(135) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) المجلس الخامس والثلاثون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:39ونحن في صبيحة الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه
0:57من ابواب كتاب التوحيد فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه به ومن والاه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
1:19باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب. وقال ابو جمرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي
1:39صلى الله عليه وسلم وقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملائكة تعرج الى الله
1:57وتحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
2:13ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بكم فيقول كيف تركتم من عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون اتيناهم وهم يصلون قوله رحمه الله
2:31باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب مراد الامام البخاري رحمه الله في هذا الباب او بهذا الباب اثبات علو الله عز وجل
2:50وهذا مناسب بعد ذكر العرش ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش فهو في العلو والعروج في لغة العرب لا تأتي الا بمعنى الصعود. من سفل الى عنف وهنا لابد ان ينتبه طالب العلم
3:15ان السفلى والعلو جهتان متقابلتان ولا والعلماء لما يقولون الله في العلو يعنون العلو المطلق الذي ليس هو نسبيا لماذا نقول العلو المطلق الذي ليس هو نسبيا لان العلو النسبي
3:40والنزول النسبي انما تكون في المخلوقات اما العلو المطلق فهما جهتان متقابلتان لا تتغيران العلو والسفلى المطلق جهتان متقابلتان لا تتغيران بخلاف العلو النسبي والنزول والسفول النسبي واليمين والشمال فانها جهات نسبية تتغير وتتبدل
4:10فمثلا ما يكون على يميني الان عندما اصلي يصبح على شمالي وانا الان تحت سقف المسجد. فان علوت سقف المسجد اصبح الذي كان علي سافلا ويقول اقول انا فوق سطح المسجد لان هذا العلو علو نسبي
4:39علو نسبي والعلو النسبي كما ذكرت انما هي مناسبة ملائمة للمخلوقات واما الله جل في علاه فله العلو المطلق والعلو المطلق والسفول المطلق لا يمكن تغييره يعني مسلا لو ان انسان
5:04الذي قدماه على الارض قال الارض تحتنا والسماء فوقنا فهذا لا شك انه يتحدث عن العلو المطلق والسفول المطلق فلو عكس الامر ورفع قدميه الى السماء ووقف على يديه وانزل رأسه الى جهة الارض لن يستطيع ان يقول ان الارض فوقي والسماء تحتي
5:33لماذا؟ لانه لو قال هذا الكلام لقال الناس هذا بالنسبة لقدميك وليس بالنسبة للحقيقة فلما يقول العلماء الله سبحانه وتعالى في العلو فمقصودهما العلو المطلق والعلو من صفات الذات بخلاف الاستواء فانه صفة فعل
5:59فالله عز وجل العلي ولهذا يقول المؤمنون في سجودهم سبحان ربي الاعلى ويعنون العلو المطلق علو الذات وعلو القهر وعلو القدر علو المكانة وهنا قال تعرج الملائكة والروح اليه وهذا رد على الجهمية الذين يزعمون ان الله لا يقال منه ولا يقال اليه ولا يقال عنده
6:36الذي لا يقال اليه ولا منه ولا عنده معناه ليس له وجود الا في الذهن والخيال اذ كل موجود فلا بد ان يقال انه منه او اليه او عنده لان هذه لا بد منها في الموجودات
6:59نقول اللوح المحفوظ عند الله وهذه عندية عندية القرب اندية حقيقية وليست مجاز ولما نقول ان ان الشهداء عند ربهم يرزقون كما في القرآن معناه ان لهم خصوصية يوصفون بانهم عند الله
7:31وذلك لقربهم في الجنان فالجنان كما ذكرنا هي تحت العرش وفوقه عرش فوقها عرش الرحمن والرحمن فوق العرش جل في علاه ولا يمكن ان نقول انما تحت الفرش وتحت الارظ السفلى
7:54هو عند الله مثل قولنا الملائكة عند الله ومثل قولنا الجنة عند الله. في فرق بينهما اذا كان المعني بالعندية عندية الملك فالكل سواء واذا كان المقصود بالعندية عندية العلو والقرب
8:16ففرق شاسع بين ما في السماء وبين ما في الارض ولذلك الايات جاءت هكذا باثبات من واليه وعنده تنزيل من حكيم حميد. تنزيل من الرحمن الرحيم يعرج الملائكة والروح اليه
8:37اليه يصعد الكلم الطيب وقال جل وعلا والشهداء عند ربهم يرزقه اذن تعرج تدل على الصعود وهذا لا يكون الا من سفل الى علو والملائكة اسم جنس اذا اطلق الملائكة اذا اطلقت هذه الكلمة
9:03فالمقصود اسم الجنس وهو مؤنث اللفظي والملائكة لا يوصفون فمن وصفهم بالانوثية كفر ولا يوصفون بالذكورية وان كان الخبر عنهم يأتي لاحظ الاسم مؤنث مؤنث اللفظ والخبر عنهم لا يكون الا بصيغة المذكر لانه اكمل
9:26ولا يوصفون بالذكورية ولا بالانوثية وانما يوصف بالذكورية والانوثية ما له جوف ما له جوف ليس بصمد ويوصف بالذكورية والانوثية ما له مقابل من السلب والموجة اما الملائكة فليسوا مقابلين للجن حتى يقال عنهم
9:55كما زعم المشركون انهم بنات الله تعالى الله عن ذلك وقوله اليه تعرج الملائكة والروح اليه. الروح احسن ما قيل فيه المقصود به جبريل عليه السلام بدليل قوله تبارك وتعالى
10:16قل نزل به الروح الامين على قلبك نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المرسلين وقيل المقصود بالروح هنا هو الوحي الذي يريد الملائكة الاعمال الصالحة التي تريد الملائكة ايصالها الى الله عز وجل
10:42كما قال سبحانه وتعالى والعمل الصالح يرفعه وقيل المقصود بالروح هو التغيرات والاحوال التي تكون من العباد الملائكة يصعدون بها ويرفعونها الى الله عز وجل على كل حال الصواب انه من عطف الخاص على العام
11:08وان المقصود به الملك جبريل فاذا كان جبريل عليه السلام على جلالة قدره وعلو مكانته قد خص بالذكر انه يعرج الى الله فهذا يدلنا ان الله هو العلي الاعلى وان الملائكة الكرام
11:30المكرمين امثال الكروبيين كجبريل عليه السلام هم دون الله دلنا ذاك على علو الله سبحانه وتعالى العلو المطلق على المخلوقات وقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب يصعد ايضا هو بمعنى يعرج
11:55فهو نوع من انواع الارتفاع ولا يكون الا من سفل الى علو اليه يصعد الكلم الطيب والكلم الطيب احسن ما قيل فيه لا اله الا الله وقد ذكر الله عز وجل ذلك في قوله
12:16ضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد كشجرة طيبة وهي النخلة اليه يصعد الكلم الطيب فلا اله الا الله يصعد الى الله عز وجل وهذا نص على ان الشرك لا يصعد الى الله سبحانه وتعالى
12:37ان الذي يصعد الى الله هو التوحيد والتوحيد اذا تبعه العمل ارتفع العمل واذا لم يرتفع العمل واذا لم يتبعه العمل فان صعوده يكون صعودا خاليا خلوة ولهذا قال جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
13:02اي يرفع من شأن لا اله الا الله فالعمل الصالح يرفع كلمة التوحيد عند الله ويرفع شأن صاحبه عند الله عز وجل وهذا يدلنا على اهمية العمل الصالح بالنسبة للا اله الا الله
13:22وفي الاية تفاسير اخرى لكن هذه اشهرها. وجه الشاهد اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفعه التفسير ليصعد وهذا يدلنا على شناعة وفظاعة اقوال الجهمية الذين يقولون لا فرق بين ما هو في العلو وبينما هو في السفل
13:48بالنسبة الى الذات العلية لو قالوا لا فرق بين ما في العلو وبين ما في السفل بالنسبة لعلم الله بالنسبة لاحاطة الله بالنسبة لقدرة الله بالنسبة لسمع الله وبصره؟ قلنا نعم
14:04هذا امر لا يمكن انكاره بل هو امر متقرر شرعا وعقلا اما ان يكون الملائكة المقربين كالشياطين الذين هم في اسفل السافلين اما ان يكون من هم في الجنان ومن هم في النيران
14:32بالنسبة للذات العلية سواء فهذا قول فظيع وشنيع ولهذا لابد للانسان ان يثبت ان الله عز وجل العلي الاعلى وان اقرب الناس منزلة عنده سبحانه وتعالى هم اعلاهم في الجنان
14:57ثم قال وقال ابو جمرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء
15:16والشاهد في الكلام يزعم انه يأتيه الخبر من السماء من اذا في اثبات من فكما نقول اليه يصعد فمنه ينزل الملائكة جبريل عليه السلام ينزل من عند الله عز وجل
15:40والوحي ينزل من عند الله سبحانه وتعالى والامر يكون من عنده سبحانه وتعالى ولابد من اثبات من وكما ذكرت في الجمعة الماضية ان قضية من والى المقصود به العلو المطلق
16:05بالنسبة لله سبحانه وتعالى لما نقول من اي من العلو المطلق لما نقول الى الله الى العلو المطلق فلما نقول هنا يأتيه الخبر من السماء اي من العلو والسماء كما ذكرت
16:26لها اربعة معاني في لغة العرب الاشهر والاكثر اطلاقا الشمال علو وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يعني مجاهد بن جبر المكي يفسر كيف العمل الصالح يرفع الكلم الطيب
16:50لان الكلمة الطيب لا اله الا الله يرتفع بالعمل الصالح فاذا صليت صار لا اله الا الله مرفوعا عند الله قولك لا اله الا الله له منزلة عند الله وهو يرتفع
17:09فيصل الى الله عز وجل دلنا على ان لا اله الا الله مجردا عن العمل لا يرتفع. هذا حال المنافقين الذين يقولون لا اله الا الله ولا يعملون الذين يقولون لا اله الا الله ولا يعملون
17:26وهذا يدلك على عظيم مكانة العمل من الايمان قال ذي المعارج الملائكة تعرج الى الله يعني الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بذي المعارج اي صاحب المعارج لانه قال سأل سائلا بعذابه واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعالج
17:59فانت تقول في الخبر الله صاحب المعاريج من الله ذي المعارج قال الملائكة تعرج الى الله فهو صاحب المعارج اي صاحب العلو فمن اراده فانه لابد له ولا يمكنه ان يصل الى الله الا بالعروج
18:23وهذا المعنى متقرر عند الانبياء عليهم السلام واول من انكر ان يكون الله ذي المعارج وانكر ان يكون الله في العلو هو فرعون ولهذا قال لوزيره هامان يرحمك الله لما تقرر عند فرعون من كلام موسى عليه السلام ان ربه العلي الاعلى
18:51قال لهامان يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب حتى هو الان تقرر انه لا بد ان يصعد صرح الشيء العالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابواب السماوات فاطلع الى اله موسى
19:14واني لاظنه كاذبا اي واني لاظنه الظمير راجع الى موسى عليه السلام. كاذبا في خبره ان الله في العلو. فليس في العلو شيء فالذين قالوا ان الله ليس في العلو
19:30هم فراعنة في هذه المسألة والعجب كل العجب من مثل ابي حامد الغزالي غفر الله له ورجع الى اهل السنة انه قال ان اول من قال الله في العلو هو فرعون. كيف
19:50فرعون يكذب يقول واني لاظنه كاذبا فالمسألة واضحة اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث في الدلالة على علو الله سبحانه وتعالى اول حديث اورده من طريق شيخه اسماعيل
20:10وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن ابي عامر الاصبحي المدني قال حدثني مالك وهو ابو عبد الله مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي امام دار الهجرة
20:30عنب الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي المدني. فالاسناد كلهم مدنيون وهو اعني ابا هريرة
20:49وهو احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واحد السبعة المكثرين من رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
21:08الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم لاحظ الان الملائكة المعقبات قسما قسم يعرجون وقسم ينزل اذا هذا اكبر دليل على ان الله في العلو
21:32لان الذين كانوا في الارض يعرجون والذين كانوا في العلو ينزلون والذين يقولون ان الله عز وجل عياذا بالله ليس في العلو اذا ما معنى هذا العروج يكون لغوا في الكلام
21:51عياذا بالله او كذبا تعالى الله عن ذلك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الكذب والافتراء ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم طبعا هذا من الروح الذي يحصل
22:12اذا فسرنا الروح بالامر فهم يخبرون ويعلمون ما حصل من التغيرات وهو اعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم يصلون مثل ما صلينا الفجر فالملائكة شهدوا
22:35وهذا من فضل الله واحسانه على عباده ان يجعل الملائكة الكرام البررة يشهدون عبادات الموحدين من عباده من الانس والجن نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال خالد بن مخلد
22:54حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب. ولا يصعد الى الله الا الطيب فان
23:11الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل. ورواه القاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:30ولا يصعد الى الله الا الطيب ثم قال وقال خالد بن مخلد قوله وقال خالد بن مخلد هو القطواني ابو الهيثم الكوفي وقد ذكرت مرة ان البخاري رحمه الله يروي عن خالد بن مخلد القطواني
23:50بواسطة ويروي عنه بلا واسطة وهنا لما قالوا وقال خالد يحتمل ان يكون من المعلقات ويحتمل ان يكون مما سمعه عنه قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال القرشي المدني قال حدثنا عبد الله ابن دينار
24:13المدني عن ابي صالح ذكوان السمان مرة ذكره عن ابي هريرة والشاهد فيه قوله ولا يصعد الى الله الا الطيب. الحديث مر معنا لكن هذا الشاهد من الحديث ولا يصعد الى الله الا الطيب
24:32والطيب ما هو؟ الخالص الموافق للسنة الطيب ما هو؟ الخالص الموافق للسوء العمل الصالح لا يكون صالحا ولا طيبا الا ان يكون مبنيا على الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله اخلاصا وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا
25:02وفي قوله فان الله يتقبلها بيمينه. اثبات اليمين لله عز وجل واثبات اليد لله سبحانه وتعالى ويمين مفرد مضاف والمقصود به اثبات الجنس ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. وهذا فيه دلالة
25:25على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى قال ورواه وارقاء وهو ابن عمر وارقاء ابن عمر ابن كليب الي يشكر الكوفي ورقاء ابن عمر ابن كليبة الكوفي عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار المدني عن ابي هريرة
25:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يصعد الى الله الا الطيب اذا فيه متابعة عبدالله بن دينار فيه متابعة لسليمان ابن بلال القرشي نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد القتادة
26:14ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا ان الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماء
26:34ورب العرش الكريم. الله اكبر ثم ورد رحمه الله حديث شيخه قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد وهو البصري قال حدثنا يزيد ابن الزريع وهو البصري ايضا قال حدثنا سعيد وابن ابي عروبة البصري
26:55عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري عنب العالية رفيع ابن نافع المكي الرياحي عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
27:13واحد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الامة وبحر العلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب
27:27لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم والشاهد فيه رب العرش العظيم ورب هنا لما اضيف الى العرش فمعناه صاحب
27:45معناه صاحب صاحب العرش العظيم طيب اذا كان الله جل وعلا هو صاحب العرش العظيم. ما لك العرش العظيم فمعنى هذا الكلام ان هذه الربوبية خاصة لذلك اظيفت الى العرش
28:05معناه الملك الخاص فان قال قائل فان الله عز وجل هو صاحب كل شيء ملكا قل نعم هذا هو الفارق الان. لما اظاف الله ربوبيته الى اظاف النبي صلى الله عليه وسلم ربوبية الله للعرش العظيم
28:27ان المعنى الزائد عن مطلق المعنى العام الموجود في الملكية وهو كونه سبحانه وتعالى مختص بالعرش العظيم فمثلا في الارض قد يدعي الانسان انه ملك وانه رئيس وانه وانه لكن لا احد يستطيع ان يدعي ويقول
28:53انا رب العرش العظيم العرش العظيم مالكه الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات العلو لان الاجماع قد انعقد على ان العرش هو سقف المخلوقات وانه فوق السماء السابعة فوق الجنان
29:15نعم قال رحمه الله حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم او ابي نعم شك قبيصته ولعن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة
29:36قال وحدثني اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في في تربتها. فقسمها بين الاقرع بن حابس
29:56ثم احد بني ثم احد بني مجاشع وبين عيينة ببدر الفزاري وبين علقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي. ثم احد بني نبهان فتغضبت قريش
30:16الانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعونا؟ قال انما اتألفهم. فاقبل رجل غائر العينين مآتئ الجبين كالث اللحية مشرف الوجنتين. محلوق الرأس. فقال يا محمد اتق الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطأ فمن يطيع الله اذا عصيته
30:44فيامني على اهل الارض ولا تأمنوني فسأل رجل من من القوم قتله قتله السلام عليكم. فسأل رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليد. فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ولى
31:04قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضئضي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من اسلام مروق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
31:24ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه قبيصة ابن عقبة البصري قال الكوفي قال حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الكوفي عن ابيه سعيد ابن مسروق الكوفي عن ابن ابي نعم او ابي نعم
31:45هو ابن ابي نعم ويكنى بابي نعم كما قال بعض العلماء عبدالرحمن ابن ابي نعم عبدالرحمن ابن ابي نعم البجلي الكوفي قال شك قبيصة لكن في حديث اسحاق في حديث اسحاق بدون شك عن ابن ابي
32:07عن ابي سعيد وهو الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله عنه قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وهؤلاء الاربعة جاء ذكرهم في رواية اسحاق
32:25قال وحدثني اسحاق بن نصر وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن النصر البخاري السغد المعروف بزكار قال حدثني عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا سفيان نبيا ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
32:48الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم فيأمنني على اهل الارظ ولا تأمنونني هذا هو الشاهد فيأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني في بعض روايات الحديث
33:13قال انا امين من في السماء قد امنني على قد امنني على اهل الارض فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيأمنني على اهل الارض معناها ان الله في العلو
33:33واما وجعل النبي صلى الله عليه وسلم امينا على اهل الارض ولا تأمنوا ولا تأمنوني او ولا تأمنوني يجوز بي تأمنوني بنونين او تأمنونني بثلاثة نون لكن الرواية هنا ولا تأمنوني
33:54ثم ذكر هذا الرجل الذي وصف بهذا الوصف قال فاقبل رجل غائر العينين كناية عن كثير كثرة بكائه ناتئ الجبين كناية عن كثرة سجوده كث اللحية كناية عن عدم اهتمامه
34:22هيئته مشرف الوجنتين محلوق الرأس محلوق الرأس وهذا من اوصاف الخوارج هذه من اوصاف الخوارج الاربعة فقال يا محمد وهذا اول سوء ادب من ادابه قد يقول قائل فان الخوارج اليوم يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم
34:51نقول ابدا الخوارج لا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم لو كانوا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا لسنته سمعا وطاعة لقالوا لما قال عن ائمة الجور اسمعوا واطيعوا لقالوا سمعا وطاعة
35:07فهم متجرؤون على السنة كما تجرأ هذا اولهم على النبي صلى الله عليه وسلم. انت تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لك لكن وبس وعقلي والواقع وو الى اخره
35:25قال يا محمد يعني هذا الرجل سوء ادب مع ما سيأتي من مقولته الكفرية ولا ينبغي لعاقل ان يشك في كفر هذا الرجل ولا يصح ان نقول ان هذا صحابي
35:45هذا الرجل كافر مرتد فان قال قائل فلما لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم هو مرتد النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة قال فيتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
36:01الناس ما يعرفون ان هذا الرجل منافق ما يعرفون فلو قتله النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا
36:18رسول الله لان ظاهر كلامه زين. يا محمد اتق الله يقول لك ها يقولون قتل رجلا امره بتقوى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصيت استفهام كاري على قوله
36:39فيأمنني على اهل الارض اي الله الذي في العلو امنني على اهل الارض بالشهر وانا قلت لكم اظنها هنا ان دلالة الكتاب والسنة ان السماء علو وان الارض سفل الارض سفل
37:07سفل مطلق الارض سفل مطلق هذا الذي دل عليه الكتاب والسنة ولذلك تأتي من السماء الى الارض من الارض الى السماء وما بينهما ظروف ولهذا ينبغي ان ننتبه انا لما نقول من والى فحينئذ المقصود به العلو المطلق
37:39والسفول المطلق لما نقول من السماء الى الارض اي من العلو المطلق الى الارض الذي هو الاسفل ولما نعكس ونقول من الارض الى السماء اعمالنا تصعد من الارض الى السماء من السفلي المطلق الى العلو البطل
38:02فهذه قضية مهمة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني فسأل رجل من القوم قتله سأله يعني بمعنى طلبه ان يأذن له في قتله
38:24وراهو خالد بن الوليد في بعض الروايات انه عمر في بعض الروايات انه علي ابن ابي طالب ما في تعارض ما في تعارض في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت صاحبه
38:44قال انت صاحبه اذهب فان رأيته فاقتله فذهب فلم يجد اختفى الرجل ثمان هذا الرجل وجد مقتولا مع الخوارج ايام حرورة هذا الرجل نفسه كما جاء في ذلك الروايات التاريخية
39:08بهذا الوصف الذي ذكر ها هنا قال فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وبينا ان سبب المنع حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه او حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل المصلين
39:27لاحظ في عدة روايات وايضا فيه سبب اخر وهو وهذا شيء مهم من بعض الناس والخوارج على من اول هؤلاء بعظ الناس يظن انه لا يجوز لولي الامر ان يترك الحد لمصلحة عليا
39:51النبي صلى الله عليه وسلم ترك اقامة حد الردة لمصلحة عليا عظمى اذا رأى ولي الامر انه يجب ترك اقامة الحد لمصلحة عظمى اعظم من اقامة الحد لا للهوى يجوز باتفاق العلماء
40:10مثال ذلك كما فعل عمر هل اقام حد الردة في عام المجاعة في عام الرمادة هم حد السرق هل اقام حد السرقة في عام الرمادة لماذا لم يقم للمصلحة العليا
40:28فلابد ان ننتبه لهذه القضايا ثم قال صلى الله عليه وسلم ان من ضئرئها وهذا تأكيد وبيان ان كيف نفسر كلمة ان اذا دخلت على الجملة احسن تفسير له يقينا
40:53او تقول ثبت وتقرر مسألة لا محيد عنها ان ثبت وتقرر من ضئظئ هذا ومعنى الظئظئ كما قال العلماء رحمهم الله قالوا من ضئضي هذا التفسير الاول من شكل هذا
41:16او على شاكلة هذا هذا التفسير الاول وهو الاقرب وقيل من نسل هذا الظئظ يطلق ويراد به النسل لكن هذا بعيد لان الخوارج ليس كلهم من نسل هذا الرجل اذا المقصود الاول وهو من اتباع هذا
41:43لان ضئضئ الشيء لاحظ يأتي بمعنى نسله معنى تابعه بمعنى مثيله ها هنا المقصود بهمتك من ضئضئ هذا اي من مثل هذا او على شاكلة هذا او بفكر هذا قوما يقرأون القرآن
42:12وهذا خبر عجيب يقرأون القرآن معناه انهم اصحاب عبادة ما هم اصحاب معاصي لا يجاوز حناجرهم اعاذنا الله واياكم من هذا الوصف اعاذنا الله واياكم من هذا الوصف ما معنى لا يجاوز حناجرهم
42:36اي ان قراءتهم للقرآن قراءة لفظية يستمتعون بالالفاظ والاصوات ولا يفهمون المعنى ولا يعملون به يمرقون من الاسلام المروق معناه الخروج يمرقون من الاسلام ان يخرجون من الاسلام مروق السهم من الرمية
43:05الشهم اذا اطلق فانه ينطلق بسرعة حتى يدخل في المرمى في الصيف قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا شبههم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. السهم اذا دخل في الرمية يخرج
43:28من الجهة الاخرى لا سيما اذا كان سهما حادا وقويا يمرقون من السام يمرقون من الاسلام مروق السهم للرمية معنى هذا الكلام انهم تركوا الاسلام وراء ظهرهم كيف تركوا الاسلام وراء ظهرهم يقرأون القرآن
43:48جاء تفسيره يقتلون اهل الاسلام جاوزوا المسلمين وانقلبوا اليهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان بل الاعجب في هذا الوصف الاعجب في هذا الوصف في كلام النبي صلى الله عليه وسلم البليغ
44:12يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية السهم اذا خرج من الرمية من الذي تضرر الان السهم تضرر ولا المرمى المرمى هذا فيه تشبيه ان المسلمين وان الاسلام تضرروا من هؤلاء
44:36من هؤلاء الخوارج كيف يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان تجدهم يعملون معاهدات مع الكفار ويفجرون في بلاد المسلمين مثلا لا يفجرون في اليهود ويفجرون في المسلمين لا ليس لهم اي ذكر مع الكفار الا الاسم
45:07بالواقع هم يقتلون اهل الاسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد تشبيه غريب ولذلك الامام محمد رحمه الله قال عند هذا الحديث محمد بن عبد الوهاب
45:26قال فيه بيان خطورة البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ذكر اهل المعاصي من من امراء الجور امرنا بالصبر ولما جاء ذكر الخوارج قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
45:47فدل على خطورة البدعة وانها شنيعة وفظيعة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادركتم لاقتلنهم قتلة فان قال قائل فانه لم يقتل ضئضئهم واصلهم فلماذا يقتلهم قتل عاد
46:04قال العلماء فيه نص على انه لا يجوز قتل الخوارج اذا كانوا مجرد اصحاب افكار وانما يقتلون اذا بدأوا بقتل المسلمين ويقتلون قتلا شنيعا لا يستأصلهم لان معنى لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد يعني الاستئصال
46:32قالت له عاد كيف كان؟ هل بقي احد من قوم عاد ما بقي احد فمعناه الاستئصال لانهم اذا ظهروا وصار لهم شأن وقاتلوا المسلمين لا ليس لهم دواء الا الاستئصال
46:50ولهذا يقولون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج قال لهم انا لا نتعرض لكم حتى تتعرضوا لنا فلما تعرضوا وقتلوا خباب عبد الله بن خباب بن الارت وقتلوا
47:13غيره حينئذ تجهز لهم علي رضي الله عنه واراد رضي الله عنه ان يطبق هذا الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يقتلهم قتل عاد استئصال
47:29لكن لحكمة يراها الباري سبحانه وتعالى هرب منهم اربعة واحد منهم ذهب الى خراسان واحد منهم ذهب الى جبال عمان وواحد منهم ذهب الى بلاد الارمن وواحد منهم ذهب الى المغرب
47:49وهؤلاء الاربعة هم نشروا فكر الخوارج ولو انه رضي الله عنه قدر على ان يستأصلهم كما قال بعض المؤرخين قال لما بقي للخوارج فكر فان قال قائل فهل فكر الخوارج يتوارث؟ الجواب نعم
48:09فكر الخوارج يتوارث لا سيما اذا قل الزهد في الدنيا وقل الورع ما الذي يجعل الناس يخرجون على حكام المسلمين شغفهم في الدنيا حبهم للمناصب والكراسي الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
48:35في هذا الحديث فيأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني. نعم قال رحمه الله كيف الصحابة اجمعوا؟ الصحابة ثلاثة منهم طلبوا ان يقتله طلبوا ان كيف اجمعوا على عدم تكفيره ابدا لا يوجد يا جماعة مو في تكفير هذا لا يوجد اجماع في تكفير
49:05الخوارج الذين خرجوا على علي لا يوجد اجماع مع انهم خرجوا فجمهور الصحابة انهم ليسوا بكفار وهناك من الصحابة من يرون ان الخوارج كفار اما هذا الرجل وكل من شراح الاحاديث كلهم يقولون انه منافق
49:27قوله يكفي بي الدلالة على نفاقه نعم هو نفسه نعم قال رحمه الله حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله الشمس تجري
49:57لها قال مستقرها تحت العرش ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه عياش ابن الوليد البصري قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي البصري عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي
50:17عن ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد ابن شريك التيمي عن ابيه يزيد من شريك التيمي عن ابي ذر رضي الله عنه جند ابن جنادة الصحابي المشهور المعروف قديم الاسلام وهو اول من اسلم من خارج اهل مكة
50:37هذه فايدة اول من اسلم ممن يقطن خارج مكة حتى قيل انه خامس خمسة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش
50:58هذا ايضا فيه دلالة على ان العرش ايضا لها ان الشمس لها مستقر وان مستقرها تحت العرش. اذا يقال هذا عند العرش لاحظ وهذا تحت العرش والله فوق العرش فلا بد من اثبات هذه الامور
51:24ليس فوق العرش الا الله جل في علاه وعند العرش اللوح المحفوظ وعند العرش الذكر الحكيم وتحت العرش اشياء واشياء وهذا وهذه التحتية نسبية فقد تكون التحتية تحتية قريبة وتكون بعيدة
51:52فلما نقول نحن مثلا نحن تحت السماء هل تحتيتنا نحن تحت السماء مثل تحتية مثلا النجوم؟ لا فرق بين الامرين نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة
52:17الى ربها ناظرة قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد وهشيم عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
52:29وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعل
52:48ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اورد هذا الباب رحمه الله لبيان ان من تمام التوحيد الايمان بان الله سبحانه وتعالى يرى وانه جل وعلا ينظر اليك
53:14فاورد هذه الاية وبوب عليها باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ناظرة الاولى بالضاد المعجمة اخت الصاد ومعناه من النظارة وهي النور والظياء الى ربها ناظرة ناظرة
53:44الظال اخت الطاء المشالة او اللي نسميه حنا في العامية ابو عصاية قديما يسمونها المشالة ناظرة من النظر الى ربها ناظرة من النظر والنظر اذا عدي بعلى فانه لا يحتمل الا النظر البصري
54:16فانت تقول نظرت في المسألة ولا تقول نظرت الى المسألة لماذا؟ لان نظرت اذا كانت النظرة بصرية بصيرية فكرية فانت تقول نظرت في المسألة اما اذا قلت الى فلا تكون الا بصرية
54:39فانت تقول نظرت الى الشمس نظرت الى السماء فلما قال جل وعلا الى ربها ناظرة اثبات النظر الى الله عز وجل والنظر انما يكون الى الوجه ولهذا جاء في الاحاديث انكم سترون ربكم كما سيأتي احاديث
55:07اوردها الامام رحمه الله تحت هذا الباب فاهل السنة والجماعة مجمعون ان الله سبحانه وتعالى يرى وان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى هذا بالاجماع عند اهل السنة والجماعة وقد نقل هذا الاجماع عدة من اهل العلم من المفسرين والمحدثين
55:32والفقهاء والاصوليين وعلماء العقائد ولم يخالف في هذا الا الجهمي الظلال اي نعم وقع نزاع في رؤية المنافقين الله سبحانه وتعالى في عرصات القيام لكن لم يقع نزاع ان رؤية الله
55:54للمؤمنين ثابتة في القيامة وفي الجنة وهذه الاية عن الجنة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قيل انها في الجنة وقيل من عرصات القيامة ومن قال من المعتزلة الى ربها ناظرة اي الى ثواب ربها ناظرة
56:24فهذا الكلام لا يستقيم لان الثواب لا يكسب النظارة الذي يكسب النظارة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ثم لم يأتي تفسير من تفاسير السلف حتى نعول عليه انهم قالوا الى ربها ناظرة الى ثواب ربه. هذا تأويل سمج
56:49لا نقبله اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث كلها دالة على اثبات رؤية الله عز وجل لكن قبل ان نذكر نذكر هذه الاحاديث احب ان نذكر عدة اجماعات. الاول
57:11اجمع اهل السنة ان الله لا يرى في الدنيا وانها وان واجمع على ان الله يرى في الاخرة اجمع لان الله لا يرى في الدنيا في الارض وان الله يرى
57:34في الاخرة واجمعوا على ان الله يمكن ان يرى عقلا لكن النفي وقع اجماعا للنص النفي وقع اجماعا للنص فالله لا يرى في الدنيا بدلالة النص بدلالة النص والا فعقلا يمكن ان الله يرى لان كل موجود يرى
58:09يمكن ان يرى هذه المسألة ايضا مهمة فلو قال لنا قائل لماذا الله لا يرى في الدنيا؟ نريد ان نرى الله ان الدنيا فيها من القاذورات ما الله به عليم
58:28فلا يناسب العلي الحكيم ان يرى في مكان فيه القاذورات. انت الان اذا اردت ان تقابل معظما لا تقابله في المزابل تقابله في الاماكن المعظمة فربنا العظيم سبحانه وتعالى لا يمكن ان يرى الا في
58:50الاخرة الدائمة الباقية المسألة العقلية شيء والمسألة النقلية شيء اخر ولذلك لو كانت المسألة عقلية غير صحيحة لكان السؤال موسى ربي ارني انظر اليك كان مخالف للعقل ولا يمكن للانبياء عليهم السلام
59:13ان يأتوا بشيء او يسألوا شيء مخالف للعقل ابدا فلما اخبر موسى ان الله لا يرى قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني علمنا ان عدم رؤية الله في الدنيا
59:33انما هو من جهة النص الشرعي والنص الشرعي مبناه على الحكمة والحكمة ان الدنيا فانية فكيف يرى الدائم في الفاني كيف يرى العظيم في الحقيقة هذه حكمة جلية واضحة ايضا من المسائل التي
59:58اتفق عليها العلماء رحمهم الله قالوا ان الله سبحانه وتعالى يرى في المنام واختلفوا في معنى هذه الرؤيا قالوا ان الله سبحانه وتعالى يرى في المنام واختلفوا في معنى هذه الرؤية
1:00:23بعد ذكر هذه المسائل ندخل في الاحاديث الاول اورده من طريق شيخه عمرو بن عون وهو البصري قال حدثنا خالد وهو خالد ابن عبد الله الواسطي او هشيم وهو ابن بشير الواسطي
1:00:44ولا يضر الشك هنا. لماذا؟ لان خالدا ثقة وهو شيم ثقة فاذا تيقن المتحدث المحدث انه سمع الحديث من احد الثقتين لكن لم يتعين عنده ايهما فلا يظره ذاك قال عن اسماعيل
1:01:11وهنا المقصود به هو اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بهرمز الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بهرمز الكوفي عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم الكوفي عن جرير وهو جرير ابن عبد الله
1:01:37البجلي الكوفي رضي الله عنه سيد من سدات بجيلة. وكان من اوظع الصحابة رضوان الله عليهم قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر
1:01:53وليالي البدر هي الليالي التي تكون فيها القمر الليالي التي تكون الليالي التي يكون القمر فيها مكتملا وهي من ثلاثة عشر الى ستة عشر ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر
1:02:16وستة عشر ثم يبدأ النقص من جديد قال انكم سترون ربكم والسين للاستقبال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر كما ترون هذا القمر الان المسألة متعلقة برؤية البصر ولا الكلام عن القلب
1:02:41البصر فلا يصح تأويل هذا الكلام بالرؤية البصرية اذ الرؤيا البصرية للقمر غير متوقفة على ليالي البدر اولا وثانيا غير متوقفة على الجنس فالرؤية البصرية للقمر الكفار والمسلمين صح ولا لا
1:03:02لكن لما قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر الان تعلق الامر بالرؤية البصرية والكاف في قوله كما ترون هذا القمر الكاف فيه للتشبيه والمقصود بالتشبيه اثبات امر غيبي بامر حسي مشاهد
1:03:31دائما في الامثال كاف للتشبيه مثل دايما في الامثال القرآنية ما هي القاعدة في الامثال القرآنية كل مثل قرآني او نبوي فالمقصود منه اثبات امر غيبي او اثبات امر غير محسوس بامر محسوس
1:03:53لماذا يكون المثل مضروبا لامر غيبي او لامر غير محسوس بامر محسوس لاثبات حقيقة الامر الغيب لاثبات حقيقة امر الغيب او لتقريبه الى الاذهان فقط فلما قال كما ترون هذا القمر
1:04:15اذن هل الان المقصود بكمأ تشبيه الرب بالقمر ابدا هذا لم يفهمه احد من شراح الحديث بل لم يفهمه احد ممن يسمع الحديث من عوام العرب فضلا عن علماء الحديث
1:04:38فضلا عن شراح الاحاديث اذا ما وجود تشبيه؟ وجه التشبيه تشبيه الرؤية بالرؤية فالتشبيه هنا واقع لفعل العبد بفعل العبد اي كما ان فعلكم الان واقع في رؤيتكم للرب ففعلكم واقع سترون الرب
1:04:59فهذا يسمى تشبيه الفعل بالفعل تشبيه الرؤية بالرؤية وليس تشبيه المرئي بالمرئي. فالله لا شبه له ولا شبيه ولا نظير له ولا مثيل ثم بين هذا وجه هذا التشبيه في قوله لا تضامون في رؤيته
1:05:21بتشديد الميم او بتخفيف الميم بتشديد الميم لا تظامون ها تذكر الظم الى الازدحام في شدة اذا في شدة لا تضامون اي لا تزدحمون اما لا تضامون بالظن فقط فمعناه لا تتضرروا
1:05:46معناه لا تتضررون او لا تظلمون فتحصل الرؤية للكل لا تضامون او لا تضامون في رؤيته فلا يلحقنا ظير ولا شدة ولا ظلم فالكل يرى الله عز وجل كما ان الناس في الدنيا
1:06:14كل واحد منهم من مكانه يرى القمر فالله جل وعلا في مقامه وهو العلي الاعلى واهل الجنة يرونه ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم السبيل الى هذه الرؤيا بقوله فاء
1:06:32فان استطعت وهذا الفاء ترتيب ما سيأتي على ما سبق الان كأن سائلا سأل طيب كيف السبيل الى رؤية الله؟ قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعل
1:06:56فدلنا على ان من اعظم اسباب رؤية الله بعد التوحيد المحافظة على صلاتي الفجر وصلاة العصر على صلاتي الفجر والعصر فان استطعتم الا تغلبوا بنوم او شغل او عمل فان استطعت من لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
1:07:23وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا هذا الحديث فيه اثبات رؤية الله عز وجل يوم القيامة نعم قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف اليربوعي قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم الجليل ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي
1:07:49الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدا قال حدثنا بيان ابن بشر القيس ابن ابي حازم انه قال حدثنا جرير
1:08:05قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا
1:08:28رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان
1:08:51انا يعبد شيئا فليتبعه فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها
1:09:12شك ابراهيم فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم. فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه ويأتيهم الله في صورته التي يعرفونه التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه
1:09:34ويضرب الصراط بين ظهري جهنم. فاكون انا وامتي اول من يجيزها. ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان كلاليب مثل
1:09:54السعدان هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم. فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله
1:10:14ومنهم المخردل او المجازى او نحوه ثم يتجلى حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان برحمته من اراد من من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان
1:10:34ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونه ويعرفونهم في النار باثر السجود. تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار قد امتحشوا. فيصب عليهم ماء
1:10:54الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميد السيف ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل ومقبل بوجهه على النار هو اخر اهل النار دخولا الجنة. فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه
1:11:14وقد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره يعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء. فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت
1:11:39ثم ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة فيقول الله له الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا غير الذي اعطيت ابدا. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي ربي. فيدعو الله حتى يقول هل عسيت ان
1:11:59ذلك ان تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق. فيقدمه والى باب الجنة فاذا قام الى باب الجنة ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة. فيقول الله الست
1:12:27فقد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك! فيقول اي ربي لا ااكونن اشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله
1:12:47له تمنى فسأل ربه وتمنى حتى ان الله يذكره يقول كذا وكذا حتى انقطعت به الاماني. قال الله ذلك لك ومثله معه. قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخديمي مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا
1:13:07حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالى قال ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثال معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله
1:13:27عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة وعشرة امثاله. قال ابو هريرة فذلك رجل اخر اهل الجنة الجنة قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن خالد بن يزيد. عن سعيد بن ابي هلال عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه انه قال
1:13:49هنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر اذا كانت صحوا؟ قلنا لا. قال فانكم لا في رؤية ربكم يومئذ الا كما توارون في رؤيتهما
1:14:04ثم قال ينادي مناد يذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون. فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم. اصحاب الاوثان مع اوثان اصحاب كل اليات مع الياتهم. حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر وغبارات من اهل الكتاب. ثم يؤتى بجهنم تعرض كأن
1:14:24سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزير عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون
1:14:44فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون؟ فيقولون نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر. فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقول
1:15:04فارقنا فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم. وانا سمعنا منادا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا. قال فيأتيهم الجبار فيقول انا ربكم. فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء
1:15:24فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ فيقولون الساق في كشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين
1:15:44جهنم قل لا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوق مفلطحة احسن الله اليكم. مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخير والركاب. فناج مسلم وناج
1:16:14ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. فما انتم باشد لي مناشدة في الحق لقد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار. واذا رأوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون
1:16:34معنا يصومون معنا ويعملون معنا. يقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من ايمان فاخرجوا ويحرم الله صورهم على النار فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه والى انصاف ساقيه فيخرجون من
1:16:54ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه. فيخرج فيخرجون فيخرجون قل احسن اليك فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا
1:17:16قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها فيشفع نبيون والملائكة والمؤمنون. فيقول الجبار بقيت شفاعتي. فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا
1:17:36فيلقون في نهر بافواه الجنة يقال له ماء الحياة. فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميده السيل قد رأيتموها الى جانب الصخرة الى جانب الشجرة فما كان الى الشمس منها كان اخضر وما كان منها الى الظل كان
1:17:56ابيض فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم يدخلون الجنة. يقول اهل الجنة هؤلاء عتب الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه. ولا خير قدموه. فيقال لهم لكم وما ومثله معه
1:18:18وقال حجاج بن منهار حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قدانة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت
1:18:38ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. قال فيقول لست هناك. قال ويذكر خطيئته التي اصاب
1:18:58من الشجرة وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض. ويأتون نوحا فيقول لست هناكم خطيئته التي اصاب. سؤاله ربه بغير علم. ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. قال فيأتون ابراهيم فيقول
1:19:18اني لست هناك ما يذكر ثلاث كلمات كذبهن. ولكني موسى عبدا ايت موسى عبدا اتاه الله التوراة كلمه وقربه نجيا. قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناكم. ويذكر خطيئته التي اصاب قتله النفس
1:19:38ولكني ولكن ايتو عيسى عبدالله ورسوله وروح الله وكلمته. قال فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فاستأذن على
1:19:58ربي في دارك ويؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ويقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني. فيجب
1:20:17فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وسمعت ايضا يقول فاخرج فاخرجهم من النار ادخلهم الجنة. ثم اعود فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي
1:20:42فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني قال ثم اشفعوا فيحد لي حدا. فاخرج فادخلهم الجنة. قال قتادة سمعت يقول فاخرجوا. فاخرجهم من النار ادخلهم الجنة ثم يعود الثالثة فاستأذن فاستأذن على ربي لداره فيؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني
1:21:06ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع ويشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء تحميد يعلمني. قال قال ثم اشفع ويحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. قال قتادة قد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار ادخلهم الجنة
1:21:26حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال ثم تلا هذه الاية عسى ان ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيك الذي وعده نبيكم صلى الله
1:21:46عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن صالح قال حدثني أنس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:21:58عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض قال حدثني ثابت ابن محمد قال حدثنا سفيان ابن جريج عن سليمان الاحول القاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال الله
1:22:18اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق وعد لك حق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت بك امنت وعليك توكلت اليك خاصمت وبك
1:22:38تحاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت وما انت اعلم به مني لا اله الا انت. قال ابو عبد الله رحمه الله قال قيس ابن سعد وابو الزبير عن طاووس قيام وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء وقرأ عمر القيم وكلاهما مذهب. قال حدثنا
1:22:58يوسف بن موسى قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا اسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه. وقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابيه عمران
1:23:18عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من لها من ان يتوما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن. قال حدثنا الحميدي وقال
1:23:38سفيان قال حدثنا عبد الملك ابن اعين وجامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع
1:23:48فمال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبد الله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من من كتاب الله جل ذكره ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله الاية. والحديث عن عبدالله بن
1:24:08حدوتة سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعة
1:24:18فقد اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كاذب رجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم رجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايهما
1:24:38عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استدار كي يأتيه يوم خلق الله السماوات والارض
1:24:48السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متوالية ذو القعدة وذو الحجة ذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي جمادى وشعبان اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه يسميه بغير اسمه. قال اليس ذا
1:25:08قل اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه باسمك قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه
1:25:28قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبوه. قال واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغائب
1:25:52فلعل بعظ من يبلغه ان يكون اوعى من بعظ من سمعه. فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت؟ الا هل بلغت
1:26:08وعمره خلاص هذه الاحاديث كلها فيها دلالة على اثبات مسائل عقدية عظيمة ومراد الامام البخاري رحمه الله هو اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. فحديث جرير قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر
1:26:32فقال انكم حديث جرير قال انكم سترون ربكم عيانا عيانا يعني مصدر بمعنى ان الرؤيا حاصلة للعين فانت تقول رأيت كذا بعيني ورأيت كذا عيانا وعيالا بمعنى واحد والقاعدة حتى عند الذين يقولون بالمجاز
1:27:03ان الفعل اذا اكد بالمصدر انتفى المجاز هذه قاعدة هم وظعوها يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا الان لا يمكن ان ينصرف المعنى الى الرؤية البصرية
1:27:23ليش؟ لان الفعل سترون مؤكد بالمصدر عيانا فهذا فيه اثبات رؤية الله عز وجل بالابصار ثم اورد حديث جرير ايضا في الرواية الثانية قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا
1:27:48لا تضامون في رؤيته. وسبق بيان معناه ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة في الحديث الطويل ويسمى حديث الشفاعة. ويسمى حديث المقام المحمود حديث الشفاعة وحديث المقام المحمود ويسمى حديث الرؤيا
1:28:12والشاهد في قوله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر تضارون بتشديد الراء بالتخفيف على نفس ما قلنا في تظامون تضارون اي لا يلحقكم ضرر تظارون اي لا يلحقكم خلاف
1:28:32ولا اختلاف قالوا يا رسول الله لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك ترونه اي ترون الله كذلك
1:28:56ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية هذه الرؤية ومر معنا هذا هذا الحديث مرارا وتكرارا ومر معنا هذا الحديث مرارا وتكرارا ولكن فيه دلالة على عدة امور الاول
1:29:18ان الله هو الذي يقضي بين العباد الثاني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يخاطب العباد يوم القيامة وفيه اثبات الكلام لله جل وعلا الثالث ان الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة
1:29:39فهذه ثلاثة مسائل عقدية والرابع اثبات الشفاعة والرابعة اثبات الشفاعة والخامسة اثبات المناجاة وان الله سبحانه وتعالى يناجي بعض عباده على وجه خاص كما ان فيه اثبات الصراط خلافا للمعتزلة
1:30:08وفي اثبات المرور على الصراط وفي اثبات اه خروج الموحدين من النار خلافا للخوارج والمعتزلة فهذه مسائل عقدية متعلقة بحديث الشفاعة او حديث آآ المقام المحمود ثم ورد ايضا حديث الشفاعة
1:30:36من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر اذا كانت صحوة قلنا لا قال فانكم لا تظارون في رؤيته. او في رؤية ربكم يومئذ
1:30:57الا كما تظارون في رؤيتهما وهذا فيه دلالة ان قوله يومئذ ان الله يقدر العباد على رؤيته سبحانه وتعالى اما اليوم العباد لا يقدره العباد لا يقدرون على رؤية الله
1:31:16لانه ليس فيهم خصائص الديمومة والبقاء اما اذا كان يوم القيامة فان الله يجعل لهم خصائص الديمومة والبقاء فيقدرون على النظر الى الله سبحانه وتعالى ولا يتضررون ثم اذا فيه حديث
1:31:36في الحديث ابي سعيد ان الله سبحانه وتعالى يأتي الى المؤمنين ويقول لهم يعني ما الذي يجعلكم تنتظرون؟ قال ما يجلسكم وقد ذهب الناس يعني كل عابد قد اتبع معبوده
1:32:01فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم نحن مع صرنا معهم في معبوداتهم الباطلة فكيف اليوم نصير معه وانا سمعنا مناديا ينادي فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى قد ينادي من وراء الحجاب
1:32:20قد يأمر الملائكة فينادون ها هذه دلائل مهمة وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون. وانما ننتظر ربنا فيه دلالة على ان الله لم يتجلى لهم بعد
1:32:38سمعوا كلامه سمعوا خطابه قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة وهذا ايضا فيه دلالة على ان الله قد يحتجب فيراه الناظر على صورة غير الصورة التي رآها قبل بدون حجاب
1:33:01ولهذا قال العلماء الصورة الاولى فيه دلالة على انهم رأوه سبحانه وتعالى ثم يأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها احتجب عنهم فلذلك يقول انا ربكم فيقولون انت ربنا
1:33:21فلا يكلمه الا الانبياء فيتعجبون انهم رأوا الله بدون حجاب والان يرونه بينهم وبين الحجاب فلا يعرفون لذلك جاء قال فيأتيهم على الصورة غير الصورة التي عرفوها قال هل بينكم وبينه اية تعرفونه
1:33:42وفي بعض الروايات انه قال فيأتيهم على الصورة التي يعرفونها صورة وهي الهيئة فيقولون الساق في حديث ابي سعيد فيقولون الساق ويكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن وهنا هذه علامة
1:34:04فيها دلالة على ان الجنة انما يوصل اليها بالاتباع لا بالعقل والابتداع فان العقول قاصرة عن الاستدلال في مثل هذه المسائل ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد. هذا هذه اللفظة
1:34:29قال بعض العلماء فيها اثبات ان المنافقين يرون الله اه لانهم لا يستطيعون السجود عندما يكشف الجبار جل جلاله عن ساقه معناه انه رأوا الله سبحانه وتعالى وهنا تنبيه ذكره بعض العلماء وهي
1:34:49ان منافقين اذا رأوا الله صارت الحسرة عليهم اشد لانهم رأوا الجمال والجلال والبهاء ثم حرموها فصارت اشد مما لو لم يروا الله سبحانه وتعالى ثم ذكر بقية الحديث نعم
1:35:13هم موجود اه رواية نسخته غير نسخته هي موجودة في بعض الروايات محفوظة وهذه الرواية محفوظة فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة هذي رواية محفوظة
1:35:39معناه انه رأوا الله عز وجل ثم احتجب عنهم فرأوه على غير الصورة التي رأوه في المرة الاولى ثم اورد رحمه الله حديث الشفاعة من طريق انس وفيه يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك
1:36:00يهم بفتح الياء مو يهم ها يهم اي انهم يعني مهمومون اما الرجل يعني انه مغموم. اما يهم فمن اهم لا يهم بفتح الياء ثم ذكر حديث الشفاعة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:26يذهب ويسجد تحت العرش وفيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى يكون يوم القيامة فوق عرشه ويفصل بين عباده ثم ايضا فيه دلالة على اثبات الكلام كما مر معنا واثبات
1:36:44رؤيته سبحانه وتعالى ثم قال في حديث انس في الرواية الاخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
1:37:01ها فاني على الحوض تلقوا الله في اثبات لقاء الله عز وجل ولقاء الله اعم من رؤية الله فلقاء الله ثابت للكافر وللمسلم والاما رؤية الله فهي خاصة للمؤمنين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
1:37:31صالحة. فان قال قائل فهل بين الرؤيا واللقاء تلازم نقول ان بين الرؤية واللقاء تلازم. واما بين اللقاء والرؤية فلا تلعسوا من حيث العقل والنصوص دالة على ذلك. فما من كافر الا ويلقى الله يوم القيامة
1:37:54ويسمع خطابه وقظاءه وحكمه ولكن لا يلزم ان يرى الله ولذلك نقول الرؤيا ملازمة للقاء ولكن لا عكس فليس اللقاء لازمه الرؤية ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تهجد قال
1:38:20اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض وقيم قيم وقيام جاء على الروايتين كما ذكره رحمه الله ومعنى قيم اي بمعنى القائم على السماوات والارض وقيم وقيموا الشيء اي الناظر في امره
1:38:57والمسؤول عنه فالله سبحانه وتعالى هو قيم السماوات والارض الناظر في امر السماوات والارض المالك للسموات والارض واما قيام السماوات والارض قيام معناه ان قيام السماوات والارض به فلا غنى للسموات والارض عنه سبحانه وتعالى
1:39:24قال ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيه. انت الحق وقولك الحق والنور اسم من اسماء الله عز وجل وصفة من صفاته تبارك وتعالى هو سبحانه وتعالى نور حجابه النور
1:39:47قال انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والسعة حق ثم ذكر بقية الحديث. الشاهد فيه ان الله سبحانه وتعالى قيم السماوات والارض وقيام السماوات والارض. ثم قال ابو عبد الله البخاري قال قيس ابن سعد وابو الزبير عن طاووس قيام
1:40:15وقيام فعال صيغة مبالغة ابلغ من قيم ابلغ من قيم فالله القيوم القائم بنفسه القيوم القائم لغيره وهو قيم السماوات والارض اي القائم بامرهما وقيام السماوات والارض فامر السماوات والارض قائم به سبحانه وتعالى
1:40:41وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء وقرأ عمر القيام وكلاهما مدح وهذه قراءة صحيحة قيام السماوات والارض وقيوم السماوات والارض ثم اورد حديث عدي بن حاتم وفيه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
1:41:03ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه الان هذا هذه اللفظة فيه اثبات الكلام وفيه اثبات الرؤية لانه قال ولا حجاب يحجبه والرواية المحفوظة ولا حجاب بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم المعجمة
1:41:27اما من قرأ قرأ ولا حجاب يحجبه فهذا هذه رواية لم يذكرها احد من علماء الحديث وانما هي من محدثات اهل البدع انتبهوا ولا حجاب يحجبه. اذا يكون الكلام بلا حجاب بين الله وبين عباده
1:41:47وهؤلاء المقصود به المؤمنين ثم اورد حديث عبد الله ابن قيس رضي الله عنه قال جنتان من فضان يتهما وما فيهما وهاتان الجنتان المعني المعنيتان في قوله تبارك وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين
1:42:08في سورة الواقعة وفي قوله تبارك وتعالى في سورة الرحمن ومن دونهما جنتان قال وجنتان من ذهب انيتهما وما فيها وهما المعنيتان بقوله تعالى في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنته
1:42:28وفي سورة الواقعة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم فاذا الجنان اربعة جنتان من ذهب وما انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة ان يتوبا حتى البنيان من ذهب البنيان من ذهب
1:42:54المساند من ذهب الاواني من ذهب كل شيء فيه يتلألأ سبحان الله هذا غير الزبرجد الزبرجد والياقوت وو الى اخره. ها اه اللي صلى معنا الفجر اليوم شوفوا الاية هذه
1:43:16اذا تأمل العبد فيها يستدل على عظيم ما في الجنة ويطوف عليهم ولدان مخلدون ايش صفتهم هم ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم ايش شف الوصف اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
1:43:49الولدان اللي يخدمون اهل الجنة هذا وصفهم فماذا تتوقع انت من ساكنيها كيف يكونون؟ لا تتخيل لا مجرد الخيال ما تستطيع ان تتخيل نسأل الله لنا ولكم الفردوس قال وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر او رداء الكبرياء
1:44:14الكبر والكبرياء بمعنى واحد والله سبحانه وتعالى احتجب عن عباده بحجر حجاب النور حجاب الكبرياء حجاب العظمة كما جاء في ذلك روايات نداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وعدن هنا
1:44:36صفة وليس اسم اي في جنة البقاء والخلد وفيه اشارة ان الله يرى في الجنة لانه دار الخلد ولا يرى في الدنيا لانها دار الفناء جنة عدل اي في جنة خلد لان العدل معناه في لغة العرب الدائم الباقي ومنه عدن
1:44:57لماذا سمي عدن لان اهلها زعموا انها باقية ابد الاباء ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والشاهد فيه لقي الله وهو عليه غضبان في اثبات اللقاء
1:45:17ثم استدل ابن مسعود بالاية قال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمن قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:45:33فنفى هذه الافعال دل على انها ثابتة ها لغير هؤلاء فالله يكلم بعض العبر وينظر اليهم فاذا نظر اليهم ينظرون اليه سبحانه وتعالى ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
1:45:54ولا ينظر اليهم وهذا فيه دلالة على ان الكلام والنظر من صفات الافعال وصفات الافعال نثبتها ونثبت اضدادها فالله يكلم بعض العباد ولا يكلم بعض العباد. ينظر الى بعض العباد ولا ينظر الى
1:46:13بعض العباد يزكي بعض العباد ولا يزكي بعض العباد قال وذكر الاصناف الثلاثة والشاهد فيه انه قال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. هذا الشاهد ولا ينظر اليه ثم اورد رحمه الله حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته
1:46:43اه والشاهد مر معنا هذا الحديث مرارا وتكرارا الشاهد فيه وستلقون ربكم. هذا الشاهد فيه فيسألكم او فيسألكم وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم قلنا اللقاء اعم من ايش من النظر لا تنسوا اللقاء اعم من الرؤيا
1:47:07الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل مم نعم ما في ويهمو دلالة نص
1:47:35نص على ان انهم كفار لكن ليس الشأن هنا الشأن من هم ولذلك انا اقول انا لا اشك ان في الخوارج كفار مندسون تحت اللحية تحت الثوب هو ماسوني او مخابرات لا شك ابدا
1:48:00لكن ليس معنى هذا ان نحكم على عمومهم لكن رؤوسهم انا لا اشك انهم كفار رؤوس خوارج الذين يستحلون دماء ما رأيك بانسان يقول المسلمون حلال الدم المسلمون كلهم مرتدون يلا
1:48:17اذا لم يكن هذا كافرا فمن يكون الكافر اذا لكن لابد في التعيين من الفرق بين العموم وبين التعيين. التعيين قد يفر خذ هؤلاء الجهال اولا اخذتهم العاطفة نعم لذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:48:42لما خرج عليه الخوارج ارسل اليهم ابن عباس فرجع منهم ستة الاف واضح نعم حديث الرؤيا ثابتة بالتواتر. نعم هذا كلام صحيح قد نقل جمع من اهل العلم ان احاديث الرؤية ثابتة بالتواتر
1:49:03مم هذه الاية عامة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذب لكن ما في دلالة على الذهاب الى اماكن عذابهم. وقد جاء الدليل الخاص بالنهي عن الذهاب الى اماكن عذابها
1:49:50فمثلا ما في مانع كأنك تذهب الى مصر وتشوف الاهرامات تقول وين فرعون؟ اللي بناه لكن ما تبحث وين مكان اللي يغرق فيه فرعون؟ ان هذا مكان العذاب فهمت؟ ما في بأس انك انت مثلا
1:50:07تنظر الى ما يسمى بالبحر الميت لكن ما تتنقب تقول وين كانوا وتبحث عنها نعم تضغط نعم نعم لا لا عقلا الله يمكن ان يرى في الدنيا. لكن النص جاء انه لا يرى فيترك الدلالة العقلية للدلالة
1:50:36نصية لا ما قلت تشذي انا ما قلت جذي اعد سؤالك مرة ثانية ما قلت اذا سأل اين الله؟ قلت اذا قال من خلق الله لا لا تخربطني ترى انا عارف ايش قلت انا
1:51:04متأكد الحين ايه انت شلون غيرت السؤال طيب تفضل احسنت نقول له ثلاثة اشياء اول شيء نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتفل عن يسارك
1:51:21تفل ثم بعد ذلك الثالث ايش تبين له من الناحية العقلية. ان كلمة من خلق واردة على المخلوق المصنوع واردة على ايش مخلوق المصنوع اما من ليس مخلوقا ولا مصنوعا فلا يرد السؤال من خلق
1:51:42ثم اسأله سؤالا عقليا فقط لينتبه مثلا فقل له الان سؤالا عقليا لما حتى يعرف ان هذا خطأ فانت تورد عليه اي سؤال عقلي لبيان انه خطأ تقول له الان مثلا الكتاب
1:52:04لماذا لا يمشي الكتاب يقول لك شلون يمشي؟ كتاب جامد ما يصير سؤالك غلط يبه خلاص هو يفهم ان السؤال غلط فالاسئلة المغلوطة لابد ان تجابه بالاسئلة المغلوطة لا لا مطلق مطلق
1:52:23مطلق نعم نعم يعني معناه ما بين القوم وبين النظر الى ربهم الا رداء الكبر او رداء الكبرياء فيه دلالة ان الله سبحانه وتعالى ينزل الرداء فاذا انزل الرداء لا يرون الله
1:52:51لذلك اهل الجنة في الجنة لا يرون الله في كل لحظة منهم من يراه بكرة وعشية ومنهم من يراه في كل ساعة ومنهم من يراه في كل اسبوع وهو في يوم المزيد يوم الجمعة
1:53:09اذا لماذا هذا؟ لوجود الرداء لوجود الحجاب لوجود رداء الكبرياء. نعم لا الرؤية ثابتة قبل الجنة في عرصات القيامة وفي الجنة ما في اشكال. نعم تفضل دكتور اسباب يعني كيف يكون الانسان ممن يرى الله في كل ساعة او ممن يرى الله في كل يوم مرتين مثلا ذكر ابن القيم
1:53:47الله ان من اعظم ذلك هو الزيادة من الايمان هذا الامر الاول فالمؤمنون الكمل فالمؤمنون الكمل يكونون مع النبيين فيرون الله في كل شأن ثم من اسباب ذلك البكور يوم الجمعة
1:54:11البكور يوم الجمعة الى صلاة الجمعة ذكر ابن القيم هذا رحمه الله والبكور الا الصلوات نعم تفضل ايه ايه على كل حال اثر مجاهد منقطع ليس بموصول ما في بأس يستدل به
1:54:47يستدل به العرش اعظم المخلوقات فاذا قلنا يجلس النبي على العرش ما في اشكالية عندنا مش الاشكالية فيها لكن نحن في من باب العقائد لا نستدل الا بقال الله قال الرسول
1:55:03فان قال لنا قال هل تنكرون اثر ابن مجاهد؟ يقول ما ننكر ما ننكر لكن آآ العلماء استدلوا به لانه من الناحية العقلية لا يوجد شيئا فيه نعم احسنت كفرنا لانه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل
1:55:31ومن يظن ان النبي لا يعدل يكفر هذا سبب الكفر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت