عند الريبة منهما وتفريقهما
1:01:45انظر عن شهادتهما ومنها انه اذا وجدت القرآن الدالة على كذب الوصية في هذه المسألة قام اثنان من اولياء الميت فاقسما بالله اصدق من ايمانهما ولقد خان وكذبا ثم يدفع اليهما مد اعياه وتكون القرينة مع ايمانهما قائمة مقام البينة. التعظيم امر الشهادة
1:02:05يمكن بالزمان كما قال الله عز وجل في قسم آآ من بعد الصلاة. يعني هذا من حيث الزمان. ويمكن تعظيم الشهادة من حيث ان يقال له تعالى احلف عند المنبر مثلا او عند الكعبة او في المسجد. ويمكن تعظيم الشهادة باللفظ. يقول له
1:02:25احلف بالله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الذي يقسم ظهور الظالمين الكاذبين مثلا فتغليظ الايمان اما زمان واما بالمكان واما بالالفاظ نعم قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ماذا اجبت ما الايات يقول تعالى عن يوم القيامة وفيما هو الاعظام وان الله يجمع فيه جميع الرسل فيسألهم
1:02:50ماذا وجدتم؟ ولماذا اجابتكم به اممكم؟ فقالوا لا علم لنا وانما العلم لك يا ربنا فانت اعلم منا. انك انت علام الغيوب اي تعلم الامور الغائبة والحاضر قال الله يا عيسى بن عمر اذكر نعمتي عليك وعلى والدك يذكرها بقلبك ولسانك وقم بواجبها شكرا لربك
1:03:10فاذا يدتك بروح القدس اذ قويتك بالروح والوحي الذي طهرك وزكاك وصار لك قوة على القيام بامر الله والدعوة الى سبيله مراد بروح القدس جبريل عليه السلام وان الله اعانه به له وتثبيته في المواطن المشقة
1:03:29تكلم الناس في المهد وكان المراد بالتكريم هنا غير التكريم معهود الذي هو مجرد كلام وانما المراد بذلك تكريم الذي ينتبه به المتكلم والمخاطب متكلم والمخاطب وهو الدعوة الى الله ولعيسى عليه السلام من ذلك وما لاخوانه من اولي العزم والمرسلين من التكليم بحال الكهولة بالرسالة والدعوة الى الخير والنهي عن الشر وامتاز
1:03:49بانه كلم الناس في المهد فقال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيه وجعلني مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الاية واذ علمتك الكتابة والحكمة والكتاب يشمل الكتب السابقة وخصوصا التوراة فانه من فانه من اعلم انبياء بني اسرائيل بعد موسى بها ويشمل الانجيل الذي انزله الله عليه والحكمة
1:04:09وهي معرفة الشرعية وفوائده وحكمه وحسن الدعوة والتعليم مراعاة ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي واذ تخلق من الطين كيات الطير اي طيرا مصورا لا فيه فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وتبرئ الاكمال الذي لا بصر له ولا عين. هنا قال فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
1:04:29تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. اذا فيه باذن الله هنا مرة واحدة كهيئة الطير باذني هذه مرة فتنفخ فيه فيكون طيرا باذني هذي المرة الثانية
1:04:45ومر معنا في ال عمران مرة واحدة قال بعض العلماء لان تصنيع الطير من الطين على صورة ذوات الارحام محرمة فاذن الله له ذلك لاجل المقصد الثاني فهمنا هذه النكتة
1:05:06تخلق من الطين كهيئة الطير هو محرم. لكن جاء الاذن من الله لماذا؟ فتنفخ فيه فيكون طيرا باذنه. المقصد الثاني نعم قال والابرص قال وتبرأ الاكمة والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني فهذه ايات بينات ومعجزات باهرات يعجز عنها الاطباء وغيرهم ايد الله تعالى
1:05:29بها عيسى وقوى بها دعوته واذكى واذ كففت بني اسرائيل عنك جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم اي لما جاءهم الحق مؤيدا بالبينات الموجبة به ان هذا الى سرم وهموا بعيسى ان يقتلوا وسعوا في ذلك فكف الله ايديهم عنه وحفظه منهم وعصمه. فهذه منن امتن الله بها على عبده
1:05:49ورسوله عيسى ابن مريم ودعاه الى شكره يوم القيامة بها فقام بها عليه الصلاة والسلام اتم القيام وصبرا كما صبر اخوانه من اولي العزم واذا اوحيت الى الحواريين ام امنوا بي وبرسولي
1:05:59وامنا الى اخر الايات اي واذكر نعمتي عليك اذ يسرت لك اتباعا واعوانا فاوحيت الى الحوادث ان يلهمتم واوزعت قلوبهم الايمان بي وبرسلي اوحيت اليهم على لسانك ايامرتهم بالوحي الذي جاءك من عند الله فاجابوا لذلك وانقادوا وقالوا امنا واشهد باننا مسلمون فجمعوا بين الاسلام الظاهر والقياد بالاعمال الصالحة والايمان
1:06:19من باطن المخرج لصاحبه من النفاق ومن ضعف الايمان. والحواري لهم الانصار كما قال تعالى كما قال عيسى ابن مريم اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء مائدة باطعام وهذا ليس منهم عن شك في غدرة
1:06:39لله واستطاعته على ذلك بينما ذلك من باب العرض والاداء منهم ولما كان سؤال الايات الاقتراح منافيا للانقياد للحق. وكان هذا الكلام الصادر ذلك وعظهم عيسى عليه السلام فقال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين فان المؤمن يحمله ما معه من الايمان على ملازمة التقوى وان انقاد لامر الله ولا يطلب من ايات الاقتراح التي
1:06:59الى يد ما يكون بعدها شيئا فاخبر الحواريون انه ليس مقصودهم هذا المعنى وانما لهم مقاصد صالحة ولاجل الحاجة الى ذلك. فقالوا نريد ان نأكل من وهذا دليل على انهم محتاجون لها وتطمئن قلوبنا بالايمان حين حتى يكون الايمان عين اليقين كما كان قبل ذلك علم اليقين كما
1:07:19سأل الخنير عليه الصلاة والسلام ربه ان يريه كيف يحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فالعبد محتاج الى زيادة العلم واليقين والايمان في كل وقت ولهذا قال ونعلم ان قد صدقتنا لنعلم صدق ما جئت به انه حق وصدق ونكون عليها من الشاهدين فتكون مصلحة لمن بعدنا
1:07:39نشهدها لك فتقوم الحجة ويحصل زيادة البرهان بذلك. فلما سمع عيسى عليه الصلاة والسلام ذلك وعلم في ذلك اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تأكل لنا عيدا لاولنا واخرنا واية من كي يكون وقت نزولها عيدا وموسما يتذكر به في يتذكر به هذه الاية
1:07:59العظيمة فتحفض ولا تنسى على مرور قاهرتك وتكرر السنين. كما جعل الله تعالى اعياد المسلمين ومناسكهم مذكرا ايات يوم اجعلها لنا رزقا فسأل عيسى عليه السلام لها وان تكون لاهل هاتين لهاتين المصلحتين مصلحة الدين بان تكون اية باقية لمصلحة الدنيا وهي ان تكون رزقا
1:08:28قال الله اني منزلها عليك فمن يكفر بعد منكم فاني اعذب عذابا لا اعذب احدا من العالمين لانه شاهد الاية شاهد الاية الباهرة وكفر عنادا وظلما ما استحق العذاب الاليم والعقاب
1:08:38اشهد ان يعلم ان الله تعالى وعده انه سينزلها وتوعده ان كفروا بهذا الوعي واتى وعدم كفروا بهذا الوعيد ولم يذكروا انه انزلها فيحتمل انه لم ينزلها بسبب انهم لم يختاروا ذلك ويدل على ذلك انه لم يذكر بالانجيل. انه لم يذكر في الانجيل الذي بايدي النصارى ولا له وجود
1:08:58يحتمل انها نزلت كما وعد الله وانه لا يخلف الميعاد ويكون عدم ذكرها بالاناديل التي بايديهم من الحظ الذي من الحظ الذي ذكروا به جلسوا هو او انه لم يذكر في الانجيل اصلا وانما ذلك كان متوارثا بينما ينقله الخلف عن السلف. فاكتفى الله بذلك عن ذكره في الانجيل ويدل على
1:09:18هذا المعنى اقول ونكون عليها من الشاهدين والله اعلم بحقيقة الحال. واذ قال الله يا عيسى بن مريم الهين من دون الله وعلى توفيقه للنصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يقول الله هذا كلام لعيسى فيتبرأ منه عيسى ويقول سبحانك عن هذا الكلام القبيح وعن ما لا يليق بك ما
1:09:38يكون لانقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ولا يليق ان اقول ولا يليق ان اقول شيئا ليس من الصافي ولا من حقوقه فانه ليس احد من يا ملائكة المقربون والانبياء والمرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الاهية. وانما الجميع عباد مدبر. عباد مدبرون وخلق
1:09:58مسخرنا فقراء عاجزون ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في ولا اعلم ما في نفسك فانت اعلم ما صدر مني وانت علام الغيوب المسيح عليه الصلاة والسلام في خطابه لربه فلم يقل عليه السلام لم اقل شيئا من ذلك وانما اخبر بكلام ينفيه عن نفسه ان يقول كلما قالت
