(٥) شرح كتاب"عقيدة السلف أصحاب الحديث" للإمام الصابوني // المجلس الخامس
0:05والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليم على كتاب اعتقاد اهل السنة الحديث للامام ابي عثمان الصابون رحمه الله وقد وقفنا على قوله رحمه الله فيما يتعلق بالبعث بعد الموت
0:24ونبدأ على بركة الله تعالى لكن قبل البدء انبهكم اه على مسألة وهي ان الاشاعرة ولما تريدية في باب ما يتعلق بما بعد الموت في باب ما يتعلق بما بعد النور. يعني عذاب القبر
0:44علمه واشراق الساعة الكبرى والصغرى وما يكون يوم القيامة من الغيبيات التي جاءت في الاخبار الثابتة هم موافقون اهل السنة الا في مصر. من يعرفه احسنت احدهما مسألة الرؤية فهم يقولون بان الرؤيا رؤية قلبية
1:14والثانية دعاك المسائل القيامة مجيء الله عز وجل مجيء الله عز وجل للقضاء بين العباد ومخاطبتهم لهم وهم لا يثبتون المجيء ولا يثبتون الكلام لاحظ هاتان مسألتان من المسائل التي تكون يوم القيامة وهم مخالفون فيها
1:53والا الاصل انهم يثبتون ما يتعلق بالقيامة نفسها ولذلك بعض العلماء يقول المجي واللتيان ليس هذا مجال ذكرهما لان هذه من الصفات الفعلية التي هم نفعوها في الدنيا فالرؤية هي المسألة الوحيدة التي خالفونا فيها المسائل الاخرة
2:14على كل حال هنا يرد علينا سؤال لماذا هم افة هذه الابواب وخالفوا فيها اهل الكلام والمنطق وافقونا لماذا لانهم يقولون لانهم يقولون هذا غيب والغيب باب الخبر اذا تواتر
2:43والغيب باب الخبر اذا منطلقه منطلق سنة وانطلاق جيد ها؟ منطلق مأصل. نقول اذا كان القيامة الموت وما بعده القيامة وما بعدها من مسائل الغيب ولا يجوز الخوض في مسائل الغيب لا بالقياسات العقلية ولا بالمنطقية ولا
3:07ولكن قياس التمثيل وانما بعضه باب الخبر فكان الاولى والاجداد بكم بما يتعلق بالاعتقاد كل لان مسائل الاعتقاد لا سيما ما يتعلق بصفات الله عز وجل هذه مسائل الغيب لو لم يجيء الخبر
3:27ان الله تبارك وتعالى له يد هل كنا نستطيع ان نتكلم بهذا لو لم يجيه الخبر ان الله جل في علاه له عينان هل كنا نستطيع ان نتكلم لو لم يجي الخبر ان الله يكشف الساء ما كنا نستطيع ان نتحدث
3:44مشاء الغيب فالزموهم بقاعدتهم الزموهم بقاعدتهم فتقولوا لهم انتم ماذا تقولون في باب مسائل باب مسائل الايمان باليوم الاخر؟ يقولون باب سمعي ايش يقول قل لهم لماذا باب سمعي؟ يقول لانه غيب
4:11قل له طيب صفات الرب جل وعلا غريب. فلماذا تدخل فيه كيف ولما واضح هذا التنبيه هذه المسألة ايضا جعل بعض البعض بعض المنتسبين الى السنة مسألة مسائل القيامة اليوم الاخر
4:33ومسألة الصحابة رظوان الله تعالى عليهم مسألة الامام بالملائكة انتبهوا من اركان الايمان ايمان بالملائكة الايمان بالملائكة والايمان باليوم الاخر والصحابة هذه المسائل الثلاث هي التي من اجلها قال من قال من اهل السنة ان الاشاعرة يعدون من اهل السنة
5:04ولكن هذا اطلاق فيه نظر الصواب ان الاشاعرة والماتوردية من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة واما باطلاق فليسوا من اهل السنة والا لزمنا ان نقول الخوارج من اهل السنة
5:22ها؟ الا في الخروج على الحكام الغلط لكن يقال الخوارج والاولين الخوارج الاولون وافقوا اهل السنة في جميع مسائل الاعتقاد الا بالسمع والطاعة ما في بأس هذا جائز لكن لا يقال انه من اهل السنة
5:41فالقول باننا شاعر من اهل السنة قلنا لهذه الاسباب الثلاث الايمان بالملائكة وما يتعلق بالايمان باليوم الاخر الا مسألة الرؤية وما يتعلق بالصحابة هذه المسائل الثلاث لا يجعلنا نجمعهم مع اهل السنة في الاثم
6:05فهم مجانبون للسنة مخالفون للسنة بباب الايمان بالله في باب الايمان بالكتب في باب الايمان بالرسل في باب الايمان بالقدر باقي من ابواب الايمان ما بعطيه الا بابا الملائكة واليوم الاخر
6:27صح ولا لا والايمان ايضا خالفونا في مسألة الايمان. كل مسألة الاعتقاد الاخرى فاذا لا ينبغي لنا ان نتساهل في هذه القضية الافظل وصف ما قاله شيخ الاسلام. انهم اقرب اهل الاهواء اقرب اهل البدع الى اهل السنة
6:50هذا احسن وصفة لان البدع والاهواء ليست في منزلة واحدة نبدأ على بركة الله فيما يتعلق بالبعث بعد الموت وما بعد ذلك من مسائل يوم القيامة. نعم فرحان ما نقدر نرده ايش نسوي؟ لانه فرحان
7:10فرحان على وزني؟ كثير الفرح. فيمكن بعدين ايش يفرحنا يعني بعد احنا انت الظاهر ما سمعت جواب ابي حذيفة هم يقولون بمشيئة الرؤية يقولون هي رؤية قلبية لذلك اهل السنة ردوا عليهم قالوا اذا كانت الرؤية قلبية
7:40وانتم تقولون ان الله يراه العارفون قلبا اذا ما في فرق بين القيامة وبين اليوم فايش يوجه التقييد؟ ترون ربكم يوم القيامة ايش وجه التقييم فما عرفوا يجاوبوا بعضهم قال جوابنا على هذا الاشكال قال يراه يوم القيامة معرفة قلبية
8:03اه فوق ما يعرفه العارفون الان ما هو الجواب هذا هروب قال لا يجيء ولا يتكلم نعم وانما المجي عندهم خلق والكلام خلق والمعتزلة يقولون كل شاعر في الرؤية؟ نعم
8:36المعتزلة المعتزلة يرون ان الله عز وجل يرى في قلب العارف دنيا واخرى ما قيدوه وحديث رؤية القيامة كلها يردونها كلها يردونها. ليش؟ لان عندهم هم عندهم قاعدة. ما هي قاعدة الاعتزال؟ القاعدة هذي طبعا الشاعرة والماتورين
8:59وافقوهم في اصلها وخالفوهم في تطبيقها ما هي القاعدة؟ القاعدة ان مسائل الاعتقاد لا بد ان تكون قطعية الدلالة قطعية الثبوت قطعية ايش والثوب فقالوا اذا كان النص واردا احادا فلا مجال له في باب الاعتقاد
9:27قلنا لهم متواتب قالوا ليس متواتر لو كان متواترا لما اختلفنا نحن معكم انا متواتر منه يختلف فيه قلنا لهم طيب في القرآن قالوا القرآن ليس قطعية دلالة طيب اذا ما هو قطعي الدلالة؟ قطعي الثبوت؟ قالوا لا عدل
9:47هذه مصيبته قل كل شيء يخالف عقولهم فهذه ظنية دلالة لايات الاحاديث التي فيها اثبات الجنة والنار قالوا انها تكون يوم القيامة. ليش؟ قال العقل يقول ايش الفايدة من وجود الجنة
10:07يا من يزعم العقل ولا عقل عندك لو لم يكن من فائدة وجود الجنة والنار الا ان الانسان يشتاق لها لك كان كافيا وهل يشتاق الانسان لشيء معدوم سبحان الله
10:22تفضل يا شيخ تغطية نعم اخواننا نعم ودي الثوب لو اني رأيت اخواني قالوا يا رسول الله نحن يا اخوان قال لا اخواني الذين يأتون من بعدي ولم يروني هذا وادي التناء
10:49كل حال الشوق يقول اهل اللغة لا يطلق الا على شيء كان او كائن اما سيكون كيف يشتاق الى شيء لا يكون قالوا يمكن تصور عقليا اخيل لك مكان ومنظر وتفلسف في وجوده وكذا وكذا وكذا حتى تصير انت مشتاق
11:14وهذا ما جعل كثيرا منهم يقول ان عياذا بالله عياذ بالله يقول ان خطاب القرآن خطابا شعري وليس خطابا برهانيا والخطاب الشعري عندهم هو ما يخاطب الاحاسيس لا ما يخاطب العقول. خطاب البرهاني هو ما يخاطب العقل
11:34تطابق الشعري هو ما يخاطب الاحساس انا خطير يا اخوي والله ما ادري الواحد كيف ينطق بي اصلا كلام الله عز وجل براهين ايات هذه ليست براهين قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
11:53الله عز وجل سماه نور يقول لا برهان من ربكم الله سمى برهان. ثم يقول لا هو برهان ايش البرهان؟ قال البرهان دلالة العقل طيب برهانكم هذا اي برهان برهان من
12:10الفلسفي واللي المنطقي ولا ايش ولا برهان البوذي هو ما عنده عقل بوذي ولا النصراني ما عنده عقل طيب واليهودي ما عنده عقل؟ عقل من انتم تقولون دلالة العقل قطعية لو كانت قطعية لماذا اختلف العقلاء
12:39انتم قلتم الاحاديث المتواترة لا نقبلها لانها احاد لانها ليست خطية الدلالة وكانت خطيئة الدلال واختلفنا في ثبوتها قضية الورود قلناه نقولكم ليش التطوير ليست قطعية الدلال ولو كانت تطوية الدلال لمختلفة العقلاء في مسألة واحدة فقط
13:05يقول اه الرازي كلام خطير والله يا اخوان يقول حتى تكون دلالة النصوص قطعية فلابد من اثبات عشر مقدمات وفي مكان اخر يقول اربعة عشر مقدمة واكثر لازم هذي المقدمات كلها تثبتها حتى يصبح دلالة النقل دلالة قطعية
13:30ثم قال في اخرها ودون ذلك شرط القتال. يعني صح. اذا ما في دلالة درس قطعي خلاص انتهى منها قال وظع وظع لاحظ الوظع ووضع اللغة لدلالة الكلم على هذا المعنى ليس قطعيا
13:50يا اخي سبحان الله بعض الناس ينبهر بكلام الرازي هذا لا والله من لم يتناول بالكتاب والسنة يظن يظن العصاة حية والحية عصاة يرى الحق باطلا والباطل حق والا نسألكم سؤال
14:13لو فرضنا ان العقل دليله برهاني ما الذي يعبر عن العقل؟ اجيبوا ما الذي يعبر عن العقل وانت قلت ان اللسان دلالته ظنية. اذا اصبح نقل العقلي بالظن كيف تجعله قاطعا على كلام الله
14:36فهمتم الاستدلال كل ما ذكره في المقدمات التي بها اراد ابطال النصوص القطعيات هو وارد عن العقليات لان ما من عقلي الا ويثبت اما من طريق اللفظ واما من طريق الخط. وكلا الطريقين ظنيتان عندهما
14:59عمركم رأيتم عقلاء العالم يجتمعون في مكان واحد ويقولون هذه قطعية بدون لسان بدون خب يصير شلون نفهم الاشارة من اظعف انواع الدلالة عند علماء الاصول انفسهم. ومنهم الرازي في المحصول
15:15يقول نجارة من اظع انواع الدلالة طيب كيف ندرك خطيات العقول قلة من الفاظ الا بالمكتوب لكن كما ذكرت والله يعني من ترك الاعتصام من الكتاب والسنة لا تسأل بما
15:37ما الذي سوف يعني يهرف به والله اسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه لله. قال شيخ الاسلام كان الصابوني رحمه الله ويؤمن اهل السنة ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة
15:58وبكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم الحق. واختلاف احوال العباد فيه. والخلق فيه يرونه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب من الايمان والشمائل والاجابة عن
16:18الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة الموجودة في ذلك اليوم العظيم والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذنب من الخير والشر وغيرها. فمن هنا هذه كلها من عند الموت
16:37الى البعث والنشور الى دخول اهل الجنة في الجنة ودخول اهل النار النار هذا كله داخل في ركن الايمان باليوم الاخر من الموت الى البعث والنشور الى دخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار
16:56هذي كلها داخلة في اصل وركن من اركان الايمان وهو الايمان باليمنى لذلك اهل السنة اذا قالوا الايمان باليوم الاخر يقول اركانه ثلاثة امام اليوم الاخرة كان هم الثلاثة الايمان بما بعد الموت
17:13من النعيم والعذاب على الروح والبدن وباشراط الساعة الكبرى والصغرى وبالساعة وما بعدها وبالساعة وما بعدها المصنف رحمه الله لم يذكر مسألة عذاب القبر ونعيمه مع ان هذه المسألة مطروحة مطروقة في جل كتب الاعتقاد
17:41السبب والله اعلم الذي يرجع اللي في نظري القاصر ان المصلي رحمه الله لان انكار عذاب القبر ونعيمه لم يكن مشتهرا متنازعا عليه فهذه المسألة ما كانت مشتهرة وانما تكلم فيها المعتزلة المتأخرون كثيرا
18:03ودندلوا عليها حتى انهم يزعمون ويقولون من شناعات اهل السنة القول بان الانسان يعذب في قبره يوم اجعلوها من الشناعة وبعضهم يقول من سفاهاتهم شوفوا كيف تعبيراته يقول والله ان كان قولكم هذا
18:27راجعن الاحاديث فهذا والله الكفر بعينه لكن المانع من الكفر اعتقاده ان هذه الاحاديث ما ثبتت اهل السنة والجماعة يؤمنون بقبض ارواح المؤمنين عند الموت وان الذي يقبض هو ملك الموت وله اعوان يقبضون
18:55قال الله عز وجل قل يتوفاكم ملك ان الذين توفاهم الملائكة اذا في ملك الموت في ملائكة الملائكة اعوان لملك الموت ويؤمنون بما جاء في حديث البراء ابن عاجب الذي رواه ابو داوود والجاء في مسند الامام احمد مطولا وجاء في الصحيحين مختصرا
19:24بكل ما هو كائن بعد الموت من اخبار الغيب يؤمنون بذلك من سؤال منكر ونكير من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك يؤمنون ايضا بان القبر روضة من رياض الجنة نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ذلك
19:45او ان القبر عياذا بالله حفرة من حفر النيران وان ارواح المؤمنين في الجنة. وان ارواح الكافرين في النار النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة اشد العذاب. اذا في عذاب الان وفي اشد في عذاب الان غدو ورواح وفي عذاب دائم ولا لا
20:11هذه عقيدة اهل السنة والجماعة قال الله عز وجل عن الشهداء الشهيد الان لما مات روحه الان ها ماذا قال الله عز وجل للراحم؟ عند ربهم يرزقون المعتزلة يقولون انه ان اثبتنا العذاب والنعيم فهو كائن على الارواح. وليس على الامن
20:37نقول لهم طيب نسلم لكم ها سمير نقول لهم طيب نسلم لكم جدلا دايما ايش؟ الجواب التسليمي ها ينفع لالزام الخصم فنقول لهم يا ابا حذيفة سلمنا لكم جدلا ان العذاب والنعيم واقع على الروح
21:04اين تنعم هذه الارواح ولا جنة عندكم؟ واين تعذب هذه الارواح ولا نار عندكم ايش راح يقولون؟ ها يا عمر والله ما يعرفون كيف يجاوبون قلنا لهم الارواح تعذب في القبر؟ قالوا لا
21:25حتى القبر يقول لا طيب اين تعذب؟ اين تنعم قالوا تنعم وتعذب بس هكذا كانت يا ايها البلة لم لا تقولون بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مما جاء في كتاب الله
21:41الله يقول في القرآن عن قوم نوح مما خطيئاتهم ها اغرقوا فادخلوا. الفاء عند في لغة العرب ايش نستفيد ترتيب وتعقيب ما في تأخير ترى ما قال ثم حتى نقول في زمن متراخي صح ولا لا؟ الله خاطبنا بلغة العرب
22:04قال مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوه الان فادخلوا النار اي نار هذه؟ نعم النار الحقيقية الارواح معذبة ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما دخل الجنة رأى اناسا معذبين ولا ما راك؟ اهل السنة يقولون را ارواحهم
22:27يقولون رأى ارواحهم لا لا سنة يقول رأى ارواح المعذبين وهي في النار تعذب وفي هذه الحقائق تعذب اما الاجساد فعليها نعيم وعذاب عند اهل السنة ووافقنا في ذلك الاشاعرة لكن لا يعلم الكيف
22:52كيف يقعدانه في الكب؟ قبر؟ لا كيف يسألانه في القبر؟ لا نعلم تعود روحه الى جسده لا يحيى؟ نعم لا يحيى حياته الدنيا يحيى حياة خاصة اسمها الحياة البرزخية لان عندنا حياة الدنيا حياة البرزخ حياة القيام
23:16وهم يستدلون بالمتشابه من القرآن قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال احيانا اثنتين حياة الدنيا وحياة القيام. واذا انت من اثبتم حياة البرزخ فهذه حياة ثالثة ولذلك اهل السنة ماذا قالوا
23:36بتفسير الاية قال واحييت الاثنتين حياة الدنيا وحياة البرزخ وما بعده وما بعده فالروح له تعلق بالبدن كيف لا نعلم هذا امر غيبي المصنف رحمه الله لم يتكلم في هذه المسائل في غالب ظنه ان هذه المسائل ما كانت مشتهرة في تلكم النواحي
24:02انما كان مشتهرا عند البغداديين عند المعتزل البغداديين والمصريين فيما بينهم ثم انتشر هذا القوم بعد القاضي عبدالجبار وجماعته. الجبائين وغيرهم اشهروه في كتبهم وصفاتهم وصنفاتهم والزبخشري والجماعة وظهر هذا جليا امام العامة والخاصة عند تبني الخوارج الاباضية هذا المعتقد
24:40فاذا هو لم يتعرض لا لان المسألة ليست المسألة اعتقاد وانما المسألة ليست خلافية انما هو يريد في هذا الباب ما يتعلق بمن انكر فاهل السنة يؤمنون اهل الدين والسنة
24:55لاهل الدين هذا هذا فيه دلالة انها غير اهل السنة ما هم اهل الدين ترى هل ايش هذولا اهل زعم انهم اهل الدين ها الاهواء ها البدع قال من بعدي بعد الموت يوم القيامة
25:11لماذا ذكر هذه المسألة؟ لان الفلاسفة تزعموا ان البعث بعد الموت للارواح هذه مسألة خلافية بين المسلمين واليهود والنصارى من جهة وبين الفلاسفة من جهة اخرى فاليهود والنصارى والمسلمون يقولون البعث للابدان
25:35والارواح معا الفلاسفة قالوا البعث للارواح لا للابدان لان الابدان تصير ذرات وهي تتجزأ الى ان تصبح لا شيء وهذه من اصول المسائل التي اختلف فيها الاشاعرة والفلاسفة فيها فلا شاعر ارادوا اثبات
26:03البعث للابدان فقالوا بالجزء الذي لا يتجزأ هذا من الاسباب آآ مقالاتهم والفلاسفة قالوا بان الجزء يتجزأ الى ما لا نهاية وعلى كل حال المسائل هذه ما لها كثير فائدة. وجاء شيخ الاسلام فقال رحمه الله بقول عجيب يدل على عظيم عقله
26:35ونور بصيرته وهو ان ام انهما من جزء الا ويتجزأ لكن ليس الى ما لا نهاية ولا نقول ان الجزء يصل الى مرتبة لا يتجزأ بل ما من جزء الا ويتجزأ لكن الى مرتبة بحيث
26:52يصبح لا يرى او يصبح شيئا اخر فنفى قول الفلاسفة باطلاق ونفى قول واثبت العلم الحديث هذا المعنى فاهل السنة يؤمنون بالباهي بعد الموت يوم القيامة للعظام والارواح العاصي ابن وائل السامي اللي جاب العظمة البالية حطه في يده وفكها ثم نفخ
27:19ها؟ قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ الان الاشارة الى الروح ولا الى العظم قال الله عز وجل وضرب لنا مثلا ضربات البيش بالعظم مو بالروح الروح هو شنو يمسكه
27:33قال من يحيي العظام ها عظام ولا الارواح؟ سبحان الله. قال من يحيي عظامه؟ قل يحيي الذي ينشأ اول مرة وهو بكل خلقه ذلك من اسباب تكفير المسلمين للفلاسفة وان زعموا الاسلام
27:52ثلاثة اشياء العلماء كفروا الفلاسفة لثلاثة اشياء القول السبب الاول قولهم بان البعث روحاني وليس جسمانيا والسبب الثاني قولهم بان الارواح ازلية وليست مخلوقة فجلية وليست مخلوقة والسبب الثالث قولهم بفناء الجنة والنار
28:20قولهم الفناء كالجنة والنار فالمصنف ذكر كلاما عاما يدخل فيه ما ذكرنا قال وبكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه
28:38والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم ناخذ الكتب بالايمان والشمال هذا جاء في القرآن فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولما ادري ما حسابية
28:58وفي الاية الثانية واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا اذا في ناس ياخذون الكتاب بالشمال اعاذنا الله واياكم من هؤلاء واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال صح في ناس يحضون الكتاب باليمين
29:16اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واما من اوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا من اسباب حبي لكم وللمركز هذا اني رأيت رؤية
29:39يعني طيبة هنا فهذا دائما يجعلني اني ايش ارجع لكم نسأل الله ان يحققه. كما رأيت الانسان الذي يكون من السابقين فهذا ها ما يحتاج ياخذ كتابه ولا بيمينه ولا في شماله
29:57قل له تفضل الله يجعلنا قال والاجابة عن المسائل المسائل في القبر ثلاث من ربك؟ ما دينك؟ من والمسائل عند البعث ان تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن
30:22من اربع اربع علمه اعماله اه عمره شبابي او قال ما لي طيب ايضا قال الله عز وجل ماذا كنتم تعبدون ماذا جبتم المرسلين؟ ها فليصل عاما وقفوه منهم مسؤولون
30:47فهذه كلها والاجابة على المسائل كلها ومن رحمة الله انا لا نظير له في الدنيا من رحمة الله ان الله جل وعلا اخبرنا ما الذي سيسألنا واخبرنا عن جوابنا عمركم شفتم امتحان في الدنيا
31:06ها؟ عمركم رأيتم امتحان في الدنيا يقول الممتحن للممتحن؟ هذا السؤال وهذا الجواب ومع ذلك يرسم اكثر الناس في هذا الاتجاه السؤال والجواب ذكرهما الله بعينه. ما قال لك اسئلة موجودة في القرآن. ما اقول لك شنو هي
31:29لا قال اخبرنا ما الذي سيسألنا واعطانا الجواب؟ اي رحمة اعظم منها لا رحمة اعظم منها لا مثيل له في الدنيا يعني برحمة الله تبارك وتعالى والصراط والميزان ونشر الصحف هذي كلها حق
31:49طبعا المعتزلة في هذا الباب ظل وظلالا بعيدا ضلال عظيم انكروا عذاب القبر ونعيمه وحزب التحرير اليوم هم معتزلة العصر ينكرون عذاب القبر ونعيمه ناقشت واحد منهم انا ما احب المناقشة ولا عندي شي هو جاني
32:12متى نسألك سؤال انت ليش تتعوذ بالله من عذاب القبر في التشهد قال هذا علم بس بتفهمني شو يعني علم شنو يعني علم انت تقول في التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال لا تثبت عذاب القبر ولا تثبت
32:37الدجال ليش تقولهم قال خلاص ابقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات. قلت هذا من راسك معناته ما قبلت الحديث. حديث ما
32:51جا فيه اربعة والله يا اخوان شيء عجيب ينكرون الصراط ليش؟ قال ما يعقل شلون صراط احد من كذا وادق من كذا كيف؟ ايش كيف اجل ما يعقل بعد مرور الناس كم طرف ما يعقل بعد ايه قال ما يعقل
33:10ما في شيء اسمه عنده ما فيش راتب اصلا ما في حوض مع شوي باقي يقول لك ما في جنة ولا في نار تسعين حقيقة قولهم حقيقة قولهم مآل قولهم انه ما في احد
33:28يجيء يوم القيامة للحساب ولا رب يتكلم ولا رب يقضي افعال والكلام صفة فعل لله تعالى باعتبار الافراد هم لا يثبتونه فكيف كيف يحاسبون تجد عندهم ضلالات في الاعمال ما يبالون بالعمل
33:52ضيعوا هذه الامور نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من السابقين. نعم نعم يعني اهل قبلة في الاصل ولكن امتثلوا وقالت احسنت نعم لا لا هذا الكلام المقصود بالفلاسفة الذين امتحنوا الاسلام
34:14ام الفراشفة الذين هم ليسوا مسلمين اصلا ما لنا ومالهم هي موجودين في الان من يقول ان الارواح ازلية فسمعت بعضهم الان يقول ان البعث لا يكون الا للروح الاشخاص
34:44والله بعضهم مشهورين مع الاسف هذا المسمى بعدنان ابراهيم هذا معتزلي جلد ورافظي خبيث جمع بين الشرين جمع بين الشرين ما باقي ما باقي الا بجمع بين شرين وما باقي الا شوي ويجمع بدعة الخوارج بعد
35:10وهو جامع بداية الخوارج لانه يعيش في بلاد الكفار ويرى اه حكام المسلمين كلهم كفار. نعم قال ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر. كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول
35:31الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون قال انبأنا ابو حامد بن الشرقي قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا مع
35:44وعن ثابت ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا مسألة الشفاعة اول ما يذكر علماء اهل السنة في كتب الاعتقاد سلوكه يذكرون مسألة الشفاعة لاهل الكبائر
36:01لماذا لا يذكرون مسألة الشفاعة في المقام المحمود؟ لان ليست من مسائل النزاع وهم يريدون مسائل النزاع النزاع وقع في الشفاعة لاهل الكبائر قال فالخوارج والمعتزلة فقالوا لا شفاعة لاهل الكبائر. لان اهل الكبائر عندهم كفار
36:25فعامة الخوارج وعامة المعتزلة ينكرون الشفاعة لاهل الكبائر اما اهل السنة نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على السنة وان يحيينا على السنة وان يبعثنا على السنة فانهم يثبتون الشفاعات كلها بما في
36:43في ذلك الشفاعة لاهل الكبائر بما في ذلك الشفاعة لاهل الكبائر والشفاعة عند اهل السنة والجماعة كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ونبه على ذلك
37:02الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في عدة من رسائله ان شفاعة شفاعة شفاعة منفية وهي التي نفاها الله في القرآن وهي الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية
37:22هي التي يزعم فيها اهل الشرك انه لا لا يحتاج الشافع في شفاعته الى الاذن قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاع. اي ولا شفاعة يعني
37:49بدون اذن لان بعدها بايات من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فما لنا؟ وما لا ننعم؟ فما لنا؟ فما فما لهم؟ ما لنا من شافعين ولا صديق حميم. اذا تأملوا هذه الشفاعة المنفية
38:08وعلامتها الشفاعة بدون الاذن والثانية الشفاعة للكافرين او المشركين اما الشفاعة المثبتة فهي الشفاعة التي تكون بعد الاذن مع رضا الرب تبارك وتعالى عن الشافعي وعن فان قال قائل اذا كان المشفوع مرضيا عنه فما الفائدة من الشفاعة
38:37الفائدة من الشفاعة اظهار كرامة الله مثل مقام المحمود لماذا الله عز وجل جعل هذه الشفاعة ليحمده الخلائق على هذا الموقف والله عز وجل يشفع يقبل شفاعة فلان وفلان لاظهار كرامته. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
39:08انتم شهداء الله في الارض هذه كرام من الله عز وجل وقال جاء في الحديث ان الله عز وجل يقول شفعت الملائكة شفعت الانبياء والرسل شفاع الصديقون الشهداء لم يبقى الا رب العالمين. فيخرج اقواما لم يعرفهم الشفعاء
39:31لم يعملوا خيرا قبل لا يعرفهم الا الله عز وجل ويخرجه فالشفاعات كلها عند اهل السنة والجماعة تارك الشفاعة المثبتة من قسمة عند اهل السنة والجماعة الى قسمين كفاءة خاصة وشفاعة عامة
39:52الشفاعة الخاصة هي التي لا تكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم والشفاعة العامة له ولغيره من الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين ما هي الشفاعة الخاصة؟ ثلاثة المقام المحمود المقام المحمود
40:18فتح باب الجنة الشفاعة لعمه ابي طالب هذه الثلاثة خاصة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم رزقني الله واياكم شفاعة اما الشفاعة العامة المثبتة فهي اولا فالشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم
40:48في ان يدخلوا الجنة ثانية الشفاعة لاقوام استحقوا النار الا يدخلوها ان لا يدخلوها الثالثة الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ان يخرجوا منها ان شفاعة في الخروج من النار
41:19الشفاء المثبتة العامة صح؟ ولا من الاول اشوى زيت الشفاعة العامة المثبتة عند اهل السنة والجماعة اولا الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم هم هذا مثل ما يسميه بعظ العلماء شفاعة لاهل الاعراف. بعظهم
41:44طيب الثاني والصواب ان ليس هؤلاء الصواب انهم ليسوا هؤلاء الثانية الشفاعة لاناس استحقوا النار ولم يدخلوها الا يدخلوها فيمسكون بهم قبل ان يدخلوا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة
42:09يقول الصيام قد منعته الصوم قد منعته الاكلة وطعام والشراب وشهوته يقول النوم منعته النوم طيب الثالثة الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها
42:38الرابعة فالشفاعة في اناس استحقوا الجنة لاعمالهم الصالحة وعندهم مانع من حقوق العباد يمنعهم من دخول الجنة فهم عندهم اعمال تمنعهم من دخول النار. حسناتهم راجحة وعندهم اعمال تمنعهم من دخول الجنة
43:04وهي حقوق للعباد في ان يدخلوا الجنة هاي ذكرها بعضهم ولم يذكرها بعض الخامسة والاخيرة الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة بعضهم بعضا اسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى قال واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال اخبرنا محمد بن المسيب الارغين الارغياني. الارغياء
43:38ومن ومن جياد الغيان ازبل هذه مقام انا قلتها للمشايخ ابن حبان رحمه الله ماذا سمعتموها ولا لا ما سمعتوا غريبة اظنها موجودة في الموقع او في اليوتوب نعم يقول صدقت تذكرت له
44:05على كل حال هذه المقامة جمعت فيها جميع مشايخ ابن حبان الذين روى عنهم في صحيحه على معجم البلدان يعني ما جمعتش اسماء شيوخي انما جمعت اسماء البلدان التي سمع بها
44:24على حروف الابجدية فبدأت بالالف وانهيت بالياء قال واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال اخبرنا محمد بن المسيب الالغياني. قال حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي
44:41عن زياد ابن خيثمة عن نعمان ابن قراد عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل فشطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى. اترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين
45:01الخطائين نعم القلب لترون المؤمنين المنقية؟ نعم بعض المصادر جاءت منتقم نعم قال اخبرنا اول محمد الاقرب هو المعنى المنقي للمتقين. نعم ايه قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا خزيمة بن سعيد
45:33قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو قال واخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة قال اخبرنا جدي الامام محمد بن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
45:53وانه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. الا اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة
46:10من قال لا اله الا الله خالصا من من قبل نفسه هذا الحديث من فوائده ان علامة طالب العلم المجد انه يسأل عما يترتب عليه عمل يسأل عما يترتب عليه عمل
46:30ابوس ابو هريرة رضي الله عنه لماذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اسعد الناس بشفاعته؟ ليعمل فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اذا ليس علامة طالب العلم كونه يسأل عن المسائل الجدلية
46:49علامة طالب العلم كونه يسأل عن المسائل العملية يسأل ليعمل لا يسأل ليجادل قال ويؤمنون بالحوض والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة
47:10بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم. وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليها ويعلمون حقا يقينا ان مذنبين الموحدين لا يخلدون في النار ولا يتركون فيها ابدا. فاما الكفار
47:30فانهم يخلدون فيها ولا ولا يخرجون منها ابدا. ولا يستعتبون ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. ولا الله فيها من وصاة اهل الايمان احدا. هذه من المسائل العظيمة المتعلقة بالاعتقاد اليوم الاخر. يؤمنون بالحوظ والكوثر. خلافا لمن
47:50ثم تجد بعض الخوارج ليس كلهم انكروا الحوض وانكروا مع ان احاديث الحوض من الاحاديث المتواترة ما الفرق بين الحوض والكوثر يا شباب هاه ها الكوثر نار في الجنة والحوض
48:16والحوض مجمع ماء في ارض القيامة مجمع ماء في عرصات القيامة وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره قال وان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
48:38فاكبر الحيض حوض محمد صلى الله عليه وسلم ونسأل الله جل وعلا ان يريدنا واياكم حوضه وان يرزقنا واياكم الشرب منه ها ما فيه باس اذا اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم
49:05يسقيه بيده الشيطان اليس الانسان اذا اراد ان يكرم عبدا يناوله بيده ولا لأ طيب نسأل الله ان ان يرزقنا واياكم الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم قال وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب
49:28هؤلاء هم الذين جاءوا في حديث عكاشة ابن محسن مجانا في الصحيحين ان مع كل مع كل الف سبعين الف يعني مجموع تشم صاروا سبعين في الف انهم كثور نسأل الله ان يجعلنا واياكم
49:56نسأل الله ان يجعلنا واياكم والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من لتفاسير العجيبة من التفاسير العجيبة انهم يقولون ثلة من الاولين يعني من الامم السابقة وقليل من الاخرين يعني من هذه الامة
50:23والله استغربت من هذا التفسير مع انه وارد عن بعض السلف معنى هذا الكلام ان السابقين في الامم السابقة اكثر ولكن التفسير الاقرب بان الخطاب للامة ان السابقين من هذه الامة
50:44في الاولين اكتر ومن الاخرين اقل يعني كلما بعد الزمان عن زمن النبوة كلما قل السابقين والله تعالى اعلم ها ربعين مليون؟ ربعمية وخمسين مليون لازم مع كل الف سبعين مع كل الف وسبعين الف ولا سبع كل واحد بسبعين الف
51:18كل واحد للحديث مع كل الف واللي الف وسبعين الف المهم ما نشغل نفسنا كم عددنا؟ نسأل الله ان يجعلنا منهم هذا المهم ولا لا فضل الله واسع صدقوني اقول لكم
51:47ليس تقوى على الله لكن من باب حسن الظن بالله لا يمكن ان الله يجعل من يقول يا رب اجعلني من السابقين كمن لا يعرف هذه المسألة ما يمكن الله واسع سبحانه وتعالى
52:02لكن يعمل باعمالهم قال وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا ويدخلهم الجنة بغير سوء يمسهم عذاب يقول العلماء رحمهم الله ان الحساب يوم القيامة على صور وهيئات واشكال
52:27كلها حق اقوام يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب واقوام يعاتبون معاتبة المحب لحبيبه واقوام يحاسبهم الله تبارك وتعالى مقررا لذنوبهم فان اقروا بها دخلوا الجنة وان جحدوها دخلوا النار
52:59واقوام يحاسبهم الله تبارك وتعالى حسابا عسيرا واقوام لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ويؤخر امرهم يؤخر امرهم ويرجئهم اما الكفار الذين هم اهل النار فلا يبالي الله بهم مبالاة
53:31كما جاء في بعض فمشاهد القيامة فيها فوق ما يتخيله الانسان تأمل معي فقط هذا التصوير في ذهنك ان الخلايا من لدن ابو البشر ادم الى اخر انسان على وجه الارض
53:54من لدن من لدن ابو الجن ابليس الى اخر جني على وجه الارض من اول الملائكة خلقا الى اخر ما خلق الله من الملائكة كلهم مبعوثون بل ولا والشاة القرناء والشاة الجلحاء حيوانات
54:17يحشرها الله تبارك وتعالى كيف نعجب بموقف عظيم ومن عقائد اهل السنة والجماعة تحق ان نسميهم اهل الرحمة انهم يرحمون المذنبين وقالوا وفق النصوص ان مذنبي اهل الاسلام ان مذنبي اهل الاسلام
54:53لا يخلدون في النار لا يخلدون فتنة ويعتقدون انهم مهما مكثوا كما جاء عن عمر والله لو مكثوا اعداد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون منه هذا الاثر اذا ثبت فينبغي حمله على
55:19على اهل الاسلام مو حملة على الكفار كلشي ها هو قال ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح
55:44وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والتشبيه في هذا الخبر وقع للرؤية الرؤية لا للمرئ بالمرئي والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الاتصال بطرقها. هذه والله
56:04كما قال ابن القيم غاية غاية حب المؤمنين يسعون لاجله فكيف يأتي اهل البدع ويقطعون هذه الغاية العظيمة انسان يريد ان ينظر الى خالقه جل في علاه المعتزلة يقولون الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة
56:37لماذا يقولون لا يرام لانهم يقولون المرء لابد ان يكون في جهة والله عندهم لا يوصف بانه في علم وفي كل مكان فكيف ترى يقولون هل انت تستطيع ان ترى الهواء
56:55اينما تلتفت لن ترى الهواء وهو موجود فكيف تقول رأيت ربي بعيني تشبهون الخالق جل في علاه بالمخلوق هذا احد اسباب قولهم بان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. لماذا؟ قالوا لان المرئي لا بد ان يكون في
57:19الجهة السبب الثاني وهذا معقول من قوله هل يثبتون لله صفة المعتدل لا يثبتون صفة وما لا صفة له لا وجود له فكيف يرى هذا الزام لهم هذا الزام لا
57:42وما لا صفة له لا يمكن ان يرى لان الشيء الذي ليس له صفة هو المعدوم والمعدوم لا يرى ولذلك اهل السنة يقول الله يرى وكما قال المصنف رحمه الله بابصارهم
58:03قال الله جل وعلا في القرآن الكريم وجوه يومئذ ناظرة اخت الصاد ما سبب النظارة الى ربها ناظرة وهم يقولون ناظرة الظال اخت الطاء. الى ربها ناظرة من النظر وهم يقولون الى ربها ناظرة شوف التأويل
58:31كيف عقولهم تقبل هذا الكلام؟ قال ربي ناظرك الى عقابي وثواب ربي المفروض اذا كان العقاب والثواب لا يكون ناظرة. يقول المنتظرة قالوا اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول ها؟ والى نعم والى كيف نفعل بنا
59:01الى ربها الى كيف تأتي ثم يقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى والزيادة الحسنى باتفاق المفسرين الجنة قال الله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة
59:23من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. ايش الحسنى؟ اذا لما قال هناك الحسنى وزيادة هنا قال الحسنى فقط اذا لابد ان الجهاد لها معنى خاص ما هو الشيء الذي يكون له معنى خاص غير الجنة؟ الجنة. ما هو
59:45عند المعتزلة يقول هذا التكرار لفظ وزيادة زيادة تواق في الجنة عند اهل السنة الزيادة جاء تفسيرها ما هو بعقولهم لا جاء تفسير الزيادة عن النبي مسندا كما في مسلم
1:00:07وعند ابي داوود قال الزيادة النظر الى وجه الله الزوج رزق الله واياكم نظر الى وجهه الكريم بغير ضراء ضرا ولا فتنة مضرة كاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاخبار التي جاءت في الرؤيا
1:00:28وكما قلنا هذه الاحاديث تفيد اثبات الرؤية الحقيقية لا تضامون بالتشديد ايش معنى تضامون بالتشديد من الظن من الزحام مثل ما قال الشيخ ها ظممت الثوب يعني جمعت بعظه الى بعظ
1:00:51ظمن ظمنت الناس زاحمتهم جمعتهم لا تضامنا في الزحمة ليش؟ قال كما ترون القبر. القمر كل واحد جالس في محله يرى القمر. فرب العالمين جل في علاه يرى من علو
1:01:09وكل رجل من اهل الجنة في مكانه في الجنة وهذه الرؤية رؤية خاصة وهناك رؤية في يوم المزيد وهو يوم الجمعة وهي على منازل الناس وقربهم من الامام. كما نبه عليه ابن القيم رحمه الله. وفي رواية
1:01:31بالتخفيف لا تضامون من الضيم وهو الضرر لا تضامون لا يلحقكم ضرر احيانا الانسان اذا نظر الى شيء من النور يتضرر لو نظرت الى الشمس خمس دقائق ما الذي يحصل في بصرك
1:01:55ها؟ تتضرر فجاء هذه جاءت هذه الرواية ولذلك الروايات تفسر بعضها بعض لا تضامون في رؤيته لا يلحقكم لذلك كان من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسأل الله جل وعلا رؤيته
1:02:20ويعلمنا ذلك عليه الصلاة والسلام ونحن ينبغي علينا ان نسأل الله تبارك وتعالى رؤيتهم بالقرآن الكريم القرآن الكريم ذكر الزيادة لاجل هذا المعنى. اطلبوا الجنة واطلبوا ها؟ الشيعة وذكر الرضا
1:02:45في بعض الاحاديث ليس تأويلا لحديث الرؤيا كما قال بعض المعتزلة قالوا الزيادة رضا الله طيب انتم ما تثبتون الصفة؟ شلون تقولون رضى الله؟ وتلعبون على من انتم والله يا جماعة عجيبين يعني
1:03:04اذا جينا نفسر القرآن زيادة قال رضا واطيب انت ما تثبت صفة فهم يثبتون صفات افعال بل ما يثبتون صفات الذات فظلا عن صفات الافعال قال لا نثبت الصفة بمعنى المفعول الرضا بمعنى المرضي نجعلكم مرضيين
1:03:23طيب يقول يا اخي عدد جاء في القرآن راضية مرضية لو كان المقصود بكلمة الزيادة المرضي ما قال زيادة قال للذين احسنوا الحسنى ومرضيا يعدل عن هذا هذا عماية ما هو هداية والقرآن جاء لهداية الناس وليس لعناية الناس
1:03:50نعم تعوذاتهم ما تنتهي والله الواحد يتعب يتعب يتعب نسأل الله السلامة والعافية قال ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا تفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها
1:04:13ابدا وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها لا يخرجون منها ابدا. ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي المنادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول
1:04:33الله صلى الله عليه وسلم. نعم اهل السنة والجماعة يشهدون ان الجنة والنار مخلوقة خلافا للمعتزلة في بعض الخوارج وانهما باقيتان لا تفنيان ابدا باجماع اهل السنة واما من نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية
1:04:55انه يرى ثناء النار هذا قول خطأ على ابن تيمية رحمه الله وما تكلم فيه رحمه الله انما المقصوده ومراده ومنصوص كلامه نار موحدة وليس نار كافية بل هو نفسه رحمه الله نقل في عدة من كتبه كالدرء
1:05:22والجواب الصحيح والكلمة الطيب ان القول بفناء النار هو من اقوال الفلاسفة هو من اقوال الفلاسفة وليس من اقوال اهل السنة والجهمية واجماع اهل اجماع اهل الاسلام واجماع اليهود والنصارى ان اهل الجنة مخلدون في الجنة وان النار خالدون في الارض
1:05:52والمقصود باهل النار الذين هم الكفار عند المسلمين وعند المعتزلة الذين يخلدون في النار هم الكفار والمشركون واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك اهل السنة قالوا لا
1:06:09نار الموحدين هذه تفنى اما تفنى بمعنى كما جاء في بعض الروايات وان النار لتمر عليه آآ ايام وان ابوابها لتصطك وما فيها من احد اي خالية من من الموحدين
1:06:27ولا يجمع الله ولا يجمع الله في النار بين بين من عرفه وبين من جحده وانكره ولم يعرف حقه وهذا الحديث الذي فيه الدلالة على ان الموت يذبح هذا من فوائده ان الله جل في علاه يجعل الاعراض ذواتا. يجعل الاعراض ذوات
1:06:56وهو القادر على كل شيء فيدل لهذا ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة اقرأوا ال عنوان فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او ترقاني من طير الصواف
1:07:17المقصود قراءة العبد قراءة العبد فعل العبد وكذلك الصيام والقرآن يشفعان يعني فعل العبد وهذا فيه دلالة ان الافعال يجعلها الله تبارك وتعالى الله قادر على جعل الافعال ذواتا من عقائد اهل السنة والجماعة
1:07:41فالنار يؤتى به على صورة كبش املح كما جاء في الاحاديث الموت ايش قلت له؟ الموت نعم الموت يؤتى به من يذبح بين الجنة والنار وينادى ان يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت
1:08:02نسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم الفردوس الاعلى نقف على هذا ان شاء الله غدا بعد المغرب نعم والله هذا الذي انا احفظه بس الحين محمد يقول الرواية الثابتة مع كل الف سبعين الف
1:08:29الحين نعم مع كل قلبي هاي اللي اقوله انا بس محمد يقول الرواية المحفوظة دور لنا يعني شوف هل الروايات مع كل واحد من سبعين الف شاب او ثابتة؟ هو وارد وارد
1:08:53اذا كان هدف العدد اربع مليارات وتسع مية مليون وسبعين الف. اذا كان مع كل واحد سبعين الف. صحيح شاذة طيب في اللي يبي يروح يبي يروح مسموح لنا بس في اسئلة انا احب اجاوب عليها مكتوبة
1:09:12تقريبا ما هو مقصود يعني رد الاسئلة غير المقروءة لكن المقصود الحق لمن سبقه. عندنا مثل هالكويت يقولون حد يفهمك يقول شيخنا بارك الله فيكم رفع قدرك لو تعيدون لنا شرح
1:09:34اثبات صفات الافعال الثلاث بشكل مختصر الافعال الثلاثة ايش؟ ايه نعم بشكل مختصر لازم ما دام الطالب طلب الاعادة اعيد هذا حقي وعليكم السلام لو طلب واحد منكم اربعين مرة لازم اعيده
1:10:00هذا منين استفدنا ها من قول المزهل يقول سألت الشافعي مرة عن مسألته فلم افهم فسألته فاعاد علي ولم افعل فسألته فاعاد علي فلم افهم فسألته فعاد عليه فلم افهم
1:10:21قال حتى استحييتم فلما انتهى الدرس ناداني وقال لي تعلم فاخذ لي نبي قال يا مزني لو سألتني اربعين مرة لاجبتك لو سألته يا اخي يا اخي سلفنا والله يا اخي علمونا الادب
1:10:42واحد واربعين يقول لك لو يقول لو سألتني اربعين مرة اجبتك اربعين قلنا اتفقنا على هذا قبل عبد المعين ان الاعداد العقود تذكر ليش؟ الكذب مو للنص على العددية شفاء عشرة اشهر صحيحة
1:11:00اشي بالصف. كل واحد سبعين. ومع كل الف ايضا سبعين الحمد لله الى الوالدين الحمد لله ما شيبناه ما شيبنا الحمد لله ها ابو بكر شيخ ابو بكر اسمع في الصحيحين
1:11:14مع كل واحد سبعين الف. ما شيعنا. حفظنا الحمد لله الحمد لله يا ربي يا ربي تديم علينا حفظنا يا رب قولوا امين هذا اربعة. طيب المسائل اربح نعم. اربح الامة. الله يجزاكم خير
1:11:34المسائل الثلاث نقول الاجتواء والنزول والكلام. هذه من صفات الافعى فالكلام قول الرب تبارك وتعالى والقول فعله والنزول فعل الرب تبارك وتعالى والاجتواء فعل الرب تبارك من اثبت هذه الصفات الثلاث
1:11:58التي ادلتها في الكتاب والسنة مذكورة فهو لما سواها من الصفات اثبت وما النفاها فهو لما سواها من صفات انفى هذا الذي قلناه وانتبهوا الى حيث المأخذ. الكلام الكلام صفة ذات باعتبار ان الله متكلم ازل وابدا
1:12:30وصفة فعل باعتبار احادي يتكلم مع فلان ولا يتكلم مع فلان يتكلم في وقت معين ولا يتكلم في وقت معين اما الاستواء والنزول فراجعتان الى الارادة والمشيئة راجعتي الارادة والمشيئة والقدرة
1:12:49فالله جل وعلا استوى على العرش فاخبرنا بذلك فمن امن بهذا امن بصفات الافعال ومن انكر هذه الثلاث فهو لمن سواها انكر. ان شاء الله يكون اوضح ها السائل هو الذي يجوع
1:13:13قول شيخنا الحبيب الله يحبكم يا رب هذا وصف جميل انتم اول من اطلعتم عليه هذا الوصف يا رب اسأل الله ان يحببنا الى عباده الصالحين وان يحببنا الصالحين اليه
1:13:28قل وفقكم الله الله يوفقكم هل يصح انتساب القول عن فلان الجنة والنار يا شيخ الاسلام؟ وابن القيم الحمد لله اجبت عن هذا ازيد يعني بين وايضا السؤال بل هذا اللفظ
1:13:46الذي يقول على كل حال بالنسبة بالنسبة لابن القيم ابن القيم اخطأ على شيخ الاسلام اسمحوا لي بالعبارة ابن القيم اخطأ على شيخ الاسلام او يكون او تكون العبارة او تكون العبارة
1:14:10مو محتمل تكون العبارة محرفة على ابن القيد لان اعدائهم كانوا يتربصون بهم اي تربص يريدون ينسبون اليهم اي شيء فاذا كان تواتر عندنا عن ابن القيم وعن ابن تيمية انهم يقولون بان فناء الجنة والنار من اقوال الجهمية
1:14:34فكيف يعقل ان ننسب اليهم هذا القول لعبارة وقعت في كتاب؟ لماذا لا نقول ان هذه العبارة محرفة عليهم؟ مغيرة عليهم انا اسألكم سؤال لو جاء انسان وقال ان الصحابي فلان قال كذا وكذا واحنا عندنا القرآن والسنة ان الصحابة ما يقولون بخلاف الكتاب والسنة
1:14:54وش نقول محال طيب اذا ثبت السند ماذا نقول؟ نقول وان ثبت السند فهذا شهر شوف هكذا ينبغي ان تتعامل مع علمائنا وان شاء الله لي مؤلف بعنوان حقوق العلماء علينا من حقوقهم علينا
1:15:13من حقوقهم علينا احسان الظن بهم احسان الظن بهم واجراء اقوالهم على اصولهم ها وتخريج الاقوال الشاذة عنهم مهما ما امكن بالاعذار سؤالك واما من قال بفناء الجنة والنار فهل يقول انه خالف السنة؟ نعم خالف السنة لا
1:15:41شك ولا ريب هذه من اقوال اهل البدع وليست من اقوال اهل الجنة تشهد هل يكفر؟ لا لا هذي مسألة ما لها علاقة حنا ما كفرنا المعتزلة الذين قالوا بعدم وجود الجنة والنهر يا شيخ. بس مشكلة عليه يعني هذه
1:16:00الى الفلاسفة كفروا لهذه المسائل الثلاثة ما فيها هذه فناء الجنة والنار كلاهما نعم مواضع معينة معين ولا وفي حد من الارواح ذكر شيء من هذا الظاهر لازم المستوى تقول شوي بخط كبير يا شباب
1:16:40قل بارك الله فيكم ما هو الحد الادنى من البدع الذي يترتب عليه الاجر هذا يرجع الى العالم هو الذي يقدر ما هو انا يرجع الى العالم والى المهجور لكن
1:16:56من انتبهوا لهذه المسألة من انتسب الى البدعة الظاهرة فلك ان تهجره من انتسب الى البدع الظاهرة الخروج والاعتزال والقدر ونحو ذلك فلك ان تهجر بل احيانا يجب عليك ان تهجره
1:17:15وقد يستحب عليك هجره وقد يحرم عليك هجره اذا كنت ترجو انه يمكن بنصحك اياه ان يقبل منك ولا تهجر اذا كنت تعلم ان جلوسك معه يجعله مشتهرا نقول يجب ان تحذره
1:17:39وتحذر منه وان وان تهجره وان لا تجالسه ونحو ذلك يقول ما هي اهم ضوابط هجران اهل البدع ضابط وجائر البدع موجودة في كتب العلماء رحمهم الله وممن جمع هذه الظوابط
1:17:58اه شيخنا الشيخ ابراهيم الرحيلي في كتابه اه القواعد قواعد في التعامل ايش موقف اهل السنة والجماعة من اهل الهواء والبدع موقف اهل السنة والجماعة من اهل النواب والبدع يقول وهل من يقسم الهجاء الهجران كلي وجدان نسبي قسمة صحيحة سلفيا
1:18:23رجال الكلية ليش ايش ما نرجع لاهل المدينة اصلا على كل حال ما اعرف السؤال لا ادري الحمد لله جاني سؤال اقول فيه لا ادري ودي اقول كل يوم لا ادري
1:18:47سبحان الله كنت في الاول اجد غظاء عن كلمة الاتي فسألته مرة الشيخ عبد المحسن كيف كل درس ما يمر عليك يوم يومين ثلاث الا وانت تقول لا ادري لا ادري كيف
1:19:01يعني هي صعبة والله خير طلعها لي بطريقة عجيبة. قل لا ادري وخلاص والله سبحانه كأنها نزلت علي ثلج وبعدها الحمد لله تعلمناها احسن الله اليكم شيخنا اه امر عمر رضي الله عنه بضرب الصبيغ
1:19:22فيؤخذ منه ان الامام هو الذي يعزر ويعاقب اهل البدع لا شك الذي يأمر بتعزير البدع هو امام اما ضرب اهل البدع تعزير عن البدع هذا ليس مرجعه الى الامام
1:19:41ليس مرجعه الا الى الامام واما العلماء الذين يريدون اه او من ينتسب الى العلم يريدون ان يقيموا مقام الامام انفسهم فهذه من صفة الخوارج تواجه ام الذين يريدون ان يعزروا اهل اهل المعاصي بانفسهم ولا يرجعون في الى الامام
1:20:04تعجيل التعزير حكم مرجعه الى الايمان باتفاق اهل السنة والجماعة والله لو كان اشر اشر الناس مثل الجهم والجعد ما جاز لاحد الامة قتله من الذي يأمر بقتله؟ خالد بن عبدالله القسري
1:20:25سلوا النحل ومله الامارة والحكم فالعالم ماذا يفعل؟ العالم يحذر منه العالم يحذر العجيب العجيب من بعض الناس والعجايب مجمة في هذا الزمن ان ولي الامر بالسعودية وهي ايش في السعودية
1:20:46ولي الامر في السعودية امر الا يفتي الناس الا اناس معينين يفتوا فتوى الناس في الاحكام اهون من فتوى الناس في الهزل والبدع تجد انهم احجبوا عن فتاوى الناس ولكن في الانترنت والوسائل شغالين في التحذير من فلان تبديع فلان تحسين فلان تقبيح فلان تقديم فلان
1:21:14اخي فلان طيب وين السمع والطارئ ولي الامر قال اذن لكم انتم بان تفتوا في الجرح والتعديل في الهجر والتبديع تفسير والتكفير ومنعكم من الفتاوى فقط الامر خطير الله المستعان
1:21:35يقول وهل هجر اهل البدع يحصل بامر الامام؟ ولا هجر مطلق؟ لا اما الهجر هذا راجع للعلما. العلما يمكن يأمروا بهجر الخلافة اترك عنكم فلان هكذا يقول كما يقول شيخنا الفوزان اتركوا عنكم فلان
1:21:50كما يقول شيخنا عبد المحسن فلان من اهل البدع يحذر منه هذه المسألة راجعة الى العلماء العلماء يحذرون بالقول والحمام هو الحاكم ها يقيموا هذا التحذير بالفعل. نعم اخر سؤال
1:22:09اخر سؤال مكتوب انا ودي اجلس معك من الفجر ما عندي شيء بس يا اخوة انتم اللي تملون نكون شيخنا بارك الله فيك نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المباركين
1:22:23سائل يسر يعني مو هو اللي يسأل ها حنا نريدك انتم تسألوا وش عندهم على البث بث المبعثة مباشرة عشان يصل على اه يعني يعني هو يسمع الدرس يسمع الدرس لا لا يحق لهم ان يسألوا انا اسف
1:22:44لا الذي يسمع الدرس يسأل ما في مشكلة يعني هذا سائل الطالب بس جميل يقول هل الشهداء لا يتم يحللون يتحللون في القبر اه يتحللوا الجسد. نعم جاء في بعض الاحاديث ان الشهداء احياء في قبورهم
1:23:05فحمل بعض العلماء ان المقصود بالاحياء يعني ابدانهم لا نتحلى وعلى كل حال هذه نقلها بعض العلماء ولكن انا شخصيا لا اعلم فيه حديثا صحيحا ثابتا فمن علم فيه نصا صريحا يخبرنا الذي جاء فيه النص
1:23:26هم الانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء لكن هنا انبه ان عدم ذكر غيرهم لا يعني الحصر لان هذا ليس من اسلوب الحصر عند الاصوليين
1:23:45اللي درس الاصول يدرك هذا واضح؟ ذكر الانبياء لا يعني حصى غيرهم او خروج غيرهم لا انما هذا معناه حصر الحكم معناه ان الانبياء لا يمكن ان يتحللوا. اما غيرهم مسكوت عنهم
1:24:03واضح يعني بعض الناس ربما يقول خلاص ما دام قال ان الانبياء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء مفهوم المخالفة ان الارض تأكل اجسادهم نقول هذا مفهوم صحيح
1:24:17لكن هذا المفهوم لا تكون قاعدة كلية الان نفتح المجال لكم تفضل الموردهم الكبائر ام لاحاديث مثلا لا تثبت احسنت هذا شيء جميل نعرف مورد المسائل ما هو يعني اصل منشأ
1:24:48قولهم بان اهل الكبائر دخلوا النار يخلدون فيها عصر منشأهم راجع الى مسألة واحدة وهي ان اهل الكبائر عندهم كفار واضح هل هم يرون نار الكوار كفار نقص ولذلك الكافر عندنا وعنده الكافر يخرج من النار؟ لا يخرج خلاص
1:25:15فاذا ليس للنزاع في في الكافر هم يسمونه كافر عندما سميناه كافر نعم دايما اطلبوا معرفة اصل سبب النزاع. هذا مفيد لطالب العلم لا ده المعتزلة المعتزلة اوكي باش يقول لماذا لا يخرجون يعني؟ هو يقول لماذا لا يخرجون من النار؟ نعم. يقول لا يخرج من النار لانه عندهم يرونهم كفار
1:25:47في الاخرة عندهم اهل الكبائر كفار في الدنيا؟ نعم في منزلة بين المنزلتين اما في الاخرة لا قوله وقول الخوارج سواء معتزلة المعتزلة الايمان عنده سيأتي بعد غدا لا نسبق خلاص خليها عشان تشتاق
1:26:11لا لا اتق الله اتق الله لا تنسب لهم ما لم يقل يرون الايمان قول وعمل عفوا حلوة هاي كنت لها منين جبتوها؟ ها؟ متفقين عليه انتم لم ينجو الكتلة نتعجب يعني اول مرة اسمعها
1:26:50هذا هو جزء من احد الكتب ولا ايش تواطئتم على الكلمات كتلة غريبة يا شيخ دايما في ابواب الاعتقاد حافظوا على الفاظ السلف احسنوا جيد اذا اذا كان سؤال من تلامذتنا في اي مكان
1:27:15اهلا ومرحبا بيك بل الهرولة صفة من صفات الله عز وجل طيب السؤال الثاني احسن الله اليكم قالوا ان في مسائل في مسائل الاعتقاد في المسائل الاعتقادية ليس فيها خلاف
1:27:45هل هذا على الاطلاق او هناك تفصيل اولا السؤال عن حديث الهرولة هل قرأه السلف ولا ما قرأوا هذا الحديث؟ قرأوا هذا الحديث لماذا لم يريدوا هذا الاشكال فعليك بهاتار من سلف
1:28:04اقرأ الحديث كما جاء وما ضافه الرب تبارك وتعالى الى نفسه فالاصل فيه انه فعله هذا هو الاصل فنمشي على الاصل ونبه على هذا الشيخ ابن عثيمين وله جواب مفصل ارجو من السائل ان يرجع اليه في القواعد المثلى
1:28:24فالجواب مفصل قول هذا الحديث حديث انه تاني يمشي اتيت هرولة خلاص هذا جواب حاصل ان شاء الله لكن مبدئيا اقول لا ينبغي ان نسأل اسئلة ما سال فيها السلف
1:28:38هذه من مثارات الخلف هم الذين يعني يثيرون هذه المسائل اما سؤاله الثاني ها المسائل الاعتقاد مسائل اجتماعية؟ الجواب نعم مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية لكن هذا لا يعني ان فروع مسائل الاعتقاد قد تكون خلافية
1:29:03يعني مثلا نضرب مثال اهل السنة والجماعة لم يختلفوا لم يختلفوا في ان اه ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولن يختلفوا ان الله يرى في الاخرة وانما اختلفوا في بشرة معينة هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج؟ يعني فوق مو في الدنيا في الارض في الارض هم متفقون
1:29:35والنبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه في الارض حاله كحال من الجميع موسى قال ربي ارني انظر اليك وان كان لما قال ربي ارني انظر اليك؟ في الارض فقال الله لن تراني
1:29:49قال لن تراني ولا قال لا ارى اذا في فرق هذي وداؤورة لن تراني نفي لامكان الرؤية اما اه اما لا ارى نفي لن تراني بامكان رؤيتي الان اما لا ارى لامكان رؤية مطلقة
1:30:10فالله ما قال لا اورى ما قال اني لا ارى قال لن يعني الان فإذا لابد ان ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليس في الارض تراه ربه ليلة المعراج
1:30:28حتى وقف في مكان جبريل عليه السلام لم يتقدم وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه من المسائل التي فيها نزاع لان هي من المشاعر الفرعية في صورة معينة مثال ذلك اضرب مثال
1:30:46لو قال قائل انتبهوا الان لهذه المسألة. لو قال قائل الله جل في علاه هل يراه اهل النفاق يوم القيامة او لا يراه؟ هذه مسألة نزاعية بين العلماء واضح؟ هل لو قال قائل هل الله عز وجل يخاطب الكفار
1:31:08ها او لا يخاطبهم الا بعد دخولهم النار. النزاعية. لكن هل اصل الكلام في نزاع بين اهل السنة عرفتوا من ها الفرق بين اصل المسائل وبين الخضوعية يعني احاد مسائلها
1:31:23المتعلقة باصل الرؤية اصل الكلام اصل وهذه المسائل فرع من الرؤية فرع من الكلام نعم من من علماء السلف قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة المعراج
1:31:41هذا القول نشبه لابن عباس ومن بعده قال به جمع من اهل العلم اخرهم ابن خزيمة هل مكلفة بمعنى ليست مكلفة بمعنى الامر والنهي ليست مكلفة بمعنى الامر والنحل وانما
1:32:14هي مكلفة بمعنى انها لا يجوز لها ان توقع الظلم مو خطاب شرعي يصلي صم افعل لا هذا لا يقع لا يقع لم يقع من الله عز وجل للبهائم صلي وصلي وصم لا
1:32:37لكن نقطع علم اليقين ان الله خلقها لحكمة قلقان شيء فان خالفت هذا الشيء هي تحاسب على ذلك هي تحاسب على ذلك الله جل وعلا خلق السماوات والارض ماذا قال لما خلق السماوات؟ ايت يا طوعا اوكر
1:33:03هذا مو تكليف هذا امر الربوبية ايكيا طوعا وكرم. طيب لو لم تأتي الارض او السماء لو لم آآ يأتي الارض او السماء طوعا او كرها يستحقان العقاب. نعم لكن ليش اهل العبودية
1:33:19على الربوبية نعم على كل حال المعتزلين ينكرون هذا الطبع ينكرون حشر البهايم حشر الحيوانات ينكرون هذا هذا من من يعني ان كان لمثل هذا الحديث ونحوه قال يا الكافر يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
1:33:40قال حينما يرى الله يقول للبهائم كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترى يعني اطيب نعمة يعني فيه طيب وفيه اطيب عند الله عز وجل اهل السنة يعتقدون ان الله جل في علاه في شيء عنده طيب في شيء عنده اطيب
1:34:11لا ما احد من اهل العلم قال هذا هذا من تقاعرات الخلف بعض الاخوان المعتزلين في كل كلام في باب الايمان لا تجده في كتب السلف فتيقن انه من مثارات الخلف
1:34:33في انكار اه بعض نقول في عذاب القبر ونعيمه ضعف الاحاديث هل نصتنا مدالين بان اه ضعف الحديث لا يلزمنا صحة اه خلافي هذا القول العلمي ضعيف يستدلون بانه عدم وجود عذاب القبر نائمة في الاحاديث الواردة في عذاب القبر هم يقولون ضعيف
1:35:03ولا ولا احنا اللي قلت لا هم خليهم يقولوا ليس هذا عش كيف روحي يا هدى نحن لسنا اهل الكلام والمنطق لو قلنا بمنطقكم وكلامكم تقبلون منا؟ قالوا ما نقبل. ليش انت ما تعرف
1:35:22اشكال الستة المركبة من المقدمات كيدخلو ما يقبل لماذا لا يا اخوان؟ ما تعرف هذا الكلام وهذا صريح ككل كل واحد منهم ايش يقول لنا؟ يقول انتم ما تفهمون المنطق
1:35:38الان يوجد من من الناس من يقول انتم لا تعرفون المقدمات وتركيباتها فكيف تتكلمون في المنطق الحمد لله اننا نعرف هذه ان شاء الله. طيب انتم ما تعرفون حديثه. والله لو سألناكم عن شيخ من شيوخ البخاري ما تعرفونه
1:35:56كيف تتكلم فنحن لا لا نقبل منهم الخوف بهذا الباب ولهذا الباب مغلق عليك بالاقفال انت عندك اربعطعشر قفل في اه ان الدلالات اللفظية تفيد الظن احنا عندنا عشرين طفل انك انت هذا ما تقدر تدخل فيه
1:36:21لكن نحن دائما حينما نخاطب المعتزلة ما نخاطب باحد. نخاطبهم بالقرآن هو حديث ما يعتبره اصلا نعم ولا نناقشه في صحة الحديث نناقشه في اصل السنة. والسنة حجة وليست حجة
1:36:35ذلك المناقشة مع لابد كيف طالب العلم يناقش يعني يبين ظلالة مخالفه بين معه اصل ظلالة اصله ظلال كان اصله والله انا ما وجدت هذا عند السلف ما وجدت هذا عند السنة
1:36:59هم عند عند السلف يفرقون ويقولون الحب هذا لا يجوز للكافر الحب الديني اثنين جاء يجوز عند الكهف اما اه العمل الذي يكون كفرا ويفعله الانسان معهم فهذا قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. هذا الموجود عندكم
1:37:24اما بعض المتأخرين يفرق بين الموالاة والدولة ايه ولا احمق ايها الاخ؟ ايه نعم ما يجوز ما يجوز لانسان ان يقول للكافر يا اخي لا يجوز هذا الكلام لكن ان قال القائل فالله عز وجل يقول اذ قال لهم اخوهم صالح قال لهم اخوهم هود
1:37:54نعم هذه الاخوة لاثبات الاخوة النسبية فلو جاء انسان وقال ما اسمك وقال الشيخ سراج اخ للكافر الفلاني ما ينكر يعني اخو الكافر فنسبا وينكر هذا عرفت؟ لو لو ان سائلا سألنا نحن
1:38:17وقال لنا الوليد بن المغيرة ماذا يكون لخالد؟ شو نقول ابوك كافر ولا مو كافر؟ كافر لكن ابوه هل ينكر ابوته؟ لو قال لنا ازر ما نسبه مع ابراهيم؟ ابوه
1:38:40نص القرآن ما نستطيع ان ننكر فاذا جاءنا انسان وقال يا اخي انا اسلمت بس عندي اخ كافر ايش يناديك؟ اقول له يا اخي قل يا اخي ما في مشكلة هذا اخوك بايش؟ نسب
1:38:53لكن شخص ليس بينك وبينه اخ لا سبيل كيف تناديه تقول له يا اخي ايش يعني يا اخي هذا مع اخوة انسانية قال هذي اخوة انسانية هذي عصرية هذي عصرية ماسونية انتبهوا لها
1:39:08حصرية ماسونية انتبهوا لها. نعم شيخ انا ذكرتهم في احد دروس معارف قوله تعود الملائكة اليه في يوم كان تعو الملائكة والروح اليه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم. هو حديث آآ يتعاقب
1:39:32فيكم ملائكة فذكرت ان هناك اختلاف في المعالج وان المعارج يعني دل هذا على يعني في هذا الكلام انه دل على اختلاف المعارج يعني قلت للملائكة والروح لي في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. وجاء في حديث فجاء جبريل
1:40:00في لحظات ها هذا مجي وهذا عروج هل الان معناته ان هذا وهذا سواء لو كان سواء معناته لزم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتظر خمسين الف سنة حتى يأتي من
1:40:14جبريل فهذا مجيء وهذا عروج العروج عروج الملائكة الذين ذكرهم الله خمسين الف سنة هذا شيء ما جاه جبريل هذا شيء كيف يجيء جبريل مسافة خمسين الف سنة في لحظة لا نعلم
1:40:32كيف الملائكة تعرج خمسين الف سنة؟ ما نعرف هذا اللي قلته. يا شيخ انا لكن في احاديث يتعاقبون بكم ملائكة بالليل والملائكة جاء في الحديث فيعرج الذين باتوا فيكم فيسأله مرة فيسأله
1:40:49هذا العروج وعروض الخمسين الف فدان هذا عروض نعم احسنت نعم هذا معناته عروج وهذا عروج وبين العروجين فرق فدل على ان بين الفعلين فرقا بين الفعلين فرخ لكن انا الذي اريد ان افهمه هل يعني المعارف متعددة
1:41:10المعالق متعددة العروض. المعارض المتعددة والعارجون متعددون يعني طرق المعارف؟ نعم. المعارك هي المصاعب المعالج هي المصاعب يعني اضرب لك مثال للتقريب وليس للتشبيه. انت تركب عمارة مئة وعشرين دور
1:41:31تجعل الزر الزر نسميه شتسميه؟ نعم. طيب دقيت مئة وعشرين اخذت لك عشر دقايق وصلت ركبت عمارة مرة ثانية مئة وعشرين دور دقيت الدغمس صارت نص ساعة وصل ركبت عمارة ثالثة دقيت بتقبل دقيقتين وصلت
1:41:51هذا موجود ومشاهد لما يذكر الله تعود الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف حق كيف لا نعلم؟ متى لا نعلم اين هذه المعارك؟ لا نعلم طيب تعالوا فتعرج ملائكة النهار وملائكة كيف؟ لا نعلم اين كم مقدار هذا
1:42:14فانا خفت الاشياء ترجو في يومين بمقدار اليوم لأ في يوم. في يوم في يوم كان مقداره يعني هو اليوم عروج اليوم لكن مقداره عندنا خمسين الف سنة لو قال لنا قائل كيف الملائكة تعرج في يوم في مسافة خمسين الف سنة
1:42:36هل نعرف وبارك الله فيكم. لماذا لا نقول ان الله عز وجل يعني جعل القدرة بين الملائكة مختلفة المعرج واحد لكن القدرة بين الملائكة كما انهم يعني قدرة جبريل غير قدرة غيره من الملائكة. قل قل هذا المعنى ما في بأس
1:42:55يختلف باختلاف المعارك يختلف باختلاف الفاعلين نناقش المعتزلة بالسنة نعم طلعوه لتحتج في السموم هذا السؤال اي نعم واذا قال ايوه اذا قال نعم خلاص لا تقول هذا حديث في الصحيحين
1:43:23ينتقل الى ماذا يقال له بعد هذا وهذا الحديث في الصحيحين قال فيسألانه من ربك؟ ما دينك؟ متى يقال هذا حديث في الصحيحين واستعيذوا بالله من اربع من عذاب جهنم من عذاب القبر
1:43:41نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت