(٧) شرح كتاب"عقيدة السلف أصحاب الحديث" للإمام الصابوني // المجلس السابع
0:05رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك لنا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان هذا هو المجلس السابع لمجالس الثراء والتعليق على رسالة العظيمة امام ابي عثمان الصابون رحمه الله اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث
0:30وقد وقفنا على قوله فيما يتعلق بالشهادة شيء معين في الجنة و نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الله معنا من عقائد اهل السنة والجماعة انهم يشهدون للمسلمين بالجنة من حيث العلوم
0:53ولا يشهد لمعين منهم بالجنة ولا يشهدون للمسيء منهم كذلك يشهدون للكفار بانهم في النار ان من مات على الكفر فيشهدون انه بعينه اذا علموا انه مات على الكفر والله جل وعلا
1:13يبعث العباد على ما ماتوا عليه اسأل الله لنا ولكم قال شيخ الاسلام يا ابو عثمان الصابوني رحمه الله فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه
1:31الاسلام هو قرأه في ذهنه فظن انه ما نقف على العطف ونترك المعطوف عليه ها؟ ما يصير قال ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة. اي ترى اختبار للشيخ
2:03لا تخاف ما عليك الا اه تدريس لا لا حتى اللي ما اكتب عليه الطلاب يقرأون عليه كتب الحمد لله اني اعرف وين يقفون ولا ولا اسمع لاحد يعيد الدرس او يزيد
2:23صلوحات الدرس الطلاب ويقصدون هذا يعني ان يقلب عشر صفحات يقول لك انا خلصت الكتاب هذا بنت زميل لي والدي رحمه طول كان الطالب يعني غير مبالغ في الدرس كل ما يجي يحط العلامة
2:46ايه حط النشانه كل ما جاء قرب الكتاب واحد من الطلاب ياخذ الكتاب ويرجعه مرة ثانية والشيخ مومن انتبه بكثرة الطلاب ضل في هذا الكتاب ولا في هذا الكتاب يعني ايش قضيتك انت؟
3:04جا ابوه قال اش فيك يا ولدي سنتين وانت في الكتاب وهذا والله ما ادري يعني الظاهر يا والدي اني انا جيت انا الشيخ ما يجي اذا جاء الشيخ انا ما اجيك واذا جينا الاثنين كان يوم جمعة ايش اسوي انا
3:23قال ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخيرا الى الجنة
3:39ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنه. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. يشهدون لمن مات على الاسلام
3:55حيث عموم انهم من اهل الجنة من حيث الخصوص من مات على الاسلام فيشهد له ان عاقبته الجنة وان لم يدخل الجنة الان فرق بين الشهادة لمعين لدخول الجنة الشهادة للعموم شهادة للعموم لمن مات على الاسلام
4:15انهم من اهل الجنة والشهادة للمعين بشرط تشهد انه مات على الاسلام فتقول عاقبته الى الجنة. وان عذبه الله تبارك وتعالى ومن تيقنت انه مات على الكفر والعياذ بالله فعاقبته النار ومرده الى النار
4:35لا ينجو منها هذا نصوص القرآن وخصوصاته بخصوص ما جاء به اما عموم القرآن فالله عز وجل اخبره وقال انه من يشرك بالله من العموم ولا لا؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
4:57ومأواه النار وما للظالمين من انصار قال الله جل وعلا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي انتبه انتبه وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم جهاد وسوق وغواش
5:21وكذلك نجزي الظالم انا طيب روح خلص انا اعدى اعدائي في الدرس تبغضه البغض حتى في الجامعة ما ادرس اذا واحد ماسك تليفون انا مشوش فون اسميه انا هو يرسل ذبذبات ويرسل ذبذبات لمخي انا يشوش علي
5:53ماذا اعمل الله عز وجل اخبرنا خبره صدق حق ان الكافرين والمشركين مخلدون في النار يجب لنا نشهد من حيث العموم كما شهد الله كذلك نحن نعلم علم اليقين كما جاء في خبر الله
6:19ان من مات على الكفر فانه لا يجوز لنا ان نستغفر له هذا يعني انه ايضا مات على الكفر قال الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
6:36من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه قال جل وعلا ان الذين
6:57ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله يجب ان نعتقده بالعموم والخصوص لكن بشرط وقيل العلم بانه مات على قد جاء في المسند اينما مررت بقبر مشرك
7:19وبشره بالنار ذلك المسلم اذا مر على قبول الكافرين لا يقول لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين لا يجوز هذا قد يقول قائل طيب قد يكون فيه من هو معذور هذه القدقدة ما تغير الحقائق والاصول الشرعية العامة
7:41قال فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم
7:58فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد له بها الا بعد ان عرف ذلك والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه. وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
8:16الا من ارتضى عن الرسول وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو هويدة ابن الجراح
8:32النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شهد لاعيان من الصحابة بالجنة وشهد لعموم الصحابة بالجهد والله جل وعلا شهد لعمومهم بالجنة اما شهادة لعمومهم فجاءت في عدة ايات منها قوله تعالى
8:54في سورة الحشر في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل منكم الخطاب لمن تحارب لا يجتمع كنت ابحث عنك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
9:13اولئك اعظم درجة من الذين ينفقوا من بعده وقاتلوا وكلا ايش؟ كلا تنوين هذا يسمى تنوين عوض ها بل من عوض عن ها عن اسم مفرد كل الجار ومجهود كل من الفريقين
9:33السابقين واللاحقين وكلا وعد الله الحسنى حسن الجنة باتفاق المفسرين وقوله تبارك وتعالى في سورة التوبة بل يقول قائل هذه سورة متقدمة النزول فنقول ان البراء من اخر ما نزل
9:52قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان المهاجرون والانصار وعدهم الله بقيد ولا بدون قيد بدون قيد والذين اتبعوهم ايوا احسنت يا ابا زكريا يعني الله وعد المهاجرين بدون قيد وعد الله وعد الله ايش
10:21والسابقون الاولون من المهاجرين بدون قيد كلمة المهاجرين للاستقرار ما استثنى منهم لا بقيد ولا بوصف ولا بحال والسابقون الاولون من المهاجرين ولا نصاب نفس الشيء الالف واللام الاستغراب ما قيدهم لا بوصف ولا
10:44اه يعني اضافة ولا بشيء السابقون الاولون من المهاجرين والانصار لكن لما جاء ذكر التابعين اللي هو تابعينه ومن بعده باحسان باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم بنات تجري تحت الانهار. ها
11:10واعد له ايش ذلك الفوز العظيم فان قال قائل هذا وعد من الله للمهاجرين والانصار قبل ان يموتوا يمكن انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حصل منهم شيء من
11:33اه المعاصي او شيء من المخالفات اذ قال الله يعلم ولا ما يعلم ذلك؟ طيب ما دام يعلم واطلق الوعد ما قيده باحسان دل على انهم مشمولون بالوعد ولا لا
11:52كلا كل ثم لو فرضنا ان ان احادهم وقع منهم الذنوب فان الله يقول لقد تاب الله على النبي تاب الله عليهم ولا مات لا والله اذا نشهد للصحابة رضوان الله عليهم بالعموم بالجنة
12:21ونشهد لاعيانهم بمن شهد له من؟ ممن شهد له رسول الله باسمه فنقول كما قال رسول الله ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة علي في الجنة
12:39طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف سعد وسعيد سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن وسعدا واخر العشرة وفاة توفي بخلافة معاوية توفي في خلافة المرأة وابو بيت ابن الجراح رضي الله عنه
13:04وحشرنا معه وجعلنا من اتباعهم باحسان سؤال اليس قد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض عيال الكفار بالنار لماذا لا يذكره علماء السلف لان هذه مسألة مفروغ منها ما في داعي
13:25من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار من الكافرين ولا ما شهد؟ من تيقن انه مات على الكفر يشهد له بخلاف اهل الاسلام. نعم قال وكذلك قال ثابت ابن قيس ابن شماس
13:42انه من اهل الجنة. قال انس بن ما لك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة الله اكبر. خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:56كانت قوي الصوت يهوديه كان مفوها شهادة الاعداء تفضل وما له بعينه اربعة من هؤلاء طيب سؤال ما الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد
14:33من اهل بيعة الرضوان او ممن بايع تحت الشجرة وبين قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحين ملفها هذا عام وهذا عام ما الفرق؟ والسابقون الاولون. فمن المهاجرون هذا عام وهذا عام. ما الفرق
14:52وعد اه وعد الله وعد الله الذين امنوا تعلم الوعد هنا مآله الى الجنة وان قد يصبر الله عز وجل عليه. ها ها فين تقس؟ فين تقصد اننا نقول من كان ممن بايع تحت بيعة رضوان فبالعموم نشهد لهم انهم لا يدخلون النار. هذا من مرادك
15:19اذا قلنا باعيانهم لازم هنا بعد باعيانهم. كل مهاجر تشهد انه في الجنة. في الجنة مآل الناس. ليش؟ ليش ما اعلن؟ الله ما قالها ما اعلن وعندهم وعد ووعده لا يخلف
15:36مآله وهذه لا يخلف وهادو لاش هذا من باب الوعي لا يدخل احد هاد النار ممن بايع تحت الشجرة وخبر وهنا وعد الله الذين امنوا الخبر وخبط هذا خبر وهذا خبر
15:59فنقول بالعموم بالعموم الاسمي وبالعموم الوصفي بالعموم الاسمي نقول المهاجرون في الجنة الانصار في الجنة للعموم الوصفي اهل ببدر كلهم في الجنة اهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة لا يدخلون النار
16:21نعم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم كل من كان في هذه الجيش مغفور لهم. حيث العموم من حيث الافراد قد يأتي شيئا يعني قال رحمه الله يعني هو السؤال يرد
16:47لماذا انتم تشهدون للمسلمين بالعموم بالجنة ولا تشهدون للمعيرين منهم لان العموم قد يمنع منه مانع فردي العموم قد يمنع مثل ان لما نقول في في الفاظ الكفر كفر من حيث العموم نقول من
17:08معنى كلامه من حيث العموم صح ولا لا طيب من حيث الخصوص قد يمنع منه مانع قد يمنع منهما يعني مثلا لو قلنا لاناس من المسلمين من انكر الزكاة كفر
17:28رجل قلنا له هات الزكاة. قال ايش الزكاة؟ ما اعرف الزكاة من زكاة نسبة مالية تخرجه من مالك البيت مال المسلمين وولي الامر يتصدق فيه وينفقه في اصنافه الثمانية كيشهد ان لا اله الا الله ما اعرف هذا الشيء
17:48لا يكثر لماذا من هنا في مانع يقول الان انا اسلمت ما اعرف فلاحظ العام يجرى على عمومي والخاص لا يجري على عموم قال رحمه الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
18:15وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد ابن جمهان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة. ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين
18:32وعمر عشرا وعثمان ثنتي عشرة وعلي وعلي ستاء وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اهل الحديث اصحاب الحديث يقولون
18:47بمقتضى النصوص يعتقدون تفاضل الصحابة رضوان الله عليهم الخوارج لازموا قولهم. يعني انتبه فرق بين القول واللازم لازموا قولهم الا تفاضل بين اهل الايمان ليش جبت لي الكتلة دي لانهم يرون ان اهل الايمان على مرتبة واحدة
19:17ما في عندهم شيء اسمه مقتصد وظالم وسابق بالخيرات كلهم سابق بالخيرات واقول طيب المرجية يلزم من قوله انه لا تغاضن بين الصحابة كما لا تفاضل بين اهل الاسلام لماذا
19:34نفس السر لانهم يرون الايمان شيء واحد وهذا الشيء الواحد متصور منهم كلهم وهذه لوازم تدلك على فساد اقوال هؤلاء الاقوام كل ده يعني شيء غريب جدا كيف ينكرون هذه الامة
19:50اما اهل السنة فانهم لما روا ان الاعمال من مسمى الايمان والناس يتفاوتون في اعمالهم القلبية والعملية باقوالهم ايضا فحينئذ نظروا الى التفاضل الوارد في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
20:09فرأوا ان بينهم فرقا فافضل الصحابة فافضل الصحابة لاحظ الان نعطيكم على الترتيب افضل الصحابة الذين اسلموا قبل الفتح الذين اسلموا قبله الفتح وافضل الذين اسلموا قبل الفتح الذين بايعوا تحت الشجرة
20:36يعطيك زبدة الزبدة وافضل الذين بايعوا تحت الشجرة هم اهل بدر وافضل الذين قاتلوا في بدر هم العشرة المبشرون بالجنة وافضل العشرة هم الخلفاء الراشدون وافضل الخلفاء الراشدون هو ابو بكر
21:05اذا الترتيب هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا الترتيب في الفضل وهو الترتيب في الخلافة ابو بكر ابشر افضل الصحابة مسلمة الفتح وافضل مسلمة الفتح اهل بيعة الرضوان
21:32وافضل اهل بيعة الرضوان الذين قاتلوا في بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وافضل اهل بدر العشرة المبشرون بالجنة وافضل العشرة المبشرين بالجنة هم الخلفاء الراشدون والخلفاء الراشدون مرتبون في فضلهم كترتيبهم في خلافتهم
22:02ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم واهل السنة لم يختلفوا ان هؤلاء هم الخلفاء الراشدون وانما اختلف القول هل يدخل معهم الحسن من حيث الزمان او لا يدخل فبعضهم يعد خلافته من الخلافة الراشدة
22:30وان لم وان كان فضله دون فضلي العشرة ودون فضل اه اهل بدر ودون فضل اهل البيعة وهو سيد شباب اهل الجنة بنص الحديث مشهود له بالجن. ولكن الفضل شيء اخر
22:53يعني اختلفوا هل خلافته ها مكملة للخلافة الراشدة او لا هذا وقع خلافة والصواب ان ستة اشهر مدة خلافته بعد بيعته خلاف راشدة ولا ريب واتفق علماء اهل السنة على ان عثمان افضل من علي
23:21ووقع فيه النزاع ووقع فيه النزاع فبعضهم فضل عليا على عثمان وهذا يسمى بالتشيع الاول التشيع الاول الذي كان مشهور هو القول بان علي افضل من عثمان جمهور السلف ان عثمان افظل من اهله
23:47وعليه اجماع الخلف من اهل السنة اما ترتيبهم في الخلافة فبالاجماع ابو بكر ابن عمر ثم عثمان ثم جاء فالملك العظيم والملك العظيم كونه عظوظ لا يعني الذنب كما يفهمه بعظ
24:09اهل البدع والاهواء ملك عظم لا يتعلق به مدح ولا ذنب ولكنه مشعر بالله وذلك لان لان كونه عظوظا يعني الحرص. على الدنيا ومما لا ريب فيه ان افضل ملوك المسلمين على الاطلاق
24:35افضل ملوك المسلمين هو معاوية رضي الله عنه لانه صحابي ومن قدم عمر بن عبدالعزيز على معاوية فقد اخطأ او تغافل عن فضل الصحبة او تغافل عن فضل الصحبة طيب
24:59هل يجوز لاحد ان يعتقد ان خلافة عثمان فجوة بين خلافة الشيخين وعلي هذا قول اهل البدع هذا قوم من اقوال اهل البدع فان الروافض يتكلمون في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان
25:24والخوارج الاباضية وغيرهم الخوارج والاباضية وغيرهم يعتقدون بان خلافة عثمان وعلي خلافة باطلة خلاف ظالمة وبعض اهل الاهواء اليوم ممن ينتسبون الى السنة زورا يعتقدون ان خلافة عثمان هي خلافة
25:57خلافة ظلم ويقولون بصريح القول انها فجوة بين الخلافة وهو موجود في كتب المودودي لا سيما في كتابه الخلافة في كتابه الخلافة والملوكية في كتابه القواعد الاربعة في القرآن الكريم
26:27وكذلك في كتب سيد قطب لا سيما في كتابه العدالة الاجتماعية. نعم ليست راشدة لا نعم اذا اردنا ان نفرق تفريق تفضيل اخر ايهما افضل؟ المهاجرون والانصار؟ فجنس المهاجرين افضل من جنس لان الله قدمهم
27:02تفضل لا يشكل ان ايه قلنا سعد ابن ابي وقاص كان حيا لا متنازل ما يريد الحكم اصلا قال ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه
27:35قولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضة الناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا. هذه من المسائل الاتفاقية
27:55اجمعية بين اه اصحاب الحديث في الاعتقاد ان خلافة ابي بكر الى فراشة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان باختيار الصحابة. هذا متفق عليه ولكن اختلفوا هل فيه نص او نص
28:14هو بالاختيار هذا ما وقع فيه النزاع كلهم يقولون هو باختياره ولكن منهم من قال مع الاختيار كان هناك نص ومنهم من يقول لم يكن نص ومنهم من قال فيه نص صريح ومنهم من قال فيه نص ظني اشاري
28:32والجمهور على انه كان باختيار مع النص الاشاري وهذا مما يدل عليه قال رضيه رسول الله لديننا فرضيناه لدنيا فهذا نص من شارك قدم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر
28:48بالصلاة اشهر منه الى تقدمه في الخلافة. نعم هذا قول احد الرواة نعم ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول سفينة نعم لا يحضرني هو قول من لكن هو قول احد الرواة
29:14قال وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك
29:31وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته لما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. ولذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا وارتفعوا به وعزوا وعلو بسببه
29:50حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل له ما هي اباهم هريرة ما تقول؟ قام بحجة صحة قوله وصدقوه فيه واقروا به. الله اكبر
30:07نعم ثم خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وانجاز الله سبحانه مكانه في اعلاء الاسلام واعظاء وعظام شأنه وعده. هذا الذي جرى
30:25يدلنا على صحة على صحة طريقة اهل السنة في الاستخلاص فانهم يقولون ان طريقة الاستخفاف اما ان تكون بالاختيار كما حصل في خلافه ابي بكر واختيار الصحابة اياه وكما حصل في اختيار اهل الشورى
30:51بعثمان رضي الله عنه واما بالاستخلاف وهو ان يعد الخليفة السابق ويحرص الناس على السمع والطاعة لمن بعده فيعينه كما فعل ابو بكر مع عمر اليس قول الخليفة واجب السمع والطاعة
31:17ما دام واجب السمع والطاعة فيعين لهم احد ويقول لهم اسمعوا واطيعوا الطريقة الثالثة ان يستولي احد الناس على الحكم غصبا ان يستولي احد الناس على الحكم غصبا كما فعل عبد الملك بن مروان اذ ازال بالقوة خلافة الزبير
31:46فاصبح خليفة للمسلمين بالقوة وعبد الله بن الزبير صحابي بويع له باجماع اهل الشورى واهل الحل والعقد في الحرمين الشريفين وما حولهما بعد اختلاف بني امية ثم جاء عبد الملك بن مروان فلم يزل يقاتله حتى ازال
32:07وازاله وقتله وسلب الخلافة منه. نعم قال ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر حتى جعل الامر اليه. اذا يمكن في طريقة
32:27يا ان يكون باجماع اهل الشورى ويمكن ان يكون باجماع بعض اهل الشؤون فاختيار ابي بكر كان باجماع بعض اهل الشورى واما خلافة عثمان فكان باجماع كل اهل الشورى لان الذين حضروا سقيفة بني ساعد كل اهل الشورى ولا بعضهم؟ لم يكن من المهاجرين الا ثلاثة
32:51ابو عبيدة؟ ابو عمر؟ والباقون كلهم من؟ هل الانصار كلهم هم اهل الشورى قطعا له. اما لما توفي عمر وترك الامر بين هؤلاء الستة فعبدالرحمن ابن عوف شاور كل اهل الشورى
33:09نعم قال ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه حين عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه
33:28فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين ولا يقال ان معاوية خرج على علي لان معاوية رضي الله عنه لم يكن تحت سلطان علي اولا ولم يكن مبايعا اياه ثانيا
33:53لكن لا شك انه كان الواجب عليه ان يذعن وان يسمع ويطيع لكنه اجتهد في طلب المطالبة بدم ابن عمه اقامة اه حق القصاص على قتلة ابن عمه عثمان رضي الله عنه
34:12فحصل ما حصل من القتال لا شك ان عليا كان اقرب الطائفتين الى الحق و كل من الصحابة اجتهدوا فاخطأوا فعلي ومن ما اصاب اجرا ومعاوية فعلي ومن معه صابه اجرين
34:32ومعاوية ومن معه اصابوا اجرا واخطأوا في اصابة الحق نعم يا حسين فقالوا ان هؤلاء خرجوا من اجل طالبوا تفرقات قد تكون حق وقد تكون باطل لكن لا شك ان الخوارج هم الذين يخرجون ويعتقدون كفر كفر الذي
35:21خرجوا عليه معاوية ما يعتقد ان هذا في علي رضي الله عنه فكونهم يسمونه فرقة باغية هذا فيه عندي نظر لا يسمون معاوية لا يسمى علي رضي الله عنه ومن معنا يسمى فرقة يعني تسمية لا ارضاها
35:39ولكنه اخطأ اجتهد فاخطأ نعم على كل حال الفئة الباغية يعني بغت ماذا باغة تحقا فاخطأت في طلبها ممكن. اما باغية على الايمان هذا قوم لكن الان سؤال هل معاوية رضي الله عنه
36:10اجتهد فاخطأ ولا لم يجتهد وانما اراد الدنيا كما يقول بعض الناس هذا غلط انه يقول انه اراد الدنيا. اجتهد فاخطأ والمجتهد المخطئ لا يقال انه باء قال مخطئ فبغى في طلب الحق فاخطأ او بغى على الخليفة فاخطأ على الخليفة
36:30نعم ينبغي يعني ما في فلوس الذي قال بهذا القول معاوية رضي الله ولعله اراد من هذا القول فقال ان عليا رضي الله عنه لا هذه قالها لم يقلها في معاوية
37:03قالها للخوارج هذا اذا صح ما همش سايبين الخوارج المسلمين اخوان لا شك يبقى قوة الاسلام تبقى ولو كانوا اهل البدع قال فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين
37:38او قمع به الحال وكسر به اللحاد وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل
37:58وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ولهم وليبدلن وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. هذه الاية ها قلها للروافض والخوارج
38:17قل هذه الاية تصدق في من ها بس وين هذا معناته ما وقع الاية تتحدث عن شيء سيقع الان وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالح ليستخلفنهم في الارض المهدي واحد سيموت وين الاستخلاف بعد الاستخلاء بعد الاستخلاف
38:39بعد نعم وفي قوله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم. الى قوله كشرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب القراء ليغيظ بهم الكفار استدل بهذه الاية اية الفتح
38:58استدل بها الامام ما لك على تكفير الرافضة الرافضة في اصطلاحي هم الذين يكفرون الصحابة رضوان الله عليهم ليغيظ بهم الكفار. فمن اغتاظ من الصحابة فهو شابه الكفار ولا ريب
39:24نعم ام لا على كل حال الرافضة هل هم كفار او لا نقول من كان منهم يوقع الشرك ويعتقد ردة الصحابة الا اناس ويتهم ام المؤمنين عائشة ولا يرى القرآن الموجود
39:50كامل لا شك انه كافر واما من كان منهم رافضين بالاسم ولا يرى هذه الاشياء فحكمه حكم عامة اهل البدع فواحد النقطة واحد ما في فرق نعم قال فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. الله يجعلنا واياكم منهم. ومن ابغضه
40:18وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم ما تنسبهم اليه الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله
40:33فقال من احبهم فبحبه احبهم. ومن ابغضهم فمن بغضه ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. لا شك كان من حقوق الصحابة رضوان الله عليهم فمن حقوقهم علينا
40:50حقوق كانت قولية وحقوق عملية وحقوق قلبية اما حقهم القلبي علينا فحبهم وتوليهم وسلامة صدورنا من وسلامة صدورنا تجاههم اما الحقوق القولية لهم علينا فالدعاء لهم استغفار لهم والترضي وعدم الخوظ فيما شجر بينهم
41:27واما حقهم العملي علينا فاتباعه نشر فضائلهم وذكر مآثرهم رضوان الله عليهم رفضتم الحقوق القلبية والقولية والعملية للصحابة علينا اعملوا بها والله بقدر عملكم بهذه الحقوق تكونون قريبين منهم ان شاء الله جل في علاه
41:58نعم اعادة ابشر حقهم القلبي علينا حبهم وتوليتهم وسلامة صدورنا تجاهه وعدم حل وعدم حمل الغل والحقد عليهم هذه امور قلبية وبغض منها بغضهم واعدائهم واما حقهم القولي علينا فالدعاء لهم
42:34والترضي عنهم وذكر مآثرهم رضوان الله تعالى عليهم وذكر فضائله وعدم الخوض فيما جرى بينهم الكف عما شجار بينهم والذب عنهم بالقول كتابة وتأليفا ونشرا لا شك ان من يتكلم في الصحابة فهو احقر من الدبر
43:12والله واما حقوقهم العملية علينا الاقتداء بهم فهم النصوص وفق فهمهم ولا العمل على وفق ما عملوا في الدعوة الى الله والعلم والعمل حتى لا تفهم عنك الخطأ مع ذلك فلا حل معهم الا
43:54هذا ما فيه كلام قوة الاسلام معناه انه لا يقضى على جريحه لا تسبى نساؤهم خلينا نبينها لا يقضى على جريحهم ولكن تسبى نساؤهم وذراريهم ولا تنتهك اموالهم اما اما السير معهم
44:26اما السير معهم فيسار معهم بسيرة الخليفة الراشد علي رضي الله عنه من قتل منهم يقتل ومن خوف منهم يخوف ومن قعد في بيته يكفي شره عن المسلمين يكف شر
44:48عند ويترك ولكن يحذر منه لا سيما اذا كان داعي اتفق علماء الاسلام ان الخوارج القعدية الخارجية خوارج الذين يخرجون فعلا لا دواء لهم الا القتل ما لهم طب ابدا بنص الحديث
45:16حديث عبدالله ابن عمر قال كلما ظهر منهم قرن قطع ما لهم دواء الا القبر نعم رأى الامير امير البلاد قتل الخوارج القعدية من الشبهات هذا يسمى تعزيرا يجوز نعم
45:37رضي الله عنه ونحن لا نكفر بعض العلماء نعم بعض العلماء يكفرونه لان بعض الصحابة كفروه لان بعض الصحابة كفروا الصواب فلما كفر بعض الصحابة الخوارج كفر بعض العلماء الخوارج
46:04نعم مسألة خلافية المسألة الى في بين الصحابة رضوان الله عليهم ومن قوله بغوا والا غير واضح لا لا لا ليس من قول لماذا لم يسب نسائهم قال العطاء لو كانوا كفارا
46:28فسبى نساء وقسم غنائمهم وعبد اولادهم تفضل نعم نعم ولما قيل المنافقين قال له ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا على كل حال اما علي رضي الله عنه فلا شك انه لم يراهم كفار
46:54هذا قطعه لكن روي عن بعض الصحابة كعبد الله بن ابي اوفى وغيره انهم كانوا يرونهم كفار والراجح الذي عليه جمهور اهل السنة ان الخوارج من طوائف اهل البدع من المسلمين
47:14قال ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا. ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جوهرة فجرة ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ولا يرون الخروج عليهم بالسيف
47:38وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجوع والحيض. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل هذه من سمات عقيدة اهل السنة والجماعة عموما ومن مشاهير مسائل الاعتقاد عند اصحاب الحديث خصوصا
47:59انهم يرون الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان يفاجرا ما الفرق بين البر والبر؟ احمد ما الفرق بين البر والبر تعرف هو يعرف
48:26سيد احمد؟ سيد احمد ايوة لا لا اللي ودك على الجدار احمد بعيد مسوي نفسه انت احمد هذا هذا احمد اسمي احمد احمد ايش اسمه هو؟ احمد ما الفرق بين البر والبر؟ يطنش المويات البر والبر
49:03ايوة. والبر والفعل. احسنت ما شاء الله تبارك وزادك الله من فضله ارجع اذن نرى الصلاة خلف كل امام برا كان او فاجرا برا كان او ويرون الجهاد والقتال معهم
49:31وان كانوا ظالمين سواء كانوا ظلم او مبتدعة او كانوا ايش فسق لكن المبتدعة بشرط واحد وهو لا يكون الخوارج لانهم ان كانوا خوارج فانه يسيرونك الى قتل المسلمين عن بكرة ابيهم
49:55ما يخلونك ابدا لكن لم يكونوا خوارج من اهل البدع فانهم لا يقتلون الا من في قتله فساد في مملكته في ظله اذا يرون قتال الكفار ماضيا مع خلفاء المسلمين وحكامهم
50:17ابرارا كان مو فجار ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وين جار وان ظلم ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام حتى ترجع الى طاعة الامام الحازم وهنا في مسألة نبه عليها شيخ الامام احمد رحمه الله شيخ الاسلام في زمانه
50:41والى زماننا ان الخوارج لا يجوز ان نبدأهم بقتال من انفسنا وانما يقاتلهم الامام ويعتزل الانسان الفتنة عنه لا يجوز لانسان ان يبتدي الخوارج بالقتال وانما يبتدئهم بالقتال الحاكم المسلم
51:08فان لم يوجد حاكم مسلم فاعمل بحديث حذيفة فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل الشجرة نعم ينطبق على نعم ينطبق على ائمة المساجد المعينين من قبل ولي الامر
51:40اما اذا كان ليس امام مسجد يتقدم فلا يقدم الا البار الحديث لم يصح مرفوعا وصح موقوفا على ابن عمر طرح موقوفا عن ابن عمر وله حكم الرفض او يعني
52:07ليش ما فهمت يعني اه يقال ان نقاتل يعني الذين دعوا انفسهم مالي في اي دولة علينا ايه هذا السؤال المهم لو ان حاكما مسلما بدأ يقاتل الخوارج وهؤلاء الخوارج
52:42لهم صورتان الصورة الاولى ان يكونوا في دولته وخلافته ومملكته فهذا لا شك انه يناصح اذا طلب النصرة واذا لم يكن في مملكته واراد قتالهم فهذا ينظر هل هذا القتال الذي يبدأهم به
53:07هذا القتال لا يدخل في البغي والعدوان او فيه تخميد لشر الخوارج فان كان هناك تخميد لشرهم فالواجب نصرته لكن اذا كان الخوالف موجودين في بلدة مثل عمان دولة من الان
53:27فارادت احدى الدول الاسلامية القتال مع عمان. لماذا تريد ان تقاتلهم؟ قال اريد الخوارج هنا يدخل في قضية يعني مئتان من المسلمين والانسان لا ينبغي ان يدخل في هذه المسائل
53:43الا اذا كان مضطرا فحينئذ يرفع عنه الاثم الدولة التي تبيع الخوارج يخرج الانسان من دون اذن ولي الامر الذي هو عليه ام لا لا يجوز ان يخرج الانسان لقتال الخوارج لا في بلده ولا في غير بلده
54:03الا باذن ولي الامر قال ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا ونقصا فيهم. ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. وكذلك يرون تعظيم قدر
54:23رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين ما يتعلق بالفقرة السابقة الصحابة رظوان الله عليهم الذين فاتهم القتال مع علي ظد الخوارج كانوا يتحسرون على ما فاته من الاجر
54:49فدل ان قتال الخوارج فيه فظل وجاء فيه احاديث طوبى لمن قتله طوبى لمن لمن قتل بايديه ولا شك ان قتال الخوارج فيه فرق ولذلك الصحابة الذين لم يشاركوا كانوا يتحسرون على فوات هذا الفضل
55:12واما القتال الذي حصل بين الصحابة فكانوا يحمدون الله لم يشاركوا. علي رضي الله عنه نفسه كان اذا ذكر يوم الجمل وصفين يبكي واذا ذكر يوم النهروان يفرح فهذا فيه دليل على الفرق بين قتال الخوارج وغيره
55:37سبق الحديث عما يتعلق بالكف عما شير بين الصحابة رضوان الله عليه وبيان حقوقهم وهذا تأكيد لما سبق ثم ذكر هنا شيئا لم يذكره قبل ولم نذكره نحن لم يذكره قبل سطرا
55:55ولم نذكره نحن استطرادا قال وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهم لان ازواجه هن من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا قيل اهل الرجل اول ما يدخل فيه زوجته
56:17وزوجاته اولاده واحفر وال البيت المقصود بهم ال البيت غير ال الرجل ها قال الرجل اتباعه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد اما اذا قيل ال البيت يعني اهل البيت
56:43انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت كلام حصاص ولذلك الاهل غير الان واذا قلنا ال البيت معنى اهل البيت اذا قلنا ال النبي صار اعم ال البيت اخص وال النبي اعم
57:04ولكن قد تطلق في بعض كتب الفقهاء يقال مثل قول بعض الفقهاء ولا تحل الصدقة لال رسول الله يعني في بعض الكتب لاهل البيت وهذا احسن لانه ادق نعم واما
57:23الخوارج الذين يتكلمون في عائشة رضي الله عنها والروافض فهذا من قبائحهم نحن على محمد معنى الألف اه ال محمد يعني معنى الألف النبي صلى اه هذه المسألة ايضا خلافي. الصواب
57:58ان اهل آآ البيت الذي لا تحلهم الصدقة هم الكلام عن الصلب الذين هم اه يرثونه بالعصبة تم الزوجات بالتعصيب لا بالفرض يرثنا بالفرض هنا لا يحرمنا عليه لا يحرم عليهن الصدقة
58:26وقد كانت المرأة تأتي او الرجل بصدقته الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم بنو خشم بن مطلع ما لهاش بين المطلب هم الذين تحرم عليهم الصدقة الصدقة؟ نعم. نعم
58:45الصحيح انه باق الى قيام الساعة نعم وان لم يوجد بيت اخواني المسلمون وان لم يوجد بيت مال المسلم لكن اذا صاروا فقراء يأكلون كالمضطر الذي يأكل الميتة هذا يجوز
59:06مضطر لكن الحديث لا ينسى لا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل له الا ان يكون مضطرا كمن يأكل لحم الخنزير اضطراب. نعم نعم. قال ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا وعبادته اخلص العبادات وطاعته وازكى الطاعات وطريق
59:35مرتضى الا ان يتفضل الله عليه ويوجبها له بمنه وفضله اذ عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه فلو لم ييسره له ولم يتيسر ولو لم يهده لفعله لم يهتدي له ابدا بجهده وجهده وجده
59:55قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. وقال مخبر عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفي اثار وفي اثار سواها
1:00:16نعم هذه من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة ان الجنة لا تجيب للانسان مقابل عمله عوضا عن عملي الاعمال سبب لدخول الجنة وليس عوضا والثمن فاهل السنة يعتقدون انه ليس للجنة ثمن
1:00:43كيف يكون الشيء الفاني اه يعني الذي يعمله الانسان وهو مقدر بعمر محدود من الطاعات والعبادات يكون بشيء لا يفنى ولا وليس له حد هذه المسألة لماذا يذكرونها؟ لان المعتزلة تزعموا ان الجنة واجبة في مقابل العمل
1:01:13ولذلك يشهدون كذلك الخوارج يشهدون لاعيانهم بالجنة لانهم يرون ان الاعمال موجبة للجنة ويجعلون الباء في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يجعلون الباب عوض واهل السنة يا مهند ماذا يقولون؟ يقول الباء ايش؟ سببي وليست عوظية
1:01:40العوظية مثل قولك اشتريت الثوب بدرهمين هذه العوظية اما السببية فهذه واظحة تقول اه ذهبت الى مكان كذا اه ب بكرم او بكرامة فلان او اه يعني منزلة فلان عندي هذا السبب
1:02:09بالسيارة هذا السبب وليس عوضا طيب اذا قلنا ان الباء سببه عند اهل السنة والجماعة فهذا يجعل الانسان لا يهمل السمع لا يهمني السلام من يعمل كما نحن نعلم ان
1:02:32الزواج سبب للانجاب هل من يريد الولد يهمل السبب فجيبوا نعم لكن كما قال المصنف رحمه الله ان الله جل وعلا هو المتفضل على العبد بمنه وفضله نسأل الله ان يعاملنا بفضله ومنه
1:02:54فهو ان يسر فبفضله وان لم ييسر فبعدله جل وعلا. نعم يجوز اذا كانوا فقراء مثل مضطر يأكل الميت وقال لك فقراء فقراء ماتوا الطريق اصل الفقراء لاهل البيت هذا هو
1:03:40مصرف الصدقات مصرف الصدقات ال البيت ال البيت لماذا السؤال الان لا لماذا استذنب يعني لو كان ال البيت فقراء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعطون من بيت مال المسلمين صح
1:04:01تعطون بيت مال المسلمين؟ لا يعطون من الزكاة ايا كان الغنايم ولا بيت مال المسلمين يعطون لان ابو بكر رضي الله عنه كان يعطي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي امر بيت مال المسلمين
1:04:17ولو لم يكن خمس يعطين بيت مال المسلمين لفقراء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يوجد غلا طيب اذا كان فقراؤهم يعطونهم بيت مال المسلمين حتى تسد خلتهم
1:04:32فاذا اصبحوا فقراء ولا يعطي لهم بيت المال فاذا تيموتون من اتراكم يموتون؟ لا يعطون كالمضطر قال ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له منه فضل
1:05:03قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله المسمى له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
1:05:27الى مضاجعهم وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة هذه ايضا من المسائل الاعتقادية التي خالف فيها المعتزلة. المعتزلة يقولون الاجل ممدود الاجل ممدود لا حد له
1:05:49والعمر غير متفاني لولا ان الاسباب هي التي تقطع الاجال لو قلنا فلان مات عمره ستون سنة قال لم يمت باجله وانما مات بسبب القاطع واهل السنة والجماعة يعتقدون ان
1:06:15الانسان لا يموت الا باجله ما من شيء يفنى الا لان اجله قد حان ما من شيء يفنى الا لان اجله قد حق والنصوص القرآنية مؤكدة لهذا المعنى هم يقولون ولكل امة اجل فاذا جاء اجل لا يستأخرون
1:06:42قال جاء اجلهم يعني سبب واجل تدرون كلمة السبب الاية واذا جاء سببها الجليل لا يستغفرون تبا مؤجلة يعني السبب مكتوب والغريب ليس الغريب انهم هم لا يثبتون تقديرا فكيف الان يقولون هذا سبب مقدر
1:07:11تانا هذا من تناقضاتهم في القدر وايضا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان ما يأكله الانسان فهو رزق له اما حلال واما حرام بحسب ما يأتيه من طريق واهل الاعتزال يقولون الرزق الحلال رزق
1:07:34والرزق الحرام ليس رزقا من الله وانما هو من فعل العبد وكسبه نعم ورزق غيره اكله نعم يقاتل ان يقتل لانه موت الانسان بغير اجل قبل انتهاء الموضوع مسلا مقولتهم في ان الاعمار
1:08:02منهم يرتبون على عقائدهم اشياء. فما السبب الذي احوجهم لهذه ان العمر اه ممدود متأكدة؟ نعم الذي يظهر الله اعلم ان السبب في هذا راجع الى انهم يعتقدون ان الله ليس له تقدير
1:08:27شوف المشكلة هنا هم عندهم يقولون الله لم يقدر لماذا لم يقدر؟ فكيف نحن نقول انه يموت باجله؟ اذا اقروا بهذا يلجأوا من يقروا بالقدر تناقضهم واضح على كل حال
1:08:45نعم يا ابا حذيفة نفس السؤال زين قال ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين. ويقصدون استدلالهم ازلالهم فيترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان الشياطين ليوحون الى
1:09:10اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وان الله يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز ما استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بيضك ورجلك وشاركهم وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك
1:09:36سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولون الايات اه اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الشياطين توسوس بنص الاية
1:09:57اما بعض اهل البدع لا سيما المعتزلة فانهم يقولون وسوسته ليس معناه انه يدخل في قلب الانسان وانما يقول وسوسة تزيينه الظاهر يزين لك الدنيا يزين لك كذا وكذا هذا من تأويلاته
1:10:18حتى فوسوس له الشيطان ما يفسرون الوسوسة بشيء يكون في الصدر وانما يفسرونه بشيء ظاهري فيقول يزين ووسوس له زين له وهذي من التفسيرات التي يجب ان نحذر منها الوسواس ما كان في الصدر
1:10:39والتزيين ما كان في الظاهر والشيطان عند اهل السنة يفعل هذا وهذا اما عند اهل الاعتزال الشيطان ليس له سلطان على الصدر ولا على النفس ولهذا بنوا على هذه مسألة اخرى وهي مسألة دخول الجن الى الانس فانكروه
1:11:01وهذه من اقوال يعني الاعتزال دخول الجن في الانس غير ممكن عندهم وقد قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
1:11:18هنا قال المصنف ويقصدون استزلالهم من قوله جل وعلا فاذلهم الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم او انما استزل فازلهم الشيطان في الاية فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه
1:11:37وانما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا هذاك اليمين ادم وهذا في بعض المؤمنين اذن الاستدلال موجود من الشياطين وانما يكون ذلك الوسواس وبالتزيين الظاهري. وبالترصد كما قال ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم
1:12:05طيب الشيطان حينما يجلس على الصراط المستقيم هل يرى لا يقع فكيف اذا يصل الانسان يصل الانسان من طريق الوسواس قال ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله. قال الله عز وجل وما هم بضارين به من
1:12:31احد الا باذن الله. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى. فقد كفر بالله جل جلاله واذا وصف واذا وصف ما يكفر به استتيب
1:12:46فان تاب والا ضربت عنقه وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه. فان عاد عزر وان قال السحر ليس بكرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله. لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. السحر محرم باجماع
1:13:04مسلمين هذا من حيث السحر نفسه يحرم طيب وفعل السحر فعل السحر كفر في نفسه فان اعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله كان كفرا اخر انتبهوا هناك الاعتقاد
1:13:31ان السحر ينفع ويضره بغير اذن الله هذا كفر في نفسه ومن اعتقد حل السحر هذا كفر اخر ومن اعتقد جواز فعل السحر هذا كفر اخر فاهل السنة يقولون ان السحر
1:13:51كفر يعني فعله بل والذهاب اليه الذهاب الى السارة كفر وطلب السحر منهم كفر هل يجوز السؤال؟ هل يجوز لمسلم ان يقول لمشرك اسجد لهذا الصنم ها واعطيك مئة دينار
1:14:15طلب الكفر كفر طلب الكفر كفرا فاذا كان هذا لا يجوز فكيف يجوز له ان يطلب من الساحر ان يعمل له السحر ومعلومة ان السحر لا يعمل الا بكفر وشرك. نعم
1:14:32طبعا المعتزلة خالفوا في هذا الباب ماذا قالوا قالوا انه لا يوجد سحر حقيقي السحر عندهم كله تخييل كفة يد يعني حركات خفية ولا يعتقدون ان هناك ارتباطا بين الانس
1:14:55الفسقة المردة وبين الجنا مع ان الله جل وعلا بين كيف ان سحرة فرعون خيلوا لموسى ان حبالهم تتحرك كالجن القوا حبالهم عصيهم واذا يخيل اليه انها من سحر انها من سحر تسأل فاذا حبالهم معصية يخيل
1:15:28من سحرهم انها تسعد وهي تحركت بتعاون مع الجن فاصبحت يعني الحبال هذه حيات بلقى موسى فاذا يكون بدون تخييف المعتزلة ينكرون حقيقة السحر ويقول لا يوجد اسمه سحر هذا فيه تكذيب للقرآن لان الله عز وجل يقول
1:15:59وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اذا اثبت النفع والضر
1:16:14باذن الله ولا لا اذا هذا دليل باذن الله الكون هذا دليل على ان سحر قد ينفع لكن اهل السنة يعتقدون ان السحر لا يمكنه ان يغير الحقائق والذوات وانما الساحر يعمل مع الجن في تغيير الصفات
1:16:40الساحر لا يستطيع ان يغير ذات الانسان فيجعله حمار لكن يمكن ان يغير الصفات فيجعل عينيك الناظرتين لا تريان الرجل رجل موجود بس انت ما تشوفه يجعل في عينيك ان فلان اصبح حمارا وهو انسان
1:17:00يجعل في عينيك ان المنديل اصبح ارنبا وهو منديل يجعل في خيالك ان الارنب من دين وهو ارنب الذوات لا يمكن للساحر تغييرها والا اصبح خالقا مع الله عز وجل
1:17:19وانما الساحر يمكنه ان يغير اوصافا الناس مثلا انت الان رجل ذكي يمكن ان يعمل لك بعظ الاخلاط السحرية يشربونها منك او يعمل لك عقد يذهب حفظه ويذهب فكرك ويخيل ليك اشياء ما كنت تعرفها
1:17:44فلذلك عليك بالحجاب الزم الحجامة اذا رأيت فكرك مشوش وموسوس او ما تستطيع ان تحفظ ما تستطيع ان تراجع وتذاكر عليك الادوية القرآنية شفاء فاهل السنة يعتقدون السحر حق وله تأثيره. لكن بما قدره القدير
1:18:07كما قال الشيخ حافظ حكمي في سلمه فالسحر حق له تأثير باذن الله عز وجل والحديث في صحيح البخاري من طريق هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها ان يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:29ولا لا صحيح البخاري وهم يتكلمون في هذا الحديث الحديث حجة عليهم ولم ينكر السحر الا المعتزلة نعم واقرانه تلتقط ما يقول للساحة هنا هنا في هذا الحال هو تأثير بمعنى جاء جني وقف امام هذا الشيء فانت تصور الجني
1:19:18ولكن انت تظن المصور يظن ان هو يصور الانسان اللي كان واقف. انه ينشر الانسان اللي كان واقف وما ينشر الانسان لكان الله هو ينشر الجني الذي جاء وتمثل بهذه الصورة
1:19:34نعم على كل حال لابد الانسان ان يعتقد ان السحرة يؤثرون في الاعراض يعني انت صحيح ممكن يأثر عليك يصبح عندك مغص في البطن يمكن يصبح يسوي لك شي يجعلك مقعد
1:19:53ها صرع مثلا نعم وانا اذكر ان احد الناس عمل لي سحرا حتى لا اجلس للتدريس وكنت لا استطيع اجلس التدريس نهائيا كل ما جلست احس بوخز ابر في ركبي
1:20:09وهذا سنين من الفين و تقريبا خمسة الى الفين وعشر خمس سنوات اعاني منها كل ما ما فيني شي بس اجهزة التدريس وحزبي واخذ الابر في روكيا وبعد ذلك الله عز وجل يسر
1:20:29وجدت عمل السحر واذا وضعوا صورتي وفي مكان الركب وفي الرأس حاطين ابر فلما يعني فكك لها السحر الحمد لله ذهب الالام وبقيت اثاره لا شك اثره يبقى لكن الحمد لله على تقديره نعم
1:20:51وفهمت انكم بين المرابط والجن ما جبت هذا الاسم على لساني ها كيف نعم لا يرون ارتباطه بين الجني والسحرة ومردتهم ها السحرة صحيح يعني اضفت كلمة السحر طيب بعض الناس هناك اجازة استخدام السحر لفرك
1:21:27لهذا لا يجوز هذا ليس من اقوال السلف واخطأ من ظن انه قول سعيد لم يختلف السحر السلف في ان النصرة وهو حل السحر بسحر مثله لا يجوز. وانما يجوز النشرة الشرعية
1:21:43وهو حل السحر بالادوية الشرعية المباحة وبالرقى الشرعية المسنونة. نعم نعم تعلموا السحر كفر بذاته الانسان فيه وردت عليه اسئلة الطبيعي انها عز وجل في الجامعة في مدرسة ياك ان اجاب بكفر فهل يكفر ذلك
1:22:11ان كان مضطرا فهذا حالي وحال المكر وان لم يكن مضطرا فلا يجوز حكاية الكفر في غير حال الاضطرار لان الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نعم يلا الان نقرأ اداب اصحاب الحديث لعل الله
1:22:31ان يؤدبنا واياكم لادابهم. امين. ويحلينا بحلاهم. هم. وزينتهم هذه خصائص لاهل الحديث معناته قد لا تجدها عند غيرهم من اهل السنة وانكاره من اهل السنة يلا يا شيخ ها يا شيخ
1:23:00مثلا تعلم السحر من اجل ما يجوز تعلم السحر في نفسه كفر نعم لان الله يقول وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا معناته ما يمكن يعلمونه الا بما يكفر
1:23:18فكيف يقول انا اكفر لا تعلم هذا مثل الذي يقول اسرق ليتصدق هذا اخف ترى اللي يقول اسلم يقول صدقة خف ممن يقول افعل الكفر ليعافي المسحورين حتى المسلمين. طيب ما يدريك انك اذا تعلمت السحر وسجدت للصنم تموت في هذه الحالة
1:23:41اهنت المصحف تموت في هذه الحالة ما يدريك انك بعد ان تتعلم السحر لا تستطيع الخلاص منه لا يعرض نفسه للفتن ثم ذلك الضرورات حفظ الدين اولى من حفظ النفس. ما في كلام؟ نعم
1:23:59الحكم على اعيانهم جاهزة ما في مشكلة قال رحمه الله الساحر اي ساحر مثل ما نقول نحن اي رجل صليبي رايته ايش تقول عنه نصراني كافر ولا لا؟ ولا تقول لا اصبر خلنا نشوف الحجة قاومت علي ولا
1:24:17والله يا اخوان شيء غريب رأيت بعض الناس في احد الدول ما اريد ان اسميه قال انا ما اسمي النصراني كافر ليش كان يمكن الحجة ما قامت المركب هذا قلت له تسميه مسلم؟ قال والله يسميه مسلم. قلت يعني منزلة بين المنزلتين هذي جديدة هذي ما كانت عند المعتزلة
1:24:36هذي جليلة من يقول انهن نصراني؟ انت تقرأ نصراني بعينه هو يقول النصراني تقول لا انت ما انت نصراني ايش الغباوة هذي؟ هو يقول لك انا يهودي تقول له ما انت يهودي يقول لك انا بوذي تقول له ما انت بوذي
1:24:52فمن شهد لنفسه بملة فهو كما قال بل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال من المسلمين انا يهودي او نصراني لم يرجع الاسلام الى شيء. فما بالك اذا هو اصلا يقول فاذا قال لك الرجل انا ساحر
1:25:10او اشتهر عليه السنة لا شك انه سهل خلاص. والساحر كافر ما في كلام كاليهودي كافر والنصراني كافر منا نعم هذا مثل النصارى يسمونه في بعض البلدان عيساويين او مسيحيين غلط
1:25:31كيف مسيحيين؟ المسيح بريء منهم او عيسويين هل ترضون لا احد يسمي القاضيانية بالمحمديين؟ لا ما يجوز ولا بالاحمديين لان تسميتهم قضيانية ما يجوز هذا هو السحر يكتب اشكال هندسية وارقام واسماء المردة من الجن وغيرهم وحروف مقطعة هذا هو السحر بعينه
1:26:09سحر كاف يلا يا شيخ الوقت بدأ يضيق اه باقي عندهم تمنطعش صفحة وباقي ساعة او اقل. اقل من ساعة. فنقرأ وباقي وقت نسأل الله السلامة. اكتبوا الاسئلة صح اكتبوها احسن. اذا باقي وقت بس ما بقي وقت الاول
1:26:30الكتاب يعني خذ قال رحمه الله ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر كثيره يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحب. خلافا لاهل الرأي من اهل الكوفة نعم
1:26:54ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات واقامة واقامتها في اوائل الاوقات من تأخيرها الى اخر الاوقات احرازا للاجور ويرون اقامتها في اوائل الاوقات يرون اقامته هتقول ايه
1:27:18ها نعم المسارعة من الاول يعني السؤال الاخير احرازا للاجور الجميلة حميد الحميدة هذا الظاهر الجميل والمثوبات ويوجبون قراءة فاتحة للكتاب خلف الامام. طبعا هذا الجملة للفقرة خمسة وخمسين ومية هذه لاجل ايش
1:27:45لاجل بيان ان اهل السنة يرون فضل الجماعات ولا يهملونها كاهمال بعض المتفقها او كاهمال بعض اهل البدع اول نقطة مم الجماعة في اول وقت نعم ويوجبون قراءة فاتحا للكتاب خلف الامام. لان الجماعة يقيمون الصلاة في اول الوقت. شافعيا
1:28:11ويجيبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذا قول اه اهل الحديث قاطبة قول اهل الحديث قاطبة قال ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ما ترون مشاكل ايش تناقض ركن احيانا ركن الاحياء الايسر
1:28:47احيانا يؤديه الامام عنك احيانا ما يؤدي اليها شغلك الغريب هذا ما له مثيل ولا له نظير في ذاك نعم قال ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه
1:29:03طمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. خلافا لاهل الكوفة نعم ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين
1:29:25الايتام والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والمنكح والملبس والسعي والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبداية الى فعل الخيرات اجمع واتقاء واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر
1:29:44يتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه ويجالبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات ويعتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا
1:30:04كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. هذا الحديث في سندهما قال لكن لا شك ان الصحابة كالنجوم اما قوله بايهم اقتدى اهتدى فهذا فيه نذر لان الاقتداء لا يكون بايه انما يكون اذا اختلفوا مع الذي معه الدليل
1:30:25لكن مراد من يرد هذا ان ما اختلفوا فيه يسعنا الاختلاف في نعم قال ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين. ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين
1:30:43ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس فيهم ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناضلونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت
1:31:04وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره جمع من اهل العلم
1:31:21يرون ان هذه الاية انا رأيت الذين يخوضون في اياتنا نزلت في المحرفين الذين يحرفون كلام الله ولا شك انها نزلت بالمحرفين من اليهود والنصارى لكنها تشمل المحرفين من اهل البدع. نعم
1:31:41قال وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية ويظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم واحتقار واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسيتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة
1:32:03اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها منعتل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس في صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وكلماتهم وحججهم بل
1:32:23الداحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ومن يهد الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. في نظر علامات اهل البدع بغضهم لاهل الحديث ولذلك لو قيل في قائل ما الذي اتفق فيه اهل البدع؟ لا ما وجدنا مثالا حيا حاضرا
1:32:49ناظرا الا تكالبهم على اهل السنة يعني الان تصوروا معي لو كنت انت لا سمح الله رافضيا معك شيء من العقل من الدين هل يمكن تحطي ايدك بايد انسان يكفر علي
1:33:05وهو امام عندك بعقل غير ممكن ولو كان انسان عنده مشكلة عقل ودين يفكر في نفسه رح نام على السرير احسن ترى فلو كان عندهم مشكلة من العقل والدين فان عليه
1:33:26ان لا يضع يده في يد رجل يعتقد امامة علي وهو يرى كفره ومع ذلك نرى اليوم ان الخارجي يضع يده في الرافض وان الرافض يضع يده في الخارج وهم تكالبوا على السنة واهل السنة
1:33:47قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر ابن احمد ابن سنان ابن سنان الواسطية يقول سمعت احمد بن سنان قطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه
1:34:09قال وسمعت الحاكم رحمه الله يقول سمعت ابا الحسين محمد ابن احمد ابن احمد الحنظلية بغداد يقول سمعت ابا اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبد الله ذكر لابن
1:34:32ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقال فقام ابو عبد الله احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول زندق زنديق زنديق حتى دخل البيت هذا معين ولا مو معين
1:34:49كان يعرفه هو يعني بهذه الطريقة هم فقط يروون اسانيد احفظوه بس ما يفهمون قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل
1:35:32على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده قال وسمعت الحاكم فيقول قال وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احد ابن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال
1:35:49وابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا ادخل داري الا هذا. نعم
1:36:07قال وسمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله بن حمشادة ابن حمشاد العالم الزاهد رحمه الله يقول سمعت احمد سمعت ابا القاسم جعفر جعفر ابن احمد المقرئ الرازي يقول قرئ على عبدالرحمن ابن ابي حاتم وانا اسمع سمعت ابي يقول عن ابيه الامامة
1:36:27في بلده ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي. يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشويا يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مدبرة او مدبرة
1:36:45وعلامة الجهمية تسميتها على السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة وعلامة اهل البدع في هذا الزمان انهم يسمون اهل السنة بانهم لا يفقهون الواقع هذي من علاماتهم اليوم
1:37:03وانهم يتهمون علماء اهل السنة بانهم علماء سلاطين ويتهمون علماء اهل السنة بانهم لا يفهمون ولا يفقهون معناه معناه يهتمون بالحشو من الامور ولا يعرفون اللب قال ابو عثمان قلت انا وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث. اي والله
1:37:35قال ابو عثمان قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا عن الله فضلا من الله ومنا سلكوا معه مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه اقتسموا القول فيه. فسماه بعضهم ساحرا
1:37:55وبعضهم كاهنا وبعضهم شاغرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا
1:38:15سبيلا. وكذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواد احاديثه المقتدين به مهتدين بسنة المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مجبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية
1:38:35اصحاب الحديث عصابة من هذه عصابة من هذه المعايب برية زكية نقية وليسوا الا اهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه
1:38:54واتباع اقرب اوليائه والاقتداء برسوله صلى الله عليه واله وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته. وجعلهم من اتباع اقرب اولياءه واكرمهم
1:39:14اكرمهم واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوما فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب
1:39:30قال واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويضلون اصحابهم على دار البوار وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة. فضلا منه جل جلاله ومنة
1:39:54قال اخبرني الحاكم ابو عبد الله الحافظ واسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال حدثنا احمد سلمة قال قرأ علينا ابو رجاء خطيبة ابن سعيد كتاب الايمان له. فكان في اخره فاذا بالايمان للامام قتيبة بن سعيد بن
1:40:14جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني بلدياته من بغلان وانا مولود في هذه البلدة في بغلاء هذا الكتاب مفقود مع الاسف وهو شيخ علماء خراسان في زمانه وشيخ لاصحاب الكتب الستة
1:40:33خرج من بغلان ولم يصل عمره العشرين ورجع الى بغلاد بعد الستين يعني اربعين سنة هو بريح اربعين سنة ومات في بغلان بعد رجوعه. نعم الكتاب هذا مفقود مع الاسف
1:40:57نعم شيخ شيخا شيخ للبخاري ومسلم داوود بعضهم رواه عنهم بواسطة وبعضهم روى عنه بدون واسط فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريفا ووكيعا
1:41:20ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي فاعلم انه صاحب سنة قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم بن راغوية فلما انتهى الى هذا الموضع نظر اليه
1:41:35فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور. مم. وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى ابن يحيى قلنا يا ابا رجب فقلنا يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق ابن ابراهيم امام واحمد ابن حنبل عندي اكبر
1:41:56ممن سميتهم كلهم قال آآ الصامبودي رحمه الله وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قطيبة رحمه الله ان من احبه فهو صاحب سنة من ائمة الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم
1:42:15ومتبعيهم وشيعهم اه وشيعتهم انفسهم يعدون وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم محمد ابن الشافعي المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله
1:42:40صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره. يعني هذا يبين انه ايش يحبه والله يحب الشاعر لولا الشافعي لما استطاع اهل الحديث ان يرفعوا رؤوسهم
1:43:00هذا نص كلام من عاصى قال كنا في جحورنا في بغداد والكوه والبصرة حتى اتى الشافعي فادخل اهل الرأي جحورهم وخرجنا كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافية. الله اكبر. اي والله
1:43:18اي والله لذلك الامام احمد الإخوان ابنه عبد الله قلت يا ابتي ما ذكرت الشافعي الا داوود قال اسكت لامنك اوتدري ما الشافي قال ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كالذيث ابن سعد المصري والاوزاعي
1:43:41الثوري وسفيان ابن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد وايوب السخطياني وابن عوض ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني وجلير ابن عبدالحميد الضبي
1:43:59ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الدهني ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج القشيري وابي داوود السدستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وابنه ومحمد ابن يوسف مسلم ابن وارة الرازي
1:44:14هوارة تم وضعها واضح مثل ما جاء؟ نعم ومحمد ابن اسلم الطوسي وابي سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي السجزي والامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري الذي كان يدعى امام الائمة
1:44:30ولا عمري كان امام الائمة في عصره ووقته ولماذا قلنا سموه الامام الائمة ها تذكرون نعم كل تلاميذته وجلهم اصبحوا ائمة نعم وابي يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البوستي والحسن ابن سفيان الفساوي وجدي من قبل من قبل ابوي ابي سعد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي
1:44:56وابي حاتم العدي بن حمدوية الصابوني وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها وهذه الجمل ونحن نقيد ونزيد على هؤلاء الائمة
1:45:19ممن جاء بعدهم يعني السلة موصولة ايها الاخوة الصلة موصولة في ائمة السنة ولا ريب. منهم ابو عثمان الصاهوني هذا ومنهم ابو اسماعيل الهروي ومنهم الامام اه البربهاري الامام الاجري
1:45:40رحمه الله رحمه الله واسعدة الله الطبري اعلان كايد رحمه الله والامام يعني اه محمد بن جليل الطبري ما ادري ذكر او لا ويتصل السنة حتى نصل الى ابن قدامة المقدسي
1:46:01والمقدسيين عموما ثم اه يصل السند الى المجد وابنه وحفيد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم وابن عبد الهادي ويصل السند حتى يصل الى الامام محمد ابن عبد الوهاب والاسناد موصول لكن الان لا يحضرني
1:46:24والا شديد عن الحديث موصولة اه سندا عن سنة وثبتا عن ثبت علوم مأخوذة بالتوارث الامام محمد بن عبد الوهاب ومن كان في زمانه من اهل الحديث ثم يأتي تلامذته
1:46:41وان في هذا الزمان ائمة هذا الزمان الذين لا يختلف عليهم الا عن بدع كابن باز وابن عثيمين والالباني الله هؤلاء هم الذين ينبغي ان يحبهم ونوالي عليهم وان يعادي عليهم
1:46:59كذلك من الاحياء مما اتفق القول عليهم كلمة اه امام هذا العصر اسأل الله ان يبارك في عمره وان يمد له في حياته وان ينفع به الاسلام والمسلمين العلامة شيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان
1:47:17واحد المفتي الشيخ عبد المحسن العباد شيخنا الشيخ ربيع والمشايخ الاخرين كلهم ولكن هذا لا يعني انهم في احادهم معصومين. لكن في جملتهم هم معصومون جعل الله العصمة في جملتهم لا في احاديثهم
1:47:34نعم المدينة؟ نعم بس موجودة الحين صار روافد اول كل ما للسنة الله المستعان قال رحمه الله وهذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بعضا. بل اجمعوا عليها كلها ولا
1:48:04لم يثبت عن احد منهم ما يضادها رضا ولم يثبت عن احدا منهم منهم بما يضادها رضاه. نعم واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصب صاحبتهم ومعاشرتهم
1:48:24والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل ومنه متبع اثارهم مستضيئ بانوارهم ناصح لاخوانه واصحابه الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من
1:48:44البدع التي اشتهرت التي اشتهرت فيما بين المسلمين والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. وانا انصحكم الا تشتغلوا بالمحدثات من المسائل
1:49:04عليكم بالمسائل التي اتفق عليها العلماء وتمسكوا بها وما اتفق عليه العلماء مما وجب التحذير منه فحذروا منه واما ما اختلى فيها العلماء اليوم او احدث فلا تنشغلوا بها وانشغلوا بالعلم. قال الله
1:49:22قال الرسول قال الصحابة نعم ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم فان وفور اهل الباطل وقلة عدد اهل الحق من علامة اقتراب واقتراب اليوم الحق اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر
1:49:45هو اللي يصل ان الكثرة لا تدل على الحق ايهما اكثر اهل الكفر ولا اهل الاسلام اذا ليست الكثرة دليلا على الحق الحق دليله وبرهانه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:50:05قال والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. وقال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها من تقديم الراء المهملة على الزاي يأرز بمعنى يرجع
1:50:23واما يأزر تقديم الزاي عن الراء فهذا ليس واردا هؤلاء نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض احد يقول الله سقف بس ما ادري ليش الشيخ ما نبهت له
1:50:41حتى لا يقال في الارض هكذا تحته وهكذا قال هناك كلمتان غير مكروهة على هدف اول سطر ثلاثة في الظاهرية بياض مقدار كلمة هذا الخط اه نعم نعم هذا خط
1:51:04نعم الا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض ان الله والله. نعم طبعا لا يقال في الارض الله الله يعني ليس المقصود به الجملة المفردة به كما جاء في الرواية الاخرى لا اله الا الله
1:51:28واذا كان المقصود به الجملة المفردة المقصود به لا يوجد من يقول يا الله ان يستغيث بالله وحده لا يوجد مسلم قال ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا اليها كان اجره اوفر واكثر
1:51:51من اجل من جرى على هذه الجملة في عوائد الاسلام والملة. اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين. فقيل خمسين منهم؟ قال قال بل منكم الله اكبر
1:52:03هادي فضيلة لكم تضليل لاخر هذه الامة ومن الاحاد من هذه الامة اذا قام للدعوة الى الله تعالى دعوة الى السنة له اجر خمسين من الصحابة ولكن نبه العلماء ولاحد ائمة الدعوة مؤلف في هذا وهو ان
1:52:26اه كون الاجر خمسين منهم لا يلزم فضلهم لا يلزم فضلهم عند الله ورسوله يعني كون الانسان ياخذ اجر اكثر اجل خمسين لا يعني انك انت افضل عند الله من الخمسين
1:52:42لا ليس لهذا المقصد سأضرب لكم نداء لو ان انسانا ذهب واتى باجرة فوجد احدهم قويا فقال انت لك اجرة خمسة من اولادك بقوته وصلابته وعمله اولاده يعملون وهو يعمل
1:53:05اعطى في نهاية اليوم اجر خمسة من اولاده هل هذا دليل على ان فظله عنده اعظم من فظل اولاده لا عملها فكون العمل افظل غير فضل اه شيء اخر. هنا الاجر على العمل
1:53:24والصحابة رضوان الله عليهم عندهم اجر على العمل وعندهم اجر من الله عز وجل وهي الصحبة التي اختصوا بها لا يمكن ادراكها باي عمل باي عمل لا يمكن اجراءك فضل الصحف
1:53:40في ميزان ما في شيء قال وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته قال ابو عثمان وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن علي بحمبوية الصابوني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس الحسن ابن
1:54:05النسوي ان العباس بن صبيح حدثنا نسوي غير النسائي انتبهوا لا لا سفيان بس انا مروان باش نعرفو التاريخ طيب اذا نصلح الحسن بن سفيان بس وعلى كل حال في فرق بين النسوي والنسائي في فرق هنا
1:54:49ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدثنا عبدالجبار بن مظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهرية يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدمودي قال
1:55:15سمعت محمد بن حاتم الموفرية يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد. فحدثه بحديث ابي هريرة احتج قدم وموسى فقال علي ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فهوثم به هارون وقال يحدثك عن الرسول
1:55:35صلى الله عليه وسلم ودعائه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه نعم قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم احباب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هارون الرشيد كان محبا للسنة معظما للسنة
1:55:54لذلك سعى في تشويه صورته طائفتان من الناس المعتزلة والروافض فالمعتزلة والروافض كتبوا في كتبهم الادبية وغيرها انه صاحب مجون وصاحب هوى وصاحب مزامير حتى ظن بعض الناس الامر كذلك بينما هو في كتب السنة معظم في السنة
1:56:15الطوموبيلات ديالو للسنة نعم قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه كيف على طريق الانكار
1:56:39له والاستبعاد عنه ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب
1:56:57السنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المطمحلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنة جمع سوء اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لقد تمت الكتاب في شهر رجب سنة سبع
1:57:17ومئتين والف للهجرة على كل حال الحمد لله الذي بهمته تتم الصالحات هاد قري هذا الكتاب وسمعتموه مني واجيزكم بالرواية عني بما اجازني به المشايخ الفضلاء نسأل الله جل وعلا لنا
1:57:41العلم النافع والعمل الصالح اوصيكم بنهاية هذه الدورة المباركة اوصيكم العمل فانها زينة العلم العمل وهذا المصنف رحمه الله ذكر سمات اهل الحديث وان من سماتهم العمل بارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:58:06يعني ما ذكرت السناب قصدي؟ نعم طيب خلنا نجاوب على الاسئلة المكتوبة اولا يقول بارك الله فيكم ما قولكم في من يسب يزيد ابن معاوية ليس هذا المنهج السلف سب يزيد ولا مدحه
1:58:36قل بارك الله فيكم شيخنا يخرجون من الدين ثم لا يعودون فيه. يقول بعض اهل العلم ان الخوارج وان تابوا فانهم لا يستحلون مفهوم صحيح هذا مفهوم صحيح ابن سيرين هذا مفهوم ابن السيرين
1:58:54يقول ايوب ابن ابي تميم السقياني اتيت ابن سيرين فقلت الا تعجب من فلان قد ترك رأيه يعني الخروج فقال لا تعجلت فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله. يعني قوله ثم لا يعودون فيه
1:59:13على كل حال هذا لا يعني العموم لان بعض الخوارج قد يكون مع الخوارج لحسن ظن منه واذا تبين له فسادهم تركهم وتاب الله عليه يا اخوان هل الخوارج لا يتوبون؟ الخوارج في الجملة لا يحلون. هذا لا يعني العموم. يقول حاله كحال البدع الثانية
1:59:37هل رأيتم اهل البدع يتوبون؟ ما يقولون نحن مذنبون عشان نتوب يا اخوان نحن محسنون نحكي اذا تبين لبعضهم الحق ربما يرجعون وهل هناك فرق بين من رسخت اهوال وخوارج في قلب لا شك ان هناك فرقا فان من
1:59:56اغتر بهم يرجى لهم رجوع ما الفرق بيننا اهل السنة والطائف من الخوارج الذين يقولونه؟ العلماء لانهم علماء وكأنهم يتمسكون بهم ولكن في مسألة في مسألة الدولة يستفتون اليهم مظاهرات خروج وما العلامة التي به يتبين الانسان من اهل السنة وهو خارجي. والله العلامات ذكرها المصلي
2:00:24علامات اهل السنة حب علماء اهل السنة وبغض البدعة وبغض المحدثات من الامور. لو كان هذا الرجل سني لما يعني تشبع بالمظاهرات ولا الاعتصامات ولا بهذه الاشياء الجديدة يقول قوله تعالى نجيه واذكروا عبدا ايوب اذا نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب
2:00:48هل يجوز لنا للانسان ان يدعو بهذا الدعاء يجوز يجوز للانسان اذا حس انه مصاب بشيء من امر الشيطان والمرض يقول لما يأتي له فقد كفر في الاحاديث النبوية. كحديث من اتى احاي وحديث قتال المسلم
2:01:08ترك الصلاة وهي هناك ضوابط معينة تفريق ما بين ما هو مخرج من الملة وما هو كفر دون الكفر؟ نعم هناك ظابط الظابط هو ما نقله عبد الله الشقيق ان الصحابة اتفقوا على انه شيء ليس شيء من الاعمال تركه كفر
2:01:27الا الصلاة فهذه الامور المنهية لو ان الانسان فعلها لا يكفر لانها امور عملية لا يكفر الا الصلاة فهذا فيها خلاف يقول تسمية اهل البدعة لاهل السنة حشوية بالنسبة الى اي شيء نسبة الى حشم الكلام نسبة الى حشم الكلام عياذا بالله. لانهم يقولون حدثنا واخبرنا وقال فلان وقال علان فهذا
2:01:58عندهم حشو من الكلام والكلام الحقيقي عندهم هو ان تقول المنطق والعقل يقول كذا وكذا والفلسفة تقول كذا وكذا يقول ما الذي اعمله اصيب به السنة؟ اذا وجدت عقد كتب السحر فيها لاجل ان يبطلها. اولا اذا وجدت شيء
2:02:28فانت تأخذ المقص او اي شيء توسبل وتقرأ على هذا هذه العقد وتفك كل عقدة فيها فكوا كل عقدة فيها لا تترك ولا عقد ثم بعد فك هذه العقد كلها
2:02:45ثم بعد ذلك تحريقها هل من ينصح للعوام والجهال الذين يتبعون البدعة لانهم مشترون عندهم محاسبون اذا لم يكن النصيحة لا شك انهم حاسبوا على تقصيرهم شاهدت الدرس عند الاشاعرة
2:03:10وذكر في حديث الجارية وقال جاء في رواية انها كانت اعجمية في رواية انها كانت اكثر ويقول في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم من ربك برواية لمن من تعبد. وفي رواية تشهد انت والابكى في الجواب واحد والاشارة الى السماء
2:03:29ولا يخرج من هذا السؤال ان الله بالسماء اشكال على كل حال لو فرضنا انها كانت اعجمية فاشارت الى السماء لو كان هذه الاشارة خطأ ها نحن لا نتكلم عن اشاراتها
2:03:47نتكلم عن النبي لماذا قال اين الله؟ وانتم تقولون لا يجوز. ان يقال عندنا. نحن ما نتكلم عن كلام. نحن نتكلم عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان قال جاء في رواية هل تشهدين اني رسول الله
2:04:02يقول هذه رواية اخرى قصة اخرى لماذا تخلطون بين الروايات ثم اذا كانت اشارته الى السماء ثم قالت انت اشارت الى النبي ثم رفعت يدها الى الله وكانت غير جائزة ما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم
2:04:18السكوت وهم يقولون سكت ها لانها عامية يعني نسكت على عقائد العوام الفاسدة الله المستعان نعم اكثر من جانب مر معنا هذا نعم هل يمكن لاحد ان يرى الله تعالى في المنام
2:04:34وما صح الاسبت ذلك لابن تيمية نعم هناك من اهل العلم هذه مسألة خلافية بين العلماء من اهل العلم من يقول ان الله يمكن ان يرى في المنام. وروي هذا عن ابي حنيفة والامام احمد رحمهم الله
2:04:49وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية والذي يظهر والله اعلم ان الرؤية المنامية ثابتة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والى هذه الساعة لا اعلم ان احدا من الصحابة ثبت عنه انه قال رأيت ربي في المنام
2:05:07الى هذه الساعة لا اعلم فان ثبت عن الصحابة فعلى قول به. وان لم يثبت عن الصحابة فانا لا اقول به يقول يجوز ان نقول نحن مؤمنون دون استثناء. اذا كان المقصود
2:05:21اه في مقابل من يشكك في ايمانك يجوز. تقول نعم انا مؤمن ولله الحمد انا مسلم ولله الحمد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى كم بقى لنا
2:05:38طيب يعطيك الخمس دقايق بعدها روح توظفي اها بسم الله يمين اه شفاء قم بتكثير من اه يعمل اذا كنت كافر كيف تصلي؟ امام مسجد. لا ما تصلي ابدا. امام المسجد احد
2:05:56مسجد انا احد المرات دخلت المسجد كما تقول اي اكتب على ورقها وما يجوز تصدق سلام عليكم هل يجوز ان نحذر منهم باعيانهم؟ يجوز تحذر منهم باعيانهم بل ومن اهل البدع
2:06:14تحذر منهم باعيانها نعم هاه خلاص؟ اتفضل طالما انكروا رؤية الله عز وجل يا رب قال ذكر بعض السلف وقد مر معنا في كتاب التوحيد لابن خزيمة في شرح السنة ذكائي ان فلانا يقول ان الله لا يرى فقال آآ
2:06:41اه حرمه الله اه رؤيته هذا ينظر هو الذهاب الى الكافر كفر لكن هذا يكفر هو بعينه هذا يحتاج الى نظرة هذا يقتنع بقولك ان السحر كفر او مقتل لكن اذا كان يعتقد
2:07:12الخوارج نعم لازم تقول اي نعم جمع من السلف قالوا الخوارج لا يشفع لهم ولا يقطعون والنبي صلى الله عليه وسلم صريح قوله قال لان ادركتم لاقتلنه قتل عاد واراكم ما قال اسمعن له منطق
2:07:36الان لا اذكر لكن في كتاب الشريعة الا جلد فيها على معاوية رضي الله عنه انه وان الطائفة طائفة الباغية كنت اذكر كلام الشيخ عثمان ذكره في دورة الله يبارك قال السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة ولا اقول لاحد منهم مفتون