1:10:18هذا من الامور المحالة ونزه ربه عن ذلك اتم تنزيه ورد العلم الى عالم الغيب والشهادة ثم صرح بذكر ما بذكر ما امر به بني اسرائيل فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به فانا عبد متبع لامرك لا مجتمع على عظمتك ان ان اعبدوا الله ربي وربكم اي ما امرتم الا بعبادة
1:10:38الله وحده خلاص الدين له المتضمن النهي عن اتخاذه وامي الهين. المتظمنين للنهي عن اتخاذ وامي الهين من دون الله وبيان وبياني اني عبد مربوط فكما انه ربكم فهو ربي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اشهد على من قام هذا ممن لم يقم به
1:10:58فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد علما وسمعا وبصرا فعلمك اذا انت لا تجازي عبادك ما تعلمه فيه من خير وشر. هنا توفيتني يعني قبضتني كاملا. حقيقة الوفاء
1:11:18اخذ الشيء كاملا وهو رفعه روحا وبدنا. نعم قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وانت ارحم بهم من انفسهم واعلم باحوالهم فلولا انهم عباد متمردون لم تعذبهم وان تغفر لهم فان
1:11:35فانك انت العزيز الحكيم اي فمغفرتك صادرة عن تمام عزة وقدرة. لا كمن يغفر ويعفو عن عجز وعدم قدرتنا الحكيم وحيث كان من حكمتك ان تغفر لمن اتى باسباب المغفرة. قال الله مبينا لحال عباده يوم القيامة
1:11:55السعيد هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والصادقون هم الذين استقامت اعمالهم واقوالهم على الصراط المستقيم والهدي القويم فيوم القيامة يجدون ثمرة كذلك الصدق اذا احلهم الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر ولهذا قال لهم جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك
1:12:15والفوز العظيم والكاذبون بضدهم سيجدون ضرر كذبهم وافتراءهم وثمرة اعمالهم الفاسدة. لله السماوات والارض لانه الخالق لهما والمدبر لذلك بحكمه القدري وحكمه الشرعي وحكمه الجزائي ولهذا قال هو على كل شيء قدير
1:12:35لا يعجزه شيء بل جميع الاشياء من قادة لمشيئته ومسخرة بامره تم تفسير سورة المائدة فظل من الله واحسان والحمد لله رب احسنت القراءة مع الشيخ يوسف. تأملوا معي في قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه
1:12:54الذي يبدو لي ان هذه الاية فيها دلالة ان عيسى عليه السلام ما عبد الا بعد ما قبض ورفع وانه اذا نزل لا يعبد لان الناس اما ان يتابعوه ويسلموا واما ان آآ يكفروا به فلا يبقى الا مسلمون او يهود ومشركون
1:13:16واما النصارى فلا يكون لهم بقاء حينئذ بعد نزوله عليه السلام. ثم اذا مات عيسى عليه السلام في اخر الزمان لا لا يعبد هذا الذي يظهر من الاية نعم قال رحمه الله تفسير سورة الانعام وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم نذرك فهو بربهم يعجلون الايتين
1:13:39والثناء عليه بالصفات كما نعوت العظمة وجلاء العيون وعلى هذه المذكورات خصوصا فحمد نفسه على ارضه السماوات والارض. الدالة على كما يقضى عليه حكمته والغفلة ونور العلم والايمان واليقين والطاعة
1:14:09الدليل ووضوح البرهان ثم ومع هذا الدليل ووضوح البرهان ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون به سواه يسوونهم به في العبادة والتعظيم مع انه لموسى الله بشيء من الكمال وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه. هو الذي خلقكم من طين وذلك بخلق مادتكم وابيكم ادم عليه السلام. ثم قضى اجلا
1:14:29اي ضرب لمدة اقامته في هذه الدار اجلا تتمتعون به وتمتحنون وتبتلون بما يرسل اليهم اليهم به رسله ليبلوكم ايكم احسن عملا ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكروا واجل مسمى عنده وهي الدار الاخرة التي ينتظر العباد اليها من هذه الدار فيجازيهم بعملهم خير ثم
1:14:49ما هذا البيان التام لقطع الحجة انكم انتم تمترون اي تشكون في وعد الله وعيده ووقوع الجزاء يوم القيامة من عنقها ووحد النور للعلم بالحق والعمل به كما قال تعالى
1:15:09وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه واتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ثم قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. اي وهو المعبود في السماوات والارض فاهل السماء والارض متعبدون لربهم خاضعون لعظمته مستقيم ولعزة جلال لعزه وجلاله. الملائكة المقربون والانبياء والمرسلون والمرسلون والصديقون
1:15:29الصالحون وهو تعالى يعلم سركم وجهركم وعلى ما تكسبون. فاحذروا معاصيهم في الاعمال التي تقربكم منه وتدنيكم من رحمته وحده من كل عين يبعدكم منه من رحمته. هذه احد القراءات ان الانسان يقرأ هكذا وهو الله في السماوات وفي الارض اي المعبود. يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
1:15:49وفي قراءة اخرى في الوقف وهو الله في السماوات تقف وفي الارظ يعلم سركم وجهركم. ويعلم ما تكسبون. نعم قال وما تأتيه من ايات من ايات ربهم الا كانوا الايات هذا اخبار انه تعالى عن اعراض المشركين وستة تكذيبهم وعلاوة انهم لا تنفع فيهم الايات حتى تحل بهم المثلات
1:16:13فقال وما تأتيه من ايات من اية الدالة على الحق ذات قاطعة الداعية سمعا لقد انصرفت قلوبهم وغيرها وولوها ادبارهم فقد كذبوا بالحق عما جاءهم والحق حقه ان يتبع ويشكر الله ويشكر الله على تيسيره لهم واتيانهم به. فقابلهم
1:16:33ضد ما يجب مقابلته به يستحق فاستحقوا العقاب الشديد فسوف يأتيه منبأ ما كانوا به يستهزئون اي فسوف يرون ما استهزأوا به انه الحق والصدق الله المكذبين كذبهم وافتراءهم وكانوا يستهزئون بالبعث والجنة والنار فاذا كان يوم القيامة قيل للمكذبين هذه النار التي كنتم لا تكذبون وقال تعالى
1:16:53ايمانهم لا يبعث الله من يموت وبنى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ثم امر ومن يعتمر بهم السمرة فقال الم يرى اي كم تتابع اهلاك ايها المكذبين وامهلناهم قبل ذلك للهلاك بان مكناهم في الارض مالا
1:17:13قل لي هؤلاء من الاموال والبنين والرفاهية وارسلنا السماء عليهم تنبت لهم بذلك ما شاء الله من زرع وثمار يتمتعون بها يتناولون منها ما يشتهون فلم يشكر الله على نعمه بل اقبلوا على الشهوات والهتهم انواع اللذات وجاءتهم اصولهم بالبينات فلم يصدقوها فردوها وكذبوها فاهلكهم الله بدورهم
1:17:33من بعدهم قرن اخرين فهذه سنة الله ودأبه في الاملاح ثم قال تعالى ولو نزلنا عليه داء في قرطاس فلمسه بايديهم من الايات. هذا اخبار من الله ورسوله عن شدة عناد الكافرين وانه ليس تكذيبه من قصور فيما به ولا لجهل منهم بذلك
1:17:53وانما ذلك ظلم وبغض لا حيلة لكم به لا حلة لكم فيه فقال الذين كفروا ظلما وعلوا من هذا اعظم من هذه البية وهذا قولهم الشنيع فيها حيث كابروا المحسوس الذي لا يمكن من له ادنى مسكت من عقله دفعه. وقال ايضا
1:18:13مبني على الجهل وعدم العلم لولا انزل عليهماك اي هلا انزل مع محمد ملك يعاونه ويساعده على ما هو عليه بزعمه انه بشر رسالة الله لا تكون الا على يد الملائكة. قال الله
1:18:33ملكا برسالتي برسالتنا لك الايمان لا يصدر عن معرفة بالحق. ولكن ولكن ايمانا ولكان ايمانا بالشهادة الذي لا ينفع شيئا وحده هذا ان امنوا والغالب انهم لا يؤمنون بهذه الحياة فاذا لم يؤمنون قضي الامر بتأجيل الهلاك عليهم وعدم وعدم انظارهم. لان هذه سنة الله
1:18:53فيمن طالب الايات المقترحة فلم يؤمن بها لله خير لهم انفع فطلبوه من انزال الملك شر لهم لو كانوا يعلمون ومع ذلك فملكوا ما انزل عليهم وارسل لم يطيقوا التلقي عنه ولا احتملوا ذلك ولا اطاقتهم قواهم
1:19:13انه ملكا لا يجعل له رجلا لان الحكمة لا تقضيه سوى ذلك. وللبسن عليه ما يلبسون اي ولا كان الامر مختلطا عليه ملبوسا. وذلك بسبب ما لبسوه على انفسهم فانهم من هم
1:19:23والذنب من حيث اغلقوا على انفسهم باب الهدى وفتحوا باب الضلال ولقد استهزأ بغسل من قبلك فحاط الذين سخروا منهم ما كانوا به يقول تعالى ولقد ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فلن تجدوا الا قوم مهلكين وامم في الماثولات تالفين قد اوحشت او قد اوحشت منهم المنازل وعدم من تلك
1:20:13كل ممتع بالصوء نازل اباده الملك الجبار وكان نبأهم عبرة لاولي الابصار. وهذا السير المأمور به سير القلوب الذي يتولد منه الاعتبار واما مجرد النظر من غير اعتبار فان ذلك لا يفيد شيئا. قل لمن ما في السماوات والارض قل لله. يقول تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
1:20:33الله مقررا لهم ومسلم التوحيد لمن السماء لمن ما في السماوات والارض اي من الخالق لذلك المالك له المتصرف فيه قل لهم لله وهم مقرون وبذلك لا ينكرونه افلا حين اعترفوا بانفراد الله بالملك والتدبير ان يعترفونه بالاخلاص والتوحيد وقوله كتب على نفس الرحمة العالم العلوي والسفليها تحت ملكه
1:20:53وتدبيره وهو تعالى قد بسط عليهم رحمة واحسانه وتغمده برحمته وامتنانه وكتب على نفسه كتابا ان رحمته تغلب غضبه وان العطاء احب اليهم من المنع وان الله قد فتح لجميع العباد ابواب الرحمة ان لم يغلقوا عليهم ان لم يغلقوا عليهم ابوابا بذنوبهم ان لم يغلقوا عليهم ابوابها بذنوبهم ودعاهم اليها
1:21:13ان لم تمنعه من طلبها معاصيهم وعيوبهم وقوله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وهذا قسم منه وهو اصدق المخبرين وقد اقام على ذلك من الحجج والبراهين حينما يجعله حق اليقين ولكن ابى الظالمون الا جحودا وانكروا قدوة الله على بعث الخلائق فاوضعوا في معاصيهم وتجرأوا على الكفر به فخسروا دنياهم واقراهم
1:21:33قال الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. ثم قال تعالى وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم الايات. اعلم ان هذه السورة الكريمة قد اشتملت على تقليد التوحيد بكل دليل عقلي
1:21:43ونقله بل كادت ان تكون كلها في شأن التوحيد ومجادلة المشركين بالله المكذبين رسوله فهذه الايات ذكر الله فيها ما يتبين به الهدى وينقمع به فذكر ان له تعالى ما سكن في الليل والنهار وذلك هو المخلوقات كلها من ادبيينها وجنها وملائكتها وحيواناتها وجماداتها فالكل خلق مدبرون وعبيد مسخرون
1:22:05من ربهم العظيم القاهر المالك فهل يصح في عقل ونقل ان يعبد من هؤلاء من هؤلاء الممالك الذي لا الذي لا نفع عنده ولا ضر ويترك الاخلاص للخالق المالك الضار النافع ام العقول السليمة والفطر المستقيمة؟ تدعو الى اخلاص العبادة والحب والخوف من رجاء الله رب العالمين. على اختلاف
1:22:25بتفنن الحاجات العلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون المطلع على الظواهر والباطن؟ قل لهؤلاء المشركين بالله يا غير الله من هؤلاء المخلوقات اي وهو الرازق لجميع الخلق من غير حاجة منه تعالى اليهم فكيف يليق ان يتخذ وليا غير الخالق الرازق الغني الحميد
1:22:55وان قاد له بالطاعة لاني اولى من غير ربي ولا تكونن من المشركين اي ونهيت ايضا الاذى عن ان نكون من المشركين في اعتقادهم ولا في ولا في الاجتماع بهم فهذا افرض الفروض علي واوجب الواجبات قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فان المعصية بالشرك توجب الخلود في النار وسخط الجبار
1:23:15وذلك اليوم هو اليوم الذي يخاف عذابه ويحذر عقابه لانه من صرف عنه العذاب يومئذ فهو المرحوم. ومن نجى فيه فهو الفائز حقا كما ان من لم ينجو منه فهو الهالك الشقي. ومن اجل توحيده انه تعالى المفرد بكشف الضراء وجلب الخير والسراء. ولهذا قال وان يمسسك الله ضر من فقر او مرض او عسر او غم او هم
1:23:35او نحوها. فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. فاذا كان وحده النافع الضار فهو الذي يستحق ان يفرد بالعبودية والالهي وهو القائم فوق عباده فلا يتصرف منهم متصرف ولا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن الا بمشيئته وليس للملك وليس للملوك غيرهم الخروج عن ملكه وسلطانه
1:23:55بل هم مدبرون مقهورون فاذا كان هو القاهر وغيره مقهورا كان هو المستحق العبادة. وهو الحكيم فيما امر به ونهى واثاب وعاقبه وفيما وقدر الخبير المطلع على على هذا الاصل العظيم
1:24:25اذا يضروني على ما قلت لكم كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم قال ثم لقطعنا منه الوتين حكيم قذر فلا يليق بحكمته وقدرته ان يقر كاذبا عليه
1:24:40زاعما الله ارسله ولم يرسله وان الله امره بدعوة الخلق ولم يأمره وان الله اباح له دماء من خلفوا واموالهم ونساءهم وهو مع ذلك يصدقه بفعله اكبر من هذه الشهادة
1:25:00لانذركم به ومن بلغ اي واوحي واوحى الله اليه هذا القرآن الكريم لمنفعتكم ومصلحتكم. لينذركم به من عقاب بذكر ما ينذرهم به من التغيب والترهيب وببيان الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة التي من قام بها فقد قبل فقد قبل النذارة فهذا القرآن فيه
1:25:20لكم ايها المخاطبون وكل من بلغ القرآن الى يوم القيامة فان فيه كل ما فيه بيان كل ما يحتاج اليه من في بيان كل ما يحتاج اليه من المطالب الالهية لما بينت على شهادة التي هي اكبر الشهادات على توحيده قال قل لهؤلاء المعارضين لقبل الله منك لرسله
1:25:40ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد اي ان شهدوا فلا تشهد معهم فواز بين شهادة اصدر القائل رب العالمين وشهادة ازكى الخلق المؤيدة للبراهن القاطعة الساطعة على توحيد الله وحده لا شريك له
1:26:00قد شهادتهم فطنهم وتناقضت اقوالهم عن اثبات ان من مع الله الة اخرى مع انه لا يقوم على ما خالفه ادنى شبهة فضلا عن الحجج واقتل لنفسك اي الشهادتين ان كنت تعقل
1:26:10ونحن نختار لانفسنا ما اختاره الله لنبيه الذي امرنا الله بالاقتداء به فقال قل انما هو اله واحد ايم فاذ لا يستحق العبودية والالهية سواه كما انه من والخطبة والتدمير وانني بريء مما تشركون به من الاوثان والانداد وكل وكل ما اشرك به مع الله فهذا حقيقة التوحيد اثبات
1:26:30لما بين شهادة وشهادة رسوله على التوحيد وشهادة المسكين الذين لا علم لديهم على ضده ذكر ان اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى يعرفونه اي يعرفون صحة التوحيد كما يعرفون لا شك عندهم فيه ودين كما انهم لا يشتبهون لاولادهم خصوصا الذين ملازمين في الغالب لابائهم. ويحتمل ان الضمير عائد الى رسول محمد صلى الله عليه وسلم وان اهل الكتاب
1:26:50انتبهوا لصحة رسالتي ولا يمترون بها لما عندهم من البشارات به ونعوته التي تنطبق عليه ولا تصلح لغيره والمعنيان متلازمان قوله الذين خسروا انفسهم فوتوها ما خلقت له من الايمان والتوحيد واحرموه الفضل من الملك المجيد من الملك المجيد فهم لا يؤمنون اذا فاذا لم يوجد لم يوجد الايمان منهم فلا تسأل عن الخسائم
1:27:10الذي يحصل لهم يعني قوله يعرفونه اذا رجعنا الهاء الظمير الى الحق فهذا اعم. يشمل التوحيد يشمل النبي صلى الله عليه وسلم يشمل الشرك الذي هم عليه ولا ينكرونه. نعم
1:27:27قال ومن اظلم ممن ابتوى على الله كذبا وكذبا وعناد ممن كان فيه احد الوصفين فكيف لو اجتمعت ايها المرسلون فان هذا اظلم الناس والظالم لا ينفح ابدا ويدخل في هذا كل من كذب على الله بالدعاء الشريك له والعوين او زعم انه ينبغي ان يعبد غيره او
1:27:47او ولد وكل من رد الحق الذي جاءت فيه الرسل او من قام مقامهم. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول اذا شركاؤكم الايات يخبر تعالى عن مآل اهل الشرك يوم القيامة انهم مسلمون ويطبقون فيقول لهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون اي ان الله ليس له شريك وانما ذلك نويت الزعم منهم والافتراء ثم لم تكن فتنتهم اي لم
1:28:07ليكن جوابهم حين يفطرون ويختبرون بهذا السؤال الا انكارهم لشركهم وحلفهم انهم ما كانوا مشركين. انظر متعجبا منهم كيف كتبوا على كذبوا اي كذبوا اي كذبوا كذبا عاد بقصدان على انفسهم وضرهم والله غاية ضرر وضل عنهم ما كانوا يفطرون من الشركاء الذين زعموهم مع الله
1:28:27تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهما كأنها الاية. اي ومن هؤلاء المشركين قوم يحملهم بعض الاوقات بعض الدواعي الى الاستماع لما تقول ولكنه استماع خالي من قصد الحق واتباعه. ولهذا لا ينتفعون بذلك الاستماع لعدم ارادتهم الخير وجعلنا
1:28:47وصان كلامه عن امثال هؤلاء وفي اذانهم جعلنا وقرا اي صمما فلا يسمعون ما ينفعهم وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها وهذا ان الايات البينات على الحق لا ينقضون لها ويصدقون بها ويجادلون الحق بالباطل ليدحموه. ولهذا ليدحضوه ولهذا قال حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول
1:29:07من هذا الا ساطر نويه اي مأخوذ من صحف التي ليست حين عن الله ولا عن رسله. وهذا من كفرهم والا فكيف يكون هذا الغنى واللاحقين والحقائق التي جاءت بها الانبياء والمرسلون والحق والقسط. والعدل التام من كل وجه اساطير الاولين وهم ينهون عنه وينهون عنه ويهلكون الا انفسهم وما يشعرون وهم
1:29:27يشركون بالله مكذبون رسوله يجمعون بين الضلال والاضلال. ينهون الناس عن اتباع الحق ويحذرونهم ويبعدون ويبعدون الناس ويبعدون بانفسهم عنه ولا يضر الله ولا عباده المؤمنين بفعله ما نسي ان يهلكون الانفس وما يشعرون بذلك. ثم قال ولو ترى اذ اوقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد. الايات
1:29:47يقول تعالى وتمنوا ان لو يردوا الى الدنيا فقالوا يا ليتنا نهود ولا نكذب ايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم في الاية الاية رقم واحد وعشرين هنا في بعض النسخ مكتوب كل من كذب على الله بادعاء الشريك له والعوين في نسخة مركز الشيخ صالح يقول صواب
1:30:19المعين لان بحثنا في المعاجم فلم نجد عوين بمعنى معين. انا في نظري ان كلام مركز آآ صالح غير صحيح لان العويل من العون مقصوده بادعاء الشريك له والعوين يعني العون. اي ليس له شريك ليس له عون
1:30:41نعم قلوبهم عن القيم وهم كذبة في هذه الأمية وانما قصد من يدفع بها عن انفسهم العذاب فلو ردوا لعنهم لما نهوا عنه انهم الكاذبون وقالوا منكين البعث ان هي الهات والدنيا
1:31:01حقيقة الحال والامن والمقصود من ايجادنا الى الا الحياة الدنيا ووحدها وما نحن مبعوثين تكفون ايها الكافرين اذ وقفوا على ربهم ان رأيت امرا عظيما وهونا جسيما. قال لهم موبقا ومقرعا ومقرعا ليس هذا الذي ترون من العذاب
1:31:21ابن الحق قالوا بلى وربنا فاقموا واعترفوا حيث لا ينفعهم ذلك. ثم قال تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قد خاب وانقسم وحرم الخير كله من من كذب بلقاء الله فاوجب له هذا التكذيب على المحرمات الموبقات
1:31:41حتى اذا جاتهم الساعة وهم على اقبح حال واسوأه فاظهروا اية الذين قالوا يا حسرة على ما فرطنا فيها ولكن هذا تحسن ذهب وقته وهم يحملون واوزارهم على ظهورهم فان وزرهم وزر يثقلهم ولا يقدرون على التفلسين. ولهذا خلدوا في النار الجبار وما الحياة الدنيا الا لعبوا
1:32:01الذين يتقون فلا تعقلون. هذه حقيقة الدنيا وحقيقة الاخرة اما حقيقة الدنيا فانها لعب ولهم لعب في الابدان ولهو في القلوب فالقلوب لها والهة. والنفوس لها عاشقة الهموم فيها متعمقة والاستغان بها كلعب الصبيان. واما الاخرة فانها خير الذين يتقون في ذاتها وصفاتها وابقائها ودوامها وفيها ما تشتهي الانفس وتدل اعين من نعيم القلوب
1:32:21وكثرة السوء والافراح ولكنها ليست لكل احد وانما هي للمتقين الذين يفعلون اوامر الله ويتركون نواهيهم وزواجره. افلا تعقلون هم عقول بها تدركون اي الدارين احق بالايثار. اذا جمع بين اللعب واللهو فاللعب ما اشغل البدن. واللهو ما اشغل القلب
1:32:41نعم. قال تعالى قد نعلم انه يحزنك الذي يقولون الايات الايات اي قد نعلم ان الذي يقول المكذبون فيك يحزنوك ويسوؤك نأمرك بما امرناك به من الصبر الا لتحصل الا لتحصل لك المنازل العالية والاحوال الغالية فلا تظن ان قولهم صادر عن اشتباه في امرك وشك
1:33:02فيك فانهم لا يكذبونك لانهم يعرفون صدقك ومدخلك ومخرجك وجميع احوالك حتى انهم كانوا يسمونه قبل بعثته الامين ولكن الظالمين ايات الله التي جعلها الله في على يديك. ولقد كذبت رسلا من قبلك لتصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا فاصبر كما صاموا تظفر كما ظفروا. ولقد
1:33:22وجاءك من نبأ المرسلين ما به يثبت فؤادك يطمئن به قلبك. وان كان كبر عليك اعراضهم ان شق عليك من حرصك عليهم ومحبتك لايمانهم فابذل وسعك فليس بمقدورك ان تهدي من لم يرد الله هدايته. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض وسلما في السماء فتأتيهم باية اي تفعل ذلك
1:33:42فانه لا يفيدهم شيء وهذا قطع لطمعه في هدايتهم. في هدايته اشباه هؤلاء المعارضين. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن حكمته اقترضت انهم يبقون على الضلال فلا تكونن من الجاهلين الذين لا يعرفون حقائق الامور ولا ينزلونها على منازلها. ثم قال تعالى انما يستجيب الذين يسمعون
1:34:02ايتين يقول تعالى النبي صلى الله عليه وسلم انما يستجيب لدعوتك ويلبي رسالتك وانقاذ لامرك ونهيك الذين يسمعون بقلوبهم ما ينفعهم وهم والاسماع والمراد بالسماع هنا سماع القلب استجابة والا هو مجرد سماع الاذن يشترك فيه البر والفاجر فيكونوا المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى باستماع اياته فلم يبقى لهم عذر في عدم القبول والموتى يبعثهم
1:34:22الله ثم اليه يرجعون يحتمل ان المعنى مقابل المعنى المذكور اي انما يستجيب لك احياء القلوب واما اموات القوم الذين لا يشعرون بسعادتهم ولا يحسون بما ينجيهم فانهم ينقاضون ومواعظهم القيامة يبعثهم الله ثم يا اليه يرجعون ويحتمل ان المراد بالاية على ظاهره ان الله تعالى وانه سيبعث الاموات يوم القيامة
1:34:42هذا ربه يعنون بذلك ايات الاقتراح التي يقتنعها بعقل منفثة واراء كاسدة. كقوله مقاوم ان مؤمن لك حتى جنة من نخيل وعيب تفجر منها ركلا تفجيرا وتسقط السماء كما زعمت علينا كيسفا وتأتي بالله والملائكة قبيلا. الايات قل مجيبا لقولهم ان الله قادر على ان ينزل اية فليس في قدرته
1:35:12عن ذلك فكيف وجميع الناس قال في العزة مذعنة لسلطانه ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من الايات التي لو جائتهم فلم يؤمنوا بها لعوجلوا بعقوبة كما هي سنة الله التي لا تبني لها. ومع هذا فان كان خصمات التي تبين تبين لهم الحق وتوضح
1:35:32زميل فقد اتى محمد صلى الله عليه وسلم بكل اية قاطعة وحجة ساطعة. دالة على ما جاء به من الحق بحيث يتمكن العبد في كل مسألة مسائل دين ان يجد فيما جاء به عدة
1:35:42عقلية ونقلية بحيث لا تبقى وبحيث لا تبقى بحيث لا تبقي في القلوب ادنى شك وارتياب فتبارك الذي ارسل اصله بالهدى ودين الحق وايده بالايات ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من احيي عن بينة وان الله سميع عليم ثم قال تعالى
1:36:02لا مم اوثانكم ما فرطنا في كتابه شيء ثم يا ربهم يحشرون. اي جميع الحيوانات الارضية والهوائية من البهائم والنحوس والطيور كلها امم امثالكم. خلقناها كما رزقناكم ورزقناها كما رزقناكم ونفذت فيها مشيتنا وقدرتنا كما كانت نافذة فيكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ما اهملنا ولا اغفلنا في اللوح المحفوظ شيء من الشائب
1:36:22جميع الاشياء صغيرها وكبيها مثبتة في مثبتة في اللوح المحفوظ على ما هي عليه فتقع جميع الحوادث طبق ما جرى به القلم وفي هذه الاية دليل على ان الاول قد حوى جميع الكائنات. وهذا احد مراتب قضايا القدر فانها اربع مراتب. علم الله الشامل لجميع الاشياء وكتابه المحيط بجمع الموجودات
1:36:42ومشيئته وقدرته النافلة العامة لكل شيء وخلقه وجميع الخلقات حتى افعل العباد. ويحتمل ان المراد بكتاب هذا القرآن وان المعنى كالمعنى في قوله تعالى ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء وقوله ثم الى ربهم يحشرون اي جميع الامم تحشر وتجمع الى الله في موقف في موقف القيامة في ذلك الموقف العظيم الهائل
1:37:02نزيهم بعدله واحسانه ويمضي عليهم حكمه الذي يحمده عليه الاول والاخرون. اهل السماء والارض. الاية تحتمل المعنيين. تحتمل الاية معنيين ان المراد بالكتاب الكتاب اللوح المحفوظ وان المراد بالكتاب القرآن. وهذا من بلاغة القرآن. ان الكلام الواحد يشتمل
1:37:22بيان الحق. نعم. ثم قال تعالى والذين كدوا اياتنا صموا وبكم في ظلمات من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. هذا بيان للحال انهم قد سدوا على انفسهم باب الهدى وفتحوا باب الردى وانه مصمم عن سماء الحق بكم ولا نطق به فلا ينطقون الا بالباطل في الظلمات اي منغمسون في ظلمات الله والكفر والظلم
1:37:42والمعاصي ان اتاكم عذاب الله وتقوم الساعة الايتين. يقول تعالى لرسوله قل للمشركين بالله العادلين به بغيره ارأيتكم اتاكم عذاب الله وتقوم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين المشقات وهذه الكروب التي يضطر الى دفعها هل تدعون الهتكم واصنامكم تدعون ربكم الملك الحق المبين بل اياهم تدعون فاكثروا ما تدعون اليه يشاء وتنسون
1:38:12فاذا كانت هذه حالكم مع ذلك انه هو الضار النافع المجيب لدعوة المضطر فما بالكم في الرخاء تشركون به وتجعلون له شركاء؟ هل دلكم على ذلك عرض او لا قلنا ما عندكم او ام عندكم
1:38:32من سلطان بهذا ام تسترون على الله الكذب؟ ثم قال تعالى المتقدمين فكذبوا رسلنا وجحدوا باياتنا فاخذناهم بأساء الضراء اي بالفقر والمرض والافات والمصائب رحمة منا بهم لعلهم يتضرعون الينا ويلجأون عند الشدة
1:38:52الينا فلولا اذ جاء فلولا اذ جاءهم بأسنا ولكن قست قلوبهم اي استحجرت فلا تلنوا الحق. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فظنوا ان ما هم دين الحق فتمتعوا بباطنهم برهة من الزمان ولعبوا ولعب بعقلهم الشيطان فلما نسوا ما يذكروا به فتح عليه وهو كل شيء من الدنيا ولذاتها وغفلاتها
1:39:12حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتا وهم فاذا هم مبلسون اي ايسنا من كل خير وهذا اشد ما يكون من عذاب ان يؤخذ على غرة وغفلة وطمأنينة ليكون اشد من عقوبتهم واعظم مصيبتهم
1:39:30اصطدموا العذاب وصدق وصدق ما جاءت به المرسلون. ثم قال تعالى قل ارأيتم اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم. به الايات يخبر تعالى انه كما هو المتفرد بخلقه فانه مفرد بالوحدانية والالهية
1:40:00بلا سمع فبقيتم بلا سمع ولا بصر ولا عقل. من اله غير الله يأتيكم به. فاذا لم يكن غير الله يأتي بذلك فلم عبدتم معه من لا قدرة له عسير
1:40:10الا اذا شاءه الله وهذا من اجل التوحيد قال انظر كيف نصرف الايادي ننوعها ونأتي بها في كل فن ولتنير الحق وتتبين سبيل المجرمين. ثم هم مع هذا البيان التام يصدفون عن ايات الله ويعرضون عنها قل ارأيتكم اي اخبروني
1:40:29اي مفاجأة او قد تقدم امامه مقدمات تعلمون بها وقوعا وهل يهلك الا القوم الظالمون الذين صاروا بظلمهم ويناديهم فاحذروا ان تقيموا على ظلمهم فانه لم يأكل الابديهم والثقاء والصامدين. ثم قال تعالى
1:40:49زبدة كما احسن يذكر تعالى زبدة يذكر تعالى احسن الله اليكم مبشرين به والاعمار التي اذا عملها العبد حسنة والبشارة والمنذر والمنذر والمنذر والمنذر به والاعمال التي من عملها حقت عليه اذا
1:41:09ولكن الناس انقسموا بحسب اجابتهم بدعوة وعدمها الى قسمين فمن امن واصلح ان امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واصبح ايمانه واعماله نيته فلا خوف عليه فيما يستغنون وهم يحزنون على ما مضى والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب ان ينالهم ويذوقونه بما كانوا يفسقون احسنت بارك الله فيك
1:41:29هذه السورة سورة الانعام جلها كما قال الشيخ بالرد على المشركين. تأملوا ترتيب بديع ترتيب بالقرآن اول شيء جاء الرد على اليهود لانهم يدعون العلم فلابد من نسبه ثم جاء الرد على النصارى لانهم يدعون العمل
1:41:50ثم النسا اشتمل الرد على الامرين اليهود والنصارى واما سورة المائدة ففيها ايضا ذكر اليهود والنصارى. واما الانعام فهي تكاد تكون خالصة في الرد على المشركين هنا يأتي سؤال لماذا لم يذكر الله المجوس؟ لو كان هذا القرآن من عند البشر فهو ينظر الى الواقع الذي يعيشه في قطب
1:42:16مجوسي في قطب رومي الروم فيه اليهود والنصارى. لماذا يركز على اليهود والنصارى ويلغي المجوس الكلام كلام الله عز وجل الله يعلم ان المجوس بمسمى المجوس لا وجود لهم خلاص سينتهون من الوجود
1:42:34فما في داعي لذكرهم وذكر عقائدهم ودياناتهم. اما اليهود والنصارى فهم باقون الى قيام الساعة. هذا لا يمكن ان يقوله الا من علم الغيب هو الله تبارك وتعالى. نعم قوله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الاية يقول تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم مقترحين عليه الايات
1:42:58قيل له انما تدعونا لنتخذك الها مع الله لا اقول لكم عندي خزائن الله مفاتيح رزقه ورحمته. ولا اعلم الغيب وانما ذلك كله عند الله والذي لا يفتح للناس من رحمة فلا امسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو وحده عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه احدا الا ما يتضى من رسول
1:43:18ولا اقول لكم اني ملك هاكون نافذ التصرف قويا فلست ادعي فوق منزلتي التي انزلني الله بها ان يتبع الا ما يوحى الي هذه غاية ومن تام لي وعلاه ان يتبع الا ما يوحى الي فاعمل به في نفسي. وادعو الخلق كلهم الى ذلك فاذا عرفت منزلتي بلي اي شيء يبحث الباحثون
1:43:38معي ويطلب مني امرا لست ادعيها وهل وهل يلزم الانسان بغير ما هو بصدده؟ ولاي شيء اذا دعوتكم بما يوحى الي ان تلزموني لاني ادعي لنفسي غير مرتبتي وهل هذا الا ظلم منكم وعناد وتمرد؟ قل لهم في بيان الفرق بين بين من قبل
1:43:58دعوة وانقاذ لي ما اوحي الي وبين من لم يكن كذلك قل هل يستوي الاعمى والبصيرة فلا تتفكرون. فتنزلون اشياء منازلها وتختارون ما هو اولى الاختيار والايثار. قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الايات هذا القرآن اذارة للخلق كلهم ولكن انما ينتفع به الذين يخافون ان يحشروا
1:44:18ربي افهم متيقنون الانتقال من هذه الدار لاداء القرني فلذلك سيصطحب فلذلك يستصحبون ما ينفعهم ويدعون ما يضرهم ليس لهم من دونه اي من دون الله ولي ولا شفيعنا الى من يتولى امرهم فيحصل لهم المطلوب ويتفائل المحذور. ولا من يشفع لهم لان كلهم ليس لهم من الامر شيء لعلهم يتقون. الله
1:44:38فان الانذار موجب لذلك وسهو من اسبابه. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه عنك وعن مجالستك عن العبادة اخلاص رغبة في مجالسة غيرهم من الملازمين لدعاء ربهم دعاء العبادة بالذكر والصلاة ونحوها. ودعاء المسألة في اول النهار واخره وهم قاصدون
1:44:58بذلك وجه الله ليس له من الاعراض سوى ذكر ذلك الغرض الجليل. فهؤلاء ليسوا مستحقين للطرد والاعراض عنهم بل هم مستحقون لموالاتهم ومحبتهم وتقريبا لانه مصطفة من الخلق. وان كانوا فقراء وان كانوا فقراء الاعزاء في الحقيقة وان كانوا عند الناس اذلاء
1:45:18عليك من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء كل له حسابه وله عمله الحسن وعمل قبيح فتطرده فتكون من الظالمين وقد امتثل صلى الله عليه وسلم هذا الامر اشد
1:45:28امتثال فكان اذا جلس الفقراء من المؤمنين نفسه معهم واحسن معاملتهم والان لهم جانبا وحسن خلقه وقربهم منهم كانوا هم اكثر اهل مجلسي رضي الله عنهم وكان سوء نزول هذه الاية ان اناسا من قريش او من اجلاف العرب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان نؤمن لك ونتبع
1:45:48فترة فلان او فلان اناسا من الفقراء من الصحابة فانا نستحي ان ترانا العرب جالسين مع هؤلاء الفقراء فحمله حبه لاسلامهم واتباعهم فحدثته نفسه بذلك فعاتبه الله بهذه الايات ونحوها. وهذا فيه اشارة ان الله يعاتب الانبياء على ما تحدث به نفسها
1:46:08فرق بين الاولياء ها والانبياء وبين عامة الخلق. نعم قوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم بما ظل يقول وهؤلاء من الله عليه من بين هذا من ابتلاء الله لعباده حيث جعل بعضهم غني وبعضهم فقير وبعضهم شريف بعضهم
1:46:24رضيعا فاذا من الله بالايمان على الفقير او الوضع كان ذلك محل محنة للغني والشريف. فان كان قصده الحق واتباعه امن واسلم ولم يمنعه من ذلك مشاركة الذي يراه دونه بالغناء والشرف وان لم يكن صادقا في طلب الحق كانت هذه عقبة ترد عن اتباع الحق ويقال المحتقرين لمن يرونهم دونهم وهؤلاء من الله عليهم من بينها
1:46:44فمنعهم هذا من اتباع الحق لعدم زكائهم قال اللهم اعتراضه على الله في هداية هؤلاء وعدم هدايتهم هم اليس الله بعلم الشاكرين الذين يعرفون النعمة ويقرون بها ويقومون بما تقتضيه من العمل الصالح
1:47:04عند من ليس له باهل وهؤلاء المعترضون بهذا الوصف بخلاف من من الله عليهم بالايمان من الفقراء وغيرهم فانهم هم الشاكرون. ولما نهى الله رسوله عن طرد وهي قالت ان امره بمقابلته بالاكرام والعظام والتبديل والاحترام فقال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم ايه واذا جاءك المؤمنون فحييهم ورحب بهم ولق منك تحية
1:47:24وبشرهم بما ينشط عزائمهم من رحمة الله وسعة جوده واحسانه وحزفهم على كل سبب وطريق يوصل لذلك ورهبهم من اقامته الذنوب ورهبهم من الاقامة احسن الله اليك. ورهبهم من الاقامة عن الذنوب وامرهم بالتوبة
1:47:44من المعاصي لينالوا مغفرة ربهم وجوده ولهذا قال كتب ربكم على نفسه رحمة انه من عمل منك سوء من جهالة ثم تاب من بعده واصلح اي فلابد من معترك بالاقلاع والندم عليها من اصلاح العمل واداء ما اوجب الله واصلاح ما فسد من اعماله الظاهرة والباطنة فاذا وجد ذلك كله فانه غفور رحيم اي صب عليهم مغفرة ورحمته بحسب ما
1:48:04قاموا به مما امرهم به وكذلك نفصل الايات اي نوضحها ونبينها ونميز بين طريق الهدى من الضلال وغير الارشاد ليهتدي بذلك مهتد ويتبين الحق والذي يهمل السلوك ولا تستبين سبيل المجرمين الموصلة الى سخط الله وعذابه فان سبيل المجرمين استبانت واتضحت
1:48:24كانت مشتبهة ملتبسة فانه لا يحصل هذا المقصود الجليل. قوله تعالى قل اني نويت ان تدعون من دون الله الايات يقول تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
1:48:34الذين يدعون مع الله اليس الاخرين انهي تلامذ الذين يدعون من دون الله من الانداد واسعنا التي لا تملكوا لحمها ولا ضر ولا موت ولا حياة ولا نشهورا فان هذا باطل
1:48:44الا اتباعه اعظم الضلال انا عليه من توحيد الله واخلاص العمل له فانه هو الحق الذي تقوم عليه البراهين والادلة القاطعة وانا على بينة من ربي عليها على يقين مبين بصحة وبطلان ما
1:49:04وهذا شهادة من رسول جازمة لا تقبل التردد وهو اعدل الشهود من الخلق على الاطلاق فصدق بها المؤمنون من صحتها وصدقها بحسن ما من الله به عليهم ولكنكم ايها المشركون كذبتم به وهو لا يستحق هذا منكم ولا يليق به الا التصديق واذا استمرتم على تكذيبكم
1:49:24فاعلموا ان العذاب واقع بكم لا محالة عند الله هو الذي ينزله عليكم الاشياء وكيف شاء ان استعجلتم به فليس بيدي من الامر شيء ان الحكم الا لله فكما انه هو الذي حكم بالحكم الشرعي فامر ونهى فانه سيحكم الحكم الجزائي فيثيب ويعقب الحكمة بل اعتراض على حكمه مطلقا مدفوع
1:49:44قد اوضح السبيل وقص على عباده الحق قصا قطع به معاذيرهم وانقطعت له حجتهم ليهلك من هلك عن بينة واحيا من حي عن بينة وهو خير الفاصلين بين عباده في الدنيا والاخرة فيفصل بينهم فصلا يحمده عليه حتى من قضى عليه ووجه الحق نحوه
1:50:04قل للمستعجلين بالعذاب جهلا وعنادا وظلما لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم فاوقعته بكم ولا خير لكم في ذلك ولا خير ولا خير لكم في ذلك ولكن الامر عند الحليم الصبور الذي يعصيه العاصون ويتجرأ عليهم متجرؤون وهو يعافيهم ويرزقهم ويسدي عليهم نعمه الظاهرة والباطنة والله اعلم
1:50:24الظالمين لا يخفى عليه من احوالهم شيء فيمهلهم ولا يهملهم ولا يهملهم قوله الفرق بين الخالق والمخلوق قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر. دل ان المخلوق وان كان رحيما كرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50:44رؤوفا مثله عليه الصلاة والسلام لكنه مع شدة تعنت قومه ربما يستعجل لهم العذاب اما ارحم الراحمين فلا مثل له جل في علاه. نعم قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية هذه الاية العظيمة من اعظم الايات تفصيلا لعلمه المحيط وانه شاء من الغيوب كلها التي يطلع منها ما
1:51:07شاء من خلقي وكثير منها طوى علمه من الملائكة المقربين والانبياء المرسلين فضلا عن غيرهم من العالمين. وانه يعلم ما في البراري والقفال من الحيوانات واللجال والرمال صارت تراي ما في البحار من حيوانات ومعادنها وصيدها وغير ذلك مما تحتوي ارجاءها ويشتمل عليها ماؤها. وما تسقط من ورقة من اشجار البر والبحر
1:51:27والدنيا والاخرة الا يعلمها ولا احبتي في ظلمات الارض من حبوب السمار والزروع وحبوب البذور التي يبذرها الخلق وبذور النوابت البرية التي اصناف النباتات ولا رطب ولا يابس هذا عموم بعد خصوصا الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ قد حواها واشتمل عليها وبعض هذا المذكور في العقول العقلاء
1:51:47الافئدة النبلاء فدل هذا على عظمة الرب العظيم. وسعته في اوصافه كلها وان الخلق من اولهم لاخرهم لو اجتمعوا على ان يحيطوا ببعض لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك. فتبارك الرب العظيم الواسع العليم الحميد المجيد الشهيد المحيط وجل من اله لا يحصى احد لا يحصي احد
1:52:07ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني عليه عباده فهذه الاية دلت على علمه المحيط بجميع الاشياء وكتاب المحيط بجميع بعض الناس يتعجب من احاطة بعض الحكومات بكل شيء لتركيبهم الكاميرات ونحو ذلك
1:52:27يقول امور مطلعة على كل شيء طيب اذا قرأ هذه الاية ها فاي مقارنة بين علم الله وعلم المخلوقين؟ المحيط بكل شيء جل في علاه. نعم قوله تعالى وهو الذي يتواقاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الايات هذا كله كله تقرير لالوهية واحتجاج على المشركين به وبيان انه تعالى مستحق للحج
1:52:52والتعظيم والاجلال والاكرام. فاخبر انه وحده المتفرد بتدبير عباده تهدأ حركاتهم وتستريح ابدانهم ويبعثهم في اليقظة من ومن لا يتصبب المصالح الدينية والدنيا وتعالى يعلم ما جرحوا وكما كسبوا من تلك الاعمال. ثم لا يزال تعالى هكذا يتصرف فيهم حتى يستوفوا اجلا فيقضي بها
1:53:12جدل الحياة واجل اخر فيما بعد ذلك هو البعث بعد الموت ولهذا قال ثم اليهم ارجعكم الى الى غيره ثم ينبئكم بما كنتم تعملون من خير وهو تعالى القاهر فوق عباده ينفذ فيهم ارادته الشاملة ومشيئته العامة فليسوا يملكون من الامر شيئا ولا يتحركون ولا يسكنون الا باذنه ومع ذلك
1:53:32فقد وكل بالعباد حفظة من الملائكة يحفظون عبدا ويحفظون عليه ما عمل. كما قال تعالى وان عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون عن اليمين وعن كما لعيدنا يا ابا يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد هذا حفظه له في حال الحياة حتى اذا جاء احدكم اوت توكلت رسلنا اي ملائكة الموكلون بقبظ الارواح
1:53:52وهم لا يفرطون في ذلك فلا يزيدون ساعة مما قدر الله وقضاه ولا ينقصون ولا ينفذون من ذلك الا بحسب الرسيم الالهية والتقادير الربانية ثم بعد الموت والحياة البرزخية وما فيها من الخير والشر ردوا الى الله مولاهم الحق اي الذي تولاهم بحكمه بحكمه القدري فنفذت
1:54:12فيما شاء من انواع التدبير ثم تولاهم بامره ونهيه وارسل اليهم رسل وانزل عليهم الكتب. ثم ردوا اليه ليتولى حكمهم بالجزاء ويشيبهم على ما عملوا بالخيرات الشرور السيئات ولهذا قال الا له الحكم وحده لا شريك له واسرع الحاسبين كمال علمه وحفظه لاعماله بما اثبته في اللوح المحفوظ. ثم اثبتته ملائكته بالكتاب
1:54:32بالذي بايديهم فاذا كان تعالى هو المنفرد بالخفظ والتدبير وهو القارب فوق عباده وقد اعتنى بهم كل الاعتناء بجميع احوالهم وهو الذي له حكم القدري وحكم الشرع وحكم الجزائي فاين
1:54:42عمن هذا واصفه ونعتوه الى عبادة من ليس له من امره شيء. ولا عنده مثقال ذرة من النحل ولا له قدرة وارادة واما الام اما والله لو علموا حلم الله عليهم وعفو ورحمته بهم وهم يبارزونه بالشرك والكفران
1:55:02عافهم ويرزقهم من جذبت دواعيهم الى معرفة وذهلت عقولهم في حبه ولمقتوا انفسهم اشد المقت حيث قادوا لداعي الشيطان الخزي والخسران ولكنهم قوم لا يعقلون. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تذرع وخفية للايتين قل للمشركين بالله الداعين معه الهة
1:55:22وملزما لهم بما اثبتوا من توحيد الرؤية على ما انكروا من توحيد الالهية من ينجيكم من ظلمات البر والبحر شدائدهما ومشقاتهما يتعذر ويتعسر عليكم وجه الحيلة فادعون ربكم تضرعا بقلب خاضع ولسان لا يزال يلهج بحاجته بالدعاء وتقولون وانتم في تلك الحال
1:55:42من هذه الشدة التي وقانا فيها ليكونن من الشاكرين لله اي معترفين بنعمته الواضعين لها في طاعة ربهم الذين حفظوها عن ان يبذلوها في معصيته ولله ينجيكم منها ومن كل كبائر هذه شدة خاصة من جميع الكروب العامة ثم انتم تشركون لله لا تفوت. لا تفون لله بما
1:56:02ثم تنسون نعمه عليكم اوضح من هذا على بطلان الشرك وصحة التوحيد شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض الايات هو تعالى قادر على ارساء العذاب اليكم من كل جهة من فوقه ومن تحت ارجلكم او يلمسكم ان يخلطكم
1:56:22ويذيق بعضكم بأس بعض. اي في الفتنة وقتل بعضكم بعضا فهو قادر على ذلك كله فاحذروا من اقامتها على معاصي فيصيبكم من عذاب ما يتألف ما ويمحقكم ومع هذا فقد اخبر انه قادر على ذلك ولكن من رحمته ان رفع عن هذه الامة العذاب من فوقهم بالرجم والحصب ونحوه. ومن تحت ارجلهم
1:56:42بالخسف ولكن عاق من عاق منهم بان ذاق بعضهم بأس بعض وسلط بعضهم على بعض بهذه العقوبات المذكورة عقوبة عادلة يراها المعتبرون ويشعر بها العاملون في هذا دلالة ان الناس لو كانوا على التوحيد ما حصل بينهم من اه اذاقة بعظهم بعظا من البأس والحروب. نعم
1:57:04قوله تعالى انظر كيف نصرف الايات اي ننوعها ونأتي بها على وجه كثيرة وكلها دالة على الحق لعلهم يفقهون اي يفهمون ما خلقوا من اجله ويفقهون غير الشرعية والمطالب الالهية
1:57:24لكم واجازيكم عليها وانما انا منذر ومبلغ لكل نبأ مستقر ما هي وقت مستقر فيه وزمان لا يتقدمان ولا يتأخر وسوف تعلمون ما توعدون به من العذاب. قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا لاية المراد بالخوض بايات الله والتكلم بما يخالف الحق من
1:57:44المقالات الباطلة والدعوة اليها وملح اهلها وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل على ذلك حتى يكون البحث والخوضان في كلام غيره زال النهي المذكور فان كان مصلحته كان مأمورا به وان كان غير ذلك كان غير مفيد ولا مأمور به وفي ذنب الخوض بالباطل حث على البحث والنظر والمناظرة بالحق. ثم قال
1:58:14واما ينسينك الشيطان اي بان جالست معهم على وجه النسيان والغفلة فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين يشبه الخائضين بالباطل وكلما تكلم محرم او فاعل لمحرم فانه يحرم الجلوس
1:58:24عند حضور المنكر الذي لا يقدر على ازالته. هذا النهي والتهريب لمن جلس معهم ولم يستعمل تقوى الله تعالى بان كان يشاركهم في القول والعمل المحرم او يسكت عنهما والانكار فان استعمل تقوى الله تعالى فان كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر. والكلام الذي يصدر منهم فيترتب على ذلك زوال الشر لا تخف او تخفيف هذا ليس عليه
1:58:44في حرج ولا اثم ولهذا قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون اي ولكن ليذكرهم ويعظهم لعلهم يتقون الله تعالى وفيها دليل على انه ينبغي ان يستعمل المذكي ان يستعمل المذكر من الكلام يكون اقرب الى حصول المقصود التقوى. وفيه دليل على انه اذا
1:59:04كان التذكير والوعظ مما يزيد موعوظة شرا الى شره كان تركه هو الواجب لان لانه اذا ناقض المقصود كان تركه قوله تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا الاية المقصود من العباد ان يخلصوا لله الدين بان يعبدوه وحده لا شريك له ان يبذلوا مقدورا في مرضاته ومحاربة
1:59:26وذلك متضمن لاقبال القلب على الله والتوجه اليه وكون السعي العبد نافعا وجدا لا هزلا. واخلاصا لوجه الله وسمعة هذا هو الدين الحقيقي الذي يقاله دينه ولها في باطله ولعب فيه ببدنه لان العمل والسعي اذا كان لغير الله فهو لعب فهذا امر الله تعالى هذا امر الله تعالى
1:59:56على ان يترك ويحذر ولا يغتر بي وتنظر حاله ويحذر من افعاله. ولا يغتر بتعويقه عما يقرب الى الله. هذا احد المعاني في الاية والمعنى الاخر وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي انهم يتقربون الى الله والى معبودات
2:00:17باللعب باللعب واللهو. مثل حال الرقاصين الذين يرقصون يزعمون انهم يتقربون الى الله. او المطربين ان الذين يطلبون ويزعمون التقرب الى الله. نعم وذكر به اي ذكر بالقرآن ما ينفع العباد امرا وتفصيلا وتحسينا له بذكر ما فيه من اوصاب الحسن وما يضر العباد نهيا عنه وتفصيلا لانواعه وبيان ما فيه من
2:00:42القبيحة الشنيعة الداعية لتركه وكل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت. اي قبل اقتحام العبد على علام الغيوب واستمراره على ذلك من روي ذكرها وعظها لترتدع وتنزجر وتكف عن فعلها. وقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفنا اي قبل ان تحيط بها ذنوبها
2:01:02ثم لا ينفعها احد من الخلق الا قريب ولا صديق ولا يتولاها من دون الله احد ولا يشفع لها شافع. وان تعدل كل عدل اي تفتدي من كل فداء ولو
2:01:12الاراضي ذهبا لا يؤخذ منها الى يقبل ولا يكيد اولئك الموصوفون بما ذكر الذين ارسلوا اي اهلكوا وايسوا من الخير وذلك بما كسبوا من لهم شراب من حميم اي ماء حار قد انتهى حره يشفي وجوههم ويقطع امعائهم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. قوله تعالى
2:01:32ويقول انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا لا يدخل يا ايها الرسول المشركين بالله الداعين معه غيره الذين يدعونكم الى دينه مبينا وشارحا لوصف الهتهم التي يكتب العاقل
2:01:42بذكر وصفها عن النهي عنها فان كل عاب عاقل اذا تصور مذهب المشركين على ذلك فقال نجوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا يدخل به كل من عبد من دون الله فانه لا ينفع ولا يضر وليس له من الامر شيء ان الامر الا لله
2:02:02هداية الله لنا الى الضلال ورشده الغي من الصلاة جنات النعيم الى الطرق التي تفضي بسانك الى عذاب الاليف هذه حال لا يرتضيها ذو رشد وصاحبها كالذي الشياطين في الارض اي اظلت واتيهته عن طريقه ومنهجه مصيرا الى مقصده فبقي حيرانا له اصحاب يدعونه الى الهدى والشياطين يدعونه الى الردى فبقي بين الداعي
2:02:22حائرا وهذه حال الناس كلهم الا من عصمه الله تعالى فانهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة الرسالة والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة الهدى والصعود الى اعلى عليين ودواعي الشيطان واسألك مسلكه والنفس الامارة بالسوء يدعونه الى الضلالة والنزول الى اسفل سافلين فمن الناس من يكون دماء دواع هدى في
2:02:42كلها واغلبها ومنهم بلا منك ومنهم ممن بالعكس من ذلك ومنهم من يتساوى له الداعيان ويتعارض عنده الجاذبان وفي هذا الموضع اهل السعادة من اهل الشقاوة. وقوله قليل الهدى وان قل ان الهدى قل ان هدى الله والهدى ليس الهدى الا
2:03:02الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله رب العالمين بان القاد لتوحيده ونستسلم لاوامره ونهاره وندخل تحت رق عبوديته فان هذا افضل نعمة انعم الله بها على العباد واكبر تربية اوصلها اليهم وان اقموا الصلاة وامرنا ان نقيم الصلاة والاركان والشروط والسنن ومكملاتها
2:03:22يقول بفعل ما امر وابتلاء ما نهى عنه. فيجازيكم باعمالكم وخيرها وشرها وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ليمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم ويوم يقول كن فيكون قوله الحق والذي لا مرية فيه ولا مثنوية
2:03:42اولا يقول شيئا عبثا وله الملك يوم ينفظ السور الى يوم القيامة خصه بذكره مع انه مالك كل شيء لانه تنقطع فيه الاملاك فلا يبقى ملك الا الا الله فلا ابقى ملك الا الله الواحد القهار. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. الذي له الحكمة التامة والنعمة السامة والاحسان العظيم والعلم
2:04:02بالسرائر والباطن والخفايا لا اله الا هو ولا رب سواه. واذا قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر تتخذ اصناما الهة قوله تعالى اذكر قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليس لها من الامر شيء اني اراك في ضلال مبين. حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا وتركتم عبادة خالقكم ورازقكم ودبركم وكذلك حين
2:04:32للتوحيد والدعوة اليه نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين فانه بحسب قيام الادلة اسوء لقانون والعلم التام بجميع المطالب. فلما جن عليه الليل ان يظلم رأى كوكبا لعله من الكواكب لان تخصيصه بالذكر يدل على زيادته عن غيره ولهذا والله اعلم
2:04:52من قال من قال انه الزهرة قل قال هذا ربي على وجه التنزل معها مع الخصم اي هذا ربي الا فهلم ننظر هل يستحق الربوبية وهل يقوم لنا دليل على ذلك فانه لا ينبغي لعاقل ان يتخذ له او بغير حجة ولا برهان. لذلك يقول العلماء كان
2:05:12عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام مناظرا ولم يكن ناظرا. فرق بين المسند كان ابراهيم مناظرا ولم يكن ناظرا. الناظر هو الذي يشك واما المناظر هو الذي يأتي بالمسألة على سبيل التسليم وعلى سبيل الفرظية. نعم
2:05:35قال هذا ربي اي على وجه التنازل مع ذلك فانه لا ينبغي لعاقل ان يتخذ الا هو بغير حجة ولا فلما افلا اي غاب عن ذلك الكوكب؟ قال لا احب الا في نهائي الذي يغيب ويختفي عن من عبده. فان المعبود لا بد ان يكون قائما من صالح من عبده ومدبرا
2:05:55وبجميع شؤونه فاما الذي يمضي وقت كثير وهو غائب فمن فمن اين يستحق العبادة والاتخاذ الها الا من اسفل السبع وابطل الباطل زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها قال هذا ربي تنزل فلما ان لم يهدي ربي لكان من قوم الضالين افتقر غاية
2:06:15قال الهداية ربه وعلم انه ان لم يهده وعلم انه ان لم يهده الله فلا هادي له وان لم يعينه على طاعته فله معينا فلما رأى الشمس بعد ان قال هذا ربي هذا اكبر
2:06:25ومن الكوكب ومن القمر فلما افلت تقر حينئذ الهدى واضمحل الردى فقال يا قوم اني بريء ما تشركون حيث قام البرهان الصادق الواضح على بطلانه اني وجهت وجهي الذي مطر السماوات والارض حنيفا لله وحده مقبلا عليه معرضا عما سواه وما لم يشكين فتاب الله من الشرك واذعن بالتوحيد وقام على ذلك برهان. وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الايات
2:06:45والصواب هو ان المقام مقام نظرة من ابراهيم القوم الهية هذه الاجرام العلوية وغيرها واما من قال انه مقام نظر في حال طفولته فليس عليه دليل ومن قال بان هذا كان نظرا منه هذا قول المتكلمين. ولم يقل احد من علماء السلف
2:07:05انه كان ناظرا بل كلهم يقولون انه كان مناظرا. نعم وحاجه قومه قال تحاجوني في الله وقد هداني فايدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى فاما من هداه الله ووصل الى اعلى درجات اليقين فانه هو بنفسه يدعو الناس الى ما هو عليه ولا يخاف ما يشركون به فانها لا تضرني ولن تمنعني من النفع شيئا الا
2:07:31من شاء لا يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون اف تعلمون انه وحده المعبود المستحق للعبودية وكيف اخاف ما اشركتم وحالها حال العبد عدم النفع ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا الا بمجرد اتباع الهوى فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله تعالى
2:07:51ولم يلبسوها يخلطوا ايمانا بظلم اولئك لهم امن وهم مهتدون الامن من المخاوف. الامن من المخاوف والعذاب والشقاء والهداية الى الصراط المستقيم فان كانوا لم يلبسوا ايمانا بظلم مطلقا لا بشرك ولا بمعاصي حصل لهم والامن التام والهداية التامة وان كانوا لم يلبسوا ايمانهم بالشرك وحده ولكنهم يعملون السيئات حفظ لهم واصل الهداية واصل الامن وان لم يحصل لهم كمال
2:08:11الاية الكريمة ان الذين لم يحصونهم الامر ان لم يحصل لهم هداية ولا امن بل حظهم ولما حكم لابراهيم عليه السلام من البراهين القاطعة قال وتلك حجتنا اتينا إبراهيم على قومه اي على ابيها عليهم والفلج هم بها نرفع درجات من نشاء وكما رفعنا
2:08:31ابراهيم عليه السلام في الدنيا والاخرة بين العلم يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات خصوصا العالم والعامل المعلم فانه يجعله الله اماما للناس بحسب حاله ترمق افعاله وتقتفى اثاره ويستضاء بنوره ويمشى بعلمه في ظلمة في ظلمة ديجوره قال تعالى
2:08:51الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ان ربك حكيم عليم فلا يضع العلم والحكمة الا في المحل اللائق بها وهو اعلم بذلك المحل وبما ينبغي له نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء. نعم. قوله تعالى وهبنا له اسحاق ويعقوب الايات ما ذكر الله تعالى عبده وخليل ابراهيم
2:09:11عليه السلام وذكر ما من الله به عليه من علم ودعوة الصبر ذكر ما اكرمه الله الصالحات ونسأل الطيب وان الله جعل صفوة الخلق من نسله واعظم واعظم هذه المنقبة والكرامة الجسيمة التي لا يدرك لها نظير فقال وهبنا له اسحاق ويعقوب ابنه الذي هو اسرائيل ابو الذي فضله الله على العالمين كلا منهما
2:09:31اهديناه الصراط المستقيم بعمله وعلمه ونوحا هديناه من قبل وهدايته من اعلى انواع الهدايات الخاصة التي لم تحصل الا لافراد معالمه وهم اولو للعزم والرسل الذي هو احدهم. ومن ومن ذريته يحتمل ان الضمير عادل نوح لانه اقرب مذكور ولان الله تعالى ذكر مع من ذكر الوطن وهو
2:09:51ذرية نوح الله من ذرية ابراهيم الا انه ابن اخيه ويحتمل ان الضمير يعود الى ابراهيم. لان السياق في مدحه والثناء عليه ولوط وان لم يكن من ذريته ممن امن على يده فكان منقبة بذلك ابلغ من كونه مجرد ابن الله
2:10:11موسى وهارون ابني عمران وكذلك كما اصلحنا ذرية ابراهيم الخليل انه احسن عبادة ربه واحسن في نفع الخلق كذلك نجزي المحسنين بان نجا لهم من الثناء الصدق الصالحة بحسب احسانهم. وزكريا ويحيى ابنه وعيسى ابن مريم والياس كل من هؤلاء من الصالحين في اخلاقهم واعمالهم وعلوم بل هم
2:10:31سادة الصالحين وقادتهم وائمتهم واسماعيل ابن ابراهيم ابو الشعب الذي هو افضل الشعوب والشعب العربي صلى الله عليه وسلم انس ابن متى ولوط ابن هارون اخي ابراهيم وكلا من هؤلاء الانبياء والمرسلين فضلنا على العالمين لان درجات الفضائل اربع وهي التي ذكر الله تعالى بقول
2:10:51الله ورسوله اولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والشهداء والصالحين فهؤلاء من الدرجة العليا بل هم افضل الرسل على الاطلاق فقصه الله في كتابه افضل ممن لم يقص يقصص علينا نبأهم بلا شك
2:11:11اولئك ذريتهم اخواني واجتبيناهم اخترناهم واهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك الهدى المذكور هدى الله الذي لا هدى الا هداه يهدي به من يشاء من عباده فاطلبوا منه الهدى فانه ان لم يهدكم فلا هادي لكم غيره وممن شاء وممن شاء هدايته هؤلاء المذكورين ولو اشركوا على الفرض والتقدير
2:11:31فحبط عنهم ما كانوا يعملون فان الشرك محبط للعمل الموجب والخلود في النار فاذا كان هؤلاء الصفة الاخيار لو اشركوا حاشاهم لحفظت اعمالهم فغيرهم اولى اولئك المذكورون الذين هدى الله بهداهم مقتدى يمشي ايها الرسول الكريم خلف هؤلاء الانبياء الاخيار واتبع ملتهم وقد اتت النبي صلى الله عليه وسلم اهتدى بهدي
2:11:51قبله وجمع كل كمال فيما جمعت لديه فضائل وخصائص باغ بها جميع العالمين وكسل كان سيد المرسلين وامام المتقين صلوات الله وسلامه عليهم الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. وبهذا الملحظ استدل بهذا من استدل من الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الرسل كلهم
2:12:11وعن دعوتك لا اسألكم عليه اجرا لا اطلب منكم مغرما ولا مالا جزاء عن ابلاغه اياكم ودعوتي لكم فيكون من اسباب امتناعكم ان اجري الا على الله ان هو الا ذكرى ذكرى للعالمين. يتذكرون به ما ينفع فيخلون فيذرون ويتركون ويتذكرون به معرفة
2:12:31الموصلة اليها والاخلاق الرذيلة والطرق المفرطة اليها فاذا كان ذكرا للعالمين كان اعظم نعمة انعم الله بها عليهم قبولها والشكر عليها. احسنت. بارك الله فيك نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد. هنا قوله ان الصحابة لاحظوا تفظيل النبي صلى الله عليه وسلم عن الانبياء. لان الله قال ولا
2:12:56الذين هدى الله فبهداهم مقتدي. فاذا اقتدى النبي صلى الله عليه وسلم بهدى الانبياء جميعا فاقهم. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك