(133) التعليق على صحيح البخاري (تابع كتاب التوحيد) من باب قوله تعالى (( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ))
0:20الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون بعد المئة من مجالس القراءة لصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة
0:39الثاني من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على قوله باب قول الله تعالى
0:57لما خلقت بيدي فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده
1:19ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله باب قول الله تعالى لما خلقت بيديه قال حدثني معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام قال حدثنا
1:41قال عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون
2:01يا ادم، اما ترى الناس خلقك الله بيديه خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك كاسماء كل شيء شفع لنا الى ربنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول
2:21لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن اتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا ابراهيم خليل
2:41الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر لهم خطاياه التي اصابه. التي اصابها ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة. وكلم ما هو تكليما فيأتون موسى فيأتون موسى فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي
3:08اصاب ولكن ائتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول لست هنا ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يأتوني فيأتوني فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فيؤذن لي عليه فاذا رأيت
3:38ربي وقعت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال لي ارفع محمد وقل اسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فاحمد ربي بمحامد علمنيها. ثم اشفع في حج لي حدا فادخلهم الجنة
4:01ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ثم يقال ارفع محمد وقل له اسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاحمد ربي بما حامد علمنيها ربي. ثم اشفع
4:20فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجعوا. فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فاحمد ربي بمحامد علمنيها
4:40ثم اشفع فيحدني حدا فادخلهم الجنة. ثم ارجع فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من القرآن ووجب عليه الخلود. قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا
5:00الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من وكان في قلبه
5:20ما يزن من الخير ذرة هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان صفة من صفات الذات وهي اثبات اليدين لله عز وجل واليدان من صفات الذاتية الخبرية ومعنى الذاتية
5:45اي انها متعلقة بالذات ومعنى الخبرية اي لا مدخل للعقل في اثبات هذه الصفة فان الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام صفات خبرية عقلية دل عليها الخبر والعقل دل عليها الخبر
6:11والعقل مثل العلم والقدرة السمع والبصر ونحو ذلك من الصفات التي يعلم انه لابد وان تكون في الخالق فهذه الصفات تسمى سمعية عقلية سمعية باعتبار ورودها في السمع وعقلية باعتبار ورودها في العقل
6:39فان العقل يثبت ان الخالق لابد ان يكون حكيما لابد ان يكون عليما ونحو ذلك من الصفات القسم الثاني صفات خبرية محضة ومعنى الصفات الخبرية المحضة هي التي لا يمكن للعقل
7:04ولا مجال للعقل في اثباتها ما لم يأتي النص فمثلا لا يمكن بالعقل ان يثبت هل لله يدان او يد واحدة او ثلاث او اربع او خمس او اكثر لا يمكن اثبات ذلك بالعقل
7:25لا يمكن اثبات ان الله عز وجل له قدمان بالعقل وانما جاء ذلك في النص فاذا هذه صفات خبرية محضة فالصفات الذاتية الخبرية من هذا القبيل مثل الوجه واليدين اصابع والقدم ونحو ذلك
7:58النوع الثالث صفات عقلية خبرية من فيه فان الخبر جاء بالنفي والعقل جاء بنفيه مثال ذلك نفي الشنا والنوم عن الله عز وجل نفي النقص والعيب عن الله عز وجل
8:25سواء من حيث العموم او من حيث الخصوص من حيث العموم ليس كمثله شيء ومن حيث الخصوص وما مسنا من لغوب ونحو ذلك هذا الباب اورده رحمه الله بعد ان ذكر
8:47ان الله عز وجل له ذات وان له نعوت في ابواب سابقة ثم ذكر صفة الوجه لله عز وجل وقبل هذا الباب ثابوا قول الله تعالى هو الخالق البارئ المصور
9:05ومن معاني المصور تصويره سبحانه وتعالى لادم بيديه تشكيله سبحانه وتعالى ادم بيديه ولهذا قال باب قول الله تعالى لما خلقت بيديه واهل السنة مجمعون كما قال الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين والابانة ان الله له يدان
9:35تليقان به سبحانه وتعالى وعندما تضيف اليد الى الله فلابد مباشرة ان تقطع العلائق عما فيه مشابهة مع الخلائق لانها مضافة الى الله سبحانه وتعالى مثل لما تقول ذات الله
9:59فالقول في الصفات كالقول في الذات فاذا قلت ذات الله لا تتصور انها كالذوات الممكنة المحدثة واذا سمعت يد الله فيجب ان تعتقد انها مضافة الى الله فليست كالايدي المشاهدة المحدثة
10:27وهناك ادلة كثيرة تدل على نفي التشبيه بين الخالق والمخلوق بمجرد الاظافة فان الصفة اذا اضيفت الى الموصوف تكتسب خصائصه الصفة اذا اظيفت الى موصوف تكتسب خصائصه هذه مسألة متفقة
10:52متفق عليها بين العقلاء فوعجبا لمن يدعي البراهين العقلية يخالف في مثل هذه المسائل الاجماعية فلو قيل مثلا القوة ثم قيل قوة الفيل وقوة النملة وقوة الرياح وقوة السيل وقوة الانس وقوة الجني
11:28وقوة المارد قوة الملك في كل موضع اذا اضفنا القوة فانها تكتسب خصائص المضاف اليه. مباشرة فاذا لا بد ان ندرك ان القول في الصفات كالقول في الذات فاذا اضيفت الصفة الى موصوف نعلمه
11:52فانا نعلم كيفية الصفة واذا اظيفت الصفة الى موصوف لا نعلم كيفية ذاته فلا يمكن ان نعرف كيفية صفاته قال باب قول الله لما خلقت بيدي وهذا من دقة فهم البخاري رحمه الله
12:16انه اورد الاية التي في سورة الصاد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين وانتم تعرفون العربية يدي مثنى يد المثنى له اعراب حركي فبالرفع فالرفع يكون بالالف. وبالنصب والجر يكون بالياء
12:49فهنا الباء حرف الجر بيدي فاذا مجرورة بالياء الياء الاولى ياء اصلية في الكلمة لان اصلها يدين والياء الثانية ياء الاعراب فادغمتا فجاءت الشدة وادغمتا فجاءت الشدة بيدي مثنى والقاعدة
13:22حتى عند الذين يقولون بالمجاز ان المثنى والثلاث والاربع والخمس والست والسبع والثمان وتسع هذه الالفاظ لا تحتمل مجازات ما هي الالفاظ في الاعداد التي تحتمل المجازات عندهم قالوا الالفاظ التي تحتمل المجازات هي
13:50لفظ واحد والفاظ العقود عشرة وعشرين وثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين وثمانين وتسعين ومئة والف ومليون فالفاظ العقود والواحد له معنيان حتى عندهم اثنان ليس له معنى الا اثنان ثلاثة ليس له معنى الا ثلاث
14:20فلما انت تقول عندي عشرة رجال يحتمل انك المقصود عندي عشرة رجال تسعة زايد واحد ويحتمل ان عندك رجل بعشرة رجال لما تقول ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
14:48مو معناه لو استغفر واحد وسبعين راح يغفر لهم سبعين مرة مثل قولنا احنا عشرين مرة وانا اقول لك يعني كثيرا ما اقول لك اي مهما اكثرت من الاستغفار فلن يغفر الله لهم
15:05فالفاظ العقود تحتمل اعدادها وتحتمل مطلق الكثرة الفاظ العقود تحتمل اعدادها وتحتمل مطلق الكثرة اما ثلاثة فعززناهما بثالث ما يشتري واحد يجي يقول له المقصود فعززنا بثالث يعني عشرة انبياء ما يصير
15:30بثالث يعني بثالث ولما يقول جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى رابع رابع ما يحتمل خمسة فصيام ثلاثة ايام في الحج اذا ثلاثة ايام في الحج
15:50وسبعة اذا رجعتم فان قال قائل طيب فما معنى قوله تعالى تلك عشرة كاملة ما دام ان الثلاث والسبع لا تحتمل معاني اخرى فما الفائدة من ذكره تلك عشرة كاملة
16:09ها ايوة اذا معناته انها تحتمل لذلك جاء التأكيد احنا قلنا ما تحتمل احسنت هذا هو الصواب في التفسير ان تلك عشرة كاملة خبر متعلق بكمال الاجر لا بالعدد. العدد ما احد يشك فيه انه ثلاثة زائد سبعة يساوي عشرة
16:32اذا ما معنى تلك عشرة كاملة؟ رد على من زعم ان الصوم في الحج خير من الصوم في حال الرجوع فجاء الجواب تلك عشرة كامل فهمنا هذه مسائل ترى مهمة
16:52اذا لما قال لما خلقت بيدي المثنى لا يحتمل المجاز فالله سبحانه وتعالى له يدان تليقان به فان قال قائل فما تقولون فيما جاء في القرآن من ذكر اليد مفردا
17:10وجمعا سبق ونشرنا الى هذا ونعيد ونكرر نقول القاعدة عند العرب الذين خطبنا بلسانهم ان المفرد المضاف يراد منه عدده ويراد منه مطلق اثبات الصفة مطلق اثبات الصفة فانت لما
17:39تسمع الله عز وجل يقول يد الله فوق ايديهم مو معناه ان الله له يد واحدة لا فيه اثبات صفة اليد طيب واذا سمعت الجمع اذا سمعت الجمع فلا بد ان تدرك ان المقصود التعظيم
18:01ان المقصود التعظيم. واما المثنى فهو اثبات العددية فلاحظ الان عندنا ثلاثة انواع من ورود الكلام العدد المفرد لاثبات الصفة الجنس والجمع للتعظيم والمثنى لا يحتمل الا عدده ولهذا قال جل وعلا لما قالت اليهود
18:26وقالت اليهود يد الله مغلولة يد الله مفرد ولا جمع مفرد مضاف مع ان القاعدة في اللغة ان المفرد المضاف يعم ففيه تعميم اثبات الصفة. ما في تعريظ للعدد لذلك قلنا ان اللفظ الواحد يحتمل
18:48عند الاظافة يحتمل ماذا يحتمل عدده ويحتمل مطلق اثبات صفة الجنس وقالت اليهود يد الله مغلولة وتأملوا في مبتدأ كلام اليهود ما هو مبتدأ كلام اليهود يد الله. اين خبرهم
19:07مغلولة فلاحظوا الان ان كلام اليهود مركب من كلمتين مبتدأ وخبر والقاعدة انه اذا كان كلام المتكلم خطأ مبتدأ وخبرا فلا بد من رد الجملتين من رد المبتدأ ومن رد الخبر
19:32وان كان الخطأ واقعا على المبتدأ لا في الخبر فترد المبتدأ وتثبت الخبر وان كان الخطأ في الخبر لا في المبتدأ فانت تبين خطأ المبتدأ خبري وتثبت المبتدأ مثال ذلك
19:49لما انت تقول زيد عندنا فان كان زيد عندك فانت صادق في المبتدع وفي الخبر فان كان عندك شخص ليس بزيد فانت صادق في الخبري لا في المبتدأ. فيحق لسامعك ان يقول لما تقول زيد عندنا يقول لك لا
20:16ليس زيد عندنا عندكم عمر عندكم فانت نفيت المبتدأ واثبت الخبر العندية فان اردت انه ليس عنده احد لا لا زيد ولا عمرو فانت تنفي الاثنين. تقل لا زيد عندك ولا عمرو
20:36نفيت الاثنين المبتدأ والخبر فاذا اردت ان تثبت الخبر دون المبتدأ فتنفي المبتدأ وتثبت الخمر. لذلك تأمل هذه الاية وقالت اليهود يد الله مغلولة. يد الله المبتدأ مغلولة خبر قولهم
20:58عليهم لعائن الله يد الله مغلولة هكذا قالوا عن الله. ماذا قال الله عز وجل؟ بل يداه مبسوطتان. ثن اليدين اليهود افردوا ورب العزة ثنى فدل على ان له يدان
21:18فدل على ان له يدان واثبت صحة مقولتهم في المبتدأ هم قالوا يد الله قال الله بل يداه. ما قال ما له يد لو كان الله ليس له يد كما يقوله من يقوله من المعطلة
21:36والمحرفة للقرآن والمؤولة والمشبهة والمتفلسفة لكان الله يقول الله ليس له يد وهو كريم جواد لكن لما اثبت الله مبتدأ كلامهم ونفى خبرهم بل واكد مبتدأ كلامهم بما لا يحتمل المجاز حتى عند المجازيين وهو المثنى فقال
22:03يد الله بل يداه مبسوطتان فجاء المطابقة بين المبتدأ وبين المبتدع مبتدأ كلام الله ومبتدأ كلام اليهود في الاثبات. غير ان في كلام الله خبر وهو اثبات اليدين ثم جاء في الخبر ردا على قول اليهود مبسوطتان ولم يقل مبسوطة
22:30حتى لا يظن ظان ان البسط لاحد اليدين مبسوطتان وهذه تنفي المجاز لان القاعدة عند المجازيين حتى الذين يرون المجاز يقولون ان المجاز اذا وصف انتفى المجاز المجاز عندهم اذا وصف ينتفي المجاز
22:54على قاعدتهم هم فلما قال الله يد الله لما قالت اليهود يد الله مغلولة قال الله بل يداه مبسوطتان اذا على صيغة التثنية ايضا ينفق كيف يشاء ثم قال غلت ايديهم
23:15قال غلت ايديهم شف غلت ايديهم الكلام منصب على قولهم مغلولة. وليس على قولهم يد الله. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اذا نفهم من هذا ايها الاخوة
23:36ان الله سبحانه وتعالى له يدان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء كما نثبت ان الله له ذات عليا ليست كالذوات المشاهدة المرئية ولا كذوات المتخيلة العلمية فكذلك يجب ان نثبت لله اليدين. كما تليقان بجلال الله
24:01وتعالى وجماله ولهذا يقول بعض العلماء وهذا ايضا من دقة استنباط البخاري انه اورد الاية ما لما خلقت بيدي كانه يريد ان يقول ان تأويل المؤولين ومحرفين اليدين بالقدرة لا يصح لماذا
24:21لانه لو كان المراد من قول الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لو كان مراد لو كان مراد الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتي هل الله له قدرتان ام قدرته لا تحد ولا تعد
24:41هذه مسألة مهمة ترى ثانيا لو كان الله يريد ان يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه بقدرتي لقال ابليس وانا مخلوق بقدرتك فاي فضيلة لادم على ابليس اذ كان ابليس مخلوقا بقدرة الله
25:02وادب مخلوق بقدرة الله لكن الله لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين لم يأتي رد ابليس على الجملة الاولى وهو اليدين وانما جاء عن الاستكبار قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ما قال انت ما خلقته بيديك الكريمتين
25:32لخلقته بقدرتك وخلقتني بقدرتي. فما الميزة بينه وبيني؟ ولهذا ايها الاخوة هذا من دقيق الاستنباط ما منعك ان تسجى لما خلقت بيدي ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل خلق بيده ان الله سبحانه وتعالى خلق بيديه ادم عليه السلام
25:58وغرس جنة عدل بيده سبحانه وتعالى وكتب التوراة بيده سبحانه وتعالى وهذا يؤكد المفارقة بين ما كان منه بقوله كن وبينما كان منه بفعل وبين ما كان منه بمباشرة يده
26:19فهذه ثلاثة احوال فالله سبحانه وتعالى فعال يفعل ما يشاء ويخلق ما يشاء وهو سبحانه يخلق بقوله كن فيكون ويخلق بفعله سبحانه وتعالى ويخلق بيده سبحانه وتعالى ويباشر بيده سبحانه وتعالى
26:45قال لما خلقت بيديه هذا هذه الاية نص لان الله سبحانه وتعالى له يدان اورد الامام البخاري تحت هذا الباب عدة احاديث كلها تدل على اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى على ما يليق به
27:09الاول اورد حديثا من طريق شيخه معاذ بن فضالة وهو معاذ ابن فضالة البصري ثم المصري المشهور بالزهراني قال حدثنا هشام وهو ابن عبد الله الدستوا البصري عن قتادة وابن دعامة السدوسي البصري
27:34عن انس ابن مالك الانصاري النجاري البصري رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث ثم ذكر الحديث وهذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد جمة
27:54فيما يتعلق بالاعتقاد ملجمة لاهل البدعة وهذا الحديث من الاحاديث المجمع عليها عند المحدثين رواية ودراية يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا
28:22وهذا النص فيه دلالة على ان الموقف عظيم نسأل الله ان ييسر علينا وعليكم قال فيأتون ادم فيقولون يا ادم اما ترى الناس طبعا يأتون المقصود هنا خطاب الجمع وانما الذين يأتون هم وجهاء الناس
28:43وجهاء اهل الايمان وجهاء اهل الايمان وليس وجهاء الناس في الدنيا فيأتون اي وجهاء اهل الايمان ادم عليه السلام فيقولون يا ادم اما ترى الناس خلقك الله بيده هذا وجه الشاهد من الحديث
29:05انهم يذكرون لادم الميزة التي تميز بها عن المخلوقات وشرفه الله بها فان قال قائل فان الله ذكر خلقه خلقه للانعام بيديه. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
29:27نقول هذا من التلبيس الذي يجب ان نحذره فهو من شبهات ابليس ان نساوي بيننا الصين بينهما مفارقة وهذه من طريقة اهل البدع انهم يأتون بيننا الصين بينهما مفارقة فيسوي فيسوون بينها
29:49فان انت التزمتها لزمك ما يذهبون اليه فاحذر فان قوله جل وعلا في سورة ياسين او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اولا المفارقة الاولى ان في تلك الاية
30:09عملت لاحظ عملت ايدينا وعمل اليد اعم من خلقت بيدي فالباء باء المباشرة باء السببية واما عملت ايدينا فنسبة العمل الى اليد من باب نسبة الفعل الى الفاعل. كما قال جل وعلا فبما كسبت ايديكم
30:37فبما كسبت ايديكم ها وهل كل اعمالك كسب يدك؟ لا. فلماذا اضيف الكسب الى اليدين اضيف الكسب الى اليدين لان اكثر الاعمال باليدين لان اكثر الاعمال باليد اذا ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
31:01فالخلق لم يقع على باليد خلق الله عز وجل الانعام. وانما قال مما عملت ايدينا دل على الفعل دل على فعله سبحانه وتعالى ثم ايضا هنا قال خلقت بيدي في ادم عليه السلام وفي الانعام قال خلقنا
31:27نون العظمة فدل على انه سبحانه وتعالى لم يباشر بنفسه خلق ادم كخلق الانعام وانما باشر خلق ادم عليه السلام خلقنا لهم مما عملت ايدينا ثم قال ايدينا ولم يقل يدي
31:52فدل على العموم على ان شيخ الاسلام ابن تيمية الامام الهمام يقول رحمه الله كلمة جميلة عظيمة فيما معناه انه لما اضيف لما اضيف العمل الى الايدي علمنا ان له يدا
32:13وان لم يقع الخلق باليد مباشرة في الانعام لماذا لان القاعدة حتى عند المجازيين انه لا يجوز لا يجوز اضافة الشيء الى ما لا حقيقة عنده فلا يجوز مثلا ان تقول الجدار صنع بيديه. لماذا لا يجوز؟ لان الجدار ليس له يدين
32:45فانت انت لا يجوز ان تنسب ما ليس موجودا ولو على سبيل المجاز ما لم يكن اصل الصفة موجودة فلما قال جل وعلا عملت ايدينا انعاما اضيفت الى الايدي علمنا ان اصل الصفة موجودة
33:05وان لم تقع المباشرة باليدين فهذا ايضا فيه اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى قال خلقك الله بيده فهذه مكرمة ومنقبة لادم عليه السلام واسجد لك ملائكته فسجد الملائكة كلهم
33:28اجمعون الا ابليس قد يتعجب الانسان كيف هؤلاء المتأول يتأولون؟ لا تتعجب لا تتعجب اذا كان الله سبحانه وتعالى قال فسجد ملائكة اتى بالدال على العموم كل اكد العموم بقوله كل فسجد الملائكة كلهم واظاف كل الى هم الظمير الدال على التأكيد ايضا وعلى العموم
34:03ايضا ثم اكد هذا كله بقوله ايش اجمعون ومع هذا تجد في التفسير من يقول هل كل الملائكة سجدوا ولا بعد؟ يا سبحان الله ما هذا رب العالمين يقول فسجد
34:21ملائكة كل لغم اجمعون ثم تأتي انت وتقول هل كل الملائكة سجدوا؟ ولا ملائكة السنة السابعة ولا ملائكة العرش اذا كان اول هذه الاية التي هي اظهر من الشمس مع ان
34:42اهل التاريخ والسير واهل التفسير مطبقون ان ابليس كان من ملائكة السماء الاولى ولم يكن من ملائكة السماء العليا. كان من ملائكة السماء الدنيا وليس من ملائكة السماء العليا ولم يقل انا لست مخاطبا انما كان الخطاب لاهل الملائكة في السماوات العلى
35:12وهذه مسائل مهمة ايها الاخوة ينبغي التنبه لها قال وعلمك اسماء كل كل شيء وهذه ايضا فائدة لطيفة وهي ان الله جل وعلا علم الاسماء وهذي هذا شاهد لمن للذين يقولون ان الاصل المصدر وليس الفعل
35:35لماذا؟ لان الاسم تعليمه كان اسبق. وعلمك اسماء كل شيء فلما علمه اسماء كل شيء اشتق من الاسماء افعالها بعد ذلك وعلمك اسماء كل شيء فاذا كان ادم عليه السلام كما قال صلى الله عليه وسلم نبي معلم
35:59نبي معلم قال شفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك لست هناك اي لست في المنزلة العالية تلك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب وفي بعض الروايات انه قال هل اخرجكم من الجنة الا انا
36:22ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض وهذا بالاجماع اول رسول الى اهل الارض هو ادم عليه السلام ها هو نوح عليه السلام طيب وادم ادم اول نبي
36:40ادم اول نبي وهذه من المفروقات اللطيفة ان ادم نبي والنبي من بعث الى قوم مسلمين فذريته كانوا على التوحيد تبعا له واما نوح عليه السلام فهو اول رسول فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصابها
37:02ما هي خطيئته صبر تسع مئة وخمسين سنة في دعوة قومه العبد الشكور كما جاء في بعض الروايات فيقولون له انت العبد الشكور سماك الله عبدا شكورا ائت الى ربك فاشفع لنا
37:20فيقول اني سألت ربي ما لا ينبغي هذا معنى خطيئته حيث قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هذا المقصود وهذا الحديث يدلنا على ان الامور الصغيرة من الانبياء يرونها في جنب الله كبيرة
37:45لا اسألكم انتم سؤالا الان لما واحد منا ينسى ويفعل شيء هل يؤاخذه الله ما هي؟ ما يؤاخذه الله بدليل ايش؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا فهو اخطأ طيب ادم عليه السلام قال الله عنه فنسي ولم نجد له عزما
38:05فنسي ولم نجد له عزما فلماذا اخذه الله الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانبياء اذا وقع منهم الامور الصغيرة فهم يرونها في جنب الله كبير ولهذا فان ادم عليه السلام خاطبه الله بخطاب شديد على نسيانه
38:33وهكذا نوح عليه السلام سأل ربه ما لا ينبغي هل نوح عليه السلام كان يعلم ان ابنه كافر ولا كان منافقا كان منافقا لا يعلم انه كافر لكنه يرى ان هذا امر عظيم
38:53كيف خفي عليه ان ابنه منافق هذا يراه امرا عظيما والحديث ايها الاخوة بالطول قد سبق ان شرحناه لكن هذا وجه الشاهد منه قصة قول الطالبين للشفاعة خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. هذا هو وجه الشاهد
39:17من الحديث وفي الحديث فضائل كثيرة للتوحيد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وان شفاعته عليه الصلاة والسلام ثلاث شفاعات مسبوقة على كل الشفاعات وهذا من العجب ان الذين يذكرون خصائص شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون هذا
39:42مع انه ينبغي ان تذكر النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاثة شفاعات خاصة المقام المحمود وفتح باب الجنة شفاعته لعم ابي طالب ورابعة وهي شفاعته ثلاث مرات قبل الشفعاء
40:03ثلاث مرات يشفع قبل الشفعاء او قبل الاذن بالشفاعة لعموم الخلق. وهذه ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم تفضل خبرية محنة لا يمكن للعقل ان يدل عليها يعني مثلا اظرب لك مثال
40:32لو جا انسان وقال لك بالعقل بدون النص هل الله له عين او ليس له عين بالعقل طيب له عين واحدة او عينان او ثلاث او اربع او خمس اذا قلت له
40:51له عينان يقول لك ليش طيب في في المشاهدات ما له ثلاثة اعين في في المشاهدات ما له اربعة اعين لماذا حكمت بعقلك ان له عينان؟ لا تستطيع ان تجيبه
41:07العقل مجردا لا يستطيع الدلالة على العدد هذه قاعدة مهمة ترى العقل لا يمكن ان يدل على العدد فانت العاقل لا يمكن ان يدل على مطلق العدد هذا بابه خبر
41:28يعني نضرب لك مثال اوظح من هذا لما يجيك انسان ويقول لك ولدي ولد لي مولود كم عينا له تتوقع؟ لاحظ يقول تتوقع فانت تستدل بعقلك ان له عينان. لماذا؟ لانك في المشاهد لا ترى الا
41:46عيني فان اخبرك انه ولد بثلاثة اعين تتعجب دل ان عقلك ليس ميزان في الاعداد الخبرية فالعقل ليس له مجال في باب الصفات الخبرية مطلقا لا يمكن للعقل ان يثبت الصفات الخبرية
42:07المحضة نعم لكن لما جاء في النص فان العقل لا ينفيه ها هو لا يثبته فيكون تابعا للخبر نعم نعم احسنت من اين نثبت لا بالعقل من الخبر لان الخبر ليس باعور وقد سبق معنا ان ربكم ليس باعور
42:40والعور في لغة العرب هو من له عينان واحدهما معيبة هذا الخبر ليس بالعقل نعم معنى يد الله فوق ايديهم على الظهر على الحقيقة يد الله فوق ايديهم كما نقول السماء فوق الارض حقيقة
43:03اذا السماء فوق الارض حقيقة لا يلزم منه الملامسة ولا المحاسسة صح فالله اعظم واجل يده فوق ايدي المبايعين للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من من ذلك الملامسة ولا المحاسس
43:20نعم تفضل قال اذا كان كيف عصى الله لا ابليس من الملائكة باعتبار الخطاب وليس من الملائكة باعتبار الجنس وهذا بالاجماع وان كان بعض المؤرخين قد اختلفوا والمفسرين فذكروا ان الجن طائفة من الملائكة وهذا خطأ
43:52لماذا خطأ لان الله سبحانه وتعالى قال وخلق الجان من مارج من نار وقال عن الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة خلقت من نور وفرق بين النار
44:11والنور النار المادة التي تشتعل والنور الظوء الذي يكون من آآ المادة المشتعلة نعم الله عز وجل يخرج منكم ليش فيفوز لا الله سبحانه يخلق بكلمة كن فيكون هذا نتيجة كن وليس ولا يصح ان نقول ان الله يخلق بكلمة كن فيكون. لا. الله يخلق بكلمة كن
44:54فيكون هذا خبر يا عبد الله مم عبد الرحمن يذكرني الان يا عبد الله بالاية اللي في سورة الكهف قال ها افتتخذ الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
45:14افتتخذونه وذريته اولياء من دوني ولا يشكل عليك هذا المعنى من الجن قد يظن بعض الناس ان من الجن انه تبع للجن لا من هنا لبيان الجنس من هنا لبيان ايش؟ الجنس. مثل لما نقول ادم من البشر
45:35ما في بأس هذا من البشر هو ابوه فهمت؟ ابليس من الجن وهو ابو الجن. كما جاء في ذلك الروايات فابو الجن ابليس وابو البشر ادم عليه السلام. نعم تفضل يا طارق
45:59نعم يخلق بكن وبالفعل ويخلق سبحانه وتعالى بمباشرة يده في فرق يعني لما ان يقول كن هذا قوم اذا انخلق بقوله كن وهذا مدرك ان الخلق حصل بالقول فهمت اما لما نقول غرست جنتي آآ عدن بيده
46:28من ان خلق بيدي فصار فعل الفعل قد يكون باليد وقد لا يكون باليد. نعم نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
46:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يده. وقال عرشه على الماء
47:07وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع هذا الحديث اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحاكم ابن نافع البهراني الحمصي قال اخبرنا شعيبه ابن ابي حمزة الحمصي قال حدثنا ابو الزناد
47:27عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة ورواهم للحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه
47:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى. هذا وجه الشاهد من الحديث يد الله ملأه ففيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى ومعنى ملأى اي بمعنى انها مليئة بالخزائن والعطايا والمنح
48:03لا يغيظها نفقة اي لا ينقصها نفقة لا يغيظها نفقة لا ينقصها كما جاء في حديث ابي ذر قال وان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسألني كل واحد منهم مسألته فاعطيت كل واحد منهم مسألته
48:26ونقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر لاحظوا هذا الكلام العظيم هنا قال لا يغيظ نفقة سحاء الليل والنهار ومعنى السحاء بتشديد الحاء المهملة معنى سحابة تشديد الحاء المهملة
48:49اي عظيم السيلان عظيم العطاء كثير العطاء صح الشيء اذا فاض بكثرته والعرب تقول سح المطر اذا كثر سحاء الليل الليل وهنا الليلة اه باعتبار انه ظرف منصوب على الظرفية
49:15سحاء اي سحاء في الليل والنهار سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض. منذ ومذ بمعنى واحد منذ ومذ بمعنى واحد يتعاقبان فانه لم يغظ ما في يده لم يغض لم ينقص
49:43وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان اذا دل على ان الله له يده وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع والميزان له تفسيران الاول العدل وبيده الاخرى الميزان العدل وايضا فيه اثبات حقيقة الميزان
50:11وفي الحديث دلالة ان عرش الله فوق الماء فان قال قائل كيف نجمع بين هذا الحديث عرش الله فوق الماء وبين حديث ان حملة العرش اربعة كما في صحيح البخاري
50:28ان الذين يحملون العرش اربعة من الملائكة منهم من صورته على رجل ومنهم من صوته على نسر منهم منصورته على اسد ومنهم منصورته على ها ديك طيب بقي واحد مرة ثانية
50:51رجل ونسر وليث ثمانية يوم القيامة اصبر خلها لا تخربطنا. ما وصلنا هناك الحين لا نريد الحديث اللي في البخاري حديث الشعر الذي قاله آآ امية صدقه النبي صلى الله عليه وسلم
51:12قال رجل وثور وليث مضرم او مغرم وكذا وواحلة موديك اه اه او ثور ثور اذا اربعة املاك يحملون العرش ملك على صورة رجل وملك على صورة نسر وملك على صورة الليث. وملك على صورة الثور. اربعة املاك
51:39اما حديث الديك هذا مستقل ادخلت فيه حديثنا فاشكلت علينا طيب هؤلاء ما في تعارض بين قوله صلى الله عليه وسلم عرشه على الماء وبين حملة العرش. ما في فرق
51:53فنحن الان نقول مثلا لو عرشه على الماء لو قالك قائل الان ان البيت على الارض هل قولنا قوله البيت على الارض ينفي ان يكون للارض قوائم تحمل البيت؟ لا
52:11اذا ما في تعارض بين هذا وهذا. واما اية الحق ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهذا يوم القيامة هذا يوم القيامة قيل انها حملة العرش هم الاربعة الذين جاء ذكرهم في الحديث ويظاف اليهم اربعة وهم جبريل وميكال واسرافيل
52:32وملك الموت واضح؟ فصاروا ثمانية نعم قال رحمه الله حدثنا مقدم ابن محمد قال حدثنا عمي القاسم ليحيى عن عبيد الله عن اثن ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا
53:04الملك رواه سعيد عن مالك. وقال عمر ابن حمزة سمعت سالما قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه بهذا قال ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:24الله الارض ثم اورد حديثا اخر وفيه ذكر اليد من طريق شيخه مقدم ابن محمد وهو مقدم ابن محمد ابن يحيى مقدم ابن محمد ابن يحيى الهلالي الواسطي قال حدثني عمي القاسم ابن يحيى
53:48ابن عطا الهلالي الواسطي عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري عن نافع مولى ابن عمر
54:11عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة الارظ
54:26فهذه صفة لمن صفات اليد يقبض يوم القيامة الارض القبظ في لغة العرب لا تطلق الا على صفة اليد فانت تقول ان الله يقبض يوم القيامة الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لا يكون القبض معنويا قال وتكون السماوات بيمين
54:49فدل على ان القبض حقيقي باليد ثم يقول انا الملك وقال عمر ابن حمزة عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
55:15قال او قال هنا ورواه سعيد عن مالك يعني متابعة لمن متابعة لعبيد الله متابعة للقاسم عن عبيد الله عن نافع ورواه سعيد عن مالك عن نافع هذه متابعة قال وقال عمر بن حمزة وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سمعت سالما سالما يصير شنو
55:40عم عم عمر عم عمر ابن حمزة ها يعني المقدم عن عمه وهنا عمر عن عمه سمعت سالم وهو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال الثلاثة في
56:01منهم قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابو اليمان مر ذكره قال اخبرنا شعيب مر ذكره عن الزهري محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة
56:18ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض
56:38فهذا شاهد لحديث عبد الله ابن عمر واورد البخاري هذا الحديث للدلالة على ان الله له يدان يد يقبض به يوم القيامة الارض ويد تكون السماوات فيه وشاهده في القرآن
56:59قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ها هذا شاهد لنص في القرآن. الحديث شاهد لنص في القرآن لكن لو تقرأون كلام المتأولة تستغربون
57:24يقول الزمخشري فيما معناه يقول وانما خرج يتكلم عن تفسير هذه الاية في سورة الزمر يقول وانما خرج هذا الكلام مخرج التخييل والتعظيم وليس هناك قبض وليس هناك يمين يعني قول ما في كلام كله تشذب
57:47استغفر الله واتوب اليه لكن باسلوب ماكر تحريف لكلام الله عز وجل يجب ان نحذر من هذا نقول كما قال ربنا سبحانه وتعالى وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم
58:03وهنا قول وتكون السماوات بيمينه هذه مسألة مهمة ذكرها بعض اهل العلم هل يوصف هل يوصف كلام الله عز هل يوصف يد الله عز وجل بانه يمين وشمال او لا
58:22هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم من اهل السنة فان اهل السنة يثبتون ان لله ان لله يدين ولكن اختلفوا في التسمية فمنهم من قال كما قال ادم عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين
58:46ولا يقولون يمين وشمال ومنهم من اثبت اللفظ التي في صحيح مسلم وهي قال والاخرى بشماله. هذه اللفظة اذا ثبتت ففيها لفظ الشمال ومنهم من جمع بين الروايات فقال كلتا يدي ربي يمين
59:10من اليمن وهو البركة فيد الله اليمنى واليسرى في البركة سواء اليمنى والشمال في البركة سواء ولا يكون نقص في احد اليدين دون الاخرى لان النقص في احد اليدين نقص في الذات
59:33ولا يتصور في ذات الله نقصه وما جاء من ذكر الشمال فانما هو من باب الوصف وليس من باب النقص وعندي في نظري القاصر ان ذكر الشمال لفظا شاذا فنبقى على لفظة
59:53ابينا ادم المتفق عليه وكلتا يدي ربي يمين وهذا منصوص القرآن قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فذكر اليمين ولم يذكروا الشمال
1:00:17مع ان المفهوم من النص ان قبضته للارض بالشمال لكن لما لم يذكره علمنا ان تركه دليل على تركه فينبغي لنا ان نقول كما قال الله لكن من اثبت لفظة
1:00:36والاخرى بشماله فله ان يقول ان هذه لفظة صحيحة وردت في صحيح مسلم ولو كانت في الروايات المتابعات نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال انه سمع يحيى ابن سعيد
1:00:55عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع. والشجرة على اصبع والخلائق على اصبع ثم
1:01:15يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فضحك رسول الله
1:01:37صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. ثم اورد هذا الحديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري الامام المعروف العلم الذي قال عنه البخاري في كتاب الحج ومسدد كاسمه مسدد
1:01:55ومشدد كاسمه مسدد قال سمع يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصري الامام الجهبذ المعروف من ائمة الجرح والتعديل عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
1:02:14سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري قال حدثنا منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر الكوفي وسليمان شوف هذه فائدة انك تعرف اسماء الروى والقابهم وكلاهم. من سليمان الان هو سليمان ابن مهران الكاهلي الملقب بالاعمش
1:02:35فانت اذا ما تعرف بهذه الطبقة من هو سليمان؟ راح يشكل عليك لكن لا اذا عرفت ان سفيان اذا قال وسليمان فالمقصود به سليمان ابن مهران الكاهلي المعروف بالاعمش خلاص يزيل عنك
1:02:50نزول عنك الاشكال عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن عبيده السلماني عن عبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه الصحابي المعروف صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وطهوره
1:03:15وهو احد اوعية العلم واقرأ الناس في القرآن وتوفي رضي الله تعالى عنه قبل مقتل عثمان بسنة قيل سنة اثنتين وثلاثين وقيل اربع وثلاثين وهو لا يعد في العباد الاربعة لان العباد الاربعة تأخر وفاتهم عما هو
1:03:39ويعد في كبار الصحابة عبد الله ابن مسعود يعد في طبقة كبار الصحابة يعد في طبقة العشرة المبشرين بالجنة ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان حبرا من احبار اليهود. وهذا المقصود يهودي بيان اسم الجنس
1:03:57والحبر صفة له فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع وهذا فيه اثبات صفة الاصبع لله عز وجل ويشبع فيه عشر لغات اصبع اصبع اي كيف ما نطقت لا تخطئ
1:04:20قال والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجرة على اصبع والخلائق على اصبع في هذا الحديث ذكر خمسة اصابع قال ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
1:04:45ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدأت نواجز ثم قرأ ما يدل على اثبات القبض وعلى اثبات ان الله يجعل هذه الخلائق كيف شاء في قبضته قال وما قدروا الله حق قدره
1:05:03والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فهذا الحديث نص على ان الله سبحانه وتعالى يوصف يداه بان له اصابع كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
1:05:27هنا احب ان انبه على امر وهو ان البعض يعني المتزعمين للتحريف من المنتسبين الى العلم من اهل البدع يقولون اذا اثبتم لله يدين واثبتم لله الاصابع. اثبتوا له كل شيء وقولوا بلا كيف
1:05:48هذا من فرط الجهل فنحن في باب الاسبات لا نثبت الا ما جاء نصا يقول احدهم ولا اريد ان اسميه من المتقدمين يقول يلزمكم على هذا ان تقولوا ان له لسانا بلا كيف وان له اسنانا بلا كيف
1:06:06اعوذ بالله هذا معناته انك انت لا زال التشبيه في عروقك فتأتي بهذه اللوازم والا لماذا تلزمنا نحن نقول كما قال ربنا نقول كما قال نبينا ولا نزيد ولا ننقص
1:06:23لا نزيد ولا ننقص وقافون عند كلام الله ورسوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قل هو الله احد قل هو الله احد. اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نفي
1:06:43فنحن نجمع بين النفي والاثبات فنقول الله سبحانه وتعالى له يدان ويقبض ويبسط سبحانه وتعالى بيديه كيف شاء وليديه سبحانه وتعالى اصابع يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا نزيد فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم انما ضحك
1:07:07انكارا لقول اليهودي نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع مقالة من يهودي او نصراني او كافر او مشركي وهذه المقال لا تليق بجلال الله هل يضحك النبي صلى الله عليه وسلم او ينكر
1:07:30لا يليق بمقام النبوة الضحك في هذا الباب وهذا ما فهمه عبد الله ابن مسعود راوي الحديث. وانتم ايها المعطلة لستم باعلم من ابن مسعود بحال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كأن البخاري استشكل هذا الاشكال لانه ربما احد المحرفة يورد عليك ان النبي
1:07:57ضحك انكارا لقول الحبر. فقال رضي الله رحمه الله قال البخاري قال يحيى ابن سعيد وزاد فيه فضيل ابن عياض عن منصور فاتى لك بالرواية الاخرى يحيى بن سعيد يعني القطان قال وزاد فيه فضيل بن عياض وهو الخرساني الزاهد المعروف
1:08:20عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. هذا كلام ابن مسعود تعجبا من علم اليهود بدقائق صفات الرب تبارك وتعالى مع قولهم يد الله مغلولة
1:08:42يعني هذا فيه تناقض كيف يقولون يد الله مغلولة وهم يعلمون ان السماوات والارض والجبال والشجر والحجر كل ذلك في بيد الله عز وجل وعلى اصابعه جل في علاه قال وتصديقا له. هذه اللفظة لا تنساه. نص
1:09:03في ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في خبره عن الله انه سبحانه وتعالى له اصاب وهل نقول له اصابع ونسكت او نقول له خمسة اصابع آآ لم اجد من السلف المتقدمين من تكلم في هذه المسألة
1:09:26وانما يقولون له اصابعه يسكت ولكن بعض مشايخنا من المعاصرين ذكر ان له خمسة اصابع بدلالة هذا الحديث وهذا له وجه لكن لكن ليس فيه ذكر العدد وانما فيه ذكر الاصابع الخمس
1:09:48وذكر الاصابع الخمس لا يعني النفي والاثبات في العدد لا يعني النفي والاثبات في العدد نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن حفص بن غياث قال حدثنا أبيه قال حدثنا الأعمش قال سمعت إبراهيم قال سمعت
1:10:11علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على الاصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول
1:10:31انا الملك انا الملك. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرأ. وما الله حق قدره هذا الحديث اورده للتأكيد الحديث السابق من طريق اخر. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي
1:10:55قال حدثنا ابي حفص بن غياث النخعي الكوفي قال حدثني الاعمش سليمان ابن مروان الكايلي قال سمعت ابراهيم قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي صار متابع لعبيد السلماني يقول قال عبد الله
1:11:10اي ابن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب اذا في الرواية السابقة يهودي وهنا من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم
1:11:21وهذا فيه تكنية النبي صلى الله عليه وسلم. يحتمل ان يكون نفس الرجل ويحتمل ان تكون القصة مباينة فان كان نفس القصة فمعناه انه قال يا محمد يا ابا القاسم
1:11:36لنجمع بين الروايتين وان كانت القصة مختلفة فلا اشكال في ذلك ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع فيه زيادة الثرى والخلائق على اصبع
1:11:57يعني هذا فيه اعم من الحديث السابق يمسك السماوات على اصبع ولا راضين على اصبع والشجرة والثرى على اصبع والخلائق على اصبع في كم ذكر كم صبع اربعة وهذه هي الرواية التي من اجلها قال العلماء لا ينبغي التعرظ لا لم يتعرضوا للعدل هذا الذي جعل العلماء
1:12:24لم يتعرضوا للعدد وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة اه ينبغي لنا في نصوص الكتاب والسنة ان نقف حيث وقف السلف ان نقف حيث وقف السلف طيب هذه الرواية قال ان الله يمسك السماوات على اصبع
1:12:44والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع. طيب الثرى هو الارض فكيف اعادها وهذه مسألة ايضا مهمة والثرى على آآ يعني الارض قال بعض العلماء انه لا تعارض بين قوله
1:13:06والاراضين على اصبع لان الاراضين المقصود السبعة اراضين والمقصود بالثراء تربة الارظ كما قال جل وعلا في القرآن قال لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى اي ما تحت تربة الارض
1:13:27في تربة وفي ارض فالتربة ما يزال من وجه الارض وهذا يسمى الثرى في لغة العرب والثرى في لغة العرب يطلق ايضا على الندى يطلق على الندى ما ينزل من الطل لكن المقصود به المعنى الاول
1:13:44والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك فرأيت النبي ضحك حتى بدا التواجد ثم قدر قرأ وما قدروا الله حقا قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة نعم قال رحمه الله فان قال قائل قبضته يوم القيامة النسبة للقبض
1:14:05اضيف الى الله عز وجل ولا تنافي بين قوله قبضته ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته ما في تعارض بين قوله والارض جميعا قبضته وبين حديث ويضع الارض على اصبع لان قبضة الاصبع قبض لليد. نعم
1:14:25قال ورحمه الله بيد واحدة نعم نعم كلها بيد واحدة السماوات والارض كلها بيد واحدة. نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. وقال عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك
1:14:54لا شخص اغير من الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. قال حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال سعد قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح
1:15:14فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه العذر من الله. ومن
1:15:34لاجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة قوله باب قول النبي لا شخص اغير من الله اراد رحمه الله
1:15:52اثبات اطلاق اسم الذات على الله عز وجل. شخص بمعنى الذات شخص بمعنى العين شخص بمعنى المثل فقوله جل وعلا ليس كمثله شيء اي ليس كشخصه شيء ليس كعينه شيء
1:16:10ليس كذاته شيء فمعنى لا شخص اغير من الله اي لا ذات اغير من الله لا ذات اغير من الله وهذا فيه اثبات ان الله جل وعلا يوصف بان له ذات
1:16:27يوصف بان له شخص سبحانه وتعالى والشخص عند الفلاسفة وعند المناطق هو عكس الجوهر فهم يرون ان الاشياء منقسمة الى قسمين ذوات وجواهر ويطلقون على الذات الشخص وعلى الجواهر الصفات
1:16:52وهذا المعنى لا يخالف ما عندنا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي قسمة عقلية صحيحة فما من شيء موجود الا وهو من ذات ووصف ولا يمكن
1:17:09في العقل تصور وجود صفة بلا موصوف ولا موصوف بلا صفة عقلا لا يمكن اثبات هذا ولهذا ما من شيء موجود الا وله وصف وجودي واوصاف عدمية بخلاف المعدوم المعدوم لا يمكن ان يوصف بشيء وجودي ابدا
1:17:35فالله عز وجل موجود سبحانه وتعالى بل هو واجب الوجود جل في علاه. اذا لا بد ان تكون له صفات فله سبحانه وتعالى الذات وله الصفات ولهذا اه فانه سبحانه وتعالى يصف نفسه بانه فاعل
1:17:54فعال لما يريد فدل على انه سبحانه وتعالى له ذات وانه سبحانه وتعالى له صفات ولهذا قال عن نفسه فعال لما يريد اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا
1:18:11من طريق شيخ موسى بن اسماعيل التبوذكي وهو موسى ابن اسماعيل التبوذكي من علماء البصرة الكبار ومن مشايخ البخاري رحمه الله يكنى بابي سلمة تبوذكي قال حدثنا ابو عوانة صاحب المسند
1:18:31الوظاح ابن عبد الله ليشكر البصري ايضا قال حدثنا عبد الملك وهو عبدالملك ابن عمير عبدالملك بن عمير بن سويد ابن جارية القرشي ايضا الكوفي عبد الملك ابن عمير ابن سويد ابن جارية القرشي الكوفي
1:18:57عن وراد كاتب المغيرة ووراد لا يعرف الا بهذا الوصف والراد اه كاتب المغيرة او ابو سعيد وينسب الى مولاها المغيرة فيقال له والراد الثقفي. لان المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ثقافي
1:19:18عن وراد كاتب المغير ابو سعيد الثقفي عن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه وقال قال سعد ابن عبادة وهو سيد من سادات الانصار سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ وهما السعدان
1:19:39اسعدهم الله تبارك وتعالى بالاسلام وكان من خير الناس ومن اه اعظم الناس ديانة في الانصار حتى قالت عائشة رضي الله عنها عن سعد بن عبادة وكان رجلا خيرا ولكن احتملته الجاهلية في قصة الافك
1:20:02قال لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح لماذا قال هذا الكلام سعد بن عبادة لانه سمع الله يقول والذين يرمون ازواجهم ها ايش ثم لم يأتوا باربعة شهداء
1:20:23لا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم نعم لا قبلها والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فالصحابة فهموا من هذا اللفظ العموم انه حتى الرجل لو رأى مع امرأته رجلا لا يجوز له ان يتكلم
1:20:44ويمسك لسانه او يطلق او يذهب ويأتي باربعة شهداء ففهم سعد بن عبادة هذا العموم فقال مقالته المشهورة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني كيف اروح اجيب اربعة شهداء واشهدهم واقول لهم شوفوا ايش يسوي الرجال مع زوجتي يكون قضى حاجته ومشى
1:21:09فلذلك حملته الغيرة على زوجته فقال هذه المقالة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني لا ابالي ان اضرب صفحة عنقه لا لا اغادر هذا المكان فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:21:29تعجبون من غيرة سعد كأن بعض الناس رفعوا الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم يريدون بذلك ان يطعنوا في سعد. كيف ما رضي بعموم قول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم حمد له هذه الغيرة واراد ان ان يجعل الغيرة منضبطة بالشرع
1:21:48فقال تعجبون من غيرة سعد والله لان اغير منه يعني انا لا ارضى الذي لا يرضاه سعد انا اغير منه والله ليس والله مو احواو مو حرف القسم الواو حرف عطف
1:22:08والله اغير مني طيب اذا كان النبي اغير من سعد وهو اخبر بهذا الحكم والله اغير من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي انزل هذا الحكم علمنا قطعا ان الغيرة لا يجوز لا يجوز ان نجعل الغيرة هي الحاكمة على
1:22:32احكامنا ان نجعل الشرع هي الحاكمة علينا فالله سبحانه وتعالى اغير من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اغير من سعد وهذا شرعه فشرعه الزم ولهذا اذا رأى الرجل عياذا بالله مع امرأته رجلا
1:22:54امامه فقط خيار واحد لا يجوز ان يظربها وان يقتل ان يظربها ويقتلها او يقتلها. فانه قاتل وما يسمى اليوم في بعض البلدان بقتل الشرف هذه التسمية تسمية جاهلية قتلى
1:23:13يقول فلان قتل شرفا او قتل لاجل شرفه كانهم يمدحونه هذا لا يجوز هذا الكلام ترى هو قتل عمد وعدوان ما اباح الله لك القتل من انت حتى تقيم الحد
1:23:29اذا رأيت من آآ رجل مع امرأتك طلقها ما لك ولا يحاسبه الله عز وجل. اذا لم يوجد قاضي ولم يوجد حاكم يحاسبه الله يوم القيامة تقول انا اغار طيب رب العزة جل في علاه يغار
1:23:45ولهذا جاء في الحديث لا احد اغير من الله ان تزني امته ان ان يزني عبده هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل قال ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش
1:24:03هذا من الغيرة ان الله حرم الفواعل. ما ظهر منها وما بطن ما ظهر اي كان جليا وما بطن ان كان خفيا ولا احد احب اليه العذر من الله. وهذا فيه دلالة على ان الله يوصف بانه احد
1:24:24وكلمة احد يدل انتبه الى كلمة احد يدل على الفردانية العددية فالله واحد وما نقرأه في بعض كتب المناطق والمتكلمين من الما تريدية والاشاعرة انهم يقولون الله واحد لا من جهة العدد هذا كلام باطل
1:24:46هذا نص كلام موجود في كتاب نور الظلم من معتقدات الماتوردية يقولون الله واحد لا من جهة العدد. لا الله واحد عددا فلا ثاني له ولا ثالث قال جل وعلا وهو الواحد القهار
1:25:03وقال سبحانه قل هو الله احد على قراءة الظم على قراءة الظن اثبات الفردانية وعلى قراءة التنوين قل هو الله احد ها اثبات الكمال في الوحدانية فاحد هذا اسم واحد صفة
1:25:26احد صفة فانت تقول الله واحد صفة الله الواحد اسما يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد ان ان الله جل في علاه لا ثاني له ولا ثالث ولهذا قال سبحانه ليس كمثله شيء
1:25:46فلو كان له ثان وثالث كان له مثل تعالى الله عن ذلك ولا احد احب اليه العذر من الله وكلمة احد ايضا من صفات الذات ها التي لا يمكن وصفها ها
1:26:04بانها متعدية لا يمكن وصفها بانها متعدية فهي صفة ذاتية محضة. فالله احد بمعنى واحد ولا احد احب اليه المدحة ولا احد احب اليه العذر من الله الله يعذر سبحانه وتعالى
1:26:22ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحة من الله المدحة اي المديح فينبغي على العبد ان يكون عظيم المديح لله تقول يا ربي انت الذي خلقتني
1:26:40انت الذي اطعمتني انت الذي اكرمتني وانت وانت امدح الله فهو اهل المدح والثناء الواحد منا يمدح من يعطيه عشرة دنانير ولا يعطيه معاش الواحد منا يمدح من يبتسم له
1:26:56فكيف بمن هو يداه سحاء الليل والنهار نعمائه عليك لا تستطيع ان تحصيها ومن اجل ذلك وعد الله الجنة وقال عبيد الله بن عمرو هنا في الرواية الثانية وقال عبيد الله بن عمرو
1:27:16قال فقال عبيد الله بن عمرو بن عبدالملك لا شخص اغير من الله. ها لا شخص اغير من الله الا المعنى متقارب لان قوله في هذه الرواية والله لانا اغير منه والله اغير مني
1:27:38فهذا هو وجه الشاهد من الحديث لا شخص اغير من الله نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة وسمى الله تعالى نفسه شيئا. قل الله. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفاته
1:28:05ووصفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
1:28:21عليه وسلم لرجل امعك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا. في سور سماها آآ في الرواية السابقة غير مصفح انا ذهب بالي الى رواية غير مصفح غير مصفح لضربته بالسيف
1:28:41غير مصفح غير معناها غير مصفح غير مصفح يعني اظربه بحد السيف لا بصفحه لان صفح السيف لا لا يقتل وانما يكسر او اه يغمي او يؤلم لكن لا يقتل. اما حد السيف يقتل. تنبهت الى هذا الان
1:29:06ثم قال باب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله فسمى الله تعالى نفسه شيئا وهذا فيه دلالة على ان الله جل وعلا يخبر بانه شيء وهذا يدل مراد البخاري فسمى الله تعالى نفسه شيئا ليس مقصود ان من اسماء الله الشيء لا
1:29:28وانما مقصوده فسمى الله تعالى نفسه شيئا اي انه يوصف بانه شيء وانه سبحانه له ذات ولذلك يقال انه شيء وما لا ذات له لا يقال له شيء وما لا ذات له لا يقال له شيء
1:29:51ولذلك لعدم لا يقال له شيء الموجود هو الذي يقال له شيء فهذا شيء موجود واذا قلت هذا شيء معدوم فهو شيء عدمي والشيء العدمي لا يمكن وصفه بوصف وجودي ابدا. وانما الاوصاف الوجودية تكون للاشياء الموجودة
1:30:14فسمى الله تعالى نفسه شيئا اي ان الله سبحانه وتعالى سمى ذاته شيء فذاته يسمى بانه شيء يسمى بانه شيء وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله تعالى
1:30:34فالصفات الله شيء وذات الله شيء. وهذا لا يعني المغايرة خلافا لمن زعم من المعتزلة ان اذا سمينا الله شيء وسمينا صفات شيء يلزم من الشيئين المغايرة لماذا لا يلزم منهما المغايرة؟ لان تسمية النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيء من باب تسمية الصفة
1:31:01وتسمية الله عز وجل نفسه شيء من باب تسمية الذات ولا تعارض بين الذات والوصف. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله اذا الله بدل عن اي شيء قل اي شيء
1:31:21قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله فالله هنا بدل عن شيء فدل على انه يوصف ويوسم بانه شيء وهذا من باب الخبرية لا اشكال فيه بين العلماء مجمعون ان الله يقال عنه انه شيء موجود
1:31:39شيء ثابت وجوده ولكن هل يسمى الله بالشيء؟ الجواب لا هل الله سبحانه وتعالى يوصف ذاته بانه شيء؟ الجواب نعم. وهذا مراد البخاري رحمه الله تعالى طيب وصفاته شيء؟ نعم صفاته شيء
1:32:00فالقرآن شيء هو كلام الله عز وجل وفعله شيء وجودي ويده شيء ولا يلزم من كونه شيء المغايرة قال ووصفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه فلما قال كل شيء هالكه
1:32:23فجعل الهلاك خبر لكل شيء فقال الا وجهه علمنا انه سبحانه يخبر عنه بانه شيء والا ما استثنى نفسه ثم اورد رحمه الله تعالى تحت هذا الباب ما فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى يوصف بانه شيء وان صفاته سبحانه وتعالى توصف بان
1:32:50انها شيء قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيس قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة مالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن ابي حازم وابو حازم اذا جاء عن سهل فالمقصود به سلمة بن دينار
1:33:09سلمة بن دينار وهو المدني ابو حازم الاشجعي عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ابو العباس من الصحابة الاجلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل امعك من القرآن الشهي
1:33:30صفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بشيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها لسور سماها فالشاهد ان الله عز وجل يخبر عنه بانه شيء وذاته سبحانه وله ذات فيقال له شيء وجودي
1:33:52ويوصف عن صفاته بانه شيء وذلك لان اشياء وجودية نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل ها انا ما ذكرت طيب واللي على يمينك لحظة
1:34:29ذكرت ولا ما شرايك من اتى غفوت. فقلت ان نوح عليه السلام قال اني سألت ربي ما لا ينبغي اه لا ابدا دعاء قومي ما دعا عليهم الا بعد ما اخبره الله انهم لن يؤمنوا
1:34:53عرفت لذلك قال يا نوح اه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يعملون. يقول بعض المفسرين انما سمى الله عبدا نوحا عبدا شكورا ليش؟ تسع مئة وخمسين سنة ما قال يوم الى متى يا ربي وانا ادعو
1:35:16فلماذا دعا على قومه؟ لان الله اخبرهم ما راح يؤمنون الا اللي عندك بس لو تجلس تسع مئة وخمسين سنة ثانية هم ما راح يؤمن احد منهم فلما اخبره الله قال لا تذر على الارض من الكافرين ديا
1:35:30فما ذنبه؟ ذنبه انه قال انه قال آآ ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق فسأل ما لا ينبغي وهو معذور في هذا ليش معذور؟ لان ابنه كان يظهر الاسلام
1:35:48ويبطن النفاق مثل امرأتي فما علم فما علم نوح عليه السلام وهنا عاتب نفسه كيف لا يعلم عن حال افري نعم تفضل الغيرة نعم الغيرة صفة الغيرة مو الغيرة الغيرة صفة من صفات الله عز وجل
1:36:12الغيرة تغير من حال الى حال الغيرة صفة الانبياء الذين كلمهم الله اكثر من نوح وابراهيم نعم اه الظاهر انه كلام مباشر يعني الله سبحانه وتعالى كلم انبياءه مباشرة وبواسطة وبغير واسطة
1:36:53ادم عليه السلام ماذا قال النبي نبي مكلف والنبي المعلم احسنت اشكلت عليه انا رواه مسلم ذكر الشمال رواه مسلم في المتابعات عشان لا تقولون شلون تقول مسلم المسلم ليس هناك حديث ضعيف
1:37:24في الاصول خذوا هذه القاعدة مني وانا اقولها ولا ابالي ليس في مسلم في احاديث الاصول حديث ضعيف وانما المنتقدات على على مسلم في المتابعات والشواهد وهذا هي لا لا يلام عليه
1:37:43لانه هو رحمه الله ذكر هذا انه يروي الاحاديث على طبقات ذكره في المقدمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك