التفريغات · شرح كتاب"عقيدة السلف وأصحاب الحديث " للإمام الصابوني تعليق …

(٦) شرح كتاب"عقيدة السلف أصحاب الحديث" للإمام الصابوني // المجلس السادس

محمد هشام طاهري الدرس 6 / 7 3:09:57 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس قبل الاخير من مجالس القراءة والتعليق رسالة نافعة ما يسمى باعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث

0:27الامام ابي عثمان الصابوري رحمه الله تعالى وقد وقفنا على قوله رحمه الله فيما يتعلق بذكره لمشاعر الايمان فنسأل الله جل وعلا الرحمن بالعون والسدادة والتوفيق بما نقول في نعتقد

0:53قال شيخ الاسلام ابو رحمان الصاموني رحمه الله تعالى ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال

1:18دفن الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطبي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الامام يزيد وينقص فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه وتلك زيادته

1:37واذا اغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه هذه المسألة تسمى مسائل الاحكام والاسماء الايمان ويتعلق به تسمى مسائل الاسماء المسائل الاحكام من هو المؤمن من هو المسلم ما هو الايمان ما هو الاسلام

2:08عندما جاء البدع لا سيما الخوارج وكفر المسلمين ببعض الذنوب او باللوازم صار قولهم في الايمان ان الايمان قول وعمل لا يزيد ولا وهذا قول عامة الخوارج فمن يقول عامة الخوارج معنى ذلك ان هناك منهم من يخالف

2:49لان اقوال الخوارج غير لان اقوال الخوارج غير منضبطة لان فرقهم مختلف الذي يجمعهم شيء واحد وهو الخروج عن الحاكم الفاسق تحت مسمى كافر هذا الذي يجمعني اما ما عدا ذلك من الاعتقادات فحدث ولا حرج بل ربما ان بعضهم يكفر بعضا

3:22ويقتل بعضهم بعضا ويسبك بعضهم دم بعض كما هو مجبور في التاريخ وشاهد اليوم وملي لمن اراد النظر والتأمل فجاء اناس وارادوا رد هذه المقولة لكن بغير السنة فردوا هذه المقالة بالنظر الى كونهم كفروا بالعمل

4:01كفروا بالعمل فقالوا الاعمال ليس من الايمان الايمان المعرفي الايمان هو العلم. الايمان ام القلب و المرجية جاءت مقالتهم رد فعل بمقالة الخوارج اولئك كفروا وهؤلاء ارادوا ان يخففوا التكفير بزاميهم

4:38وقال ولمال الاعمال ليس من مسمى اهل السنة والجماعة مقالتهم واحدة الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل ونية قول وعمل ومعرفة قول وعمل قول القلب قول اللسان عمل القلب وعمل اللسان

5:07اقواله اهل السنة والجماعة يفرقون في الايمان بين القول القلبي والعمل والقول اللسان. العمل القلبي والعمل اللسان فيقول هذا من الايمان وهذا من الايمان ولا يقولون ان المراد في القول والعمل من القول والقلب عمل القلب فقط

5:42ما الذي ميز ومايز بين اهل السنة وبين اهل البدعة في هذه المسألة من جهته. الجهة الاولى انهم فارقوا المرجية ونظروا للنصوص واذا هي قطعية بالدلالة على ان الاعمال من الايمان

6:11ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولولا ان العمل من الايمان زمان جاز عطفه عليك الله جل وعلا في القرآن كله ما ذكر الايمان الا وذكر معه الاذى وهذه المعية معية بعض وتبعيض

6:42ومعية قصاص فخالفوا المرجية المرجية اخرج الاعمال من مسمى الايمان وزعموا ان الواو لمطلق المغايرة القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هل يصح في اللغة ان تقول جاء زيد وعمرو او لا يصح

7:15يصح لكن هل يصح ان تقول جاء زيد تاء والقطاء هذا عطف منه بعد عنده انه لابد ان يكون هناك شيء مشترك بين المعطوف والمعطوف عليه فلما نقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لابد ان يكون هناك شيء مشترك

7:41اما ان يكون الاول عاما والثاني خاصا فيكون من باب العطف الخاص اي العامل واما ان يكون الاول نوعا والثاني نوعا وهما مقترنان هذا لم يقل به احد اما ان الاول

8:03نوع والثاني نوع ولا علاقة بينهما فهذا كانه يقول ان الواو لا فائدة منه العطف لا فائدة فيه فالمرجية قالوا بان الاعمال ليس بالمسمى. اهل السنة قالوا الاعمال من مسمى الايمان

8:26واما الخوارج فاهل السنة فارقوهم بنهاية قوله ثم قالوا قول وعمل السنة قالوا قولنا عنه قول الاعمال من الايمان واهل السنة قول الاعمال من الايمان لكن هم قالوا لا يزيد ولا ينقص. واهل السنة قالوا الايمان يزيد ينقص

8:57هم قالوا ترك شيء من العمل كفر اهل السنة قالوا لا يكون ترك شيء من الاعمال كفر ما لم يكن هذا العمل في نفسي كفرا اذا هذا منشأ هذه المقالة وهي مقالة

9:24الايمان ثم قالت الاسماء والاحكام كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بكتاب الايمان ان هذه المسألة من اولى المسائل التي ثار فيها الناس واختلفوا طيب كيف نجمع بين قول بعض العلماء

9:50ان مسألة القول في القرآن من اولى المسائل بين قولهم ان مسألة الاسماء والاحكام من طول المشاعر الجمع كما نبه عليه غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية

10:09ان اولى المسائل العلمية اختلافا مسألة القول في القرآن واولى المسائل العملية اختلافا مسألة الاسماء والاحكام اذن ما فيه دعاء الامام البخاري رحمه الله كيقولو ما رويتم في صحيح الا عن رجل يقول لي ما له؟ قول وعمل

10:52وهذه المسألة الايمان قول وعمل من المسائل الجماعية عند اهل السنة لاجلها بدعوا الخوارج اذ تخرج المؤمنة من مسمى الايمان لتركه شيئا من اعمال الايمان وبدعوا المرجية لانهم لم يدخلوا الاعمال في مسمى الدين

11:34والمصنف رحمه الله ذكر اثارا تدل على ان الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص طبعا كون الايمان يزيد وينقص منصوص القرآن. قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى ليزداد الذين امنوا ايمانا

12:02اذا لماذا وما كان قابلا للزيادة فهو قابل للنقصان قد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما رأيتم الناقصات عقل اذا فيه النص على نقصان الدين الدين هو نقصان الايمان

12:22الدين هو نقصان الايمان قد يقول قائل وهذا مع الاسف يعني الامة تعيشه اليوم بسبب دخول المتهجمين في العلم على العلم جاهمين العلم حيث اغربوا في المسائل وبالغوا فيها حتى اوقعوا الفرقة بين اهل السنة

13:00قد يقول قائل اذا كانت الاعمال من مسمى الايمان فانه يلزم من عدم شيء من المسمى عدم الاسم كما ان الوضوء لا يسمى وضوءا لو ترك الانسان غسل رجله نقول هذا قياس

13:27مع الفارق الوجه وهو قياس فاسد وباطل لانه قياس في مقابل الناس القاعدة في الفقه ان القياس في مقابل النص معتبر ولا ملغى؟ ملغى فكيف في باب الاعتقاد هذا شيء

13:50الشيء الثاني لماذا قست الايمان على الوضوء الوضوء ليس فيه زيادة ونقصان فيه زيادة ونقصان الوضوء ما في زيادة ونقصان اما وضوء واما ليس بوضوء بوضوء تام وضوء ناقص ما يقال وضوء زايد

14:15ووضوء ها ناقص انما يقال وضوء على السنة ووضوء مجزئ ما في شيء اسمه الصلاة ما في شي اسمه الصلاة زائدة صلاة ناقصة ما يقال هذا الكلام صلاة تامة وصلاة ناقصة

14:36فلا يقاس هذا على هذا فان اراد الانسان ان يقيس فليأس على شيء يشبهه ابتداء وانتهاء ولذلك العلماء يقولون فالاعمال من مسمى الايمان وقياسه الانسان نفسه الايمان يقوم بالانسان والانسان

15:03يزيد انما ان مع ايامه وينقص مع ايامه الايمان يزيد باعماله وينقص باعماله متى ما ترك قد يذهب يد الرجل ويبقى رجلا قد يذهب رجله ويبقى رجلا قد يعوق وقد وقد

15:36لكنه يبقى ما دام الروح بالبدن اذا هذا هو القياس الصحيح لو اراد الانسان ان ينفس النصوص دالة على ان من ترك شيئا من الاعمال من اعمال الايمان انه لا يكفر

15:55ما لم يكن لهذا العمل ما لم يكن هذا العمل اصلا من وصول الايمان وان من خالف اعمال الايمان لا يكفر ما لم يرتكب شيئا يخالف اصل هذه مسائل واضحة من اهل السنة

16:18والجنة. وقد بينها البخاري بيانا شافيا كافيا باقوال سلفية واثار جلية في كتاب الايمان من صحيحه وهذا العالم الجهبن يبين لنا ما اكده البخاري في كتاب الايمان فهذا عبيد بن الحب

16:43من حبيب قال فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا اغفلنا وظيعنا ونسينا فذلك نقصانه انتبهوا اريد ان احب ان افصل الايمان من حيث الاسم عند اهل السنة والجماعة

17:12له اصل فاصل الايمان تكتب يساوي تصل الايمان يساوي مطلق الايمان فلماذا اطلق يراد به الاصل ها اصل الايمان يساوي ايش؟ مطلق الايمان. يساوي ما به يدخل المسلم في الاسلام. الشهادة

17:50ولوازمهما بعض الناس يظن انه اذا قال لا اله الا الله خلاص قال صار مؤمن غلط ضغط كبيرة لو قال انسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

18:09لكن لا اتركه السجود للصلاة يقبلون تقبلون ما نقبل لو قال اسلمت ولا ينزع الصليب ها لا ما نقبل هذا الكلام. اذا عرفنا في الاسم عند العصر الايمان عندنا ايش قلنا مطلق؟ الايمان عندنا

18:36ما به يدخل الانسان في الاسلام يساوي الاسلام كم اسم صار عندنا تصل الايمان مطلق الايمان ما به يدخل الانسان الاسلام الاسلام قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

18:59طيب المرتبة العليا فوق هذه المرتبة تسمى مرتبة الايمان الايمان تسمى مرتبة الايمان الواجب تم مرتبة الايمان الواجب تسمى مرتبة المقتصد مرتبة المقتصد وهذيك يضيفوا عليها اسم خامس وهي مرتبة الظالم لنفسه

19:37اذن الايمان الايمان الواجب مرتبة المقتصد وهذه علامتها علامة علامتها فعل الواجبات وترك المنهيات فعل الواجبات وترك المنهية المرتبة الثالثة وهي المرتبة العليا في المرتبة الدنيا في المرتبة العليا في المرتبة الاعلى

20:21المرتبة الاعلى هي مرتبة الاحسان يساوي يساوي المرتبة العليا يساوي ايش؟ مرتبة الاحسان ويساوي الايمان المطلق يعني الكامل الايمان المطلق يعني الكامل وهي مرتبة السابقين بالخيرات مرتبة اهل البر هل التقى؟ اهل الصلاح

21:01وعلامتها وعلامتها المحافظة على اعمال البر والخير المستحب الاعمال البر والخير المستحبة لما نظر اهل السنة للنصوص قال ثم ورأينا الكتاب الذين اصطفينا من عباده باتفاق جمهور المفسرين انها نزلت في اهل الاسلام

21:43ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه اي مرتبة هذي الدنيا ها الاسلام وبعد نعم فمنهم ظالم ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذي واظحة ولا لا واضح

22:09طيب الان اهل السنة لما وافقوا هذه النصوص قالت جبريل ما الايمان ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان بين له النبي صلى الله عليه وسلم الميراث قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

22:37قلنا لمن يزيد معه اصل الايمان؟ طيب فعمل فزاد وين وصل المرتبة العليا. طيب وعامل وزاد وين وصل مرتبة الاعلى طيب الان السؤال ان لم يحرص الانسان على فعل المندوبات وترك المكروهات

23:01يكون وين وضعه طيب اذا لم يحرص على فعل الواجبات وترك المنهيات اين تكون منزلته؟ الدنيا مرتبة الاسلام الايمان المطلق. نعم طيب الظالم لنفسه اذا فعل ما يخالف اصل الايمان

23:35اذا عمل كلامنا في العمل مو في الاعتقاد اذا عمل ما يخالف اصل الايمان يعني سجد للصنم او انه ذبح لغير الله ها خرج من اللسان اذا لاحظوا الان اهل السنة عندهم الاقوال المفرطة ولله الحمد في الاسماء والاعمال والاحكام

24:00من هو المؤمن الذي يستحق اسم الايمان الكامل؟ البر التقي الولي من هو؟ عرفنا صح فلو قال لنا قائل من هو المؤمن الذي يصح ان يقال عنه عنده الايمان الواجب او عنده الايمان الكامل يعني الواجب

24:20عرفنا من هو اذا قال لنا الرجل من هو المسلم؟ عرفنا من هو المسلم نعرف بدلالة النصوص ننزل الناس منازل لهذا ايها الاخوة معرفة الاسماء والاحكام معينة لطالب العلم هل اعمال الاسلام اعمال الايمان

24:46هل كلها في مرتبة واحدة في دين الله عز وجل ولا منقسمة لا يا شيخ هناك شيء اسمه اركان الاسلام. هناك شيء اسمه اركان الايمان هناك شيء اسمه واجبات هناك شيء اسمه محرمات هناك شيء اسمه مستحبات هناك شيء اسمه المكروهات

25:10ما يمكن نجعل الكل في مرتبة واحدة فالخوارج انتبهوا الخوارج جعلوا فعل الواجبات ترك المحرمات كأعمال اصل الايمان تعلوه في مرتبة واحدة ليش؟ لان عندهم الناس ليسوا على مراتب في دين الله

25:38فهمتم هذه؟ والمرجيات عندهم البر التقي كالفاجر الغوي كله عندهم سوى ليش؟ ما عندهم مراتب في دين الله عز وجل فظلوا هؤلاء واضلوا وظل اولئك واضلوا اما اهل السنة ولله الحمد والمنة الامور عندهم منضبط

26:09الاعمال المسمى للمادة كل الاعمال المشروعة في دين الله عز وجل كل الاعمال المشروعة في دين الله عز وجل يأتيك السؤال الفرظي الذي يأتي به الفرضيون والارأيتيون كان السلف يبغضون الارائيتيين

26:31اليوم الناس مع الاسف اصبحوا يقربون الارائكيين هذا من التناقضات العجيبة يقول ارأيت ان ترك شيئا من العمل يكفر او لا يكفي؟ ارأيت ان ترك العمل كله يكفر ولا ما يكفر

26:51ايش يعني ترك العمل كله ترك العمل الكلي يعني اصل العمل اصل الايمان واعمال الواجبات وترك المنهية ترك العمل كله هذا ما يتصور بوجود الايمان معه لا ترك العمل بمعنى انه ترك الواجبات

27:13وفعل المحرمات اذا معه اصل الايمان معه الاعمال اصل الايمان الا تجاوبو يقول لك من ترك اصل العمل ايش يعني اصل العمل سجد للصلف ما عبد الله قط هذا شيء اخر

27:33هذا نعم نحن نوافق على ان من ترك اصل العمل ليس بمسلم ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ ها طيب اذا قال الانسان لا معبود حق لك قلنا اعبد. قال لا

27:51وينهي دم لا معبود حق الا الله وينه انا ماشي ذلك ايها الاخوة يجب في باب الاسماء والاحكام ان نتكلم بنصوص الشرع يجي انسان ويسألك اسئلة يريد ان يلزمك بقوله انتبه

28:16لا تجاوبه بلفظه وجاوبه بلفظ الشأن. كل الاعمال من الايمان وخلاص هذا الذي قاله السلف الايمان قول وعمل قول القلب قول اللسان عمل القلب عمل اللسان لذلك يقول ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين

28:37الايمان هو الاقرار بالقلب والعمل بالجوارح والقول باللسان يزيد بطاعة الرحمن ينقص بطاعة الشيطان فقول عمير ابن الحبيب فيه دلالة على ان الايمان الواجب يزيد حتى يصل الانسان الى مرتبة الايمان الكامل

29:03باي شيء بالمستحبات الذكر ربما ينقص الانسان من مرتبة الايمان الكامل الى مرتبة الايمان الواجب اذا اصابه غفلة عن المندوبات نعم نعم التي يعني غير منضبطة عندنا ثلاث الاعضاء نعم

29:48ما يستحل وارض المعاصرين الناس اعضاء يعني عندما نناقشهم علينا ببعض وخاصة يعني ان المسائل الارض متفرقة في وغيرها من الكتب هذا تنصحنا نلجأ الى في مسائل الاعضاء جيمي لا شك ان خوارج العصر

30:33يستدلون بعمومة القرآن وبعومات السنة والمتشابه من الكتاب والسنة وبعمومات والمتشابه من كلام اهل العلم كابن تيمية رحمه الله هو ابن عبد الوهاب رحمه الله وغيره فانتساب هؤلاء في القرآن والسنة

30:59لا يلحق والسنة شيء وانتسابهم الى ابن تيمية وابن عبد الوهاب لا يلحقهما شيء ولي محاضرة ارجو منكم ان تسمعوا هذه المحاضرة الموجودة في موقعي بعنوان براءة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

31:20من فكر الخوارج القاعدة وداعش نموذجا قاعدة وداعش لكن ما المسألة التي ذكرها هنا ابو هاشم بارك الله فيه مسألة عظيمة وهي مسألة ان الخوارج اليوم تخبطوا تخبطا عظيما ان لم يعرفوا ان لم يعرفوا بل ولم يلتفتوا

31:48الى ما يسميه بعض العلماء من موانع التكفير ما نظروها اصبحوا قضاة يحكمون بقطع الايدي ولا يعرفون شروط القف هذا حال بل ربما تجد انسان امامهم يقول لهم يا جماعة ايش تريدون مني

32:16تريدون مني ان اسلم انا اسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومع ذلك يقتله هذا مشاهد ومعقل يقتل الاخ اخاه قلت له الاخ اباه

32:33يقتل الرجل جاره يقتل الرجل صديقه لمجرد شغلة وهذه يعني حتى اكون منصف مع خوارج العصر ليس من سماتهم فقط هذا من سماتهم ومن سمات اسلافهم من سمات اسلافه نص الفقهاء والعلماء على ان الخوارج الاولين كانوا كذلك

32:59لكن الخوارج الاولين عندهم شي من الورع عنده شيء صدق يرون الكذب كفرا اليوم خوارج العصر اصبحوا يكذبون يقول للرجل لصاحبه لاخيه يمشي معي مشوار ها نتسامر ونفرح وهو قد

33:23طوى في قلبه الغدر والخيانة والقتل لكن ما هي الاعذار الشرعية لنا؟ اما هم والله لو جبنا لهم الف دليل لا ينتفعون الا ان يشاء الله عز وجل لاحاده ما هي الاعذار الشرعية

33:45والموانع في تكفير المعين هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة اولا قبل ان اذكر الموانع احب ان انبه الى امر عظيم وهو ان تكفير المعين لا ينبغي ان يصير اليه الا الحاكم

34:05او المفتي او القاهر لماذا لان هذا اقامة للحج واقامة الحدود الى من باجماع اهل السنة اقامة الحدود الى ولي الامر. ومن يمثل ولي الامر علما هو ومن يمثل ولي الامر عملا هو القاضي

34:36اللي يقول قائل طيب ولي الامر يكون ممكن ما عنده علم اذا ما عنده علم في مفتي في قام وكلهم لهذا الامس الخاص حرم لانهم لم يقيموا هذا الحد. ما لنا؟ هم المسؤولون امام الله عز وجل

34:51نحن لسنا مسئولين عن المعينين انتقد تتورى عن التعامل مع المعين وان لم يحكم فيه القاضي وان لم يحكم فيه المفتي هذه مسألة راجع اليك لكن التكفير المعين حد يعني لابد ان تنتبهوا لها. تكفير المعين حد

35:14والحج لا ينبغي ان يقيمه الا ولي الامر فانت الان لما تأتي وتقول فلان كافر اذا هذا حد الان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

35:30قد يقول بعض نسميهم ايش نسميهم بعض المعاصرين اليوم بعض الغالطين ها هم غلطوا ويريدون يغلطونا معهم قد يقول لا انا احكم عليه ولا اقيم عليه حد يريده يعني انت الان حكمت وتركت الحج

35:52طيب الحكم عليه لا يكون الا بعد الاستتابة فرضنا الرجل كفر بعينه من الذي يستتيبه ولي الامر مو انت تكفير معين ليس الى كل احد انا اسألكم سؤال حاطب رضي الله عنه

36:12فعل امرا عظيما بنص القرآن وبنص السنة من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اضرب عنقه؟ من؟ طيب والصحابة الباقين ليش ما تكلموا لانه ما كان احد يقضي ولا يفتي بين يدي رسول الله الا شخصين

36:32من هو؟ ابو بكر وعمر بس فتكلم عمر بحكم القضاء وتكلم عمر بحكم الافتاء طيب والصحابة الباقين الان باقي الناس ايش يقولون؟ لا لازم تعتقد ان فلان بعينه كافر ما اعتقدت انت كافر. طيب الصحابة ليش ما تكلموا؟ ليش ما انتقدوا

36:53الصحابة الباقين ايش موقفهم هل نعرف له موقف ونتوقف حتى يأتي الحكم من الحاكم توقف ايش المشكلة؟ توقفوا في المعين ما في اي مشكلة ابدا ما في اي مشكل اذا انتبهوا لهذه المسألة العظيمة وهي ان اقامة الحد على المعين لا يكون الا

37:18قبل ولي الامر طبعا هم راح يقولون لك احنا عندنا ولي امر يقول ولي الامر عند اهل السنة لا يكون ولي امر الا ان يكون ظاهرا الا ان يكون ظاهرا

37:34معروفا واحد في الغار ما نسميه ولينا واحد في السرداب ما نسميه ولي الامر احنا ما نعرف هذا اللي في الغار حي ولا ميت صدج ولا تشذب هذا اللي في السرداب ها حقيقي ولا وهم

37:57النواب عنها يتكلمون الناطق الرسمي ايش درانا يمكن يمكن الناطق هو ميت منها عشرين سنة والناطق الرسمي يتكلم هذا ما يصلح لذلك اهل السنة والجماعة يقول ولي الامر له ثلاثة شروط ان يكون ظاهرا لا خفية

38:17ان يكون معروفا لا مجهولا ان يكون تكون له الغلبة بحيث يمكنه منع الناس من الفوضى وسد الثغور على بلده او على بلد الاسلام نأتي الان ونرجع للمواد الماء نعم

38:49اه اعضاؤهم عندهم اعذار لكن يقسمونها الى اصل وفرض كفعل ذاك الرجل حينما قال فرقوني لئن قدر الله عليه هذه اللفظة انه هذا لم يشك في اصل القدرة انما شك

39:13في هذا اجمعوا على كفر ان هذا كفر ويقول ويقولون ايضا ان عائشة رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه وقالوا انها شكت في الفرع ولم تشك

39:36هم يقسمون الى اصل وفاء ما اعرف هذا القول من اقوال السلف ولا من اقوال الصحابة هذا الدليل على بدعته انه في شيء اسمه احنا عندنا من شك في قدرة الله هذا كفر

39:54وهو اصلا في حد ذاته ما عندنا فرق بين هذا وهذا لكن الموانئ عند اهل السنة معروفا معلوم. فمثلا هناك من الموانع كونه الفاعل غير مكلف هذا من الموانع منين كان يكون صبيا

40:16او يكون مجنون معتوق من الموانع كون الفاعل جاهلة من الموانع كون الفاعل غير مريد المكره وغير القاصد انسان انسان لابسة فانيلة ها فجاءه الشابي وقال لها هذه الفنيلة فيها صليب

40:49قال سبحان الله ما رأيتها هذا ما يؤاخذ عند اهل السنة لا يؤاخذ عليه وان كان فيها صليب على كل حال اه اوصيكم بكتابه احدهما انه عنوانه اعلان نكير على غلاة التكفير

41:13وهو من تقديم الشيخ مقبل رحمه الله تعالى فانه يعني هذا الكتاب من انفع الرسائل على مثل محمد الفراج وجماعته الغلاة الذين شوهوا صورة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

41:36بجمع كلامهم بجمع كلام ائمة الدعوة وبكره متى هو كلامي الدعوة وجمعوا كلامي الدعوة الذي يقرأ كتب ال فراج يظن ظنا يقينيا ان هذا الفكر هو فكر خارجي وهذا متأصل عند

41:59اهل التعصب الجامد والمتصوفة انهم يقولون عن الامام محمد بن الوهاب انه وهابي تكفيري وهذا خطأ عظيم فكتاب اعلان النكير على غلاة التكفير من انفع الكتب التي تبين الموانع التي يجب للانسان

42:27ان ينظر اليها والكتاب الثاني كتابه الفقير متحدثكم وفيه فصل خاص بعنوان فصل في مسألة العذر بالجهل وفصل في مسألة موانع التكفير وقد جلبت لكم نسختين موجودة في المكتبة ان شاء الله الشيخ ابو بكر يحطه

42:53تقرؤنه فيما بينكم ان شئتم ذكرت فيه كلام ائمة الدعوة بالتفصيل واول ما جمعت مسألة العذر بالجهل جمعته في مئتين وستين صفحة فقط من كلام الامام محمد بن عبد الوهاب الى الشيخ ابن عثيمين

43:13فقال لي شيخي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته قال هذا كثير فاختصرت المائتين والستين صفحة في مئة وستين صفحة فقط في مسألة العذر بالجهل

43:31فلما قرأه قال كثير ايضا فاختصرته في ستين صفحة وطلب مني الاختصار قلت ما استطيع اكثر منها والا ضيعت المسألة ترجعون اليه ان شاء الله. نعم ها تقريرات ائمة الدعوة

43:53التقريرات ائمة الدعوة بمخالفة مذهب الخوارج وابطاله وهذا له سبب في التأليف ترى السبب طيب سبب تأليفي لهذا الكتاب اني كنت في الماجستير في اخر السنة فسمعت رجلا من الحركيين

44:20حزبيين اهل البدع احسن شي ليش؟ لان هذا مصطلح سلفي هالبدع شنو يعني حركتين علمي؟ ما ادري من اهل البدع يصرح يصرح في مقابلة اجريت معه في الجزيرة يقول ان المجلد الثامن

44:50المجلد الثامن من الدرر السنية كله تكفير يعلم الناس التفكير هذا لما حصل حادثة العليا في عام اربعة وعشرين تقريبا على ما اظن فانا تعجبت يعني قلت معقول هذا الكلام؟ مجرد كامل

45:13بالتكفير والتفجير من ائمة الدعوة قلت في نفسي يعني ما كان موجود هذا الشي في زمانه خليني اقرأ الكتاب ففتحت المجلد الثامن من اول المجلد الثامن لان نهايته كله في الرد على الخوارج

45:32عكس ما قاله تماما يعني ذكرت لكم ان خوارج اليوم يكذبون كذب فظيح يعني فاظح صريح نسأل الله السلامة والعافية فهذا فقلت في نفسي اني ساؤلف اه بيان هؤلاء وجلاء وضوح دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

45:58واستشرت شيخنا الشيخ محمد واخينا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس ووافقني على ذلك وشجعني جزاه الله خيرا. نعم قسم الخبز هذه الساعة واقفة والله الحمد لله ولا لا ما شاء الله البركة ما شاء الله والله كنت اظن الان الساعة تسعة

46:24الحمد لله اذا الوقت مبارك معك ومما اكد لي ان الوقت معكم مبارك اننا استطعنا ان ننهي شرح السنة. هنا كان يخطر لي ببال دقيقة يعني ما كان يقتل الباب

46:42لذلك الان هممت ونسأل الله ان يجعله قصدا اه حقيقيا ان نقرأ معكم تفسير السعدي ان شاء الله او تفسيرها المبارك نشوف لكن في نفس السعدي السعودية احسن ها كامل يعني طبعا

47:03انا ما ما اقبل الكتاب نص نص لا في شهر ثمانية ان شاء الله قال اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر الحيري. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي

47:23ومحمد بن ادريس المكي واحمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليمان قال سألت عشرة من الفقهاء عن ايمان فقالوا قول وعمل. وسألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل. وسألت ابن جريج فقال قول وعمل. وسألت

47:43الزيارة الثورية فقال قول وعمل وسألت المثنى بن الصباح فقال قول وعمل. وسألتم محمد بن مسلم الطائفية فقال قول وعمل وسألت فضيلة بن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجماحي فقال قول وعمل وسألت سفيان ابن عيينة فقال قول وعمل

48:03هذا كله رد على المرجية. والمرجية ايها الاخوة حتى نكون على علم بحالهم. المرجئة طوائف اشدهم ضلالة اشدهم ضلالة مرجئة الجهمية وهم يقولون الايمان المعرفة. انت تعرف الله انت مؤمن بس

48:27ويكفيك ان تعلم ضلالة هذه المقالة بان تتصور شيئين. الاول هل ابليس يعرف الله ولا يعرف؟ بدليل؟ قال ربي. طيب فرعون يعرف الله في قلبه وما يعرف بدليل قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

48:55قال وجحدوا بها واستيقنتها اذا هذا هذه المقالة واضحة الظلالة ولا لا طيب القول الثاني من اقوال المرجية وهو قول الضال لكن اقل ضلالة من ذاكم القول الجاهل وهو ان الايمان العلم

49:19الايمان العلمي عفوا الايمان تصديق الايمان التصديق الايمان التفكير قالوا قد يكون الانسان عالما وعارفا لكن غير مصدق فمن صدق فانه يكون مؤمنا فجعلوا الايمان عبارة عن علم وتصديق شيء زايد عن المعرفة والعلم

49:51وهذا قول الاشعرية ولشاعرة مرجئة في باب الايمان مشاعره مرجئة في باب الايمان طيب اسألكم سؤال الان ماذا قال الله عز وجل؟ عشان بس تتصورون ها؟ ضلالة هذه المقال. ماذا قال الله عن اليهود الموجودين في المدينة؟ يعرفونه

50:17وان فريقا منهم طيب هم يعرفون ام يعرفوا ماذا قال ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية. اذا هو مصدق بانه نبي ولا

50:36اليس مصدق؟ صدق. ومع ذلك قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. مفهوم الاية انهم يصدقونك. انك نبي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله اذا ليس التصديق هو الايمان

50:57ها قول قيصر نعم قال ولقد علمت بانه النبي ولو علمت اني اخلص الليل اتيت وغسلت عن قدمي او كما قال. طيب شو الفرق اسمه قيصر لقبه فيصل منصب النجاشي

51:31قسم لملك الحبيب مثل الحين الريس هذا اسم ما يختلف اي انسان يأتي كلمة الرئيس موجود كلمة قيصر موجود في اي ملك من ملوكه كلمة كسرى موجود باي ملك ملوك الفرس

51:47كلمة النجاشي موجود لاي ملك من ملوك الحج يعني باعتبار عندنا في زماننا الريس الملك ها والامير نحو ذلك طيب خليفة او ايوا ممكن يعني كان لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان فراق عظيم الروم هو ملك الروم كلي مو بس الشعب

52:29ملك الروم كله. لذلك كان يبيت في الشام احيانا وفي القسطنطينية احيانا ما كان هذا حديثنا طيب القول الثالث من اقوال المرجئة القول الثالث من اقوال المرجية من قال الايمان قول

52:48فقط الايمان ايش؟ قوله. فقط. وهذا القول نسب الى محمد ابن الكرام السجستاني الى الكرامية اني ما نقاوم خلاص من قال لا اله الا الله وهذا القول الا على ضلالته هو عند عامة الناس اليوم هذا هو المشهور

53:14اللي يقول لا اله الا الله خلاص هذا مسلم ما عنده شيء اسمه التزام اقرار ها عمل لا لا ما عندهم هذا الشيء ويكفيك تصورا ضلالة هذه المقالة انه يلزم من قولهم ان المنافقين

53:32مسلم مؤمنون لانهم قالوا ها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يعني في قولهم ولا في مقولهم ها في قولهم ولا في مقولهم؟ في قولهم احسنت احسنت انتبهوا ها وقولوا هم الله صدقهم في مقولهم

54:06قالوا نشهد انك يا رسول الله والله يعلم انك لرسول. فهذا تصديق للمقولة ثم قال والله ان المنافقين يعني في قولهم نشهد في مقولهم انك لرسول طيب اذن قول الكرامية المنسوب اليهم قول باطل ولا لا؟ واضح البطلان

54:32ما فيش ستارة هنا يا شيخ طيب هذا ظرر ما في مشكلة والاصل الانسان ما يجلس بين الشمس والظل لكن اذا كان ظروري لا ها لا لا لا خلاص لا تجيبها علي الله

54:54هذا الهلال ما اتفقنا على القول الرابع من اقوال المنجية وهو اخف اقوال المرجئة وان كان خطأ وهو قول مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء ماذا قالوا هذا القول ينسب الى فقهاء الكوفة

55:18الى من حماد ابن ابي سليمان ونسب الى النخعي ونسب الى غيره واخرهم قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد بن حسن الشيباني انهم قالوا الايمان قول الايمان قول وتصديق

55:44والاعمال والاعمال ليس من مسمى لكنه شرط كمال وقد قال بعض العلماء ان الخلاف بينهم وبين اهل السنة لفظيا اذ قال بعض العلماء ان الخلاف بينهم وبين اهل السنة لفظي

56:13من قال هذا القول كابن ابي العز الحنفي فنظرا الى مآل الناس يوم القيامة فهم يقولون ان مرتكب الكبيرة مهدد مستحق للوعيد ولكنه ينجو فقولهم وقول اهل السنة في المآل واحد. ولذلك قال ان الخلاف لفظي

56:42ولكن المحققين من اهل العلم ومن اخرهم العلامة الالباني رحمه الله يقول لا ان الخلاف حقيقي وليس لفظيا وشيخ الاسلام رحمه الله له قول ان الخلاف لفظي وله قول بالخلاف حقيقي

57:05وليس هذا تناقضا انتبهوا ترى ها فزرع ليس هذا تناقض هذا فهمنا احنا لكن يمكن الجمع بين القولين ان شيخ الاسلام لما قال خلاف لفظي عنها المآل ولما قال خلاف حقيقي على ظاهر القول الذي قالوا به

57:29لان قولهم الاعمال ليس من الايمان هذا مصادف مصادم ومخالف لنصوص الكتاب والسنة وايضا ترتب على قولهم هذا بان الايمان لا يزيد ولا ولا ينقص ترتب على قول ماذا؟ ان الايمان

57:51لا يزيد ولا ينقص ترتب على قولهم هذا انه ليس شيء من الاعمال كفر الا ان يكون عملا قلبيا. وهذا خطأ عظيم. فان هناك اعمال كفرية لذلك تجد الفرق موجود في كتب الفقهاء الحنفية

58:13كتب الفقهاء الحنفية يقولون القاء المصحف كفر احتقار المسجد كفر لكن يقولون ليس في نفسه وانما ذلك دليل على تكذيب في القلب هاه اهل السنة يقولون لا القاء المصحف احتقار المصحف احتقار المسجد في نفسه كفر بغض النظر عن التكذيب التكذيب كفر اخر

58:47فعند اهل السنة قد يجتمع في قلب عند الانسان انواع من الكفر اما هم فعلى قولهم ليس هناك كفر الا كفر التكذيب لا عند اهل السنة هناك كفر تكريم كفر اباء كفر النفاق كفر كذا وكذا موجود

59:07خمسة انواع من الكفر موجود عند اهل السنة والجماعة فإذا هذا القول من السلف كلهم ينقلون ائمة الشام ائمة الكوفة ائمة مكة والمدينة كلهم يقولون لمن قوم واعمالهم خلافا لقول المرجع. نعم

59:28الاعمال نعم صرح به ملا علي القاري الحنفي في شرحه على الفقه الاكبر صرح به في شرحه على الفقه الاكبر في هذا اللفظ تماما وصرح به ايضا جمع من مفسريه

59:57بتفاسير وصرح به جمع منهم فيما الفوه في كتاب احكام المرتدين يأتي قل له انت تقول من قولك هل هو يلتزم لا يلتزم نعم هذا السؤال مهم. عندما تقول للاشعري يلزم من قولك لمن هو التصديق ان من كان مصدقا في قلبه ان يكون مؤمن

1:00:34وانت لا تحكم بايمان كل مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم او بلا اله الا الله فيقول نعم انا لا التزم هذا اللازم لكن القاعدة ان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم

1:00:51فدايما يذكر الفساد لبيان فساد اللازم لبيان فساد الملزوم فنحن ذكرنا هذا اللازم الذي هو لا يلتزم به لبيان فساد مقالته فهمت الان؟ اضرب لك مثال الان وصحة اللازم دليل على صحة الملزوم

1:01:14قال الله عز وجل لو كان فيهما الهية الا الله لفسدتا الان تأمل معي هل فسدتا ولا ما فسدتا اذا الملزوم صحيح وهو انه ليس هناك اله الا الله عز وجل

1:01:32ليس هناك اله الا الله تبارك وتعالى نفس الشي لا الجهمية ما في كهرباء بعضهم يلتزم وبعضهم لا لا لا بالالتزام ما الفرق بين قول القول يظهر فرق بينهما ان الجهمية قالوا لمن المعرفة اذا ما هو الكفر عندهم

1:02:12الجهل لا تعرف من ربك انت كافر اما الشاعرة يقولون لا الجهل ليس ليس اه ليس المعرفة هو الايمان بل تصديق ما هو الكفر عندهم؟ التكذيب تعرف وتكذب هذا الكفر عندهم

1:02:35بالنسبة مم هو اصلا ما فهمتش صوت يعني هو يسأل ان فرق بين المعرفة اه فيفا قد تعرف الشيء لا تصدق به وقد تعرف الشيء وتصدق فيه. اذا في فرق بينهم

1:03:02نعم يقول لي العمل ليس من الايمان اسما لذلك قال الخلاف لفظي لكن قلنا ان الصواب ان الخلافة حقيقي نعم يا شيخ وعمل والاركان فضل بالجناب كان قول اهل السنة

1:03:42هذا قول اهل السنة يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. نعم هذا نص كلام ابن القيم يقولون لنا انتم يجيك هذا كلام طيب يا حلو المذاكرة نعم لا لا لا تقولوا

1:04:14المذاكرة احسن يعني الشي اللي اثارة الفوائد نعم يا شيخ الفقهاء من ناحية طلع الاشاعرة يقولون من صدق بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وان لم يقل بلسانه فهو مؤمن

1:04:44يعني على قولهم يلزم ان ابا طالب مؤمن على قول مرشد الفقهاء لا ابو طالب ليس بمؤمن لماذا لم يقم لم يشئ في فرق بيننا اه هذه مسألة العصر اه

1:05:09عمل ما قضية هل جنس العمل من الايمان ولا الاعمال كله من الايمان كل الاعمال المهنية. هذا ما في اشكال طيب هنا في مسألة وهي هل اذا ذهب جنس العمل يذهب الايمان او لا يذهب؟ اذا قلنا الاعمال كله من الايمان فاذا ذهب الجنس قطعا يذهب الايمان ما في كلام

1:05:42ديال اليهود ذهب الجنس لم يبقى فرد من افراده هذا معنى الكلام لكن ربما يتكلم بعض الناس في مسألة جنس العمل وعدم جنس العمل وهو انما لا يريد هذا انما يريد مفاسد اخرى ولوازم اخرى. لذلك ننتبه لها. نعم

1:06:02بني ادم من يقول الشجر اسم جنس ولا لا اذا قلنا ذهب جنس الشجر من بلدنا. في شجرة قال خلاص اذا اذا قلنا ذهب جنس العمل معناته ما بقي؟ ما بقي الايمان

1:06:23انه ما في ولا فرد من افراد النعمة لا اصله ولا واجباته ولا كمالاته هذا معنى الكلام فاذا لا يمكن تصور لا يمكن تصوره وجود الايمان بدون جنس العمل. ما يمكن

1:06:40لكن لو قال لنا قائل اذا وجدت جنس العمل هل يبقى الامام؟ نقول نحتاج الى تفصيل ما هو الجنس الذي بقي فرع شجرة ولا ثمرة ولا اصل اللي باقي اذا بقي الاصول اذا بقي الايمان

1:06:58والله بقيت الاغصان كلها والرسول غير موجودة ما تنفع. صح ولا لا؟ طيب ذهبت الاصول والفروع وبقيت الثمار ايضا لا ينفع اذا نحن امام هذه المسألة لما يقولون اذا ذهب جنس العمل هل يبقى الايمان او لا يبقى؟ يقول كلمة جنس العمل كلمة لغوية منطقية معروفة

1:07:23ذهاب الجنس يعني عدم بقاء الفرد وعدم بقاء الفرق يعني عدم الربا ما يتصور وجود ايمان بدون امل منك بل حتى بل حتى يعني اه المرجئة الفقهاء الذين يقولون الاعمال ليس من مسمى الايمان يكون القول من مسمى الايمان

1:07:47وهو جنس راق عندهم. فلذلك يقولون اذا بقي القول مع التصديق فهو مؤمن لا لا لا مش هيخرب لا لا ابدا مش هيخلص لان فيه من الرواة من من هم متهم بالرجال

1:08:16من الرواة من هو متهم بالخروج ها واضح يرى بهذا ولا لكي ذكر في شرح مر معنا اكثر من خمس مئة وتسعين نفسا كلهم من ائمة السنة على مختلف الاعصار والامصار

1:08:40يقولون الايمان ايش نعم مر معنا قوله هذا رواية لا في زمانه رحمه الله لم يكن المشهور الا بدعة الارجاء وهذا الذي جعله يقول لم ارويه الا عن رجل يقول الايمان قول ضعف

1:09:10مثل الحين انا في زماننا اليوم المشهور الخروج فاذا قلت لك لم اخذ علما الا من ها رجل لا يعرف بالخروج الحديث جدا موجود اه حجي ما تقول شي طيب طيب

1:09:35يلا يا شيخ قال واخبرنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس قال سمعت قال سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص

1:09:52وقال له ابراهيم ابن عيينة وقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص؟ فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء يعني يذهب الايمان كله نعم الايمان كله

1:10:12وقال جبريل في مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعبد نقرارا بلا عمل هذا قول من هذا قول اقرار بلا عمل هذا قول المرجية

1:10:32ها وقول مرجعة الفقهاء بالذات قرارا بلا عمل لان الاقرار تطلق على القوم وعلى التصديق. هذي يقال له اقرأها فهذا قول مرجئة الفقهاء قلت فمن كانت طاعاته وحسناته اكثر فانه اكمل ايمانا. ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة. فايمانه ناقص

1:10:57قلت القائل هو الامام ابو عثمان الصابوري وليس وليد ابن مسد قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن آآ محمد بن احمد بن بالوها الجلاب يقول سمعت

1:11:15وابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبدالله بن طاهر يا احمد عبد الله الطاهر امير هراء نعم وهو اول امراء بني طاهر

1:11:31وهو من اول ولا من اول اول امور بني طالب فيه راء وكان اه اولا كان امير مصر ثم ارسله المأمون الى نعم قال قال لي عبدالله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة

1:12:00ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى. ولا كايمان احمد ابن حنبل هم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. الله اكبر

1:12:19كلام عظيم ها يدل على علم بالسنة منه رحمه الله يقول لا استطيع اقول ايمانه كيحيى كيمان يحيى ابن يحيى النيسابوري امام نيسابور في زمانهم ولك ايمان احمد ابن حنبل امام

1:12:35اهل السنة في بغداد وهم يقولون ايماننا كايمان يجب عليهم الخبر هذا وين موجود؟ هذا موجود منصوص عليه في عقائد النسفية ومنصوص عليه في كتاب نور من عقائدهم يقولون عقائد مرجعية الفقهاء. وايمانها حادي الامة كايمان جبريل وميكائيل

1:12:56نسأل الله السلامة والعافية نعم يعني هذا ليس او لوازمهم لا لا هذا صريح هذا صريح منصوص ورأيته بعيني في كتبهم وقرأته بلساني ها يعني استفشعته من قلبي. اول ما سمعته وانا صغير تعجبت من هذا القول

1:13:22نعم منصوص عليه يقولون ايمان احاد الامة عقائد النسف بل نور الظلم هكذا لفظ عباراته على ما اذكر قال وايمان افسق الامة كاتقى الامة الله المستعان لا تفضل يا شيخ. قال وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم

1:13:57حنظلية يقول قدم ابن المبارك الري فقام اليه رجل من العباد الظن انه يذهب مذهب الخوارج. فقال له يا ابا عبد الرحمن ما نقول فيمن يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ فقال له لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا عبدالرحمن على كبر السن

1:14:17صرت مرجئا. الله شوف المرجية ايش عندهم تعريف الخوارج ايش عندهم تعريف للمرجع؟ من لم يكفر مرتكب الكبيرة عندهم فهو مرجئ لاحظ والمرجية ايش عندهم؟ اه من هو عندهم الخارجي؟ هو من المرجئة يقولون الخارجي من يقول الاعمال

1:14:39انتبه فقال لا تقبلني المرجئة المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. الله اكبر ثم ذكر عند ابن شوذة ثم ذكر عن ابن جود ابن عن محمد ابن جحادة عن سلمة ابن جهيل عن عن هزيل ابن شراحبين قال قال

1:15:07عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. الله اكبر طبعا هذا روي موقوفا على عمر هنا وجاء مرفوعا ايضا. نعم قال سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول

1:15:29سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت الحسين ابن حرب اخا احمد ابن حرب الزاهد الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب اشهد ان دين احمد بن حرب الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص

1:15:49الحمد لله قال رحمه الله ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها وان خرج من الدنيا غير ثائب منها وماذا عن التوحيد والاخلاص. فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما

1:16:14ظالما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام واكتسبه ثم استصحبه من من الى يوم القيامة من الاثار والاوزار. وان شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا عذبه لم

1:16:33فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار قال وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار. نعم. ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء

1:16:56تبارك الله ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال. والمؤمن المذنب اذا في النار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من على الرجل من غير القاء وتنكيس

1:17:16ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر يحرق بدنه كله وكلما نضج جلده هدل جلدا غيره ليذوق كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم

1:17:36غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم. اذ حرم الله لاعضاء سجوده ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا ولا ولا يخلد الله من مذنب

1:17:59في النار احدا ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة بحال واما المؤمنون فلا ينقطع ظمأهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنا

1:18:22المسألة هذه تسمى مسألة الاحكام المترتبة على مسألة الاسماء الاحكام المترتبة على مسألة الاسماء من هو المؤمن؟ من هو الكافر؟ من هو المسلم؟ من هو الفاسق؟ وما هي الاحكام المترتبة على هذه الاسماء؟ الان هذه احكام

1:18:44المؤمن اذا اذنب ذنبا صغيرة او كبيرة اذا اذنب ذنبا كبيرة بترك واجب او ارتكاب محرم ما الحكم المترتب في الاسم ينزل قلنا من مرتبة الايمان الواجب الى مرتبة الايمان

1:19:02من المطلب من مطلق الايمان الى الايمان المطلق. طيب من الايمان ينزل الى الاسلام نعم المطبخ ونزل ما هو يا ايمان المطلق هو نزل من الايمان الواجب وما كان اصلا هو نازل من الايمان الواجب الى اصل الايمان الى مطلق الامن

1:19:27طيب الان هذه مسألة مهمة في الاسم نعرف وين نحطه؟ في الاسم المترتب في الحكم المترتب على الاسم طيب فرضا ان هذا الرجل صاحب الكبيرة مات على الكبيرة مصرا عليها. انتبهوا كلمتين اقول

1:19:46مات على الكبيرة مصرا عليه يعني ما تاب وهو مصل هذه من دقائق الفروقات بيننا وبين الخوارج جهله بعض المعاصرين فظن ان فظن ان الاصرار كفر وهذا لم يقل به الا الخوارج

1:20:05ما قال احد من اهل السنة ان الاصرار على الكبيرة كفر انما هذا قول من اقوال الخوارج فارتكاب الكبيرة عند اهل السنة ذنب. والاصرار على الكبيرة ذنب. ها. فاجتمع كم ذنب عندنا؟ ذنبان. كما

1:20:24لو كان سارقا ومرتشيا. كم ذنب؟ ما له علاقة في الموضوع. فالاصرار على الكبائر وموت الرجل على كباري ليس من مسارات الخلاف بين السلف ولكن هنا في مسألة خلافية بيننا وبين الخوارج. الخوارج يقولون لو مات الرجل

1:20:47وهو تائب من الكبيرة هو تائب من الكبيرة فهو عندنا وعندهم سواء مسلم يعني ليش محل النزاع عندنا وعندهم ينبغي ان نعرف اماكن او مصادر او مواضع النساء هم يقولون لو ان صاحب

1:21:11ونحن نقول لو ان صاحب الكبيرة تاب مشرك اذا ما ليست هذه هي مسألة النزاع بين مسألة النزاع في من مات على دلوقتي المصرا عليها هذي هي المسألة هذا بالاخرة

1:21:30وفي الدنيا طيب في الاخرة؟ الخوارج يخلدونه في النار واهل السنة يقولون لا يخلدوا في النار. والمرجية يقولون لا يدخل النار ليش لا يدخلون النار؟ جبريل ايمانه ايمان جبريل شلون يدخل النار عنده

1:21:47ايمانه كايمان اتقى الخلق شلون يدخل النار عندهم صح ولا لا فهذا انتبهوا للاحكام هي اسماء مرتب عليها احكام انت لما تقول سارق ما الحكم المترتب؟ اليد. لما تقول مرتد ما حكم المترتب؟ اذا في اسماء مرتب عليه احكام. من

1:22:08فإذن نحن نقول نعم ان مرتكبة الكبيرة والمصر عليها اذا مات فانه يدخل النار لكن الامر كما قال شيخ المصنف سأل ابن محمد رحمه الله انه ان عذب في النار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار

1:22:28احد الفروقات الكافر يحشرون على وجوههم كما جاء في نص القرآن هذا واحد ليلقى القاء الكفار الثانية لا يبقى فيها بقاء الكفار الثالثة لا يشقى فيها شقاء في رابعة ما ذكرها شيخ نذكره

1:22:49وهي انه لا يكون معهم في نفس المكان لا يكون معهم في نارهم دينار على التأبيد وفي نار على التوقيت فهذه مسائل من الفروقات وبمسائل الاحكام ينبغي علينا ان ننتبه لها. والمصنف استدلال رحمه الله باية سورة

1:23:13نساء عند الكفار شقاهم في النار مختلف عن شقاء اهل الاسلام الذين يدخلون النار ابد ابد اهل السنة لا يجزمون. لو مات المسلم مرتكبا على الكبيرة مصرا عليها يقول هو تحت المشي

1:23:41هو ايش؟ تحت العيش. نعم يقول شيخنا اذا مثلا ناصحناه وقال انا لن اترك هذا هذا هو المستفسر من هو المصر؟ والمصر هو الذي يقول انا اعرف ان هذا ذنب انا ما استطيع اترك هذا الشيء

1:23:58مثل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ائذن لي في الزنا فاني لا استطيع تركها اي مستقبل هو للشر قد يكون حالا قد يكون مالك

1:24:12كلهم مصر ها المدخن كمثال شارب الخمر مدمن الخمر مثلا آآ الديوث مثلا فلا اظن لكم مثال الرجل الذي يختار ها قلنا له هذه غيبة محرمة قال استغفر الله واتوب اليه هذا ايش نسميه مصر

1:24:34ما هو مصيب طيب الرجل الاخر قال لي يا اخي الله عز وجل ليش تغتاب الناس قال يا عمي احنا ما نقدر نمسك السنتنا تب الى الله قال انا اعرف اني لو بتوب برجع مرة ثانية. هذا مصر

1:24:49مثل المرابي المرابي مصر كل يوم يراجع نعم اليكم اشكر الحكم ها هذي مسألة اخرى اذا انكر الانكار مخالف لاصل الايمان مخالف لاصل نعم سراج الدين. نعم هذه رجعنا الى قول ابن عباس

1:25:20ابن عباس يقول لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار يعني كيف؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب ليش؟ شوف التعليل الان تحليل عجيب من النبي صلى الله عليه وسلم

1:25:39فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه شف هو صغيرة صغيرة صغيرة انت اليوم وانت تمشي ترجع الى بيتك خذ معك حطبة صغيرة وبكرة خشبة صغيرة بعد بكرة ثلاث مئة وستين خشبة سيجتمع امام بيتك لو انك ولعت فيه الكبريت يمكن يحترق البيت وما حوله

1:26:02صح هذا معنى بارك الله فيك ها انا في نظري انا في نظري القاصر ان التدخين كبيرة من كبائر الذنوب في نفس بغض النظر عن استمراريته ليش؟ لانه يجمع عدة قبائح

1:26:23تجعلها كبيرا احسنت هذا هو ضبط ضبط علامة الموصل انه لا ينوي ترك الذنب والله مو لو قال لنا قال لا ولن ها وابدا لا اتركه. هم بعد وصل نعم هذا هو الموصل نعم

1:26:54ما الفرق بين من يقول ها؟ لا اتركه ولن اتركه. التوضيح يعني الفرق بين والمحامي المصر المعالج شيء واحد ما عندنا فرق بينهم هو الوصول هو المعالج والمعاند هو المصر ما عندنا فرق

1:27:11عاند بمعنى اصر يعني مثل ما يقول العامة راكب راسه راكب راسه لا لا الكفر الكفر شيء اخر لما نقول كفر العناد غير ارتكاب الذنب عنادة لما نقول كفر وصفنا الكفر بالعناء هذا شيء اخر

1:27:37تقول لكن سافعل مم فعلا كده عندما يفهم من كلامه الاستهانة اه نعم الان هنا مسألة اخرى الان لو قال قائل ان فلانا كافر لماذا فان قال لانه مستهين مستهين

1:28:08بحكم الشرع اذا لا تقل الاصرار كبيرة الاصرار كفر قل الاستهانة بالشرع كفر فرق بين الامرين قل السخرية بالدين كفر. هو يقول ان اني انا نظرت الى قوله الى مقاله الى حاله

1:28:27فعلمت انه مستهزئ بالدين. اذا لا تقل الاصرار كبير. قل استهزاء كفر لا تقل الاصرار كفر قل ان هناك امارات تدل على انه رجل ها يستهزئ بدين الله هذه مسألة اخرى

1:28:42لا يجوز الخلط بينهم سمعنا مثلا شخص انه مستحيل. اذا اذا يجب عليه ان يقول الاستهانة بالشرع كفر. نعم باجماع المسلمين ما في خلاف بينهم لا نلزمنا كل واحد. لكن الاستهانة بالذنب ليس كفرا باجماع اهل السنة

1:29:05ولا كيف اهانة الدم نفسه تمام هي استهانة بالشرع بحكم الشرع كفر. اشتهاله بالذنب ليش تبي كفر لا يلزم هذا القاعد ان اه من يقول اعرف ان ولن اتركه. هم

1:29:36ان هذا اصرار فان جاء شخص وقال انا فهمت ومن اهل الاجتهاد. طيب قال فهمت من قوله الاستهزاء. الاستهزاء هذا لا نقول له نقول هذا فهم هذا فهم الخوارج. لم يفهموا اهل السنة والجماعة. بس

1:29:53ولا يقول بالعموم ما له شغل بالعموم الخصوص حتى المفرد المعين المفرد المعين نقول ليس اليك ليس اليك تعيين الكفر عليه ان قال ان قال بالعموم نقول لماذا لم يقل السلف هذا العموم

1:30:08ان قال المعين علمت من حاله يقول علمت علمت من حالي ليس اليك هذا الى المفتي والقاضي والحاكم ان كان قاضيا؟ ليس خطأ ان كان قاضي نعم هذا قابل للخطة والاجتهاد

1:30:25ها تفضل نمشي؟ يلا نترك كويس اليوم صامت بل مو اليوم من يوم جيتي للان صامت الله الله عسى الله يجينا واياكم من فتن الدنيا ومن مظلات الفتن. نعم قال رحمه الله

1:30:58حسين وين راح اليوم لا تحسب حسابي ها انا ما راح افطر معك انا بفطر مع الطلاب خذ الشيخ طولنا ولا بعد طيب بعدين نجي لهون حيدها قال رحمه الله واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف

1:31:43الله واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد والشرك تركه الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين الى انه لا يكتفي به ما دام معتقدا لوجوبها وانما

1:32:07يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا. كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم بالاخرة هم كافرون. ولم يك تنبس

1:32:27ولم يكن تنبه بكفر فارقه ولكن تركه جاحدا له. يعني المصنف رحمه الله يريد ان يشير في هذه المسألة الى انه ان قلنا ان الاعمال بمسمى الايمان فهناك اعمال مختلف فيها بين اهل السنة هل هي في نفسها كفر او ليست كفر؟ هذا مقصود

1:32:50فما دام الاعمال عند اهل السنة منقسمة الى ثلاثة اقسام. اعمال بالاتفاق هو كفر واعمال بالاتفاق ليس كفرا واعمار متنازع عليها العمل الذي تنازع فيه السلف هو حكم تارك الصلاة. هذا العمل الوحيد الذي وقع فيه النزاع بين اهل السنة

1:33:16الجماعة هل هو كفر او ليس بكفر هذه الفائدة الاولى من ذكر هذه المسألة قلت الاعمال ثلاثة قلت اربعة اعمال باتفاق انت ذكرت وفي البداية ما لي شغل بسمعكم انتم

1:33:45انا حتى ها ها لا لا ما لها علاقة نعم واشرت وثلاث طيب اه هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية من ذكر هذه المسألة ها هنا ان ما اختلف في ما اختلف في

1:34:15اي السلف يسعنا ان نختلف فيه فاذا كنت انت لا ترى كفر تارك الصلاة وانا ارى كفر تارك الصلاة لا يجوز ان يشنع بعضنا على بعض لكن لا يمنع ذلك من التناصح

1:34:30والرد العلمي بادب وحلم وعلم مثلا تعرفون ان شيخنا ابن باز رحمه الله يرى كفر يرى ان تارك الصلاة كافر على بذل الامام احمد رحمه الله وقول جمهور اهل الحديث نعم اضيفوا هذه المسألة

1:34:53قول الامام احمد بن حنبل ان ترك الصلاة كفر وهو قول جمهور اهل الحياء الى هذه المسألة لا اعلم احدا من علماء الحديث يخالف هذه المسألة في مذهبه. طبعا الشافعي من علماء الحديث

1:35:10لكن له فقه مستقل شو اشتهر به والشيخ الالباني رحمه الله من علماء هذا العصر ائمة الحديث في هذا الزمان يرى ان ترك الصلاة يعني ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة

1:35:31فالامام احمد رحمه الله في رواية عنه ان تارك الصلاة كفر. وان كان ليس هذا هو يعني آآ الرواية الوحيدة عنه روايتان رواية ان تارك الصلاة يكفر رواية لتارك الصلاة لا

1:35:54واما الشافعي رحمه الله فقوله مضطرب ان تارك الصلاة لا يكفر الا ان يكون جاحدا فهناك ردود بين الشافعي واحمد بين الشافعية الحنابلة بين ابن باز الالباني في علم وحلف هذا امر ما ينكر

1:36:14ولا يزال اهل السنة يرد بعضهم على بعض ولكن بعلم وحلم مدى هذه فائدة عظيمة من ذكر هذه المسألة الاختلافية اذا ما اختلف فيه السلف يسعنا ان نختلف فيها مثلا السلف لم يختلفوا ان الحاكم بغير ما انزل الله من المسلمين لا يكفر. اذا لا يجوز لنا ان نأتي وننشئ الخلاف ونقول لا

1:36:41تكفر؟ لا هذا قول الخوارج فالسلف لم يختلفوا في ان السحر الذي فيه استعانة بالجن كفر. ما يجوز ان نأتي ونختلف الطلاب السحر الذي فيه استعانة بالجن ليس كفرا السلف اختلفوا في السحر الذي هو عبارة عن اه حركات بهلوانية وغير ذلك ويسمونه سحرا

1:37:11وليس في اشتعال بالجن. اختلفوا في هذا هل هو كفر او ليس بكفر بحكم النظر هل هو في شرك او ليس فيه شرك الشافعي يقول لا يكفر ومن اهل العلم من يقول يكفر

1:37:24فاذا ما وسع السلف من الخلاف يسعنا وما لم يختلف فيه السلف ليس لنا ان نختلف في والحديث بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر بينت الامام ابو عثمان اسماعيل صابوني

1:37:45هو ميال الى قول الشافعي الشافعية وان كان هو من ائمة اهل الحديث يرى ان كفر تارك الصلاة التق بمعنى الجحد ترك بمعنى الجهل الترك يأتي لثلاثة معاني كان في معنى الجحد

1:38:08مثل هذه الاية اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة. هل كان عليه؟ وثم ترك ولا الترك بماذا جحد نجحت هذا واضح المعنى الثاني للترك ترك الشيء بعد ان كان عليه

1:38:29وهذا معناه عدم العود تركوا الشي بعد ان كان عليه مثلا انسان تقول له ها ما اشوفك تشتري سيجارة قال لا تركت التدخين. تركت التدخين راح يدخن ولا خلاص خلاص كان على التدخين الانسب ترك التدخين

1:38:49معناه استمراره على الشيء اذا المعنى الثاني الترك بمعنى الاستمرارية على الشيء من حال الى حال. فيمكن ان نقول هنا بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة استمرار على عدم الفعل

1:39:04عدم هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث الترك ولو مرة واحدة الترك ولو مرة واحدة تقول اترك هذا يعني الان فيتركهم ها ثم تجده بعد ساعة ينشغل فيه لذلك الحديث لما كان

1:39:26لما كان اللفظ في الحديث محتملا للمعاني الثلاث وجد عندنا من اهل العلم من قال بالمعاني الثلاثة رواية عن الامام احمد ان ترك صلاة واحدة كفر وفتوى الشيخ بن باز رحمه الله

1:39:42عامدا متعمدا لان الترك مرة واحدة ترك ومن اهل العلم من يقول الترك بمعنى الاستمرار على عدم الفعل. يعني لو صلى الظهر والعصر ثم الفجر ما صلى هذا ما يسمى تارك عنده

1:40:00وهذا الذي قال به ابن القيم في كتابه آآ الصلاة بكتابه الذي الفه في الصلاة ونقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم في كتابه كتاب الصلاة نعم وحكم ذلك هذه الزيادة هو اسمه كتاب الصلاة

1:40:23كتاب الصاد معروف كما قرأت كتاب عظيم يؤصل فيه لمسائل علمية عظيمة كتاب الصلاة ابن القيم رجح في ان المقصود بالترك استمراره على عدم الفعل طيب المعنى الثالث هو قول الشافعي ومالك

1:40:44واحمد في رواية وابو حنيفة ان تارك الصلاة لا هي الاصول الجحيم الجاحد بمعنى الجاح يكفر نعم هل من قال في الصلاة اوقف بذلك انه خرج من قبل الايمان او خرج يعني

1:41:10يعد مؤمنا مثلا اي نعم طيب شيخنا يعني انا اعرف شخص تاركين الصلاة لكن في اعمالهم شيء تقوى الله وشيء من المطعم بن علي كان رجلا تحج ويطعم صدق عنده شي من اعمال البر والخير ما يتصوره

1:41:41في كثير من المسلمين لكن مع ذلك ما دام ليس بمؤمن لم ينفعه فمن يقول ان ترك الصلاة كفر هو لا يلتفت الى التقوى في المسائل الاخرى تضرب لك ميثاق

1:41:57لو كان رجلا على تقوى وايمان في جميع مسائل الاعتقاد لكنه يقول انا لا اصدق النبي صلى الله عليه وسلم بخبره ايش يسمى لانه التصليح النبي صلى الله عليه وسلم هذا ركن من اركان الايمان

1:42:21صح ولا لا نعم لو قال انسان على خير وتقوى وصلاح وهمة وغم للامة ها لكن يقول والله انا لا ارى ان آآ لا اراه ان هذه الاية ها اه حق

1:42:38للذكر مثل حظ الانثيين او ليس عدل نعم بارك الله فيك فلما ذكره التقوى من الله عز وجل وكذا لا يفعل هذه الامور لا لا حنا نفرض فرضا انه يعمله التقوى لله

1:43:01يتقرب به الى الله لا ينفعه ذلك مع الكفر هذا الكلام بقوله لهذا النص لا لا هو ذكر انه من علماء الشافعية انه من علماء نعم من هنا من هنا للنص

1:43:24ذكر الاخير دائما العلماء ذكروا القول الاخير وسكتوا عنه فهذا قوله متقدمين هذه الطريقة نعم تارك ايش ها والله الان ما يحضرني لكن السلف اختلفوا منهم من اختلف في اه ترك الزكاة

1:43:55قال وكفر لولا الجمهور قالوا ليس بكفر لكن من اهل العلم من قال انه كفر وهذا من قول في كتاب المغني لابن قدامة كذلك الصوم وكذلك الحج في كتب المطولات مثل الكتاب المغني لابن قدامة

1:44:12يجوز لنا نختلف فيه تذكر ليش هنا وعن النبي صلى الله عليه وسلم هو يرى هو يرى انه اذا ترك الصلاة ولو لم يستمر على الترك انه يطلق على الكفر العملي. الكفر العملي هذي اصغر. لكن لا يخرج من الملة الا مع الاستمرار في

1:44:56نعم هو صرح اي نعم هذا ما اذكره قديم يعني جهودا من قوله جل وعلا اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة كافية ما معنى تركته هنا

1:45:20يعني كنت عليه ثم تركته ولى اني جحدت ملة قوم لا يؤمنون. اني انكرت ملة قوم الله لذلك قالوا من انكر الصلاة من جحد الصلاة كفر لان الاية هنا الترك بمعنى الجحود

1:45:36وعليه حملوا قول عبد الله ابن ابن شقيق؟ لا ابن ابي عثمان ابن شقيق ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال كفر الا الصلاة قالوا هذا لا

1:45:51الجحود هذا يعني مما استدلوا به في الرد على من؟ قال ابن التاق معناه الجحور. طيب الصحابة يرون ان انكار اي شيء من الدين كفر فما وجه قول عبد الله بن شقيق

1:46:06واذكر اني اوردت هذا الاشكال على شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي وهريرة تارك الصلاة كفر فقلت له اذا كان الترك بمعنى الجحود فماذا نقول عن قول عبدالله بن شقيق؟ ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

1:46:24ترون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ما يمكن حمله الان على الجحود فكان جوابه رحمه الله هذا قوله لكن لما قال بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة ايضا هنا في قول عبد الله بن شقيق لا تحتمل الاصغر لماذا يا ابا حذيفة؟ لانه قال الا الصلاة طيب هم يرون هناك اعمال اخرى كثيرة

1:46:58فكيف يقول الا الصلاة؟ يعني كانه ما عنده الكفر اصغر الا الصلاة هذا ما قال به احد فقوله عجيب جدا ونص في ان من ترك الصلاة بالكلية لا يسمى مسلم

1:47:15ها؟ قوله. قوله. حكاية اجماع يا شيخ حكاية اجماع نعم ما يوجد حكاية اجماع اخ يعني اصلح من هذه العبارة العجيب جدا اننا نقول نقول في قول مثلا اه في قول اه ابن المنذر ها قال واتفقوا على كذا وكذا وكذا نقول حكاية يا جماعة

1:47:42وقالوا كذا وكذا حكاية طيب وهذا فهو تابعي اولى ان نقول انه حكاية اجماع ولزلك نحن الى الان الى الان. انا شخصيا اتكلم عن علمي ولا اعمم. الى الان لم اجد احد من الصحابة

1:48:00يرى ان ترك الصلاة ليس بكفر ما وجد احد فان قال طيب وانت لم تجد ان احدهم يقول ان ترك الصلاة كفر يقول قول ابن شقيق نص في المسألة او المنشقية

1:48:16الصحابة الذين بينتج لو ان شاء الله خمسة ما كان اصحابه معمم ولا ما عمم؟ لكن تعميم لحظة عمم ولا ما عمم؟ اذا انت تريد نقض تعميمه عليك بفرد واحد. لان العموم لا

1:48:32ينتقم الا بفرض واحد. اثبت لنا فردا واحدا من الصحابة قالوا ترك الصلاة ليس بكفر. فنقول اذا شقيق خطاب لو قال كلاما صحابي لم جيبي لا نقبل هذا لا نظن هذا الظن اتق الله في نفسك

1:48:55لا نظن في عبد الله بن شقيق انه يقول عن من لم يدركهم هو يقول عن من ادركه يعني التابعين كلهم يقولون اشياء متقولون على الصحابة؟ سمعوا مثلا التابعي هذا التابعي لو عرفوا اهل العلم لضعفوه

1:49:16انت ما فهمت هذا الكلام انا اسألك سؤال خلي عبد الوهاب عبد الوهاب الشقيق ما هو بمقبول قوله عندكم ابن المنذر وابن وابن وابن حازم في الاجماع اقواله عندكم متى تكون معتبرة؟ متى تكون غير معتبرة

1:49:32خلاف جميل انا هذا اللي اقوله لك اجعل حاله كحال ابن حزم اجعل حاله كحال ابن المنذر اجعل حاله كحال ابن قدامة ابن القدامى اذا قال اتفقوا واجمعوا ابن مسندة قال اتفقوا واجمعوا ابن حزم اذا قال اتفقوا فانت تقبل قولهم اذا لم يكن هناك عندك علم

1:49:54اقضي العموم اذا خل هذه القاعدة مضطربة مع عبد الله ابن شقيق. فاجعل قوله حجة حتى تجد فرجا فردا يناقض القول اذا نقول نعم قول الملتقى مثل ما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في نقض نقض مراتب الاجمال ابن حزم

1:50:13ها لما ذكر بعض المسائل قال وخالف فلان اذا اصبح قول هنا منطقي الحديث هذا فهمنا هذا فهمنا عن من؟ عن من لم يدرك الصلاة. الان لو جاء انسان واسلم

1:50:35ها في مكان ما وما عرف ان الصلاة من الاسلام هل يؤاخذ؟ الصحابة الذين ماتوا قبل ان يعرفوا ان ان اركان الاسلام ان الصلاة فرض يعني ماتوا قبل السنة العاشرة من البعثة

1:50:50ايش حكمهم ايش حكمك؟ اجي خلاص انتهت الاشكالية ما في اشكالية عندنا طولنا مضطرد الاجماع المخالف غير الصواب ابدا غير صوت. لذلك نحن نقول من قال بان تارك الصلاة لا يكفر قوله خصلة

1:51:21خطأ لا يقبل منه لا يقبل من مخالفة الاجراء طلعوا على ماشي مشكل قالت واخطأ اضرب لك مثال انا ما يوجد حكايات اجماع لابن المنذر والعلماء خالفوا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة اخطأ

1:51:48الآن غير لما نقول المسألة اجماعية بين الصحابة لكن كون الصحابة قولهم لم يشتهر كان سببا في وقوع الخلاف بين التابعين واتباعهم عرفت فمن اراد ان ينقض اجماع المحكي عن الصحابة عليه ان يوجد فردا من افراد مخالف

1:52:14فلا غير صحيح على كل حال انت تتكلم فيها هذا شيء راجع لك نعم انت قلت اصلا هذا قول ما يمكن الاستدلال معك يفرق بين الاجماع انه احور بصحته يقال مثلا

1:52:33مع قطعه على وجوب الصلاة هذا هو خالفه مثلا كما يقول بعض انواع لمن خالف الاجماع اصلا القول بان من خالف الاجماع كفر. هذا فيه نظر هذا ليس من اقوال اهل السنة. هو انا اقصد هذا من اقوال

1:52:48متكلمين في وصول فانتبهوا لا يدخل عليكم مسائل المتكلمين اهل السنة يقولون من خالف الاجماع الاعتقادي يكفر ما يقولون حكاية الاجماع اذا خالفه الانسان يكفر ده حكاية الاجماع مثل ما تفضل قد تكون المسألة جماعية

1:53:09لكن لكنها ليست قطعية مختلف في ابو حذيفة يقول لا يصح شنسوي الحين فكيف نحتج عليه به؟ نعم ما حضرت معنا كتاب التوحيد لابن خزيمة اول مرة تحضر هذا السبب

1:53:36خمس صلوات بنضيعهن كان امره الى الله شاء عاتبه وان شاء غفر له فقال من ضيعون احسنت انك جبت لفظة ظيعون ما قلت تركهم؟ تهاونا ضيعهن الضياع بمعنى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساغون

1:53:55ايش يعني؟ يعني ايش ما نساهم؟ طيب نضيعه مضيعون كيف؟ قال ابن عباس يصليها في غير وقتها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا ولا تركوا؟ لا هو يجيب تضاعف الصلاة ما معنى اضاعوا الصلاة؟ صلوها في غير اوقات. يا عمي الله اكبر الله اكبر الله اكبر

1:54:18هذا معنى اظاعه نعم الاخ على كيفه ينام متى ما قعد يصلي الفجر هذا معنى الظياع ترك غير وضياع غير يا شيخ بعدين انتم تأملوا في الايات الايات جاءت في من يضيع الصلاة بهذا الوعيد الشديد والحديث اللي في ابي داوود وصححه الشيخ الالباني جاء في هذا

1:54:37الشديد وهي اللفظة المحفوظة ضيعهن. اللفظة المحفوظة جاء فيه هذا الوعيد الشديد فكيف بمن ترك بالله عليكم اللي ترك وشله اذا اذا كان اللي ظيع له الويل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيب

1:54:58له الغيب ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. فويل للمصلين. ويل وسقر وغي لمن ضيع بالله عليكم خلونا من سقر الغي والويل لمن ضيع طيب واللي ما صلى

1:55:17وشنو على قولكم نفس الشيء ما يصير وش الدليل الشديد؟ شو الدليل الشدة من عندك ما في نشطة من عنده ما في ناس يعني حديث صريح في هذا ومن ترك الصلاة فقد كفر. نعم. ونقل عن بعض الصحابة

1:55:44كفر ولم ينقل عنهم او عن بعضهم ضد هذا الامر. صحيح. نحنا ليش مختلفين في هذا الامر؟ لماذا ورد الاختلاف؟ لان كلمة كفر حملها البعض كما قال شيخ قبل قليل كفر اصل

1:55:59مثل قتاله كفر لكن قتاله كفر جاء فيه النصر من طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فمن عثر من اخيه شيء هذا ما جاء فيه النص فهذا حكمنا عليه بان الكفر الاصغر ها بدون نص. هناك حكمنا ان يكون نصر بالنص

1:56:22قال من لم يحكم انزله فاولئك هم الكافرون. قال ابن عباس كفر دون كفر بالنص تحكمنا انه اصغر بالنص لكن هنا حكمنا عليه بانه بالقياس فرق بين الامرين شو الحل

1:56:41ها؟ حديس البطاقة يا شيخ هو الذي انت انت بالذات مفروض ما تقول حديث البطاقة خلصنا كتاب للتوحيد خلصنا شرسنا اللي كان وعرفنا جمع الروايات وايش تدل على ايش؟ الله يبارك فيك

1:56:58اعطيك دقيقتين كان سيكون يعني من بين العلماء فهذا يعني لان هذا فقط يعني بقول لا اله انا بسألك سؤال ما يخاف لا بعطيك دقيقتين ترى وزيادة لاني ما دامت ما دمت قطعت عليك بعطيك الزيادة الان لو ان انسان صلى ها الله اكبر

1:57:31الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي صلاته هذا الان هل هذه الصلاة منجية ولا هذه الصلاة سبب لعذابه بس ابيك تجاوبني بس ليش؟ ما في حديث

1:57:46لا لا لا انت ما تجاوب بالحديث يعني جاوب شي اسمه حيدة. نص الحديث انت تعرفه. انا بس اوصل ايش نص الحديث ها؟ لا لا لا ليش لا ليش ايوا

1:58:01تلك صلاة المنافق ايه منجي طيب حديث البطاقة على التوجيه اللي اخدناه من قبل ولكن هو يعني مدار عند العلماء سببه الوقار يعني هذا الى يعني ما اخذنا بهذا الحديث

1:58:30ما وجهنا شو الاشكالية نفس الشيء انا اقول لك انا اقول لك اذا ما عملنا بحديث بين الرجل والكفر ترك الصلاة ما عملنا به صار عندنا اشكالية احسنت ويمكن الجمع لذلك نقول ان صاحب البطاقة رجل صلى صلاة غير منجية غير موجبة

1:58:57للجنة. صلاة يحاسب على الخلفي فيه على الضياع على عدم الاتيان باركانهم مو مو يؤجر يحاسب مو يؤجر يأثم في انسان ياثم او ان في انسان يتوضأ ويأثم ايش رأيكم

1:59:17طيب في انسان يصلي ويأثم نعم عليه ليس له عليه وليس له نعم والقرآن حجة لك وعليك. فالقرآن جاء في الصلاة في الوضوء. وان الاعقاب من النار. قال النبي صلى الله

1:59:31يسلم في الحديث قال آآ رب رجل ليس من صلاته شيء شيء ما له اي شيء اذا صلى ما له شيء ما له شي هذا اذا قلنا انه ما يأثم ليس له من صلاته شيء خلاص ما له شيء

1:59:47صلى نعم صلى لانه لو ما صلى ما في بطاقة طيب صلى لكن ليس من صلاتي شيء ما نقول يحاسب نقول ليش نقول من صلاة الشيعة نص الحديث طيب جاء ومع البطاقة

1:59:58البطاقة نافعة ليش؟ لان الصلاة موجودة لكن ليس له شيء. منها موجب لدخول الجنة. لكن في شيء موجب لدخول الجنة؟ وهو لا اله الا الله لكن اذا لم يوجد شيء اذا لم يوجد صلاة ما في بطاقة

2:00:14احنا من هذا الجمع نحتاج دليل الى هذا الكون يعني نعم احسنت لذلك قلنا روايات للجماعة الامام ابن خزيمة قال لم يعمل خيرا قط قلنا روايات كلها لما جمعناه تدل على انه لم

2:00:35يعمل عملا يستوجب له دخول الجنة. لم يعمل عملا يستوجب له المنع من دخول النار لم يعمل عملا يستوجب شفاعة الشافعي جمعنا الروايات و قديه ادى ذلك الى ذلك؟ ها

2:00:56لا هذا انتم تقولون فقال اقول صلى لكن ليس له من صلاته شيء هذا اقل الاحوال والا انا اقول اشد من هذا انه صلى وهو يأثم على صلاته كصلاة كصلاة المنقبين تعرف صلاة المنقبين

2:01:15والله اني اخشى لما اراهم اشفق عليهم اقول انهم يحاسبون علي اذا جاء عند الافلام ولا جا عند مجالس يجلس ساعة والساعتين واذا جا عند الصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر

2:01:34على كل حال قلنا ان الامام ابو عثمان يقول المسألة خلافية ولكن هذا الذي يدين الله بي اعتقده واحب لكم ان تدينوا الله بي وان من لم يصلي قط ليس بمسلم. كيف يمكن الانسان يظهر العبودية لله بغير الصلاة

2:01:55اظهر مظاهر العبودية الخالصة هي الصلاة نعم كانوا في عرفات القيامة فيسجد من كان يسجد لله في الدنيا. نعم فسجدوا كلا فسجدوا كلهم. ذكرنا هم نسوا الشيعة اللي نشوفها ايضا ذكرنا حديث قال فاكلت النار كل اجسادهم الا مواضع السجود قاعد يصلوا

2:02:30مشكلة ننسى ايش الروايات ها هذا الحديث انا بالنسبة لا استطيع اني هو لا شك لذلك انا اقول انا اقول اعملوا شيء اسمه تجلس مع بعض اجمعوا كل الروايات البطاقة

2:02:59مع رواية سجود المؤمنين لربه مع رواية عدم اكل النار بوجوه المصلين عرفت اجمعوا هذه كلها مع رواية يرد عليها الحوض من امتي اناسا غرا محجلين من اثار الوضوء. قال كيف تعرفهم؟ قال من

2:03:19المحجلين معناته لو ما كان له غرة ولا تحجير لن يرد الحول طاح صحيح نعم هذا اقوله الى الان اقول الاستبدال بحديث البطاقة على ان الاعمال ها ليس بلازم هذا استدلال المرجئة. وقد نصوا عليه في كتبهم وذكروه

2:03:53وهو موجود في كثير من شروحات المرجية والجهة الفقهاء موجود الاستبدال بحديث البطاقة وهذا خط عظيم صلاة كافر الاستمرار اه الضابطة يعني الضابط الضابط انت بدي اسألك فلان يسألني تقول ما يسأل

2:04:24نغسل مثلا شخص يترك الصلاة مثلا كل شهرين صلى مرة ايه لكن لو انه صلى الجمعة مثلا ما تسميه ثاني يقول فلان انا اسألك فلان يصلي؟ تقول والله ما يصلي الا الجمعة ما سميته التارك؟ انت ما سميت التارك؟ قلت ما يصلي الا الجمعة اذا ما سميت التالي

2:04:44مثل ما يصلي للعيد ممكن لكن العيد ليس بواجب ليش من الصلوات الخمس حتى لو قال بوجوده؟ حديثنا في الصلوات الخمس. شهرين ثلاثة اشهر على كل حال مسألة ما له ظاهر لكن الترك يعرف بمعنى الاستمرارية

2:05:07لو مات على عدم الاستمرارية لو مات على الاستمرارية الترك طيب المعينين احسنت جميل جميل اسألك سؤال يا شيخ لو رأيت رجلا زانية تتغير معاملتك معه او تفقه كما هي

2:05:36طيب اذا كان الزاني نغير معاملتنا معه والرابي نغير معاملتنا معه والسارق نغير معاملتنا معه فتارك الصلاة اولى ان نغير معاملاتنا معه اولو لم نحكم عليه بشيء ها؟ اقل احواله اقل احواله. ان ننظر اليه انه مرتكب كفرا اصغر لان هذه مسألة متفق عليه. ما في احد قال ليس كفارا

2:06:00هم الكل متفقون على انه كفر اصغر لكن منهم من رقاه وقال اكبر ومنهم من لبن اكبر فاذا كيف ننظر اليه؟ قط ان ننظر اليه نظرة ننظر اليه نظرة انه ليس معه شيء من الايمان. او معه من الايمان شيء

2:06:17يعني لا يذكر يعني فلا شك ان المعاملة معه مختلفة تماما المعاملة مع المتقين او مع اهل الايمان واهل الصلاة. واهل الصلاة. يعني مثلا اضرب لك مثال لو جاءني رجل وقال يا شيخ تقدم لي فلان

2:06:34يريد ابنتي وهو لا يصلي يقول لا تزوجني طب قد يكون قال ليش ما تزوجه؟ ما هو مسلم انت حكمت عليه بعينه كافر يقول له ما يلزمني انت هذا قولك ما يلزمني لو جاءه سارق اقول لا تزوجوه ولا لا

2:06:49لو جائني كذاب اقول لا تزوجوه ولا لا فقد انزل بعض الاحكام لا لكونه كافرا انتبه بعينه وانما لكون ان هذه الاحكام واجبة على المسلم في بعض المسائل اي ما في قد اذا كان هجره

2:07:10هجره هجر تارك الصلاة فيه اصلاح له؟ هجره لا شيء. لكن اذا كنت تعلم ان هجره ليس اصلاح. بل صحبته اصلاح اصحبوه. وانصحه. وعلمه. نعم اه شيخنا من علم يعني انه اه يعني فعل ترك الصلاة على الاستمرارية

2:07:33او عياذا بالله كان ايش هذا من علم انه على كفر هل او لابيها او او وزوجته طبعا ما في شي حتى لو بدون حكم القاضي نضرب لك ميساج لو اني انسان امامك ها لو انه انسان امامك وسب الله ورسوله تضربه ولا تسكت

2:08:02انا اهمك عن نفسي انا ما استطيع هذا مو معناته اني انا لما اضربه لما كذا لا طيب انسان كان متزوجا موليتي ثم ترك الصلاة لي انا استرد ابنتي شرعا جائز

2:08:17انهم لم يفعل ذلك اخيها مثلا الاب يعني لا يبالي في هذا الامر كان تاركا وغير تارك شاة ما في اساسا يعني قلنا بكفر هنا الان يسأل عن الحكم اذا لم نقل بكفر

2:08:44هوادة كتسب رب العالمين. اذا كان كفر واذا كان لا اذا كان اذا كنت ترى ان ترك الصلاة كفر فالعقد يفسخ وان شتم الله عز وجل ما في شك هذا كافر مرتد هذا

2:08:58سب الله ورسوله كفر باجماع المسلمين. مو باجماع اهل السنة باجماع المسلمين كفر مخرج من الملة ما احد قال بانه لا يخرج من الملة حتى المرجئة الذين هم مرجئة يقولون كفر مخرج من الملة

2:09:16حتى الكفر ايش؟ قالوا لان هذا السب يدل على الجحد او على الانكار او على التكذيب او على عدم الاقرار ايا كان فالمأخذ عندهم مختلف عنا نحن نقول سبوا الله في نفسي كفر

2:09:34وهم يقولون لا لانه يدل على التكذيب او على كذا او على كذا. نعم يلا يا باشا نتقي الله مسألة اخرى احسن قال رحمه الله ومن قول اهل السنة والجماعة في اقسام العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يمتعون فيه ولا يعزون

2:09:55من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينجيه. الكسب مأخوذ من قوله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم بما كسبت ايديكم. اذا هناك فعل للعبد يكسبه العبد بفعله باختياره بارادته بقدرته. فهذا

2:10:15فعل العبد فاهل السنة والجماعة متفقون ان اكساب العباد مخلوقة لله وهي معروفة بمسألة افعال العباد افعل العباد مخلوقة لله تعالى الله هو الذي خلق العبد وفعله. خلق العبد وفعله

2:10:39وهذه المسألة لا خلاف فيها بين اهل السنة وانما الذي خالف فيها القدرية القدرية قالوا العبد لا يخلق العبد العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا مع الله خالقين فاشبه المجوس ولذلك ان صح

2:11:00فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة وشبه بالمجوس لان المجوس يقولون هناك اله للخير وهو الله وهناك اله للشر وهو الشيطان او غيره واما اهل السنة فيقولون ان العبد لا يخلق فعل نفسه الخالق هو الله

2:11:22العبء العبد انما يكتسب فعل نفسه وذلك بايجاده بفعله وارادته وقدرته ونحو ذلك من الامور المتعلقة بالفعل الان ساضرب لكم مثال حينما يتزوج الانسان فليس له فعل فليس له فعل في الزواج

2:11:50ينتج عنه الانجاب لكن من الخالق لهذا الطفل قال معنى قول اهل السنة هذا معنى قول ان العبد له فعل. والرب هو الخالق للفعل. هذا معنى واما المرجئة المرجية ينتبهوا

2:12:12لا سيما الاشعرية والجهمية. فانهم في هذا الباب جبرية الاشعرية والجهمية من المرجية في هذا الباب مرجئة. جبرية جبرية المرجئة من الاشعرية والجهمية في هذا الباب جبرية ماذا قالوا؟ قالوا ان العبد ليس له اختيار

2:12:38ولا مشيها وهو مضطر يعني انت يا فعلك يا حسين وانت يا فعلك يا ابو هاشم ها يقول افعالكم افعالنا كافعال المرضى الذين ترتعش ايديهم ولا يرعشونه يقولون ان افعال المريدين كافعال المجانين شلون

2:13:04متصور هذا عقلي ايه يقول القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالمال. يقول افعالنا كاوراق الرياح في مهب الرياح هذا الكلام الجبرية وهي وهذا قول مخالف للكتاب والسنة. فالله عز وجل اثبت للعبد فعلا

2:13:31واثبت له صلاة صوما وعبادة واثبت له شركا واثبت له فعلا واثبت له ارادة واثبت له مشيئة واثبت له كسبا وجعل ذلك كله من فعله تبارك وتعالى نعم هنا في قصيدتهم فليس مجبورا ولا اختيار

2:13:55مرة ثانية ليس مجبورا يا رب ولا مختار ايوه وليس كل من يفعل اختياره وليس هذا كلام هذا كلام يدل على تناقضهم في انفسهم ليس مجبورا ولا مختارا يعني ايش هو اذا

2:14:15ها؟ هذا مثل اللي يقول لك لا فوق ولا تحت يا اخي فسرها لنا شلون نبي نفهم يعني لا سالم ولا موجب يعني هذا في نعم في الجوهرة. هذا دليل على تناقضهم. لانهم لما طبعا المتأخرين منهم لما رأوا ان مقولتهم شنيعة

2:14:39فكيف يقولون بالجبر فقالوا لا اذا لا بد ان نثبت الاخت ننفي الامرين معا نفي الامرين لا مجبور ولا مختار نفي الامرين ادى الى قول اشد شناعة الناس الى امرين ادى الى قوم شد شناعة. في الاول قالوا ليس مجبور قول معقول

2:15:01قال مجبور قول معقول قول مجبور معقول الان قول ليس مجبور ولا مختار ادى الى سلب النقيضين وسلب النقيضين تشبيه له بالممتنع يعني كانه في الاول كان يقول انه مجبور هذا امر واقع. الانصار يقول هو ممتنع عليه الفعل. هذا صار اشد

2:15:25هذا صار اشد كانوا مرادهم ليس مجبورا مطلقا وله مختار مطلقا. في اشياء هو مجهول في اشياء هو مختار. اذا كان هذا هذا قوله على على كل حال خلونا نكون واقعيين. نعم. ابو الخطاب

2:15:40وغيره من العلماء نصوا على ان قول الاشعرية في الكسب مما لم يفهمه احد ولا يفهم مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو من الافهام الكسب عند الاشعري ها والحال عند الهاشمي وطفرة النظام

2:15:58ما يمكن ان نفهم ايش مقصودهم بالكسب هذا. ليش؟ هكذا مثل الحية يا اخي خلك سيدا واضح وخلنا نفهم. اهل السنة يعني قولهم واضح. يقولون العبد له فعله. له اختيار. له مشيته

2:16:17له ارادة في افعاله في افعاله ما يتكلمون عن لونه لان هذا ليس فعلا له ما يتكلم عن طوله هذا ليس لون هذا هذا فعل له؟ ما يتكلمون عنه يتكلمون عن فعله

2:16:32لزلك يقول العبد له فعل له اختيار له مشيئته له ارادة في افعاله ولكن خلق الفعل لله عز وجل مشيئته اختيارك لا تخرج عن مشيئته. قوله واضح واما القدرية قوله بيض واضح قالوا بان العبد هو الذي يفعل ويختار ويخلق

2:17:00طردوا قولهم والفوا نفوا ان يكون الله هو الخالق الفعل ليش؟ لانهم ظنوا انهم اذا قالوا الله هو الخالق لفعل العبد ان يكون الله هو المصلي هو المزكي لا في فرق بين الخالق

2:17:18بين الفاعل في فرق بين المشلكين الفاعل من باشر الفعل الخالق هو من اوجد ها ما كان من السبب الان في سبب في مسبب صح ها لا لا ما تتكلم مسبب مسبح

2:17:40نتيجة اسم مفعول المسبب هو الله عز وجل المسبب هو الله. الله الذي سبب هذا هذا. وانما المسبب الشيء الموجود من السبب الان اضرب لكم مثال هذا ماء الماء ينتج عنه

2:17:57شيء فعل اخر ما هو الري طيب انسان شرب الماء الناتج الري ما وجد الناتج لان الله لم يخلق الري لو خلق الري لوجد لماذا؟ لان الماء من شأنه انه يروي

2:18:15الله اذا خلق الانسان اذا تزوج من شأنه ان ينجب طيب تزوج ما انجب لان الله لم يخلق اسئلة واظحة ما تحتاج الى اية كثير فهم. طيب انسان يطلب العلم الذي يطلب العلم من شأنه ان يصبح عالما

2:18:34لكنهما اصبح عالما لان الله لم يرده لم يخلق لم يفعل شيء واضح لان العبد يباشر الاسباب ونتائج الاسباب بيد الخالق واضح وضحت واشارته هذا هو معنى فعله مباشرة الاسباب فعله

2:19:00عرفت؟ ارادته ارادة العبد مشيئة العبد ها؟ فعل العبد هذا معنى مباشر ليس اصلح له كسل يعني كيف اضرب لك مثال حينما اراد الانسان ان يقوم للصلاة قام بارادته ولا بدون ارادته

2:19:23طيب اذا اراد ان يقوم ولم يرد الا ان يقوم يصبح مشلول ولا ما يصبح خرج عن عبادة الله ولا داخل عبادة الله خلاص هو اراد والله اراد طيب هو اراد الله لن يريد هل يكون

2:19:39لا يكون خلص اذا له ارادة؟ نعم لهم اشياء؟ نعم. له فعل؟ نعم. لكن الفعل فعله مخلوق لله ارادته ومشيته تابعة لمشيئته اسمع هذه الاية ولقد همت به همت ولا ما همت

2:20:00لها فعل طيب هي ارادت شيء معين ولا ما ارادت هل اراد الله ذلك وقعت ما ردت ها لماذا؟ لان الله لم يرد هي ارادت الله لم يرد ان يصرف عنه السوء ها ولقد همت به بنصره. طيب نقف. وهم بها

2:20:25لولا ان رأى برهان ربه الله لم يرد خلاص انتهت القضية فالمسألة عند اهل السنة من اوضح ما ما يكون. سأضرب لكم مثال الآن حينما انسان يأخذ حبة ويضع الحبة ويضع الحب في التراب. ايش نسميه؟ مزارع ولا لا؟ نسميه مزارع

2:20:46ليش ما نسميه خالق الزرع؟ ها ليش نسميه بفعله الذي باشر؟ هذا هو الواقع. بفعله الذي باشره هو باشر الزرع. لكن هل هو الذي انبت خلق الزرع من الحب ولا الله؟ اذا العبد فاعل والله خالقه

2:21:08فالعبد فاعل الزراعة. ومن الخالق؟ الله العبد تزوج يريد الولد الله اراد الولد فكان اراد البنت فكان اراد الاثنين فكان لم يرد شيء لم يكن هو ما في فايدة هو يفعل ما يفعل

2:21:27والله يروح للدكتور يقول والله ما فيني شي والله اني فحل والله اني ما ادري ايش والله اني ما ادري ايش بس ما في فايدة الله ما الانسان يكون يكون ايش؟ انسان يكون جائع

2:21:43طيب يريد ان يعقد يجي ياكل يغص في حلقه لان الله لم يرد ان يأكل. غص المسكين اه او انتبه اكل شبع واستانس على شكل قال الان جسمي سينتفي بعد شوي رجع كل هذي الاشياء الجسم ما انتفع لان الله لم

2:22:03لا بد ان نستيقظ هذه المسائل نعم اول مرة تسأل. بارك الله فيكم اه الله على يديه ما في كلام لانه نعم يا ابو موسى لما ضرب الرجل هو لا يريد القتل. نعم

2:22:28لذلك نحن نقول العبد له مشية واضحة نراه اريد ان ارفع يدي ارفع اقبض يدي اقبض لي ارادة لي ارادة لكن والله لا تخرج عن ارادة الله حينما يسرق السارق يمد يده ليسرق

2:22:46له ارادة ولا ما له ارادة؟ ولا يقول انا مغصوب طلعونا مد يده ليسرق لو لم يرد الله شلت يده واحيانا يكون هناك من العبد فعل لم يرد شيئا معينا اراد شيئا معينا لكن حصل شيئا اخر مثل ما قال ابو ادم

2:23:06اراد موسى وكزا موسى ليبعده عن القط يبعد القبطي عن الاسرائيلي فوكسه موسى لم يرد القتل اراد الله القتل فوقع القاتل هو لم يرد هذه فاحيانا العبد لا يريد فعل الله يريده فيكون

2:23:27لكن المهم الله لا يسألنا انتبهوا الله لا يسألنا الا عما اردنا وعما شئنا وعما فعلنا. ما يسألنا عن نتايج ترى الله ما يسألك انت ها؟ ليش ما هديت الف واحد؟ الله يسألك لما لم تدعو

2:23:48الله ما يسألك ها؟ يقول لماذا لم تحفظ آآ العلم كله؟ الله يسألك لم لم تطلب العلم فيه فرق بين المسألتين نعم يطلع ما في بأس اسم مشترك تبي تقرأ يا شيخ

2:24:19يلا بسم الله الله الله ليش انت مستهجن تبي الفكة مني طيب تبيني اخلص الكتاب يعني اروح له قال رحمه الله ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه

2:24:52ولا يرده لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال عز وجل لو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل

2:25:12ولقد اذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية. يعني لابد ان المسلم ان يعتقد ان الذي يهدي هو الله وان الذي يضل هو الله جل جلاله وان هذه المسألة منصوص عليها في القرآن

2:25:29لكن لا يغيب عن ذهنك امر قوة ان تعلق الهداية والاظلال متعلقان بعظيم قدرة الله وارادة. انتبه وان هذه القدرة وهذه الارادة ما هو هكذا مثل ما يظن بعض الناس يقول هكذا ليش الله ارادني هذا لا هذه مبنية على حكمة الله

2:25:58ومن حكمة الله انه لم يرد جفر العباد على الطاعة لو اراد هذا لكانوا مثل الجمادات ما تستطيع ان تخرج عن الارادة الكونية لو اراد الله ان يكون لهم هداية تامة مطلقة لكانوا كلهم مثل الملائكة. والله قادر على هذا ولا لا

2:26:23اذا الله جل في علاه بحكمته خلق العباد وخلق منهم من يريد هو الهداية فوفقه وهداه وعلم من يريد منهم الضلالة فمنعها رحمة منه جل وعلا بفضل وعلم منهم من يريد الضلالة وتركه سبحانه وتعالى عدلا

2:26:52فالله يعامل الخلق اما بعزله واما بفضله فنسأل الله ان يعاملنا بفضله هذه مسألة عظيمة عند اهل السنة وهي مسألة عند المعتزلة تسمى مسألة الاصلح قالوا يجب على الله ان يفعل كذا وكذا

2:27:14والاصبح على الله ان يفعل كذا وكذا ولا ولا شاعر القول لا يجب على الله شيء وليس هناك شيء اسمه اصلح ولا صلاح واما اهل السنة يقولون لا لا احد يوجب على الله شيء

2:27:33ولا ولا اصرح ولكن الله يوجب على نفسه اشياء وهو سبحانه يفعل ما فيه صلاح وحكمة يفعل ما فيه صلاح وحكمة الله ذكر لنا في القرآن قال ان ينزل عليهم من السماء اية

2:27:57فظلت اعناقهم لها خاضعين. هذا الايمان يسمى ايمان الجبرية كان ممكن ولا غير ممكن بنفس القران صح ولا لا اذا لما لم يفعل علمنا انه لم يرد من عباده ايمانا جبريا

2:28:13اراد العبد الضلالة فتركه الله جل في علاه اراد العبد الهداية فوفقه الله واعانه لكن هذا لا يعني ان هناك عبد يريد الهداية ويمنعه الله تبارك وتعالى لشيء سابق منه

2:28:34وهناك عبد يريد الضلالة ويمنعه الله لشيء من الخير سابق منه بيحصل ولذلك على الانسان دائما ان ينوي الخير بقلبه وان يطري في سويداء نفسه بالخير. حتى يكون ذلك سبب

2:28:54من سبب لهداية الله له والسبب لتثبيت الله له والسبب لابعاد الله الضلالة عنه قال له فعلا صار الموضوع بعدين نتحدث نعم قال فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من

2:29:24وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. نعم قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد المخلدي الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا يوسف ابن

2:29:43موسى قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة

2:29:59ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغا مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له

2:30:21الكتابة ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الفتنة فيدخلها. ما سبق ما سبق له في الكتاب سواء كان خيرا او شرا

2:30:41هو مبني على الحكمة. مبني على علم الله بما يريده العبد. وليس ظلما وما ربك بظلام للعبيد لا يمكن ان الله يعلم ان فلان يريد الهداية فيمنعه الله ما ما يمكن ان الله يعلم ان فلان لا يريد الضلالة فيكتب الله له الضلالة

2:31:05ابدا الله علم من يريد الهداية فكيف تدعو به فسبق له ذلك في الكتاب لان الله علم ذلك فهذا الحديث ينبغي جمعه مع الاحاديث الاخرى التي قال فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس

2:31:30بما يرى للناس نعم الله عز وجل هو الذي اراد ان يريد ان الله علم هكذا قلت الله علم ان العبد يريد هذا الخير فاعانه وقلنا بهذا الكلام لان القدر عند اهل السنة مبناه على العلم

2:32:01لكن اذا قلنا بهذا الكلام ووقفنا يعني قلنا ان العبد هو هو الذي اراد هذا الطيب وخاطب صيده بنفسه. اليس كذلك؟ ايش ايش انه هو الذي اراد هذا الخير وخلق الخير لنفسه. هو اللي خلق؟ نعم. اذا قلنا ان العبد هو الذي اراد من وفق العبد. العبد اراد الخير

2:32:20فكتب الله له هذا الخير. من الذي وقف؟ فوقع هذا الخيف. من الذي هداه ان يريد هذا الخير ووفقه اليه؟ لا الهداية الان تبي الهداية في شيء اسمه هداية توفيق الان

2:32:34وقت الوقوع في هداية مسبقة مسبقا خلق الله الخلق وليس فيه متعلق بهم هداية لان الهداية فعل الرب فين الرب غير موجود الان؟ الان موجود خلق الله لهم في عالم الدرب

2:32:50خلقهم الله في عالم الدار فعلم علم ما في شيء اسمه شيء اخر فعلم الله من يريد منهم الخير فكتبه علم الله من يريد من الشر فكتب ذلك له ليش المشكلة؟ ادري ايش المشكلة؟ انا اعرف ترى ايش اللي في ايدينا

2:33:12لان هذا موجود كثير في الكتب اللي في ذهنهم يقولون اذا كان العبد هو الذي اراد اذا صار بمشيئة الرب تابعة لمشيئته هذا غلط عظيم ليش؟ لان لما نقول العبد اراد حينما خلقه الله

2:33:30الخير او الشر والله كتب له ذلك كتب له ذلك ليس جبرا وانما من حكمته جل وعلا انه لا يجبر العبد على شيء فلا نقول ان ارادة الرب تابعة لارادة العبد وانما ارادة العبد ارادة العبد وقعت لان الله اراد. تمام هذا هو

2:33:52لماذا الله اراد لحكمته وحكمته انه لا يجبر العبد هو اراد لان الله اراد له ذلك وبس بس طيب يا فرحة لا تعصب بس لا انت مندفع على قيل خمسة هو معنى لا حول ولا قوة الا بالله انا لا استطيع ان اقوم بهذا العمل الا ان اراد الله عز وجل

2:34:16ما في اشكال طيب انا اني استقبلت وقلت انا انا الذي اردت هذا الخير والله عز وجل علم انني اردت ذلك فكتبه علي ايوه صح؟ هذا الصح ايه انت اردته

2:34:31فاراده الله فكتبه عليك اردت الخير فاراده الله وكتبه لك. شنو المشكلة ايش المشكلة لا لا لا الان هو الان يسأل الان العبد اراد حينما اوجد الله اوجده الله في عالم الذات اراد هذا الخير فعلم الله منه هذا

2:34:59فكتب له ذلك؟ نعم والآن يعني كلمة علي كتبه الله الاخ يعني كتب الله له كلها الامرين معك كل ما هو لك او عليك مكتوب لا لا انتبه انتبه الكتابة ليست اجنبية

2:35:20عرفت الله جل في علاه قبل ان يخلق قبل ان يخلق. الطاهرين علم قبل ان يخلق الطاهرين. علم ازلا ما الذي يكون من الطاهرين؟ مرادا انتبه وما الذي يكون من الطاهر فعلا؟ وما الذي يكون من الطاهر؟ نية وقولا ولفظا وعملا سكتا. ايش المشكلة

2:35:49ما يجوز ان نقول لا لا يجوز ان نقول ان الله كتب هكذا. انتبه ترى هذا معناته ما في حكمة. هذا قوله شاعر ما اتكلم عنه ولكن فلازم يشربك حليب عشان الله عز وجل

2:36:07يعني يقول خلق الناس ظلومين جهود هكذا. تمام اليس كذلك؟ ايه. الناس في اصلهم ظالمون جاهلين. نعم. فالله تبارك وتعالى تفضل على فلان بالهداية واضل فلان عدى منه ما في شي. اليس كذلك؟ اه كذلك. طيب لما الله عز وجل اه هدى فلانا فضلا منه. هم. فلما الله عز وجل هدى فلان قبلا منه الله تبارك وتعالى

2:36:32هو الذي تفضل عليه ان يريد هذه البداية. الان انتبه الان. الان اذا رجعنا المسألة نقول الله تفضل على العبد بالارادة الحسنة. نعم الله تفضل على العبد بالتوفيق في العمل الحسن؟ نعم شنو المشكلة

2:36:53ولم يتفضل على فلان وعامله بعدله ارادة وفعل ايش المشكلة هو المشكلة ايش؟ المشكلة تعرف ايش؟ المشكلة ان يغض النظر ان الله مثل ياخذ حديث حديث آآ آآ خلقه الله الذر. قال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي

2:37:18يظن ان هكذا اعتبار هذا غلط عظيم لابد ان الروايات تجمع بعضها على بعض لما قال هؤلاء للجنة ولا ابالي ولا ابالي معناها ايش ما يضرني شيء ولا ابالي لا ابالي بهم كيف ما ابالي هم اولياؤه واحبابه

2:37:37طباب الى النار ولا ابالي لا ابالي. لا يضرني شيء ولا ينقصني شيء. ما دام ارادوا هذا العمل هذا معناه طيب الان اسألك سؤال حينما الله عز وجل خلق الخلق في عالم الذنب قال هؤلاء الجنة ولا ابالي وهؤلاء النار ولا ابالي

2:37:54هادي الحكمة ولا بدون حكمة ولكن هذه الحكمة تابعة لارادتنا ممتاز خلاص ممتاز قال الصح الحكمة حكمة الله مو حكمة العبد ما حكمة الله الله ان عمل العبد بفضله فلحكمة. انعامل العبد بعدله فرح الله

2:38:14لكن لابد ان تستيقن ان الله لم يكتب عليك امرا قصرا وانت لم ترده ابدا ما يمكن الله لا يمكن ان يجبر العبد على فعل شيء والا والا رجعنا الى قول الجبرية تماما. الجبرية هم الذين يقولون الله كتب على

2:38:33الازل علم ذلك في الازل وكتب ذلك قبل خلق السماوات والارض وقبل عالم الذر واوجد ذلك كل ذلك لم يرد ذلك جبرا لم يجيد ذلك جبرا بل كل ذلك الله عز وجل عالم ان فلان يريد الخير فكتب له الخير

2:38:58ووفقه وهداه واعانه. علم الله اجلا ان فلان يريد الشر لم يمنعه. كتب له انه يريد الشر ثم تركه وما اراد عدلا منه سبحانه وتعالى حرف واحد علم انه وعلم انه اراد قبل ان يكتب الله قد اراد العدو لا يريد ولا عنده شيء هو اصلا ما كان موجود

2:39:23لكن علم الله انه سيري. هذا المراد نعم. كيف تصور وجود ارادة من شيء لم يوجد؟ نعم كبار الدوار تبارك الله ياسين بس عليها بان الله ايمن اهل النار الحياة الدنيا صحيح

2:39:54لكم هذا له تختلف قال واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم المرة الذي هو ابن راهوية قال انبأنا عبد الصمد ابن وعبد الوارث

2:40:09قال حدثنا حماد بن سلمة ايه محمد مسلا لا لان هو الصمد ما بيشفي الف غلط طيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل

2:40:49النار فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في في الكتاب انه من اهل الجنة. فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فما

2:41:06فدخل الجنة. نعم الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى لا الخير والشر قال رحمه الله يشهد اهل ورقة هذا ليس محقق هذا. نعم قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره لا مرد لهما ولا محيص

2:41:41ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء الا ما كتبه الله ما كتبه له ربه ولو جهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه ولو جهدوا

2:41:53ان يبروه بما لم يقضه الله عليه لم يقدروا على ما ورد به خبر عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما الفرق بين الضر والضر ها شباب

2:42:06يعني الشيخ قرأ بالضرب وهذا الدليل على انتباهه يعني لا ها نقول شي واحد منكم يبي يجاوب طيب والظلم طول هم بعد ما صار ايوة تظر الفعل؟ الظر الفعل لا الظر هو الفعل

2:42:51والضر المفعول نعم قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فلا راد لفضله الاية. نعم ولو من مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على

2:43:20فيقال فيقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك

2:43:39ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا. ولذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العين الى نفسه. فقال فيما اخبر الله تعالى عنه في قوله

2:43:59اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها ولما ذكروا الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من

2:44:14وربك ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. فاضاف المرض الى نفسه والشفاء فالى ربه وان كان الجميع منه جل جلاله. ونضرب مثال للتقريب ولله المثل الاعلى. في اي مملكة من

2:44:34مملكات الدنيا يوجد هناك اعمال تجري في المملكة باذن الملك وامري ولكن الملك لا ينادى بهذه الافعال مثلا هناك سجن في المملكة لا يقال للملك يا ملك المساجين هذا خلاف الادب

2:44:59هناك في المملكة الزبالين الذين يجمعون الزبالات. فلا يقال للملك يا ملك الزبالين مع انه منكم ولا لا فاذا هذه المسألة واضحة ان الخير والشر هو خلق لله عز وجل

2:45:18الله تبارك وتعالى خالق كل شيء. لكن لا يضاف آآ الله جل وعلا لا يضاف اسمه الى هذه الاشياء المستقذرة. ولا الى الشر الشام ليس اليك قال العلماء بوجهين الاول ليس اليك يعني اظافته لا يضاف الشر الى الله

2:45:42وانما يضاف الى سببه اي لا يضاف الشر الى خالقه وانما يضاف الى سببه والمعنى الاخر قالوا والشر ليس اليك اي ان الله ليس في فعله شقاء الشر في مفعولات الله

2:46:02الشر في مفعولات الله والجميل انه ذكر قصة موسى مع الخضر لما كانت المسألة في الظاهر شرا محضا عيبا محضا نسب الامر الى نفسي فاردت ان اعيبها العيب العيب نقص

2:46:20فاردت ان اعيبها ولما كان خيرا محضا اراد ربك يبلغا ما جاب نفسه ولما كان مشتركا بين بين قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمان اي شر ما قضيت اي شي شر المقضي قلنا ان الشر موجود في مفعولات الرب تعالى ليس في فعل الرب

2:46:56نعم قال وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن احد به الا مشيئة ولم يكفر احد الا بمشيئته. ولو شاء لجعل الناس امة واحدة. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو

2:47:19شاء الا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد الموحدين وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره ومشيئته وارادته ومشيئته. واراد كل ذلك وشاءه وقضاه. ويرضى الايمان

2:47:39طاعته يسخط الكفر والمعصية ولا يرضاهما. قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. من المسائل المتعلقة بالقدر ان اهل السنة يقسمون الارادة الى قسمين

2:47:58يقسمون الارادة الى قسمين يقسمون القضاء قضاء الله عز وجل يا قسمين فيقولون قضاء شرعي وقضاء قدري وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذا يشبه اي انواع القضاء؟ ان شاء الله

2:48:19بذلك الارادة ارادة شرعية وارادة قدرية المشيئة لم لم يأتي دليل على تقسيمه. لا تطلق الا على الامر الكوني وفرقوا بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية بان الارادة الكونية لازمة الوقوع. لا يمكن التخلف فيها

2:48:45الارادة الشرعية ايش؟ لاجل الارادة الكونية لازمة الوقوع لا يمكن التخلف فيها الامر الثاني ان الارادة الكونية ربما تكون محبوبة وربما لا تكون محبوب فان كانت موافقة للشرع فهي محبوبة. وان كانت غير موافقة للشرع المنزل فهي غير محبوبة

2:49:11واما الارادة الشرعية فهي لازمة المحبة والرضا الارادة الشرعية لازمة المحبة فالله لا يرضى لا يريد شرعا ولا يقضي شرعا ولا يحكم شرعا شيئا لا يحبه ولا يرضى. بل كل شرعه محبوب له

2:49:34مرضي عنده ولهذا قال جل وعلا ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يضركم ولنضرب مثال للتقريب وله المثل الاعلى حينما يجري في مملكة الناس امور

2:49:56حينما يجري في مملكة الناس امور ربما الملك لي اه قصور قدرته وارادته لا يستطيع ان يضبط الناس على امر واحد الله قادر على هذا كما اوجد الملائكة على منوال واحد يفعلون

2:50:18لا لا يعصون الله ما مروا ويفعلون ما لكن الله خلق مملكة الدنيا وجعل فيهم من يريد الخير وفيهم من يريد الشر والله عز وجل في مملكة الدنيا جعلهم منهم من يريد الخير ومنهم من يريد الشر

2:50:40وكل ذلك بارادة الله الارادة الكونية لا يمكن ان يقع الخيل الا بارادته الكونية ولا ان يقع الشر الا بارادته الكونية هذا شيء مقضي منتهن منه مثل مملكة الدنيا يقع هناك ناس يسجنون بارادة الملك

2:51:06ولكن هو لا يحب هذا الامر ووقعت لكن وقع هنا بالنسبة لملك الدنيا وقع لقصور ارادته والا لو رجعنا الى محبته قلنا قال ما ما احب. طيب برجعنا الى قدرته هل تقدر على منعه؟ قال لا ما اقدر

2:51:25هذا شيء ما استطيعه لما ربه تبارك وتعالى فلا يقع في ملكه الا ما يريد ولكن هذه الارادة التي وقعت مخالفة للشرع ليست محبوبة له سبحانه وتعالى. فلماذا وقعت اذا لحكمة

2:51:42ولو لم يكن من الحكمة الا كون العبد اراد هذا وليس المكان مكان جبر فتركه الله وما اراد لكانت ظاهرة نعم قال ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما بما يختم له

2:52:04ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة. ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار. لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على عندما يموت عليه الانسان اعلى الاسلام ام على الكفر؟ ام على اسلام ام على كفر؟ ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله

2:52:24اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. هذه ايضا من مسائل الاعتقاد عند اصحاب الحديث اهل السنة ان العواقب مبهم لا يدري الانسان ما الذي كتب له عند الله

2:52:39لان الانسان ما الذي يختم له لا يدري الانسان على اي شيء يحشر وكيف يحاسب؟ هذه الامور كلها اولا المقدر له مبهر هذا واحد ثانيا الذي يموت عليه مبهم. ثالثا الذي يحشر عليه مبهم

2:53:02رابعا الذي يكون اليه مآل مبهر. لكن هناك امارات تدل على هذه الامور فان رأينا انسانا على الخير نعلم من هذه الامارة امران ان الله قدر له هذه الخير هذا الخير

2:53:21اذا رأينا انسان مات على فعل من الطاعات علمنا بهذه القليلة رجونا بهذه القرينة له حسن الختام ومن مات على شيء يحشر عليه هذا نص الحديث وربما يكون هناك امر يجعله يتخلف

2:53:40علمنا ان اهل الاسلام والتقى من حيث العموم يدخلون الجنة. ولكن قد يكون هناك اناس يتخلف عنهم هذا فهذا معنى العباد مبهمة يعني في هذه الامور الاربعة لا يدري احد بما يختم له

2:53:58ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انهم من اهل النار طبعا لا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة يعني من اهل الاسلام

2:54:13ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار يعني من اهل الاسلام هذه المسألة لماذا جاءت انتبهوا لما تعرفون لماذا جاءت تعرفون ان القضية في اهل الاسلام وليست في العموم

2:54:27القضية جاءت لان الخوارج كانوا يشهدون باعيانهم لاعيانهم بالجنة ولاعيان غيرهم بالنار من مخالفي هذه الملة خوارج كانوا يقولون ان كل واحد منا في الجنة فلان الله اكبر معه القنبلة رايح الجنة

2:54:53معه زر دق ما يدقها يروح يدخل الجنة خلاص يشهد لاعيان انفسهم بالجنة ويشهدون لي اعياني غيرهم بالنار من مخالفين من اهل الاسلام المرجئة ماذا قالوا؟ قالوا لا احد كل احد من اهل الاسلام بعينه في الجنة

2:55:14من في النار؟ قال من لم يكن مسلما بس اهل السنة والجماعة قالوا لا نشهد لمعين من اهل الجنة للجنة لا يشهد لمعين بالجنة من اهل اللسان. الا ما جاء فيه النص

2:55:32ولا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار الا ما جاء فيه النص هذا معنى قولهم لماذا قال هنا يصنف تعلم قال لان ذلك مغيب عنه. الامر غيب ما الذي ختم له؟ لكن اذا رأينا انسان

2:55:53ختم له بالصلاح يقول فلان يرجى له ذلك نرجو له ذلك. حتى لو كان معين ما في بأس لان الامارات دليل على حسن العلامات الامارات دليل على حسن العلامات لان ذلك مغيب عنه لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان

2:56:17على اسلام ام على ما نعرفه لكن اذا تيقنا ان فلان مات على الاسلام فيدخل تحت عموم اهل الاسلام. ويتيقنا ان فلان مات على اهل الكفر فيدخل في عموم اهل الكفر

2:56:33ولذلك يقولون ان مؤمنون ان شاء الله حزب العموم لا يحكمون لانفسهم بالجنة ما يدري على اي شيء يموت على كل حال هذه المسألة مهمة وهي مسألة الاستثناء مسألة الاستثناء في الايمان

2:56:50اولا الفاظ الاستثناء وردت عدة الفاظ في الاستثناء عن السلف منها واحد انا مؤمنون ان شاء الله. وهذه من اصلح الفاظ الاستدلة ثانيا لما يسأل احد المؤمن انت يقول ارجو هذا من الفاظ الاستهداء

2:57:14ارجو لفظا ارجو ثالثا لما يسأل احدهم من انت يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رابعا لما يسأل انا مؤمن يشكو اما القول بان الاستثناء لاجل الموافاة

2:57:40فهذه ليست عند السلف ليست عند السلف الاستثناء لاجل الموافاة ما تعرف انت على اي شيء توفي ربك على اي شيء تموت هذا ليس عند السلف ولم تكن معروفة عندهم

2:57:57طيب لماذا اذا يستثنون؟ يستثنون لاجل انهم لا يعلمون الان السؤال الان مو السؤال عن المآل السؤال انت مؤمن الان ولا بعدين الان فالسؤال كان عن الحال وليس عن المآل

2:58:12فالجواب وقع للحال لا عن المآل ولذلك جاء واجبتهم عن الحال لا عن المآل فمن قال ان ما ورد من الاستفتاء في الايمان من السلف محمول على المآل هذا قول خطأ

2:58:30نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاهل السنة من السلف لم يستثنوا لاجل الموافقة وانما هذا قول قاله الاشعة قانون استثناء لاجل الموافاة لانهم لا يحكمون بالايمان بالايمان

2:58:52على رجل الان حتى ينظروا على ما يموتوا عليه. اما اهل السنة يقولون لا الحكم الان ولذلك الاستثناء للان اما المالم الى الله عز وجل ولذلك لما قال رجل عند ابن مسعود فلان يقول انه مؤمن. قال اهو هلا قال اني من اهل الجنة

2:59:20لاحظ هلا قال اني من اهل الجنة لان من كان مؤمن كامل الايمان قطعا من اهل الجنة من الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة من كمل ايمانهم

2:59:32هذا معنى قول ابن مسعود والمصنف يقول ذلك يقول ان المؤمنون ان شاء الله ان المؤمن الذي يختم لهم بخير ان شاء الله. هذه اللحظة اذا ثبتت فهذا خطأ من المصلي

2:59:45لان هذا كقول الاشاعرة ان الاستثناء لاجل الموافاة ونبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف لم يستثنوا لاجل الايمان. اذا لماذا يستثنون؟ يستثنون اما لاجلهم ان الايمان عندهم ليس بكامل انتبه

3:00:03الايمان ليس عندهم بكامل لاجلي ان الاعمال مسمى الايمان ولا احد يستطيع ان يقول اني اتيت بكامل اعمال الايمان لا الامر الثاني يستثنون تبركا لا شك الامر الثالث يستثنون لاجل الاعمال الكاملة

3:00:26لاجل كمال الايمان كمال الايمان ترى الامر الرابع يستثنون لاجل الجنة والنار لا يعلم ذلك الا من الله سبحانه وتعالى. اما ما يموت عليه المرء فانا لم يقع السؤال انهو السؤال في زمن السلف

3:00:45وليس قولهم محمول عليه والله اعلم على كل حال فيه رسالة جميلة في هذا الباب لشيخنا وابن شيخنا الدكتور عبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد بعنوان زيادة الايمان ونقصانه قد جمع الاقوال في هذه المسألة

3:01:04لطيفا طيبا لفيفا مباركا فارجع اليه ان شاء الله ينفعكم الله به نكتفي بهذا وان شاء الله نكمل في الساعة العاشرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد سؤال خلوني اولا انتهي ممن سبقوكم الذين كتبوا

3:01:28تاني لا استثنوا من اجل الاعمال الواجبة اتوا به او لا والاخيرة لاجل كمان اللي يستأذن يتفضل يقول ما مناسبة ذكر مسألة حكم تارك الصلاة؟ ذكرناه. ذكرنا قلنا لماذا المصنف ذكر هذه المسألة

3:01:55يقول جزاك الله خير يا شيخنا كيف بحال من يتوب ويعود على ذنبه وهو ليس بكبيره في كل مرة يتوب يعود يحاول الحمد لله ما دام انه يتوب ويعود فهو على خير. المهم ان يتوب لا تترك التوبة ابدا

3:02:12وهل الصلاة من الايمان الواجب الذي تركه؟ من قال ان ترك الصلاة كفر مخرج من الملة فهو يقول الصلاة من اصل الايمان العملي ومن قال ان ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة فانه يرى ان الصلاة هي الاعمال الواجبة من الاعمال الواجبة وليس من اصل

3:02:35هذا الذي يقول هذا القول الاخير وليس هناك اصل ايمان عملي هو الوحيد اللي اختارته فيه. لا عندي واصل ايمان. لو سألنا السجود للصنم عمل ولا ليس بعمل. ماذا يقول؟ طيب ذكر الله عمل ولا ليس بعمل

3:02:52العمل قول العمل واعتقاد. طيب السجود للصنم عمل ولا لا عمل ليس بالايمان ان الكفر تكلم عن الايمان تركه ايمان اي خلاص هذا عمل اذا ادخلت تركي ما يسمى العمل هذا شيء اخر اي نعم الترك من مسمى الايمان

3:03:13التروك من مسمى الايمان كما ان الاعمال من مسمى الايمان. لان العمل هو عبارة عن فعل وتر صورتان. نعم لابد من وجود عمل خاص الاسلام هو بالفعل الايجابي. لا بد من فعل يصحح الايمان الظاهر. ليس تركيا

3:03:33فعلا يقول ما معنى الخوارج مرجئة والمرج يا اخوان انا ما قلتها الخوارج يقولون يقولون من قال ان اه مرتكب الكبيرة ان مرتكب الكبيرة لا يكفر يقول عنه مرجية والمرجع يقولون ان من قال ان مرتكب الكبيرة فاسق

3:04:04مؤمن فاسق الايمان فهم يقولون هذا خارجي ما ادري السؤال هكذا يقول ما معنى الخوارج ان الخوارج برج. وقول الملك يا خواتم قلنا الخوارج يقولون المرجي عندهم من؟ المرجي عندهم من يقول ان مرتكب الكبيرة ليس بكاف هذا عندهم مرجئ

3:04:33طيب المرجي من عنده الخارجي؟ الخارجي عند المرجئ هو من يقول الاعمال من مسمى الايمان الاعمال الواجبة يقول ما هي اركان مذهب الخوارج مذهب الخوارج ليس لهما اركان الركن الوحيد الذي اتفقوا عليه قولهم واعتقادهم بوجوب الخروج عن الحاكم الفاسق

3:04:58او الظالم اه عندنا الكافر عندهم بوجود بحيث لو لم يفعلوا لكفروا هم يقول نحن ابنائكم من دول روسية اذا اصابتني بعض الفتن منها ان بعض الناس يكفرون كل حاكم

3:05:21في البلاد المسلمة روسيا السوفيتية السابقة واخرين لا يكفرونه ولكن لا يرون البيع ايضا طوني مناحكن من الله مطلقا ولا طاعة الا من باب المصائب نحن على ان الحاكم مدى موسم هو حاكم شرعي

3:05:37ولكن هل لجمهوريات غير مستقلة تجد تحت التي ولى عليها رئيس روسيا بعض المسلمين نفس الحكم هذا انتم ترفعون فيه الى كبار العلماء يفتونكم فيه بعد يقول قد مرت معنا الاية قال سبحانه ولقد ذرنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

3:06:00هل اللام هنا لام الغاية العاقبة يعني؟ تقصد لا ليس لكن لام العاقبة نعم عاقبة زرع الله خلقا عاقبتهم جان ترك الاعمال الكفرية عملها. صحيح هذي قاعدة ترك الاعمال الكفرية

3:06:35والاعمال الوجودية من له اصطلاحات الناس لذلك الله عز وجل لما ذكر اعمال اهل الايمان ذكر الشيخ سالبة ولا لا لا في القرآن القرآن الله لما ذكر اعمال اهل الايمان ذكر لهم اشياء

3:07:00من الفعل وده كمان مشيها من فجعل هذا من من اعمالهم وهذا من اعمالهم هذي من صفاتهم ولا من صفاتهم اذا قلنا ان الترك ليس بعمل معنى هذا الكلام انه يدافع عنهما

3:07:21من يعمل شو المشكلة صح القول من رأيناه شهدنا له بصلاح عامة ان نقول هو مؤمن ان شاء الله. نعم هل يجوز العكس لمن رأينا نعلم عن كفره واصراره وماله

3:07:44هو كافر ان شاء الله لم يأتي الاستعداد بارك الله فيكم المسلمين باعيانهم بالجنة نرجو معنى ان اذا كان المسلمين اللي صلوا صلوا صاموا وزكوا وحجوا ما شيء انتهى. ما يخاف ايضا

3:08:08وروى الانوسة بالنسبة في حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يعني يختم الكتاب فلا يزال فيه ولا ينقص الموضوع الذكورة والانوثة هذي يعني يجوز للانسان

3:08:34ندعوا يجوز. يجوز. الدعاء يجوز باي شيء ما في بأس اولا يعني تجاوز المرحلة قد يستجيب الله عز وجل قال يستجيب الله وكيف نفهم لا يوجد فيه ولا ينقص لا يجرب فيه في هذا الكتاب مو في الكتاب

3:08:56علي هنا وقول وعمل ويزيد وينقص هذا يعني ان المنافق قد يكون مؤمن لكنه قال وفعل كان مثلا قال ولم يعمل عبدالله بن وقال وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل اعمال قلبية. وين الاعمال القلبية؟ ابدا. اذا هنا المقصود بالعمل القلبي. لا. امرين معي

3:09:37عند اهل السنة القول قول اللسان قول القلب العمل عمل اللسان بعمل القلب قلت عمل القلب وعمل الجوارح. نعم ما في صاروخ تعمل