(134) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) المجلس الرابع والثلاثون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:38هذا هو المجلس الرابع والثلاثين بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب التوحيد كنا قد وقفنا على الباب الثاني والعشرين من ابوابه
0:57عند قوله باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا الفقه في دينه والفقه عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى بركة الله الكرامة مع الشيخ غلام. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
1:24اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب كان عرشه على الماء وهو رب
1:44ذو العرش العظيم. قال ابو العالية رحمه الله استوى الى السماء ارتفع. فسوى فسواهن خلقهن. وقال المجاهد استوى على على العرش. وقال ابن عباس رضي الله عنهما المجيد الكريم حدود الحبيب يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد ومحمود من حميد
2:13قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما انه قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم
2:31فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا قبلنا جئناك من تفقه في الدين ولنسألك عن اولها
2:51هذا الامر كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء. ثم خلق السماوات والارض في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا
3:11السراب ينقطع دونها. ويم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم قوله رحمه الله باب وكان عرشه على الماء يريد رحمه الله ان يبين ان من تمام التوحيد قيد ان يؤمن الانسان ان الله جل وعلا له عرش
3:36والعرش بلغة العرب معناه سرير الملك وهو المروي عن المفسرين من الصحابة والتابعين ولا ينبغي التفلسف في تفسير هذه الامور الغيبية بالعقول بالعقول القاصرة البشرية وانما يجب المصير في فهم معانيها
4:06بالتوقف عند مدلولاتها على ما فهمه السلف رحمهم الله تعالى والعرش هو اعلى المخلوقات وقد جاء وصفه في القرآن الكريم بانه عظيم. فقال جل وعلا وهو رب العرش العظيم وجاء ايضا ذو العرش المجيد
4:35فهذا العرش يوصف بانه عظيم ومن عظمة هذا العرش انه سقف المخلوقات وقد روي عن غير واحد انه بالنسبة للمخلوقات كالقبة للبناء ولما كانت المخلوقات حادثة بعد ان لم تكن
5:02فهنا يأتي السؤال هذا العرش الذي هو سرير الملك وهو اعظم المخلوقات والله فوقه اذا الله فوق المخلوقات جل في علاه لانه عقلا لا يمكن ان يكون الخالق في المخلوق
5:21لا يمكن ان يكون الخالق العلي الاعلى في المادة التي وجدت بعد ان لم تكن ومن هنا نفهم المغزى من ذكر استوائه على العرش بعد خلق السماوات والارض فان المخلوقات انما تصنع
5:45وتبني اعشاشا وبيوتا واكنة وجعورا لنفسها لانها بعد البناء تكن اليها وتأوي اليها اما الرب تبارك وتعالى العلي الاعلى فانه لما ذكر خلق السماوات والارض او لما يذكر خلق السماوات والارض يذكر بعدها مباشرة
6:10اجتباه على عرشه كما سمعنا اليوم في اية سورة السجدة خلق السماوات والارض وما بينهما ها بستة ايام ثم استوى على العرش فهو فوق المخلوقات جل في علاه فوق العرش
6:30وآآ هذا العرش جاء ذكره بانه كان على الماء قبل خلق السماوات الدنيا وقبل خلق الارض وهي الدنيا واذا قيل الدنيا فالمقصود من السماء السابعة وما بعدها وما فوق السماء السابعة
6:57الجنة والعرش هذا ليس من الدنيا لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء خلق السماوات ها سماوات ايش؟ جمع والجمع يعم وكان عرشه على الماء
7:23وقد جاء في الاثار الكثيرة وان كان بعضها اسرائيليات لكن السلف استشهدوا بها ان فوق السماء السابعة مخلوقات مثل سدرة المنتهى والجنة وو الى اخره وان هناك ماء وفوق الماء عرش
7:50وفوق المال عرش وهذا العرش هو سقف المخلوقات ويحمل هذا العرش ثمانية من الاملاك وقد وهمت في الجمعة الماضية حيث ذكرت ان حملة العرش الاربعة آآ رجل ملك على صورة رجل وملك على صورة
8:17نسر وملك على صورة الثور وملك على صورة الليث وقلت ان هذا في البخاري ولا ادري من اين اتاني الوهم لكنه ليس في البخاري وانما رواه الامام احمد والدارمي وغيره
8:32بسند صححه بعضهم وظعفه اخرون وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم فلما ذكر العرش بصيغة المفرد المضاف ولم يأتي في القرآن العرش الا بصيغة المفرد فدل على انه عرش واحد
8:55فللمخلوقات سقف واحد وسرير الملك سرير واحد وهذا بالاجماع ثم اورد رحمه الله تعالى تفاسير السلف في معنى استوى على العرش فقد جاء ذكر استواء الله على العرش بسبعة مواضع من القرآن الكريم
9:22بسبعة مواضع من القرآن الكريم اولا في سورة الاعراف ثانيا في سورة يونس ثالثا في سورة الرعد. رابعا بسورة الطه خامسا سورة ايش الفرقان الفرقان قبل السجدة خامسا الفرقان. سادسا
9:55او خامسا السجدة سادسا الحديد وجاء ايضا الرحمن على العرش استوى فهذه ثمانية مواضع اه سبعة مواضع ثم استوى على العرش والرحمن على العرش استوى ما معنى استوى؟ الاستواء فعل
10:18والفعل اضيف الى من الى الرب تبارك وتعالى. والقاعدة عند اهل السنة والجماعات ان افعال الرب تبارك وتعالى لا تقاس بافعال المخلوقات لماذا لان الفاعل هو الله وما دام ان الفاعل هو الله فلا يمكن لنا ان نعرف كيف مثلا لو سألنا انسان وقال انتم تقولون
10:41خلق الله كيف خلق الله السماوات قطعا نجزم ها وهو بالاجماع ليس كخلق الانسان للبناء فالانسان عندما يبني سماء لداره فانه يحتاج الى زبل ويحتاج في عصرنا اليوم الى اسمنت وحديد وو ليبني ليصنع
11:09فلا يقاس فعل الرب على فعل العبد يقال صنع كيف صنع لا نعلم لكن نعلم ان الصنع اذا اضيف الى الله فانها فان هذا الفعل لايق بالله عز وجل طيب وش سوى فعل
11:26اضيف الى الله اذا لابد ان نجزم جزما انه ليس كاستواء المخلوقات لماذا لانه مضاف الى الله عز وجل وذكرت لكم قبل مثالا واعيد واكرر لو قال لنا قائل ما معنى جاء
11:46هل نفهم معنى جاء بالعربية ولا ما نفهم نفهم ايش معناها بالانجليزية ها يا شيخ جاء ابو محمد كم كم شوفوا محمد فهم معنى جا بالانجليزية لكن لو سألنا ابا محمد او اي انسان منكم
12:08كيف جاء تقول لحظة من ما نعرف من فلما اقول لهذا الشاب مثلا جاء القطار كيف جاء القطار في البحر كيف يجيه القطار في البحر ولا في البر تعرف القطار
12:26وين منين يأتي في البر القطار سفينة سفينة في البحر جاء السفينة اذا في البحر جاءت جاء القطار على سكة الحديد طيب لما اقول جاء الطائر طيرانا لما اقول الكهربا راحت جاءت الكهرباء
12:50فمجيء كل شيء بكيفية من فاعله بكيفية من طيب اذا قلنا جاء جبريل كيف جاء؟ ما نعرف لماذا لا نعرف؟ نعرف معنى المجيء؟ نعرف معنى المجيء. كم قامت بالفارسية قال بالفارس بالتركية
13:11جاء نعرف معنى جاء كيف جاء؟ ما نعرف لماذا لا نعرف؟ لان لا نعرف كيف ذات الفاعل فلا نعرف كيف فعله هذه قاعدة مطردة القول في الصفات كالقول في الذات
13:26والقول في الافعال كالقول في الذوات اذا استوى اذا اضيف الى الرب عز وجل قطعا ليس كاستواء المخلوقات اذا استوى الرب عز وجل اذا اضيف الى الرب عز وجل فله معنى
13:46فله معنى قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع قال استوى الى السماء ارتفع جاء في القرآن الكريم استوى على ثلاثة اذرب كم ثلاثة اضرب استوى الى استوى على استوى بدون الى وبدون علا
14:15هم فاذا جاء استوى بدون الى وعلا فقد دل كلام العرب والمفسرين من الصحابة والتابعين ان معناه كملاء مثل قوله جل وعلا فلما استوى اتيناه حكما وعلما هنا هل فيه الى وعلا؟ ما يوجد
14:42هذا يسمى تعدية الفعل بالنفس استوى خلاص اكتمل فهو فعل لازم طيب اذا عديناه بالاء واذا عديناه بعلى اذا عدي استوى بعلى انتبه الان فلا يحتمل الا اربعة معاني كلها مترادفة قريبة
15:10تستوى على العرش قال على هذه واحدة فاستفاد كلمة استوى بمعنى على من تعديته بعلى هذا واحد على وارتفع اي الثانية وصعد هذه الثالثة استوى على العرش لاحظ مرة ثانية
15:37ارتفع وعلى وبعد صعد وايظا جاء عن بعظ السلف استقر اربعة معاني طيب يجي واحد يفسر استوى بمعنى جلس نقول هذا غلط لماذا غلط؟ غلط لغة وغلط وغلط من ناحية
16:02اللغوية ومن الناحية العقلية ليش؟ ومن الناحية الشرعية لماذا اولا من الناحية اللغوية استوى لم لم يأتي بمعنى جلس ولا في اي لغة من لغة العرب ثانيا ان استوى اذا قلنا معناه جلس
16:20فهذا خبر عن الرب والخبر عن الرب لا يكون الا بما هو نص اين النص فسرت استوى بلغة من رأسك ثم الزمت الرب بشيء لم يأتي دليله. اما اذا قلت استوى بمعنى علا وارتفع
16:40واستقر وصعد فانت فسرته بما فسره به السلف وهو كلام العرب طيب هل جا استوى على استوى على العرش هل جاء استوى على بمعنى استولى لم يأت استوى بمعنى استولى
17:04في كلام العرب قط لا قبل الاسلام ولا بعد الاسلام فان قال قائل فما تقولون في بيت الفرزدق في بيت الاخطل النصراني قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهراق
17:24قال هاه استوى بمعنى استولون قيل اولا ان هذا البيت منحول على الاخطل وليس في ديوانه منحول يعني متقول ثانيا لو فرضنا انه صحيح فالاخطى النصراني ولا يجوز الاستدلال بقول النصارى في اللغة
17:49لانهم يحرفون اللغة على اعتقادهم ثالثا ثالثا ان كلام الفرزدق لو الكلام الاخطل لو ثبت فانما هو عن استواء المخلوق لانه يتصور ان يكون الشيء غير مستولا عليه ثم يأتي المخلوق ويستولي عليه
18:16اما الرب عز وجل لا يتصور ان يكون شيء خارج ملكه حتى يأتي ويستولي عليه اذا استوى بمعنى استوى على كذا بمعنى استولى ليس في كلام العرب. ثم هو مخالف
18:34لمعاني العلو المؤكدة من نصوص امنتم من في السماء اي في العلو اليه يصعد الكلم الطيب اي العلو انا انزلناه في ليلة القدر اي من العلو تنزيل من حكيم حميد اي من العلو
18:56يخافون ربهم من فوقهم كما قال العلامة ابن القيم الف دليل على علو الله عز وجل ذكرها في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية اما استوى الى فاذا عديت باله فانها متضمنة لمعنى ارتفع
19:19ومعنى قصد فله معنيان. استوى الى كذا ارتفع وقصد وقد فسر ابن كثير رحمه الله في اول سورة البقرة ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات قال قصد وقصد لا تخالف معنى ما روي عن ابي العالية بمعنى ارتفع
19:45لان الارتفاع فعل والقصد ارادة ولا تعارض بين الفعل والارادة صح ولا لا يعني عقلا لا يوجد تعارض بين الارادة وبين الفعل فاذا قلنا استوى الى السماء فسواهن اي قصد قلنا هذا تفسير مقبول
20:07لانه تفسير للفعل بارادته ما في اشكال وما من فعل الا والارادة السابقة عليها ولا لا طيب اذا جاء ابو العالية الرياحي وهو من سادات التابعين الذين اخذوا التفسير عن مثل ابن عباس
20:27فقال استوى الى السماء ارتفع. قلنا تفسير لللفظ بمرادفه القريب فهذا تفسير بالفعل وكلا المعنيين صواب فلا ينبغي تخطئة ابن كثير ومن ذهب من السلف في استوى الا بمعنى قصد
20:48ولا تخطئة ابي العالية لانه هما متى آآ رادفان في المعنى وليسا متنافران قال فسوى خلقه هذا قلنا متى يأتي سوى بمعنى خلقه ها اذا لم يأتي متعدى مو قلنا هذا
21:10ها فسواهن سبع سماوات. هل قال فسواهن الى ولا على؟ ما قال فسواهن سبع سماوات آآ فسوى اذا انخلق تفسير صحيح لماذا قلتم سوى خلقه؟ قلنا لانه لم يأتي متعدا بلا ولا بعلى
21:32فان قال قائل ان استوى بمعنى استولى قلنا لماذا قلت الرحمن على العرش استوى؟ استولى قال لاني اذا قلت استوى لزم من ذلك ان يكون الله اذا قلت استوى بمعنى ارتفع وعلا وصعد قال لزم من ذلك ان يكون الله محتاج للعرش
21:58قلنا منين جبت هذا اللازم هذا جبته من لازم عقلك لانه فكر ان استواء المخلوق على الفلك مثلا استواء المخلوق على السطح مثلا استواء المخلوق على شيء يلزم منه حاجة الشيء اليه
22:21فاتى بهذا اللازم واراد ان يلزمه على الرب عز وجل. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا مثل الذي يقول اذا كان الله خالقا فلا بد ان تكون المادة ازلية مع الله. ليش
22:35كما قالت الفلاسفة ليش؟ قالوا لانه لا يمكن الخلق والصنع بدون مادة. اذا لابد ان تكون المادة ازلية قلنا هذا لا يمكن مع المخلوق المخلوق لا يستطيع ان ينشئ المادة لانه ليس بخالق انما هو صانع يشكل
22:54فلابد من وجود المادة لكي يصنع ويشكل اما الله عز وجل فهو الخالق البارئ الموجد للمادة فهذا اللازم عند المخلوق ليس بلازم في حق الخالق جل وعلا فكذلك ها هنا
23:10نقول استوى علا وارتفع واستقر وصعد ولا يلزم من ذلك ان يكون الله محتاج للعرش فهو الغني سبحانه وتعالى الحميد ومن تمام غناه عدم حاجته الى شيء من مخلوقاته وهذا من معاني
23:33من معاني الرب انه سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شيء وكل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى ثم نقول لهم انتم قلتم استوى على العرش يعني استولى على العرش يلزم من ذلك نقول ان يكون العرش
23:56في ملك غيره فاستولى عليه فان قول لا يلزم لما خلقه استولى عليه. اي بين سيطرته عليه قلنا اذا كان هذا اللازم غير لازم فلازمكم علينا غير لازم. ثم انتم فسرتم استوى بمعنى استولى من رؤوسكم
24:15ائتونا بقول صحابي واحد وامام واحد من الائمة المعروفين مثل ائمة التابعين ائمة تبع التابعين مثل مالك وحنيفة شافعي واحمد مثل ائمة السنة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي بامام واحد يقول استوى بمعنى استولى
24:43وقد نص الائمة ائمة السنة نصوا ان الذين يقولون استوى يعني استولى انما هم الجهمية المعتزلة الذين لا يبالون بفهم القرآن على طريقة السلف وانما يدخلون عقولهم في القرآن كيفما وافقت
25:04وهذي مسألة خطيرة ايها الاخوة استوى الى السماء ارتفع وقصد فسوى خلق قال مجاهد استوى على على العرش ومجاهد بن جبر المكي هو الذي قال قرأت القرآن على ابن عباس مرتين اوقفه عند كل اية. شف
25:28يفسر ابن عباس القرآن لمجاهد وقال ابن عباس المجيد الكريم جاء في القرآن الكريم ذو العرش المجيد بقراءة الجر فيصبح المجيد صفة لايش للعرش وذو العرش المجيد المجيد صفة لذو وهو الله عز وجل
25:52فالله صاحب العرش ويوصف بانه ذو العرش وانه المجيد وعرشه مجيد وهنا ندرك ان المجيد الكريم صفة لله عز وجل طيب اذا قلنا المجيد الكريم فصار صفة لله على قراءة ايش؟ ذو العرش المجيد للرفع
26:16طيب وعلى قراءة الجار ذو العرش المجيد فالمجيد صفة للعرش مجيد فعيل بمعنى فعيل بمعنى مفعل وهذا يأتي قليلا نادرا اي ممجد معظم من الذي عظمه؟ الرب جل وعلا جعله عظيما
26:38ومما يدل على عظمة العرش ومما يدل على عظمة العرش ان الله سبحانه وتعالى وصفه بالعظيم فقال وهو رب العرش العظيم ومما يدل على عظمة العرش الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
27:00وملئ الاراضين السبع والسماوات السبع ها بالنسبة الى العرش الا كحلقة ملقاة في فلاة. شف يدلك على عظمة هذا المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى وهذه مسألة مهمة يجب ان تنتبه
27:22انه ليس فوق العرش مخلوق اخر والذين يظنون والذين يظنون بان الله بان فوق العرش مخلوقات اخرى هؤلاء انكروا معنا الرحمن على العرش استوى. معنى ثم استوى العرش. الله فوق المخلوقات. ما في مخلوق اخر فوق العرش
27:44العرش هو اعلى المخلوقات. وفوق العرش الخالق جل وعلا ثم هذه مسألة يجب ان ينتبه الانسان اما ان لا بد من هذه اللوازم ما منها مفر اما ان يكون الله خلق المخلوقات في ذاته العلية تعالى الله
28:04عن ان يكون ذاته العلية المقدسة العظيمة مكانا للقاذورات والنجاسات واما ان يكون الله خلق المخلوقات خارجا عن ذاته العلية ثم دخل الذات العلية في المخلوقات فتعالى الله الازلي الابدي الاول الاخر ان يكون في المحدث
28:29فلم يبق امامنا الان بعد هذين الامرين الا ان يكون الله خلق المخلوقات مساويا لذاته العلية ان للمخلوقات ان تكون مساوية للخالق فبطل هذا فلم يبقى امامنا الا امران اما ان تكون المخلوقات فوق الخالق او تحت الخالق
28:51ما فيه قسمة عقلية هذي فان قالوا فوق الخالق ركبوا رؤوسهم ودل قولهم ذاك على صغارهم وحقارهم وسفاهة عقولهم فان قالوا ان الله فوق المخلوقات هذا الذي نريده. يخافون ربهم من فوقهم
29:14قد يقول قائل لماذا هذه المسألة الكبيرة ايها الاخوة الذي لا يثبت علو الله على المخلوقات لا يستطيع ان يثبت لا رسول كتاب ولا جنة ولا نار ومن هنا ندرك خطورة الالحاد منين جاء الالحاد
29:33قال الحاجة لما سمع الملحد وهذا انا سمعته باذني من بعظ الناس من جماعتنا صاروا ملاحد الشيوعيين فسألته فقلت لماذا صرت شيوعي قال انا تربيت في بيئة اسمع اقاربي يقولون الله لا فوق العالم ولا تحت العالم. ولا متصل ولا منفصل
29:56لا داخل لا خارج يقول فعرفت ان الله خيال في عقولهم الله ما لها وجود لان الشيء الذي يكون له وجود لابد ان يكون اما داخل العالم واما خارج العالم
30:10اما فوق العالم واما تحت العالم الموجود يقول لا يمكن لذلك انكار علو الله يلزم منه احد امرين لا ثالث لهما ما في زلك اما للحاد والقول بان الله خيال في عقولهم كما تقوله الشيوعية يقولون ان الاديان افة الشعوب افيون الشعوب ليش؟ قال لان كل واحد في عقله رب
30:39لا نحن لا نتحدث عن الرب الموجود في عقول الناس نحن نتحدث عن الرب الذي له ذات حقيقة يشار اليه بانه العلي الاعلى ويدعى سبحانه وتعالى من العلو فاذا قلنا ان الله ليس داخل العالم ولا خارج يلزم منه الحلول
31:03او او القول بالحلول والوحدة والاتحاد كما هو قول ابن عربي وابن السبعين وابن الفارط كل شيء في الوجود هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا حتى قال ابن عربي واضرابه وامثاله
31:19قال ان قلت عبد قلت رب وان قلت رب قلت عبد ليت شعري من المعبد هذه مسائل خطيرة وينبغي على العبد ان ينتبه لها ربما بعض الناس يظن ان هذا الامر ما في داعي للحديث عنه. لا
31:38هذه المسألة ومسألة اثبات كلام الله مسألتان عظيمتان عليهما اثبات الدين او عدمه لابد ان تثبت وتتيقن ان الرب العلي فوق المخلوقات الدنية هو فوق العرش ويعلم ما تحت الفرش
31:59وما تحت الثرى ولذلك الله سبحانه وتعالى يذكر خلقه للسموات والارض ثم استواءه على العرش ثم علمه بما في السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات وما في الارض
32:17يعلم ما في السماوات وما في الارض وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة قد يقول قائل دعونا كما قال الهمداني لابي المعالي الجويني وهو من كبار المتكلمين من الاشاعرة المتأخرين الاشهر الاوائل كانوا يثبتون العلو
32:39الاشاعرة المتأخرين كانوا ينكرون العلو من بعد ابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي وبعدهم انكروا العلو والا الاوائل كانوا يثبتون العلم كان يقرر ان الله ليس فوق العرش عياذا بالله
32:57فقال له احد تلامذته قال يا شيخنا دعنا عن هذا الذي تقوله من قيل وقال ان قلنا قالوا كذا قلنا كذا ان قلتم كذا قلنا كذا ماذا نفعل العبد اذا قال يا رب قلبه لا يتوجه لا يمين لا شمال لا تحت قلبه لا يتوجه الا الى العلو
33:20لا يتوجه الا الى العلو الله فوق في العلو ثم يأتي اناس يقيسون بعقولهم ويريدون رد هذه النصوص بقياسات معقولاتهم فيقول احدهم طيب السماء محيطة بالارض سماء الدنيا والسماء الثالثة تكون محيطة بالارض. السماء الرابعة تكون محيطة بالارض
33:50اين العلو قلنا هذا في عقلك اما في النصوص وفي عقول اصحاب الفطر السليمة الذين ما درسوا هذا الذي انت تتخيله هم يدركون ان هناك من هناك اله من الارض الى السماء
34:09ها في من والى الذي لا يعرف منه الى لا يعرف اين الابتداء واين الانتهاء فنحن ندرك فطرة وهذه امر هذا امر جعله الله في القلوب والغريب اني رأيت احد الاباضية
34:33من المعاصرين يمكن ينكر علو الله عز وجل وحتى احد الذين يخرجون في الفيديوهات من بلاد اوروبا ينكر علو الله واذا به في احد الجلسات يقول هكذا يا رب طيب لماذا تشير؟ لماذا؟ انت تقول الله ليس فوق. لماذا تقول يا رب؟ هذه مسألة فطرية ما فيها جدال
34:57مهما قال سيأتي يوم ويقول يا رب واذا قال يا رب قلبه لن يذهب الى الاسفل. قلبه لن يتوجه الا الى العلو ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة ترى والله انا
35:13انا لا بد ان اقول لكم هذا الكلام لان الائمة مثل الامام الائمة ابو ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد بدأ بهذه المسألة لانها عظيمة اثبات علو الله عز وجل على العرش
35:32قال والودود الحبيب ودود صيغة فعول الودود فعول فعول بمعنى فعيل لذلك قال حبيب فعيل والود الود متظمن لمعنى المحبة وزيادة متظمن لمعنى المحبة وزيادة قال جل وعلا وجعل بينكم مودة ورحمة
36:11يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد اذا حميد مجيد في اسماء الرب كثير هذا الوزن في اسماء الرب كثير هذا الوزن اللي هو ايش فعيل كريم هم ستير حميد مجيد هذا كثير فعلى وزنه فعيل
36:32اذا جاء الاسم الرب او وصف الرب على وزن فعيل فهنا انتبه قد يفسر بتفسيرين وقد يفسر بتفسير واحد متى نفسره بتفسيرين؟ ننظر للمعنى اذا كان يستقيم فنفسره بالتفسير مثل هنا الان
36:50حميد فعيل بمعنى حامد فهو يحمد الفعال الحسنة من عباده ويشكر ويشكرهم ويثني عليهم ويثيبهم وهذا من كرمه سبحانه وتعالى وايضا حميد فعيل بمعنى محمود والله محمود من عباده لا سيما المؤمنين منهم
37:19يحمدونه جل وعلا ويعرفون عظمته وجلاله وكبريائه سبحانه وتعالى وبهاءه فلما انت تقول كريم بمعنى فعيل بمعنى فاعل كارم يكرم عباده طيب كريم فعيل بمعنى مكرم نعم مكرم من كل نقص وعيب
37:44طيب مجيد بمعنى ماجد ماجد ومجيد بمعنى ممجد اي معظم يأتي هذا وهذا قال محمود من حمد محمود اسم آآ اه مفعول من من حمد حمد يحمد حمد يحمد اسم الفاعل منه حامد واسم المفعول منه محمود
38:16على هذا قيل محمد محمد من حمد ها مو من حمد من حملة في فرق بينهما حمد يحمد فهو محمد فهو محمد ومحمد محمد اسم فاعل ومحمد اسم مفعول ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب
38:45في الدلالة على علو الله سبحانه وتعالى حديثين او اكثر من حديث الاول حديث شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن ابي رواد عبدالله ابن عثمان ابن ابي ابن جبلة ابن ابي رواد
39:07العتك المروزي عن ابي حمزة ابي حمزة السكري المروزي ايضا والخرسان واختلف في اسمه قيل محمد ابن ميمون عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي البصري عن جامع ابن شداد الكوفي
39:30عن صفوان ابن محرز البصري عن عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وجه الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اهل اليمن
39:48قالوا كان الله قالوا جئناك لنتفقه في الدين دل على ان اعظم التفقه في الدين فهم مسائل الاعتقاد لانهم ذكروا انهم جاءوا ليتفقهوا في الدين وذكروا مسائل في الاعتقاد ولذلك سمى الامام ابو حنيفة رحمه الله
40:13فقه الاعتقاد بايش الفقه الاكبر والفقه في المسائل والاحكام ايش سماه الاصل الفقه الاصغر فقال فقالوا يا رسول الله جئناك لتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر ما معنى هذا الامر؟ الاولية مفهومة
40:40يعني اول هذا الامر ما كان اول هذا الشيء ما الذي كان هذا اسم اشارة اكتف اسم اشارة للموجودات المرئية المشاهدة فكأن السؤال جئناك ها لنسألك عن اول هذا الامر اي امر الدنيا
41:05ها امر الدنيا وقلنا الدنيا اذا اطلق ما المراد به من السماء السابعة الى الارض السابعة هذه هي الدنيا الجنة والنار غير داخلتان في الدنيا انتبه ولهذا لما تقرأ القرآن
41:26لما تقرأي القرآن الكريم كل شيء هالك الا وجهه ما تفهم معناه ان الجنة والنار تهلك لا كل شيء هالك الا وجهه من السماء الى الارض المخلوقات الدنيوية فانية اما الجنة والنار خلقهما الله للابدية العرش
41:46مخلوق عظيم للتعبيد قال لنسألك عن اول هذا الامر المشار اليه ايش؟ الدنيا. ما كان ما كان يحتمل معنيين الاول كيف صار والثاني كيف بدأ كيف صار؟ سؤال عن بدء الكيفية الصنعة
42:14ما كان سؤال عن المادة وما تأتي في لغة العرب تأتي الماهية وتأتي للصفاتية تأتي للماهية وتأتي للصفتين فلو قال قائل ان الانسان مكون من الذرات فقلت ما الذرة اي ماهية الذرة
42:42ويحتمل ان تقول لما تقول جاء زيد يقول وما زيد اي ما صفاته ولذلك لما قال فرعون وما رب العالمين؟ ما هنا سؤال عن عن ماذا يحتمل ان يكون السؤال عن ماهية الذات
43:04والله جل وعلا لا يمكن لاحد ان يعرف ماهيته فحينئذ فرعون سأل عن ماهية الذات ما وما رب العالمين؟ جاء الجواب من موسى بذكر افعاله لانها مشاهدة مرئية دالة عليه سبحانه. قال رب السماوات والارض وما بينهم
43:28ربكم ورب ابائكم الاولين ولكن هذا الجواب غير مرضي لم يرضى به شيخ الاسلام ابن تيمية وقال انما الصواب انه سأل وما رب العالمين اي ما خصائصه؟ ما افعاله فذكر موسى الجواب وهذا اقرب
43:47قال صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله اذا هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى هو الاول كما في القرآن هو الاول والاخر في سورة الحديد
44:05كان الله ولم يكن شيء قبله يدل على مصطلح الازلية ما معنى الازلية معنى الازلية الاولية التي لا سبق عليها في الزمن الماضي والله له الابدية الابدية معناه له الاخرية التي
44:28لا شيء بعده في الزمن المستقبل في الزمن المستقبل من الايام والليالي وهنا ننتبه لامر كثيرا ما يشكل على الناس انهم يقيسون افعال الرب تدرون لماذا لانهم يغفلون ان الزمن مخلوق
44:51وهي ترى قضية مهمة اهل الاسلام بل واليهود والنصارى مجمعون على ان الزمن مخلوق كما ان المكان مخلوق فلما نقول الزمن مخلوق ما هو الزمن؟ الزمن يفسر بتفسيرين اما الليل والنهار
45:13فهذا لا شك انه مخلوق نرى الشمس والقمر اللتان عنهما نتاج الليل والنهار مخلوقتان واما ان نقول كما كقول الفلاسفة للزمن الجزء من الوقت هذا مشاهد انه مخلوق فالرب عز وجل هو خالق الزمن وهو خالق المكان
45:36فلا يجري عليه احكام المكان ولا احكام الزمان ولذلك قال عن نفسه ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى فهو فوق المكان المخلوق فوق الزمان المخلوق لا يقدم بقدم المخلوقات جل في علاه
45:56بل ان اهل الجنة الذين اراد الله لهم الخلود نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم فان اهل الجنة مخلدون لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا قال بعض العلماء لا يجري عليهم احكام الزمان
46:15سبحان الله العظيم الخالق قال كان الله ولم يكن شيء قبله دل على ازليته سبحانه ووليته وكلمة ولم يكن شيء قبله نفي لان يكون شيء سابق على الله. وشيء نكرة في سياق ماذا
46:40في سياق النفي دل على العموم فلا مادة قبل الرب عز وجل. ولا زمانا قبل الرب عز وجل ولا مكانة قبل الرب عز وجل ولا شيء موجود قبل الرب عز وجل
46:56هو الازلي سبحانه وتعالى ولم يكن شيئا قبله وهذا يدلنا على بطلان قول الفلاسفة الذين قالوا ان المادة مخلوقة ان المادة ازلية ما قالوا قال مادة زلية سواء قالوا المادة الزلي يقصدون به
47:18اه الفلاسفة القدامى كانوا يقولون بما يسمى الجزء الذي لا يتجزأ وهي الذرة في اصطلاح المحدثين او الجزء الذي يتجزأ الى ما لا نهاية كما هو قول الفلاسفة المتقدمين وهذا باطل
47:38وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القول بالجزء الذي لا يتجزأ باطل وان القول ان الذرة تتجزأ الى ما لا نهاية باطل واتى بفلسفة تدرس اليوم في الغرب
47:56وهي الفلسفة الصحيحة وهي ان الجزء يتجزأ الى اجزاء ثم يتحول الى شيء اخر وهذا هو الصواب الفلاسفة قالوا بقدم المادة ما المقصود بقدم المادة مكونات الاشياء فمثلا مكونات الاشياء سواء قلنا انها ما يسمى بالذرة او ما يسمى اليوم بما هو اقل من الذرة اللي هي ايش؟ النواة
48:29ايا كان فهذه الاشياء مخلوقة لله سبحانه وتعالى الفلاسفة قالوا انها ازلية ما دليلهم على الازلية هذا لابد من دليل لم يجدوا دليلا على القول بالازلية الا مسألة عقلية فاذا عرفت الجواب عنها
48:55عرفت كيف تلجمهم لماذا ايها الفلاسفة قلتم بان المادة ازلية قالوا لانه لا يمكن افناء المادة واذا لم يمكن افناء المادة دل على انها باقية ازلا في المستقبل فدلال دلالة بقائها ازلا في المستقبل دليل على وجودها ازلا في الماضي
49:24وهاي دلالة عقلية صحيحة مئة في المئة كيف تجاوبون عليه جواب سهل نقول نحن لم نصنع المادة حتى نقدر على ثنائها فلو جلست المخلوقات ملايين ملايين التريليونات السنوات ليفنوا المادة لا يستطيعون
49:50لانهم لم يصنعوها والقاعدة ان من لم يصنع الشيء لا يستطيع افناءه لكن الله الذي خلق المادة فهو الذي يفنيها انتهت الاشكالية كلها ولذلك المخلوق ماذا يفعل؟ مثلا الخشب الخشب
50:13او الاشجار خلق الله عز وجل. الانسان ماذا يفعل؟ يأخذ الخشب ينجره يصنع منه خشبا ما استطاع ان يفني الشجرة طيب اذا اخذ هذا الخشب المصنوع الان بعدما تلف يحرقه
50:29طيب اذا احرقه صار الى مخلوق اخر ذرات في الهواء ذرات رماد لكن لم يستطع ان يفنيه ايضا فمهما يفعل البشر لا يقدرون على افناء المادة ولذلك لما تسمع الله خالق كل شيء
50:52لابد ان تستيقظ لا يوجد خالق لذلك اللي يقول لك طيب شلون انت تقول الله خالق كل شكاوى الاطبا صنعوا الخروف بيولو مدري ايش يسمونه الخروف شسمه؟ الخروف اللي تسووه
51:07ديلي الخروف ديلي قالوا ها خلق هذا مهو خلق يا اغبياء هذا التصرف في الصنعة هذا تصرف في الصنعة لمن ربه عز وجل قال يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
51:25المقصود انك تأتي الى لا مادة فتنتج ذباب اما انت تذهب وتأخذ مادة ثم تصنع من المادة تشكيلا فيكون ذبابا هذا دخل في الصنع والله عز وجل ما انكر الصنع
51:42اخبر ان المخلوقات تصنع وان لها سبب في الصنع لكن لا تخلق فرق بين الامرين اذا وكان عرشه على الماء قال كان الله ولم يكن شيء قبله دل على بطلان قول الفلاسفة بقدم
52:00العالم سواء كان المقصود بالعالم عندهم المادة او العالم المشاهد اما العالم المشاهد وهي السماوات السماوات العلى الاجرام السماوية والكواكب والارض فان الفلاسفة المعاصرين مطبقون على انها مبتدئة ومطبقون على انها فانية
52:29والشواذ منهم لا يلتفت اليهم طيب قد يقول قائل قد جاءت روايات ولم يكن شيء معه. نقول صح هذه رواية ثابتة. هذه اللفظة جاءت على ثلاثة على ثلاث روايات كان الله ولم يكن شيء قبله
52:52يدل على اولية الرب عز وجل. كان الله ولم يكن شيء معه هذه الرواية تدل على ان الله عز وجل هو الفرد الصمد جاءت رواية كان الله ولم يكن شيء
53:13ايش قبله ومعه وبعد في رواية ثالثة ذكرها شيخ الاسلام كان الله ولم يكن شيء معه كان الله ولم يكن شيء قبله كان الله ولم يكن شيء آآ الله المستعان
53:36لا اله الا الله نسيتها المهم انها ثلاث روايات ايوة احسنت كان الله ولم يكن شيئا مثله هذه ثلاث روايات. الرواية الثابتة هي كان الله ولم يكن شيء قبله وهي مفيدة عند اهل السنة والجماعة ان الله لم يزل فاعلا
54:02لابد ان تعتقد هذا ان الرب عز وجل لم يكن يوما معطلا عن الخلق وعن الصنع فهو الخالق ازلا وابدا الكريم ازلا وابدا فالله عز وجل فعال ازلا في الزمن الماضي وابدا في الزمن المستقبل
54:25وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ظن بعظ الناس ان اذا اثبتنا ازلية فعل الرب عز وجل انه يلزم منه مسألة تسمى بمسألة تسلسل الحوادث وهذه المسألة ينبغي ان تفهم لا سيما من طلاب العلم
54:46اذا كان المقصود بالتسلسل الحوادث انه لم يكن للرب عز وجل فعل الا وقبله فعل هذا امر لا ينكر شرعا وليس بمنكر عقلا فالرب عز وجل لم يزل فعالا كما لا يزال فعالا
55:08وان كان المقصود بتسلسل الحوادث ان المخلوقات موجودة مع الرب عز وجل اذى وابدا فهذا باطل واذا كان المقصود بتسلسل الحوادث تسلسل الذي هو بمعنى لم يكن فاعل الا وقبله فاعل فهذا باطل. لا بد ان يأتي الى نهاية
55:33مستقبلا ماضيا ومستقبلا اذا نقول كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء الواو هنا وكان عرش علماء واو حالية وكان عرشه على الماء والماء اذا اطلق في لغة العرب فالمقصود به الماء المشاهد
55:59المكون من الاكسجين وايش والنيتروجين والهيدروجين نيتروجين هيدروجين يعني اكسجين وهيدروجين مركبين فقط نعم مركب من مادتين طيب كان كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه علما كان تفيد الثبوت والتقرر في الزمن الماضي واستمراريته
56:30كان تفيد الثبوت والتقرر في الزمن الماضي واستقراريته قال ثم خلق السماوات والارض وهذا نص في ان خلق السماوات والارض انما كان بعد العرش وبعد الماء ليش قال كان عرشه على الماء معناها العرش والماء موجودتان قبل
56:56السماوات والارض قبل السماوات والارض على اي شيء كان الماء لا نعلم العرش على الماء؟ نعم. كيف؟ لا نعلم هذه مسائل غيب ما نخوض فيها نقول كما جاء في النص وكان عرشه على الماء
57:20قال ثم خلق السماوات والارض قلنا هذي ابتداء ايش؟ هذا الامر جواب عن قوله هذا الامر اي الدنيا من السماء السابعة الى الارض وكتب في الذكر كل شيء. الذكر هنا المقصود به اللوح المحفوظ
57:43الذكر هنا المقصود به اللوح المحفوظ. ويأتي الذكر بمعنى القرآن الحديث نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
58:10يقال ان يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما قام منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او
58:30القبض يرفع ويخفض. الله اكبر هذا الحديث اورده من طريق الشيخ علي بن عبدالله المديني ابو عبد الله امام العلل قال حدثنا عبد الرزاق وهو امام صنعاء ابن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
58:52صاحب المصنف قال اخبرنا معمره بن راشد الازدي البصري ثم الصنعاني عن همام ابن منبه صنعاني قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي
59:12وكلمة حدثنا اه عماد انتبه همام اذا قال حدثنا ابو هريرة معناها ان هذا سمعه من ابي هريرة وليس من صحيفة همام عن ابي هريرة ومسلم روى صحيفة همام عن ابي هريرة
59:32والبخاري انما انتقى من الصحيفة ما سمعه بلفظ حدثنا وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي الصحابي الجليل احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث مر معنا والشاهد فيه
59:50قوله صلى الله عليه وسلم ان يمين الله ملأ لا يغيظها نفقة في اثبات اليمين لله عز وجل قد مر معنا كلتا يدي ربي يمين وفي القرآن الكريم بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وهنا قال لا يغيظها نفقة
1:00:15يغيظ بفتح الياء اي لا ينقصها نفقة لا ينقصها نفقة سحاؤ الليل والنهار ومعنى سحاء يعني عظيم العطاء عظيم العطاء المستمر الذي لا ينقطع تقول مرض مطر سحاء يعني عظيم الانصباب
1:00:47والليل والنهار منصوبان على اي شيء على نزع الخافض سحاء في الليل والنهار يعني ليلا ونهارا الرب عز وجل ينفق ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه. هذا التفسير ليغيظ
1:01:12لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء واليمين مفرد مضاف فلا التعارض بينما ينقص لم ينقص ما في يميني وبين يداه مبسوطتان ليش لان المفرد المضاف يعم اليدين وعرشه على الماء
1:01:34تأكيد لحديث وفد عبد القيس. حديث عمران ابن حصين وعرشه على الماء. وهذا فيه دلالة على ان العرش الان ايضا على الماء لانه ذكر بعد خلق السماوات والارض. فان قال قائل
1:01:52عرشه على الماء وتحمله الملائكة لا تعارض بين هذا وهذا فالرب عز وجل عرشه على الماء وتحمله الملائكة قال وبيده الاخرى الفيض وقد جاء في بعض الروايات وقلنا انها عند مسلم شاذة
1:02:15ذكر الشمال والفيظ او القبظ كما في هذه الرواية يرفع ويخفظ فهو سبحانه وتعالى ينفق وهو سبحانه وتعالى يرفع ويخفض هذا فيه تفسير قوله جل وعلا قل اللهم مالك الملك
1:02:43تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير من ذلك رفعه وخفظه سبحانه وتعالى فلا مذل لمن اعزه ولا معز لمن اذله
1:03:02وهو معنى قول المسلم في دعاء القنون انه لا يعز من عاديت. ولا يذل من واليت. نسأل الله ان يوالينا واياكم. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم المقدمي قال حدثنا حماد بن زيد
1:03:25عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال جاء زيد بن حادثة رضي الله عنه يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل اتق الله وامسك عليك زوجتك. قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما
1:03:45شيئا لكتم هذه قال فكانت زينب رضي الله عنها تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قد كنا اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله
1:04:05مبديه وتخشى الناس. نزلت في شأن زينب وزيد ابن حارثة قال هذا الحديث اورده من طريق شيخ احمد وقد اختلف العلماء في المراد به ورجح المجزي والحافظ ابن حجر انه احمد ابن سيار المروزي
1:04:27انه احمد ابن سيار المروزي وقال غيرهما انه احمد ابن النظر والاول اصح قال حدثنا محمد بن بكر المقدم قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن ثابت ابن اسلم البناني البصري
1:04:53عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا الحديث وجه الشاهد فيه
1:05:08افتخار زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بقولها زوجكن هليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. باثبات ان الله في العلو وانه فوق السماوات
1:05:29فوق سبع سماوات لان العرش فوق سماء السابعة العرش وليس مطبقا انتبهوا لان بين السماء السابعة وبين العرش ايضا فضاء ومخلوقات هناك بيت يطوفه الملائكة ثم بعد ذلك العرش ثم بعد العرش رب العالمين تبارك وتعالى
1:05:57من فوق سبع سماوات ففيه اثبات الفوقية للرب تبارك وتعالى وانه فوق العرش وعرشه فوق السماء السابعة وجاء ذكر العرش فوق السماء السابعة صريحا في حديث الاوعان وقد صححه بعض اهل العلم
1:06:17نعم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش رضي الله عنها. واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما. وكانت تفخر
1:06:37وعلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء هذا الاسناد من الاسانيد الثلاثية عند الامام البخاري كم بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:51من هم الثلاثة خلاد ابن يحيى وعيسى ابن طهمان انس ابن مالك. الله اسناد عالي جدا خلاد ابن يحيى ابن صفوان السلمي ابو محمد الكوفي وعيسى ابن طهمان الكوفي قال سمعت انس بن مالك
1:07:12وهو البصري المدني مر ذكره. والشاهد في الحديث قول انس وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقالت تقول ان الله انكحني في السماء ومعنى في السماء اي في العلو
1:07:28وكلمة السماء في لغة العرب تأتي لعدة معاني انما تعرف من السياق في السماء اي في العلو هذا واحد وفي السماء بمعنى الجرم المشاهد وفي السماء بمعنى السحاب والسماء بمعنى المطر هذي اربعة معاني لكلمة السماء
1:07:56وهنا قولها وكان كقوله وكانت تقول ان الله انكحني في السماء لما قال في السماء فكلمة في تعين معنى السماء بالعلو تعين كلمة السماء العلو واذا قيل المراد بالسماء الجرم
1:08:18المخلوق ففيه يكون بمعنى على فان فسرنا السماء بالعلو فيكون فيه على في بابه واذا فسرنا السماء بمعنى الجرم المشاهد ففيه متظمن المعنى على والتظمين جائز في لغة العرب وهو نوع من انواع
1:08:42وهو نوع من انواع البلاغة نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:55انه قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي نعم هذا الحديث اه اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع المهراني قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة
1:09:14قال حدثني ابو الزناد وهو آآ عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه
1:09:32ان رحمتي سبقت رضا والشاهد من الحديث عنده فهذا يثبت فهذا يثبت ان هناك عندية لله عز وجل فالقريب يقال له انه عند الله والبعيد يقال بعيد عن الله وهذا
1:09:55ثابت في للذوات وثابت للمعاني في الذوات مثل هذا ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه فهذا الكتاب مكتوب فوق العرش وان رحمة الله قريب من المحسنين فهذا قرب وبعد معنوي
1:10:20فالقرب والبعد والعندية تأتي للمعاني وتأتي للذوات الله سبحانه وتعالى لما ذكر الشهداء قال عند ربهم يرزقون فلو كان الله عز وجل ليس في العلو لما استقام ان نقول ان
1:10:44الشهداء في الجنة والجنة فوق السماء السابعة قطعا وهذه مسألة اجماعية الجنة فوق السماء السابعة بالاجماع وفوقه عرش الرحمن والنار في اسفل السافلين. اين؟ الله اعلم. قال بعض العلماء ان تحت الارض السابعة
1:11:09فالله عز وجل اخبر عن الشهداء انهم عند ربهم يرزقون فعلمنا انهم قريبون من الله ان رحمتي سبقت غضبي. نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني محمد بن فليه. قال حدثني ابي قال حدثني هلال عن عطاء ابن يسار
1:11:32عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من امن بالله ورسوله اقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. قالوا يا رسول الله
1:11:52افلا ننبأ الناس بذلك؟ قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله. كل درجتين ما انهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة
1:12:12فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. ثم اورد حديثا من طريق شيخه ابراهيم بن المنذر ابو محمد المدني قال حدثني محمد ابن فليح ابو عبد الله المدني الخزاعي قال حدثني ابي
1:12:33فليح ابن سليمان المدني الخزاعي قال حدثنا هلال وهو هلال ابن علي ابن اسامة القرشي المدني عن عطاء ابن يسار المكي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:12:55وذكر الحديث قد مر معنا ووجه الشاهد من هذا الحديث وجه الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة
1:13:17وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجروا انهار وتفجر بمعنى تتفجر ومنه تفجروا انهار الجنة. اذا العرش فوق الجنة بالاجماع العرش فوق الجنة بالاجماع وهذا الحديث نص في ان اعلى الجنان واوسط الجنان الفردوس
1:13:48اعلى الجنان واوسط للجنان الى الفردوس لقوله صلى الله عليه وسلم فسلوه الفردوس. فانه اوسط للجنة واعلى الجنة فان قال قائل فلما قال ابراهيم عليه السلام واجعلني من ورثة جنة النعيم
1:14:06ظن بعض المعاصرين ممن لم يؤتوا فقها في الدين ان هذا الحديث لا يصح لماذا؟ قال بزعمه القاصر وعقله الفاسد ان هذه الاية تخالف هذا النص الحديث مع انه في الصحيحين
1:14:28قلنا هذا الحديث لا يخالف ما في الاية لان قول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم جنة النعيم مفرد مضاف ولا لا والمفرد المضاف يعم ولا يخص ها المفرد المضاف
1:14:45يعم اذا هو طلب الجنة والاعم لا ينافي الاخص انت الان لما تقول يا رب اجعلني من اهل الجنة ما ينافي انك لما تقول يا رب اجعلني من اهل الجنة واجعلني من الفردوس ما يخالف
1:15:04اذن هذا الحديث نص ان الفردوس والجنان اربعة كما نص على ذلك العلماء جنة الفردوس وجنة المأوى وجنة النعيم وجنة الخلد وقيل هي جنة عدن. وعلى كل حال الاسماء ليست نصية
1:15:26وانما هي استنباطية الجنان اربعة جنتان من ذهب وجنتان من فضة ومصداق ذلك في القرآن ولمن خاف مقام ربه جنة جنتان ومن دونهما كم صاروا صاروا اربعة باجماع اي انسان يفهم العربية صار اربع
1:15:50الجنان اربع وجاء هذا منصوصا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب نيتهما او ما فيهما وجنتان من فضة نيتهما وما فيهما والفردوس اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
1:16:08قلنا عرش الرحمن يفسره بالتفسيرين السابقين سرير الملك واعلى المخلوقات قبة للمخلوقات نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم والتيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس
1:16:39قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها ثم قرأ ذلك مستقر
1:16:59في قراءة عبد الله ثم اورد حديثا من طريق شيخه يحيى ابن جعفر ابو زكريا البيكندي البخاري قال حدثنا ابو معاوية وهو ابن خازم الظرير. عن الاعمى سليمان ابن مروان الكاهلي عن ابراهيم هو التيمي
1:17:22ابراهيم هنا هو ابراهيم ابن يزيد التيمي ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى عنه قال هل تدري اين تذهب هذه
1:17:37اشار الى الشمس قال قلت والله ورسوله اعلم هل تدري اين تذهب هذه الاشارة الى ماذا الى الشمس قال قلت والله ورسوله اعلم قال فانها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها
1:17:58فان قال قائل وهل الجمادات تسجد؟ نقول نعم هذا نص في انها تسجد الجمادات تسبح نعم بنص القرآن. وان من شيء الا يسبح بحمده. بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه وخط ومن ظن ان تسبيح المخلوقات دلالته على الله فهذا خطأ. ليش؟ لان الله قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم
1:18:25انت فسرت تسبيح الجمادات بانها دالة على الله اذا معناته فقه لا هي دالة على الله لكونها كل مخلوق دليل على خالقه لكن لا تفقهون تسبيحهم حقيقة لا نفهم كيف تسبب بهذه المخلوقات
1:18:49العقل البشري عاجز عن ادراك كيف الجماد يسبح. كذلك العقل البشري قاصر كيف الجماد تسجد كمالك كذلك العقل البشري قاصر كيف ان الجماد تتكلم لكن اليوم ينبغي ان لا يستغرب هذا الكلام
1:19:11ليش الان هذا الهاتف جامد ولا ناطق ولا حي جامد باتفاق العقلاء طيب انت الان ممكن تسجل فيه كلام ثم تشغله واذا بالهاتف يتكلم انت الان تقول الهاتف يرن الهاتف ينادي ها انت الان قلت
1:19:33قلت الهاتف يرن الهاتف يتكلم الهاتف يناديك طيب كيف نسبت الى الجماد هذه الافعال لان العقل البشري توصل الى امكان ان يجعل الجماد ها يناديك يرن عليك اذا كان هذا عقل البشري فكيف بالخالق سبحانه وتعالى
1:19:54الله اعظم واجل سبحانه وتعالى تسجد تسجد كيف لا نعلم وخطأ ان نقول ان سجودها وخطأ ان نقول ان سجودها كيت وكيت هي تذهب وتسجد نعم تذهب وتسجد تستأذن في السجود تستأذن في السجود
1:20:16فيؤذن لها فيؤذن لها. كيف؟ لا نعرف فان قال قائل ان شروقها سجود لها قلنا هذا دخول في الكيفية لكن الشمس والشمس والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
1:20:40فالشمس تجري لمستقر لها ومستقرها تحت العرش فان قال قائل فالشمس كويكب من الكويكبات المضيئة في مجموعتنا الشمسية وهي تجري وما حولها من الكويكبات تجري كيف تسجد؟ نقول لا نعلم
1:21:04خلاص احنا عندنا لا نخوض في الغيب لا نخوض في الغيب ولا في الحسابات العقلية القاصرة التي لا تعرف الا واحد زائد واحد يساوي اثنين ولولا ان الله اعطانا العقل ما عرفنا الواحد زائد واحد يساوي اثنين
1:21:23فكيف ندخل عقولنا فيما لا نعرف قال وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت او ارجعي من حيث جئت من حيث جئت الخطاب لهذه الشمس وهذا يوم تطلع الشمس من مغربها
1:21:52وباتفاق الشراح ان طلوع الشمس من مغربها واجماعهم ان ذلك من علامات الساعة الكبرى والاكثر واكثر العلماء على ان طلوع الشمس من مغربها بعد نزول عيسى ابن مريم وهو الصواب
1:22:15بعد نزول عيسى ابن مريم وبعد يأجوج ومأجوج ثم بعد طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة وبعد طلوع الشمس من مغربها والدابة تكون الريح الطيبة التي تقبض انفاس المؤمنين قال ثم قرأ ذلك مستقر
1:22:43لها في قراءة عبد الله يعني هذه قراءة ثابتة عن عبد الله وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه الثابت عنه قراءتان قراءة متواترة وقراءة احاد كغيره من الصحابة ابي ابن كعب
1:23:03عنده قراءة متواترة وقراءة احاد وقراءة الاحاد لا ينبغي لا ينبغي تلاوتها في الصلاة الا اذا توفرت فيه شروط القراءة الصحيحة نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى قال عن ابراهيم قال حدثنا ابن
1:23:25يا ابن عبيد ابن السباق ان زيد ابن ثابت وقال الليث حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن الشاب عن عن ابن ان زيد ابن ثابت حدثه انه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري
1:23:45رضي الله عنه لم اجدها مع غيري مع احد غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة براءة. قال حدثنا يحيى ابن حديثا من طريق شيخه موسى وهو آآ موسى ابن ابن ابو موسى آآ موسى التبوذكي
1:24:11موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل المنقري الحافظ ابو سلمة التبوذكي عن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن عبيد الله ابن السباق المدني
1:24:33ان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافرضوا الصحابة قال وقال الليث وهذا معلق. ليش معلق ها احسنت لان البخاري لم يسمع من الليل
1:24:55ليث ابن سعد المصري وانما سمع عنه بواسطة وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد قال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد وهو عبدالرحمن بن خالد المصري عبدالرحمن بن خالد
1:25:14المصري عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد ابن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر وسورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره
1:25:36الان يأتي السؤال ما وجه ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب مم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم مم
1:26:02مم جميل جميل هذا معناه يستقيم بعد شوفوا ايش قال لعيني هذه من المواضع المشكلة عند الشراح فاستشكلوا ايراد هذا الحديث في هذا الباب لكن لو ترجعون الى الفين وثمان مئة وسبعة
1:26:32الفين وثمان مئة وسبعة على ما هو يبحث عن كلام العين وغيره لا هون الحجابي العين يا شيخ يقول مطابقته للترجمة عند تمام الاية المذكورة. وهو رب العرش العظيم اه
1:27:09شفتوا شلون؟ الله يا اخي البخاري اعجز من بعده لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم شلون شو اللي بعده فان تولوا بقل حسبي الله ولا اله الا هو اي توكلت الاية الثانية يعني
1:27:30مم. انا احسنت لانه قال حتى خاتمة براءة صح لان زيد قال حتى خاتمة براءة. وهو رب العرش العظيم. احسنت اذا تبين بهذا وجه اراد المصنف لهذا الحديث لان الاية التي في سورة براءة فيها ذكر العرش وانه عظيم
1:27:49شيخ الحجر بحاجة لنفس الكلام يقول المراد منه اخر سورة البراءة المشار اليه بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم. الى قوله ورب العرش العظيم لانه اثبت ان للعرش ربا هو مربوب وكل مربوب مخلوق
1:28:06نعم نفسك طبعا العرش مخلوق بالاجماع ما في اشكال لكن الشاهد من ارادي هو ايراد البخاري للعرش ليس لانه مخلوق وانما لبيان انه عظيم وعظمة سرير الملك دليل على عظمة مالكه سبحانه وتعالى وصاحبه جل في علاه. نعم. وذو بمعنى الصاحب ترى. نعم
1:28:30قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس بهذا وقال هذا ما قريته لا طيب ماشي وقال مع ابي خزيمة الانصاري مم هذا اوصل المعلق اوصل المعلق احسنت
1:28:50صحيح نعم بس عن من طريق يونس لان اللي قبله قال ليت حدثني عبد الرحمن ابن خالد فهنا من طريق عن يونس يونس المصري نعم ابن حجر يقول رواية ليس المعلقة تقدم ذكر من وصلها في تفسير سورة البراءة. مم موصولة
1:29:18عبد الرحمن يلا قال رحمه الله الحمد لله ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وذاكرته لا تمتلي ها اما المصنوعات ذاكرتها تمتلئ مم نعم قال رحمه الله حدثنا معلم اسد قال حدثنا وهيب عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:29:51كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم
1:30:11ثم اورد حديثا من طريق شيخه معلى بن اسد البصري المعروف بالعامي قال حدثنا اهيب وابن خالد البصري اهيب بن خالد البصري الباهري عن سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة
1:30:27سعيد ابن ابي عروبة البصري عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري الاسناد الى هنا بصري عن ابي العالية وهو المكي ابي العالية رفيع بن مهران اي عفوا البصري ايضا عن ابي العالية رفيع
1:30:46ابن مهران الرياحي البصري عن ابن عباس ابي العباس عبد الله بن عباس البصري ثم المكي رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم
1:31:04لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ففيه اثبات اه ان هذا العرش عظيم وان هذا العرش كريم. وقلنا عظيم فعيل بمعنى فاعل
1:31:23وفعيل بمعنى مفعل لكن هنا اذا قلنا العظيم صفة للعرش فلا يأتي الا بمعنى واحد وهو عظيم فعيل بمعنى مفعل اي معظم اما هو لا يعظم احد لان هذا الفعل لا ينسب الى الا الى الله عز وجل. كذلك كريم
1:31:41بمعنى فاعل وبمعنى مكرم. لما في صفة العرش فكريم فعيل بمعنى مفعل اي مكرم الله جعله مكرما من كل نقص وعيب فالعرش عظيم الخلقة والعرش عظيم الخلقة آآ منزه عن كل عيب ونقص وخدش
1:32:02والرب عز وجل هو عظيم وهو كريم سبحانه وتعالى فاعلا و آآ فهو عاظم وكارم ومعظم ومكرم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:28انه قال يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش اورده من طريق شيخه محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري النجاري المدني المازني
1:32:56عن ابيه يحيى ابن عمارة النجاري الانصاري المازني عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعقون يوم القيامة
1:33:15فاذا انا بموسى اخذا بقائمة من قوائم العرش يصعقون روي على ظبطين بفتح الياء يصعق من صعقا يصعق ومعنى صعق يعني اخذته الغشية اخذته الغشية واما يصعقون اي بمعنى يؤخذون بالصعقة
1:33:43يصعقون من من اصابهم الصعقة يصعقون يوم القيامة اي يصيبهم الغشية يوم القيامة ويوم القيامة هنا المقصود به قبل القيامة وهي صعقة الموت فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش اي لما افاق النبي
1:34:08صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام اخذا بقائمة من قوائم العرش. فيه دلالة ان قوائم العرش مثبتة يوم القيامة يراه اهل الموقف فيه دلالة ان قوائم العرش مثبتة
1:34:27يرى يرى هذه القوائم اهل الموقف ولذلك موسى عليه السلام اخذ بقائمة من قوائم العرش والنبي صلى الله عليه وسلم لما فاق نظر اليه وفي رواية الماجيون عبدالعزيز الماجيون عن عبدالله بن الفضل السدوسي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
1:34:50عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. بعث اي بعد الصعق وهنا فيه دلالة على ان هناك نفخة الصعق
1:35:04وهي الموت ونفخة البعث وهي النشر فاذا فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش يراه يستدل بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قد استيقظ قبله وجاء في بعض الروايات قال لا ادري اجزي
1:35:26بصعقة الطور فعوفي من صعقة الاخرة او لا على كل حال هذا الحديث فيه دلالة ايضا على ان العرش له قوائم ان العرش له قوائم نعم طيب نكتفي بهذا القدر
1:35:48ها في سناب باقي قلنا المادري شلون قال عبد الملك ابن عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الله ابن الماجي شون ابو سلمة البصري عن عبد الله بن الفضل البصري عن ابي سلمة عبد الرحمن
1:36:09ابن عوف المكي عن ابي هريرة المدنية عن ابي هريرة. نعم نعم في رواية فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام جوزي بالصعقة بصعقة الطور سبحانك اللهم. تفضل يا عمر
1:36:35اوسطوا الجنة من حيث المحيط واعلى الجنة من حيث يعني اوسط الجنة من حيث المحيط واعلى الجنة من حيث العلو والارتفاع مم نعم نعم نعم اول شيء تقول له كما قال النبي قل اعوذ قل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:37:09واتفل عن يسارك ثم بعدين قل له ان كلمة المخلوق لا يرد على الخالق كلمة المخلوق من خلق كذا؟ يرد على من هو مخلوق الله ليس بمخلوق الله الخالق نعم
1:37:26نعم اذا كان الغلام دون الثانية عشر يعني عشر سنوات فما فوق هل تحتجب المرأة عنه او لا اه جمع من اهل العلم يقول انه يحتجب من ابن العاشرة هو الصحيح والله اعلم
1:37:54الاحوط انها تحتجب الاحوط انها تحتج لا سيما في هذا الزمن الذي اصبح الصغار يعرفون ما يعرفه الكبار نعم لا لا كل ما كل ما تكرر الطفل السؤال من خلق الله تأمره بثلاثة اشياء
1:38:30الاول ان يستعيذ بالله عز وجل يأمره بالاشتعال الثاني ان يتفل عن يساره هذا شيطان يتكلم عن لسانه. الثالث ان تقول ان الله خالق ولما تقول خالق لا يريد عليه كلمة مخلوق. ان الله
1:38:49خالق ومن سواه مخلوق فمثلا انت الان قل له غير السؤال بطريقة اخرى قل له مثلا هذا القلم لو قالك قائل قلمك يتكلم ماذا ستقول يقول الطفل انا اقول هذا غلط القلم لا يتكلم
1:39:08اذا سؤالك من خلق الله غلط لان من خلق الله لا يرد على الخالق وانما يرد على المخلوقات نعم سبحانك اللهم وبحمدك ها عندك سؤال قول احسنت الاخطل من المولدين ولا يحتج بقوله اذا خالف القرآن والسنة
1:39:31سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك