(132) التعليق على صحيح البخاري - تابع كتاب التوحيد المجلس الثاني والثلاثون بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والثلاثون بعد المئة من مجالس قراءتنا لكتاب الجامع الصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. ونحن في صبيحة الجمعة الخامس والعشرين
0:47انشاء ربيع الاول عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على قوله باب مقلب القلوب. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين
1:10الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري. قال
1:30رحمه الله تعالى باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. قال حدثني سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اكثر ما كان النبي صلى الله
1:50عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب مراد الامام البخاري رحمه الله من هذا الباب بيان الجواز الحلف بالله عز وجل وكما مر معنا الحلف ايضا اسمائه وصفاته وافعاله المختصة هنا ومقلب القلوب
2:15ومقلب القلوب هو قسم بالله عز وجل على وصف فعل من افعاله المختصة به ما هو هذا الفعل انه مقلب القلوب؟ انه سبحانه وتعالى مقلب القلوب. اذا يجوز الحلف هذا مراد البخاري من ايراد هذا الباب تحت كتاب التوحيد
2:40يجوز الحلف بالذات العلية يجوز الحلف باسمائه الحسنى وصفاته العليا وافعاله المختصة به سبحانه وتعالى وقوله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم وهذا يبين انه لا احد يستطيع ان يقلب الافئدة والابصار غير الله سبحانه وتعالى
3:08وتقليبه جل وعلا القلوب من الهداية الى الضلالة او من الظلالة الى الهداية من الراحة والطمأنينة والايمان الى التوتر والى الفزع والكفران من اليقين الى الشك وعلى كل حال فتقلب القلوب احوالها كثيرة. تقلبات القلوب كثيرة
3:41واما تقلب الابصار فكونها تزيغ او لا وكونها تبصر او لا وكونها تكون حادة او هذا كله من تقليب الله عز وجل الافئدة والابصار. واورد رحمه الله تحت هذا من باب حديثا واحدا من طريق شيخه سعيد بن سليمان وهو الظب الواسطي عن ابن المبارك امام خرسان
4:14الله ابن المبارك المروزي الخرساني رحمه الله الذي قال عنه الامام احمد جمعت فيه خصال الخير عن موسى ابن عقبة ابن ابي عياش المدني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
4:34القرشي وهو سيد من سادات التابعين. وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في منهم على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن عبدالله يعني والده ابن عمر ابن الخطاب رضي
4:54الله تعالى عنه الصحابي المعروف وهو من زهاد الصحابة وعبادهم احد الاعباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب
5:14وسبق ان قلنا ان كلمة لا تأتي عند العرب اما بمعنى النفي. وهو نفي لجملة قيلت نفي لجملة قيلت مثلا الكفار قالوا لا يوجد قيامة. فقال الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة. اي كلامكم ليس بصواب. وانا اقسم
5:44يوم القيامة انه يوجد القيام. عندما يقول الكفار انه لا يوجد بحث. فيقول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة معناه يوجد بحث. عندما يقول الكفار ان هذا البلد بلدنا. وانت
6:04نخرجك منها او نقتلك فالله يقول لا اقسم بهذا البلاء. اله ليس الامر كما تزعمون. بل الامر ما اخبركم به انا وهو وانت حلم بهذا البلاء. اذا لما يقول لا هذا نفي
6:24لجملة سابقة قد قيلت ومقلب القلوب اثبات لجملة ها عكس ما قيل سيأتي بعد اليمين القول الثاني وهو مشهور ايضا ان لا ومقلب القلوب كلمة لا خرج مخرجا اه اه مجرى الحديث وليس المقصود به النفي. فهذا كأنه لغو في الكلام
6:54لكنه ينزه عنه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب ان لله مائة اسم الا واحدا. قال ابن عباس ذو الجلال العظمة البر اللطيف. قال حدثنا ابو اليماني قال شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
7:24عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة احصيناه اي حفظناه. قول البخاري باب ان لله مئة اسم الا واحدة
7:44هذا ايراده في كتاب التوحيد من جهة ان من تمام التوحيد ان الانسان يعتقد ان لله عز وجل اسماء. وان هذه الاسماء نحن نعلم منها اسم الا واحدة على وجه اليقين. نعلم منها مئة اسم الا واحدة على وجه اليقين
8:14وان هذه الاسماء وان هذه الاسماء يدعى الله عز وجل بها وتحفظ حفظ الاسماء لاجل ان نعرف الله جل في ان لله واللام في كلمة لله اللام في كلمة لله لام الاختصاص
8:44ان لله مئة اسم اي على وجه الاختصاص. لا يشاركه فيها احد في معانيها فان قال قائل فالمشاركة اللفظية نقول المشاركة اللفظية لا تعني المشاركة في الكم والكيفية. لانها من باب الالفاظ المتواطئة. فانت تقول
9:14مثلا ان فلان اسمه اسد. هل معنى انه صار اسد انه صار يمشي على اربعة قوائم هذا لا يقوله عاقل. طيب فلان تقول عنه مثلا ان اسمه انه ذيب فلان ذياب ذيب لما سميته ذياب وذيب ما هو معناه انه صار مثل
9:44الذئب. اذا المشاركة اللفظية في لا تدل على الاتحاد في المسمى. فاذا قلت الله الغفور الرحيم ثم قلت العبد غفور رحيم لا يعني المشاركة اللفظية المساواة في المعنى والكيفية هذه مسألة مهمة لان نقول ان لله مئة اسم لما نقول لله افادنا التخصيص كقوله جل
10:14وعلا له الاسماء الحسنى. هم. ولله الاسماء الحسنى. وهذه مسألة مهمة شنشن بها اهل البدع هل اسماء الله هي الله او غير الله فالمعتزلة قالوا نقول اسماء الله غير الله
10:44وقالوا ما دام انه غير الله فكل شيء غيره مخلوق فدخلوا من هذا الباب على القول بان اسماء الله مخلوقة وهذا الذي حدى بعظ الائمة انهم قالوا من قال اسماء الله غير الله فقد كفر
11:03كما هو المروي عن الامام الشافعي وغيره وبعض الناس يقول ان الاسم هو المسمى الاسم عين المسمى وهذا الذي حدا ببعض اهل الحلول الى القول بالحلول عياذا بالله وهذا كله غلط والصواب ما جاء في الكتاب والسنة
11:31في الكتاب ولله الاسماء الحسنى لا تأتي بغير ولا عين وفي السنة ان لله تسعة وتسعين اسماء فلا تحشر نفسك فيما يحصرك فيه اهل البدع. اذا قال لك اهل مبتدع اسماء الله غير الله عين الله. قل له لا يا حبيبي في قسم الثلاثي
11:57في غير وفي عين وفي لا نحن نقول لا اسماء الله لله تعالى اي مختصة به ثابتة له ان لله مئة اسم الا واحدة مائة اسم الا واحدة افاد الحصر
12:22تسعة وتسعين افاد العصر. لكن هذا الحصر حصر اضافي وليس حصرا عدديا وهذه المسألة لابد ان ننتبه لها ان هذا الحصر حصر اضافي وليس حصرا عددي حصر الاظافي انما يضاف على السياق
12:50والحصر العددي يفيد الاطلاق فانت لو قلت ان عندي تسعة وتسعين دينارا وسكت فهذا حصر عددي فان قلت ان عندي تسعة وتسعين دينارا في جيبي. هذا حصر اضافي يمكن في بيتك في فلوس تانية
13:18واضح لما يقول صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين ما تجي انت تقول ما يجوز الحسد الا في هذولا هذا غلط لا هذا الحسد مضاف الى الاثنتين على وجه الكمال. بدليل انه ذكر اكمل ما يكون
13:41معناها يمكن ان يوجد الغبطة فيما دون ذلك لكن هذه الغبطة دون ما ذكر فاذا ان لله مئة اسم الا واحدة ليس حصرا عدديا لان الحديث ليس فيه الحصر والقرآن ليس فيه الحصر
14:02انما فيه الحصر الاضافي انما فيه الحصر الاضافي بدليل ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة والا فاهل السنة والجماعة مجمعون ان اسماء الله تبارك وتعالى لا يمكن احصاؤها
14:27لا يمكن الاحاطة بها لماذا لا يمكن الاحاطة بها؟ لان هناك اسماء استأثر الله بها ولم ينزلها ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. هم
14:53سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا في اسماء ايش؟ مستأثرة وفي حديث الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم فاتي فاسجد فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان
15:18لما قال ما لا احسنه الان معناه انه علم اضافي سيعرف من اسماء الله ما يثني به على الله مما فيه دلالة مما فيها الدلالة على صفات الله فيثني على الله بذلك ما لا يحسنه الان
15:40وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. اذا ما وجه هذا الحصر؟ هذا اضافي قال الامام البخاري رحمه الله بعض ان لله مئة اسم الا واحد يجب من باب التوحيد ان نعتقد ان اسماء الله كثيرة
16:00وان نعد منها مئة اسم الا واحدة اي تسعة وتسعين اسما. نعدها ونحفظها هذا مراد البخاري وانه من طيب لو ان انسان لم يحفظ من اسماء الله الا اسما واحدا
16:17فعرف الله به كان يقول الله ولم يحصل اسماء هذا يعتبر نقصا في التوحيد وليس نقضا للتوحيد لان العوارض على التوحيد منقسم الى قسمين ما هي العوارض على التوحيد؟ اما نواقض واما نواقص
16:39وهذه العوارض قد تكون من باب المأمورات وقد تكون من باب المنهيات فامتثال المأمورات فامتثال المأمورات قد تكون من اصول الايمان وقد تكون من واجبات الايمان وقد تكون من كمالات الايمان
17:02وامتثال المنهيات قد تكون من اصول الايمان قد تكون من واجبات الايمان قد تكون من كمالات الايمان فاذا الحصر هنا من حصرها ادرك الايمان الواجب ادرك الايمان الواجب في توحيد الاسماء والصفات
17:26قال قال ابن عباس ذو الجلال العظمة اذا جاء ذو الجلال والاكرام لاحظ الان الجمع بين الاسم وهذه قاعدة ان في القرآن الجمع بين النفي والاثبات او بين الاثبات والنفي
17:49الجلال والاكرام. الجلال العظمة الاكرام التعاظم اي مكرم عن كل عيب ونقص تقول الله سبحانه وتعالى سبحانه يساوي الاكرام وتعالى يساوي العظمة تقول الله جل وعز جل العظمة وعز عن كل نقص وعين. او عز وجل
18:19ورد عن السلف جل وعز وورد عن السلف عز وجل لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله يساوي الاكرام وبحمده يساوي الاجلال اذا ذو الجلال ذو العظمة فاذا فاذا سمعت فالجلال وما في معناه فانت تتصور الكمالات الوجودية
18:45واذا سمعت الاكرام وما في معناه فانت تتصور نفي النقائص باي وجه من الوجوه فاذا جمعت بينهما حصل الامران اثبات الصفات الوجودية ونفي صفات النقص باي وجه من الوجوب. فصار الموصوف بذا وهو الله
19:09جل في علاه موصوفا بالكمال فوق الكمال مما لا يمكن ان يتخيل بالخيال ولا ان يدرك بالمقام سبحانه وتعالى لا اله الا هو قال البر اللطيف وهنا لماذا ورد البخاري البرد دون الاسماء الاخرى
19:39لان هذا تابع لقول ابن عباس ماورده لانه تابع والا ما له وجه بخصوص هنا طيب ذو الجلال ما له ايظا وجه قد يقول قال ذو الجلال وصف فلماذا اورده تحت الاسماء؟ الباب ان لله مئة اسم
20:00فلماذا اورد ذو الجلال الجواب ليبين الامام البخاري انه ليس المقصود من الحديث الذي يأتي ومن اثباتنا الاسماء مجرد اللفظ المقصود المعاني الدالة على العظمة والبر اللطيف المعاني الدالة على الكمال في الافعال
20:27والمتعدية في الصفات. ذو الجلال هذا وصف لازم اذا اسماء الله بهذا التنبيه اللطيف من البخاري اسماء الله دلالته على الصفات تنقسم الى قسمين. اسماء تدل على صفات لازمة لا تتعدى مثل ذو الجلال ذو العظمة
20:50واسماء تدل على صفات متعدية مثل البر. فان لطيف بعباده. فدل على صفة متعدية اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع البهراني
21:09قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة قال حدثني ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن ابن مز المختص راوية ابي هريرة الفارسي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة واعلمهم رواية
21:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما اين خبر ان ها انتبه الان ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا اين الخبر؟ اي اين اسم ان
21:50ان اسم ان ان تسعة وتسعين اسما لله فلماذا قدم الخبر على الاسم لافادة الحصر اي انك ان حصرت لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة دخلت الجنة اذا هذه فائدة تقديم اسم ان خبر ان على اسم ان. ان لله تسعة وتسعين اسما
22:24والاسم قلنا مشتق اما من السمو وهو العلو واما من السمة وهي العلامة فاسماء الله جل في علاه دالة عليه ودالة على عظمته سبحانه وتعالى وعلو مكانته جل في علاه
22:48قال من احصاها دخل الجنة من احصاها جملة ابتدائية جملة ابتدائية مضافة الى ان لله تسعة وتسعين اسماء كانك تقول ان عندي تسعة وتسعين درهما اعددتها للصدقة وكانك تقول ان من
23:19ذكر مائة جملة ان من ذكر مائة جملة فقد فاش فلو قال لنا قائل ان في العربية تسعة وتسعين كلمة من احصاها بلغ البلاغة هذا مو معناه انه ما يوجد كلمات بليغة غيره
23:43لكن المقصود ان هذه اجلها واعظمها واكمله من احصاها دخل الجنة. من من الفاضل عموم وخرج مخرج الشرطية احصاها هذا فعل الشر. اين الجواب الشر؟ دخل الجامع من احصاها دخل الجنة
24:10طيب قد يأتي السؤال ما معنى احصاها؟ قال البخاري احصيناه حفظناه وكل شيء ايش؟ احصيناه في امام مبين في سورة يس احصيناه في امام مبين حفظناه اذا معنى احصيناه حفظناه
24:30فالمقصود من هذا الحديث الحث على حفظ اسماء الله عز وجل التسعة وتسعين على الاقل ليحصل لك دخول الجنة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الشرح اربعة معاني الاحصاء وكلها صحيحة وواردة عن السلف. الاول ما ذكره البخاري. وهو احصيناه اي
24:58حفظنا اذا احصاها حفظها الثاني احصاها علم معناها علم معناها الثالث ذكر الله بها الثالث ذكر الله بها دعا الله بها الرابع عبد الله بمقتضاها عبد الله بمقتضاه وهذه المعاني الاربعة كلها جميل
25:36فان قال قائل فما تقولون عن حديث الوليد ابن مسلم عن شيوخه انه ذكر هذا الحديث ثم سرد الاسماء كما في الترمذي وفي كتاب ابن منده في كتاب شعب الايمان
25:58عد هذه الاسماء نقول باتفاق المحدثين عدوا هذه الاسماء انما هو من وظع شيوخ الوليد ابن مسلم فادرجه الوليد بن مسلم فصار عند من جاء بعده على انه تابع للحديث
26:19وهذا خطأ لان من معاني الاحصاء انك انت ماذا تفعل؟ انك انت تبحث عن اسماء الله عز وجل وقد يسر الله تبارك وتعالى لي بعد النظر في الايات والاحاديث فجمعت اكثر من تسعة وتسعين اسما من
26:42القرآن والسنة ولعلكم تطلعون عليها والمناسب ان يورد ها هنا نعم اذا كنت بتقول سؤال نعم بالاخلاص الرحمن ما فهمت السؤال سامحني صحيح هذا طيب فهناك لا هذه مسألة ثانية الان
27:39اذا قلنا ان هذه الاسماء يعني شيخ اسلام يسأل يقول لعله يرد ان يقول قائل اذا قلته ان هذه الاسماء مختصة بالله عز وجل نقول لام لام الاختصاص مختصة بالله عز وجل
27:59احنا ما نقول انها يجوز اطلاقها على غير لان اللام العمل اختصاص لكن قلنا ان المشاركة اللفظية لا تدل على المساواة في المعنى هذاك تابع لقولنا هذه اسماء لله هو مختص بها. يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد. ان هذه اسماء مختصة بالله
28:25وان هذه الاسماء لا يجوز اطلاقها على غير الله. ابدا لا يجوز اطلاقه على غير الله فان قال قائل الان انت تريد هذا السؤال كيف لا يجوز اطلاقه على الله؟ وقد جاء في القرآن ان الله غفور رحيم. وجاء في حق العبد غفور رحيم
28:46جاء في القرآن الملك القدوس السلام. وجاء في القرآن عن العبد وقال الملك. هذا سؤال يرد فالجواب ان هذا الوارد في القرآن على ظربين لا ثالث له الاول انه ورد مورد الصفة
29:09ورد مورد الوصفية ولم يرد مورد الاسمية جيب لي في موضع واحد ان اسم لله اطلق على العبد اسما. ما تستطيع كل الذي جاء في القرآن من الاسماء التي فيها مشابهة لفظية في حق الله لم ترد في حق المخلوق الا على وجه الوصفية
29:34هذه مسألة مهمة ولذلك لا يجوز التسمي باسماء الله ما يجوز للانسان يقول انا اسمي الملك ما يجوز ما يجوز شرعا لا يجوز ونص لم يأتي نصا لم يأتي بل ان من اهل العلم من ذهب الى ابعد من هذا
30:01قال لماذا لم يأتي مثلا سؤال؟ لماذا لم يأتي؟ تبت يدا ابي لهب؟ لماذا كناه ولم يذكر اسمه؟ شف هذا السؤال ما قرأ بذهنك وانتم تقرون تبت يدا ابي لهب التكني نوع من الاعتزاز
30:19نوع من الاكرام قالوا لان الله نزه كتابه عن ذكر اسم معبد لغير الله عبدالعز اسمه طيب اذا لا يمكن ان يوجد اسم من اسماء الله جاء في القرآن اطلاقه على غير الله اسما هذا لا وجود له
30:39غفور رحيم صفة للعبد بالمؤمنين رؤوف رحيم صفة للنبي صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ طيب وقال الملك ائتوني به وصف هو مو اسمه الملك هذا لا قبله هذا الوجه الاول. الوجه الثاني
30:59ان ما جاء من اسماء الله مضافا الى غير الله فانها لم تأتي على الصيغة التي تطلق على الله وهي التعريف قلب فهنا ايضا هذه مفارقة ثانية فلو جاء انسان سمى نفسه رحيم
31:22خليه يسمي نفسه رحيم الرحيم لا رحيم ما في بأس. سمى نفسه ملك خليه يسمى نفسه ملك ملك ما فيه اشكال مثل الحين لو جانا شخص وقال انا اسمي خالد سمي نفسك خالد يقول انا مسمي نفسي الخالد يقول لا حبيبي
31:42ما في الخالد احد واضح؟ لابد ان ننتبه فالكلام الايراد صحيح. لكن نقول اسماء الله مختصة به سبحانه وتعالى لا يجوز اطلاقه على غير الله على وجه الاسمية وعلى الصيغة الواردة في
32:03الايات والاحاديث النبوية مثل هذا الان السيد. انتقد تكتب خطاب وتقول تكتب خطاب وتقول السيد المحترم فلان ما في بأس هذا وصف كقولك جعل ملك رأيت الملك وصف لكن ان يسمي نفسه السيد لا
32:27يقول له لا اسمح لي فالسيد هو الله واضح؟ السيد هو الله اسمع ومعنى فهذه مفارقة عظيمة ينبغي التنبه لها. نعم واضح يا شيخ اسلام؟ قول يا عبد الرحمن فيها
33:01مع بعض يعني يعني مزنة اول ما ننساه مزنة لو كنا نحقق معناها حفظها لو حفظ القرآن محافظة لا لان هناك من اسماء الله ما ليس في القرآن فليس من حفظ القرآن يكون حافظا لاسماء الله
33:21تسعة وتسعين لان هناك اسماء ليست واردة في القرآن. نعم. اسماء الله في القرآن كم يقول عبدالرحمن على اختلاف بين اهل العلم. منهم من ذكر ان الاسماء الواردة في القرآن من اهل السنة طبعا ما نتكلم عن
33:41من غير اهل السنة من ذكر ان اسماء الله الواردة في القرآن فقط هو اكثر من تسعين اسما لكن لا يصل الى تسعة وتسعين لا يصل ومنهم من ذكر ثمانين. اما ابن حزم فجعل كل شيء اسم لله على كيفه. تفضل يا
34:01مولانا او مولانا. اي نعم. احسنت. ما في اذا اراد الوصفية فلاحظ اذا اراد الوصفية ما في بأس. تقول هذا مولانا عرفت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليقل مولاي ومولاتي وفتاي وفتاتي. عرفت؟ لكن ما يجوز ان نقول المولى نريد
34:31هذا لا يطلق الا على الله. واضح؟ تقول فلان الولي يجوز. لكن تقول فلان الولي اسما لا هذا خاص بالله. هذي واظحة. نحن الان نقول نقول فلان المؤمن وصفا صح؟ المؤمن وصفا لكن يجي يسمي نفسه المؤمن يقول لا اسمح لنا سمي نفسك مؤمن لا تسمي نفسك المؤمن
35:01المؤمن هو الله. هذه اذا حفظناها ظبطناها سهل علينا الامر. نعم ايه؟ لا ما في شي لقب ما في شي. انما نتكلم عن الاسمية. ولذلك قال الله عز وجل وقال الملك ائتوني به. ها
35:21قال الملك ملقب؟ نعم ما في بأس ما في بأس لان العبد الهادي فالهذي صفة للعبد وليس اسم ما في بأس. واضح وهنا وجدت لكم مخرج قد يعجب البعض وقد لا يعجب البعض. اذا كان الانسان اسمه مركب مضاف اضافي
35:51عبد رسول مثلا عبد حسين عبد القاسم كيف يتخلص من هذا؟ ها بسم الله الله اكبر. لا ما يبي يظيف لانه يقول لك الاضافة لازم موافقة الدولة. موافقة الدولة لازم قظاء
36:11ازمة من الدولة لازم كذا ويتعب. وجدت لكم مخرج سهل. نونوا العبد واذكروا الاسم اللي بعده. تقول عبد القاسم. واظح؟ هذي سهلة مخرج سهل. حتى وجل لو وجدت واحد اسمه عبد الرسول تقول عبد الرسول
36:31فهمت؟ لا تضفه ليش؟ حتى لا تقع في اشكالية الاظافة. هذا مخرج لكم انتم. تفضل يا قال رحمه الله باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة منها بها. والاستعاذة بها. قال حدثنا عبد العزيز ابن
36:51عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات. وليقل بسم
37:11باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. قال تابعه يحيى بشر ابن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
37:31عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة واسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن عجنان عن سعيد عن ابي هريرة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. تابعه محمد بن
37:51محمد ابن عبد الرحمن والدراوردي واسامة ابن حفص. قوله باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة بها آآ باب السؤال والاستعاذة هذا من عظيم فقه البخاري لانه لما ذكر ان لله مئة
38:11مئة اسم الا واحد ذكر ان من تمام التوحيد سؤال الله باسمائه والاستعاذة بالله باسمائه. ومعنى السؤال باسماء الله ان يقول العبد يا غفور اغفر لي. يا رزاق ارزقني يا عليم علمني وهكذا. ومعنى الاستعاذة بالاسم ان ان يأتي العبد
38:41بالوصف الدال عليه الاسم ثم يستعيذ بالله عز وجل متوسلا بهذا المعنى فيقول اعوذ بعزتك. يقول اعوذ بقوتك. اعوذ بقدرتك اعوذ بكلماتك التامة ونحو ذلك. اذا اسماء الله عز وجل
39:11التعبد لله سبحانه وتعالى بها بعدة امور. اولا اعتقاد اسميتها لله سبحانه وتعالى سانيا سؤال الله عز وجل بهذا الاسم. نداء الله عز وجل هذا الاسم ثالثا التوسل الى الله عز وجل بهذه الاسماء بظن او بذكر
39:41ما دل عليه الاسم من الصفة هذا كله من باب التعبد باسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه وتعالى. ومعنى الاستعاذة طلب العوث والانسان حينما يطلب العودة من الله سبحانه وتعالى ينبغي عليه ان يقدم بين طلب عوذه ان يقدم بين طلب عوذه اسماء
40:06الله وصفاته حتى يكون عوده اقرب الى القبول ولجؤه ادعى عند الله عز وجل لان ينال به المأمول. اورد رحمه الله تحت هذا الباب احاديث كثيرة اولها حديث عبدالعزيز بن عبدالله وهو الاويس المدني
40:31قال حدثني مالك وهو ابن انس الاصبحي المدني ابو عبدالله امام دار الهجرة الامام العلم الجهبد المعروف عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني ومر معنا ايها الاخوة ان سعيد بن ابي سعيد المقبري يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن
40:57بواسطة فلا يشكل عليك ان رأيته يروي مباشرة وان رأيته يروي بواسطة ابيه ما يضر واضح هذا ولا لا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى فراشه فلينفضه
41:20بصلفة ثوبه صنفة الثوب الطرف المبطن منه صنفة الثوب الطرف المبطن الذي يلي الفراش من الداخل فامسك من الطرف الداخلي ثم انفضه او انظر هل فيه شيء بصنفة ثوبه ثلاث مرات او فلينفضه
41:46بصنفة ثوبه ثلاث مرات طبعا ذلك لاجله كما ذكر العلماء خشية ان يكون تحت الفراش بين الغطاء بين الغطاء وبين الفراش الدواب. هوام حشرات فنفض الثوب ينبغي ان يكون ثلاث مرات قبل النوم
42:15طيب اذا كان زوجتك قد قامت بهذا قامت هي بهذا الفعل خلاص سقط عنك. واحد منكم يقوم بهذا الامر وليقل باسمك ربي الان تأملوا معي اه سؤال الله عز وجل باسمائه
42:35ها باسمك ربي فهو بمعنى قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى سبحي اسم ربك الاعلى فسبح باسمي ربك العظيم فاذا باسمك ربي هنا الان سؤال الله عز وجل باسمه سبحانه وتعالى وهذا الاسم هو الربوبية
43:03باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه هذا كله الان خبر باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. الان اين الطلب؟ اين الدعاء؟ اين السؤال السؤال ان امسكت نفسه فاغفر له وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
43:29فاذا هذا الحديث دال على سؤال الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى وهو اسم الرب باسمك ربي كانه يقول انت ربي. وضعت جنبي لك وذكر الاسم انما هو من باب التوسل
43:51وذكر الاسم انما هو من باب التوسل ثم قال رحمه الله تابعه يحيى والمقصود به يحيى ابن سعيد القطان البصري لانه في طبقة من؟ في طبق عبدالعزيز بن عبدالله وبشر ابن المفضل ايضا في طبقة يحيى المفضل البصري ايضا عن عبيد الله
44:19وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله بن عبدالله او عبيد الله بن عمر عفوا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري. المصغر اسما المكبر وصفا
44:40قال عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد زهير وهذا اسناد اخر الى سعيد المقبري قال وزاد زهير وهو زهير ابن معاوية ابني حجيج بالحاء المهملة زهير بن معاوية بن حديج الكوفي قال وزاد زهير
45:08وابو ظمرة واسمه انس ابن عياض انس ابن عياض ابن ضمرة ايضا المدني مثل عبد العزيز قال واسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا بالالف وبالمد. يجوز في اسمه الاثنين. اسماعيل ابن زكريا
45:30ايضا البغدادي الكوفي وهو معروف لقبه بشقوصة اسماعيل ابن زكريا البغدادي شقوصة عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فالان زاد زهير وابو ضمرة واسماعيل ثلاثة زادوا ذكر اسم ابيه
45:55وعبدالعزيز وايضا يحيى وبشر ابن المفضل ثلاثة لم يذكروا اباه لا يضرنا هذا لماذا لا يظرنا؟ لان سعيدا عنده سماع من ابي هريرة وعنده سماع من ابيه فان ذكروه وان لم يذكروه لا يظره. لكن اراد البخاري رحمه الله تنبيه على ان المحدثين عندهم حفظ
46:24يعرفون من ذكر اباه ومن لم يذكر اباه قال ورواه ابن عجلانه محمد بن عجلان المدني هذه رواية اخرى الان محمد ابن عجلان المدني القرشي عن سعيد عن ابي هريرة يعني كالاول عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه الضمير هنا
46:45في كلمة تابعه راجع الى ابن عجلان المدني محمد ابن عبد الرحمن والدراوردي. محمد ابن عبدالرحمن المقصود هنا هو محمد ابن عبد الرحمن الدارمي والدراوردي عبد العزيز الدراوردي اسامة بن حفص هؤلاء كلهم تابعوا محمد بن عجدان المدني. نعم
47:13قال رحمه الله هندسنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبدالمالك عن حذيفة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور
47:38قوله رحمه الله حدثنا مسلم هو ابن إبراهيم مسلم ابن إبراهيم وهو ملقب بالقصاب البصري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث عن عبدالملك وهو ابن عمير عبدالملك ابن عمير
48:02الكوفي عن ربعي بن حراش بالحاء المهملة ربعي بن حراش الكوفي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت وهذا ايضا فيه دعاء الله عز وجل باسمه سبحانه
48:24تعال وهنا قال باسمك ولم يذكر اي اسم من اسماعه؟ فدل على العموم. والقاعدة ان الاسم اذا اضيف دل على العموم كأنه قال اسألك باسمائك كلها لماذا؟ لانه اسم مضاف الى كاف الظمير. اللهم باسمك احيا واموت
48:46واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. ومر معنا الحديث وجه الشاهد من هذا الحديث قوله اللهم بك احياء واموت ففيه دعاء الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى. نعم
49:05قال رحمه الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيماء عن منصور عن نبي ابن فراش عن خرشة ابن حري عن ابي ذر رضي الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قام باسمك نموت ونحيا. اذا استيقظ
49:25قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. ثم اورد رحمه الله حديث اخر من طريق شيخ سعد ابن حفص وهو سعد ابن حفص الطلحي الكوفي الطلحي الكوفي. كان يلقب بالظخم
49:47سعد بن حفص كان يلقب بالضخم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن ابو معاوية البصري الكوفي ابو معاوية البصري الكوفي معروف بالنحو النحوي ليس الى علم النحو
50:10وانما الى جهة كان في الكوفة يقال لها نحو وقيل النحو نسبة الى فخذ من الافخاذ القحطانية التي سكنت الكوفة والله اعلم قال عن منصور وهو ابن المعتمر عن ربعي ابن حراش مر ذكره عن خرجة ابن الحر
50:32المدني عن ابي ذر جند ابن عبد الله جندب ابن جنادة الغفاري جندب ابن جنادة الغفار الصحابي المشهور وهو احد الاوائل الذين اسلموا في مكة قديما بل قال جمع من المؤرخين انه اول رجل اسلم من خارج مكة
51:01اول رجل اسلم من القبائل التي كانت في خارج مكة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا هذا اوجه الشاهد باسمك نموت ونحيا ومر معنا الحديث نعم
51:17نعم من الليل شيء لو لم يأتي في حديث الذكر لا الظابط هو ان هذه الاذكار اذكار النوم كلها لا تقال الا في نوم النهار وفيناهو من الليل؟ اما في نوم النهار فلا
51:37فان قال قائل فانه يعمل فانه يعمل في الليل وينام في النهار كبعض الحراس مثلا هل يقول هذا؟ قال بعض العلماء ان كان نومه معتادا في النهار فلا بأس لانه مثل الليل. اما اذا كان ينام في الليل ثم ينام في النهار فلا يقول في القيلولة
52:03ماذا؟ لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاذكار في القيلولة. هذا هو الضابط لكن ان كان لا ينام في الليل انما ينام بعض الناس عنده عمل طول الليل. اذا جاءت الساعة السادسة نام نهارا فيقول هذه الاذكار
52:20ما في بأس ان شاء الله نعم قال رحمه الله حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن قرية عن ابن عباس رضي الله عنهما لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله
52:44اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره شيطان ابدا ثم اورد حديث اخر من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني
53:06هذا بلديات يعني لازم تحفظون ها يسمونه عندنا امام قتيبة امام قتيبة الشكل هذا الوحيد من بغلان ما في من المحدثين البغلان الا هذا. ويوجد من طالقان شخص ايضا من اصحاب الكتب الستة من طليقان وهي بعيدة عن البغلان
53:27واما من بلخ فهم كثر وعلى رأسهم الامام امام الائمة عبد الله بن مبارك المروزي البلخي وقتيبة بن سعيد رحمه الله كان يجل البخاري اجلالا عظيما كان يجل البخاري جالا عظيم وكان البخاري اذا جاء من بخارى لا يتجاوز الى العراقين ولا يأتي الى اهل مكة والمدينة الا يمر
53:54على قتيبة لانه على طريقه قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور وابن المعتمر الكوفي عن سالم بن ابي الجعد الكوفي عن كريب مولى عبدالله بن عباس المكي
54:13عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادة للاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحر العلم. وحبر الامة
54:31امتي ترجمان القرآن دايم اذا جاء ذكر ابن عباس احب اذكر هذه الالفاظ الثلاثة بحر العلم حبر الامة ترجمان القرآن. رضي الله تعالى عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم علمه الكتاب
54:50صح؟ طيب واللهم علمه التأويل ها لا لا اقول رواية اللهم علمه التأويل ضعيفة احفظوها ضعيفة ظعفها شيخ الاسلام ابن تيمية يكفيكم هذا ها اما الرواية المحفوظة اللهم علمه الكتاب وفقهه في الدين. هذه الرواية المحفوظة
55:16لكن اهل التأويل يحبون دائما وينشرون كلمة اللهم علمه التعويل طيب يقول ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا اراد ان يأتي له فقال بسم الله
55:29ها الان هنا سؤال الله باسمه هذا معناك قول البخاري باب السؤال باسماء الله. بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا اذا الباء هذا ايش نسميه؟ باء التوسع
55:47باء الطلبية نعم يعني هو جار مجرور وجار مجنون لابد له من متعلق صح؟ متعلق بماذا متعلق بالله هم وتعلق بالله هم او يا الله باسمك. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسمة قال حدثنا فضيل عن منشور عن ابراهيم عن همام علي بن حاتم سألت النبي
56:20صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكن فكن واذا رميت بالمعراج فخزق فكن ثم اورد رحمه الله حديث اخر من طريق شيخه عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي
56:46وهو اكثر شيخ روى عنه الامام ابو داوود سبحان الله كل شيخ ها احد المحدثين مختص به فالامام ابو داوود اكثر من روى عنه في سننه هو عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعدي
57:05قال حدثنا فضيل وهو فضيل آآ ويقال له الفضيل ابن عياض الامام الزاهد المعروف الفضيل بن عياض الامام الزاهد المعروف يكنى بابي علي يكلى بابي علي وهو قرين الامام ابن المبارك
57:28لكن ابن المبارك مشهور بالزهد مع غناه وفظيل مشهور بالزهد مع فقره وفضيل معروف بعبادته وعبدالله بن مبارك معروف بعبادته وجهاده وفضيل معروف بنشر العلم وابن المبارك معروف بنشر العلم والفقه
57:51وزاد ابن مبارك على فضيل باشياء واشياء وكلاهما مروزيان خراسيان خراسانيان ها فضيل بن عياض خرساني كعبدالله بن مبارك خرنسالمة واما الرواية التي اشتهر بين الناس ان الفضيل كتب الى ابن مبارك ها
58:15ان ابن مبارك كتب الى الفضيلة يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب فهذه رواية لا تثبت لا سندا عن ابن المبارك ولا معنى. الامام المبارك اجل من ان يسمي اشتغال الفضيل بالعبادة يسميه
58:34لاعبا فتنبهوا الى هذه الروايات التي مدخولة على الامة العابد على الخير والعالم على خير والمجاهد في سبيل الله على خير. قال رحمه الله عن منصور مر ذكره عن ابراهيم هنا في هذه الطبقة ابراهيم هو ابن يزيد
58:57ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن همام وهمام هنا في هذه الطبقة هو همام ابن الحارس النخعي ايضا همام ابن حارث النخعي عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه صحابي
59:17قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة. قال اذا ارسلت كلابك المعلم وذكرت اسم الله فامسكنا فكل هذا هو الشايب. الشاهد ذكرت اسم الله دل على ان اسم الله ثم تقول بسم
59:37انه ذكر وانه عبادته وانه طاعة. نعم. قال رحمه وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا البخاري الاحمق قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
59:57قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك يأتون بنقمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا؟ قال اذكروا وانتم اذكروا انتم اسم الله وكلوا تابعوا محمد ابن عبد الرحمن
1:00:17اسامة بن حفص قوله رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى وهو الاهوازي الكوفي قال حدثنا ابو خالد الاحمر واسمه سليمان ابن حيان الازدي. سليمان ابن حيان الازدي وفي الجعفري قال سمعت هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة
1:00:47من الرواة المشهورين عن ابيه عروة قال يحدث عن ابيه عن عائشة عروة ابن الزبير ابن وهو تابعي معروف من سادات التابعين قيل انه احد الفقهاء السبعة على اختلاف في
1:01:07منهم عن عائشة ام المؤمنين ام عبدالله الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمي افقه نساء العالمين. واحفظهن رواية ودراية. بل كانت رضي الله تعالى عنها عالمة بالشعر. عالمة بالطب
1:01:37عالمة بالاخبار كابيها عالمة بالانساب كابيها. قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما تنعاهدهم بشرك يأتوننا بلحمار لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا؟ تعرفون الناس اللي اسلموا لتوهم
1:01:57قد تكون بعض الالفاظ عندهم الى الان ما تعلموها. او تعلموها وينسونها لانهم ما تمرسوا بها. فيحتاجون الى حتى يتبرسوا بها. فهم حديث عهدهم بشرك. اسلموا لتوهم. يأتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها
1:02:17ام لا؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذكروا انتم اسم الله وكلوا. فوجه الشاهد اذكروا اسم الله فذكر اسم الله عز وجل على البهيمة هو من باب التعبد لله سبحانه وتعالى. من باب التعبد
1:02:37لله جل وعلا. محل للبهيمة. فان لم يذكر اسم الله على البهيمة وذبح فانها لا تحل. لقوله جل وعلا ولا مما لم يذكر اسم الله عليه. وهنا عندنا امران لا يجوز اكلهما. من البهايم. ما اهل لغير الله
1:02:57لا يجوز اكله. وما لم يذكر اسم الله لا يجوز اكله. طيب فين نسي ذكر اسم الله؟ ان نسي فالصحيح من اقوال اهل العلم ان البهيمة حلال. ولذلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له لا ندري يذكرون اسم الله
1:03:17عليها ام لا ندري اما شك منا واما نسيان منه. فحل النبي صلى الله عليه وسلم البهيمة مع علمه بشك منا او ما علمه بالنسيانين. فقال اذكروا انتم اسم الله. فان قال قائل
1:03:37فكيف قال لعلي فاذا ذكرت اسم الله فكن وان لم تذكر اسم الله فلا تأكل. نقول ذاك الصيد والصيد يحتاج الى امرين احدهما ذكر اسم الله عند ارسال الكلب. والثاني ان يكون الكلب او
1:03:57قيود او الصيود معلما للصيود. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لا يقاس بهايم الانعام التي تحل بالذبح على الصيود آآ التي لا تحل الا بذكر اسم الله والمعلم الصيود. نعم. تفضل يا اسلام
1:04:27نعم الحكم سائر في بلاد اهل الكتاب اذا كنا نعلم ان اهل الكتاب يسمون الله بسم الله ويذبحون مثل اليهود الان اليهودي للان يسموه وبعض النصارى مثل الميرمونت مثلا طوائف من النصارى هم كثر يسمون فاذا
1:04:47شككنا هل يسمون او لا يسمون نسمي نحن ونأكل. في بهايم الانعام. لكن اذا غلب على ظننا انهم لا يسمون علمانيين مثلا. ينتسب الى النصرانية هو علماني. لا نأكل. واضح؟ نعم. اذا غلب على ظننا
1:05:07انه يذكر اسم المسيح لا نأكل. لا يجوز اكله. المسلم لو سمى لو ذبح باسم مخلوق. هل يجوز كذلك نصراني. اذا غلب على ظنك او تيقنت انه سمى وذبح باسم غير
1:05:27افاض من وما اهل لغير الله. لا يجوز ان تأكل. لا التحري مطلوب في الشك والوهم اليوم تفضل لا اذا ما دام احنا في بلاد اسلامية فمثلا لو في المسلخ يوجد هناك نصارى
1:05:57فنحن نعلم علم اليقين ان هؤلاء عليهم مراقبين عليهم مسؤولين فهم يذكرون اسم الله فلا نترك الاصل اللي عندنا بمجرد الوهم الذي قد لكن لو ذبح في بلاد اه غير النصارى فشهادة المسلمين لنا كافية
1:06:16شهادة المسلمين لانها كافية. نعم قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة. انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه بتبشين يسمي ويكذب
1:06:34ثم اورد رحمه الله حديثا اخر فيه الدلالة على دعاء الله عز وجل وذكره باسمه سبحانه اورده من طريق شيخه حفص بن عمر وهو حفص بن عمر بن الحارث حفص بن عمر بن الحارث النمري البصري
1:06:54قال حدثنا هشام هشام في هذه الطبقة ليس هو هشام الاول وانما هذا هشام ابن ابي عبد الله دستوائي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن قتادة ابن دعامة السدسي البصري راوية انس عن انس ابن مالك
1:07:15الانصار المدني النجاري البصري رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال ضحى النبي صلى الله عليه بها كبشين يسمي ويكبر
1:07:32يسمي هذا هو الشاهد انه يدعو الله عز وجل يقول بسم الله. نعم قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الاسد ابن قيس عن جندب انه شهد النبي صلى الله عليه
1:07:50يوم النهر صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل ان يصلي مكانها اخرى. من لم يذبح فليذبح بسم الله الشاهد من هذا الحديث فليذبح بسم الله. فدل على ان اسم الله هو دعاء الله عز وجل به باسمائه سبحانه وتعالى
1:08:11وان الذبائح تحل اذا ذكر اسم الله عليها اورد هذا ايضا من طريق شيخ حفص ابن عمر مر ذكره قال حدثنا الشعبي مر ذكره عن الاسود ابن العبد يا الكوفي عن جندب ابن عبد الله
1:08:31جند ابن عبد الله البجلي انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم معناها انه رأى هذه الواقعة بنفسه رأى هذه الواقعة بنفسه يقول يوم النحر صلى ثم خطأ بتنصيص على تقديم الصلاة على الخطبة
1:08:50ثم قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانة اخرى من لم يذبح فليذبح بسم الله. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي
1:09:07صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. ومن كان حالفا فليحلف بالله. ثم ختم هذا الباب حديث من طريق شيخ ابو نعيم والفضل ابن دكين البصري الفضل ابن دكين البصري. قال حدثنا ورقاء وهو ورقاء ابن عمر. ورقاء ابن عمر
1:09:30ان يشكري وهو ايضا كوفي كوفي واصله من مروة قال حدثنا عن عبد الله بن دينار وهو عبد الله ابن دينار المكي عن ابن عمر مر ذكره. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
1:09:53ومن كان حالفا فليحلف بالله واجي الشاهد من هذا الحديث ان الحلف بالله سبحانه وتعالى هو من باب ايش من باب ذكر اسم الله عز وجل. السؤال باسماء الله تعالى. نعم
1:10:14قال رحمه الله باب ما يظهر في الزات والنعوت واسامي الله. وقال خبيب وذلك في ذات الاله باسمه تعالى. قال حدثنا قال اخبر ابن ابي سفيان ابن اشيد ابن جارية حليف لبني
1:10:34وكان من اصحابه هو أبي هريرة رضي الله عنه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم الانصاري. فاخبرني عبيد الله ابن عياض ان ابنة الحاج اخبرته انهم حين اجتمعوا الشعار منها موسى
1:10:54شعر منها موسى يستحل بها فلما خرجوا من الحرم يقتلوه قال خبيب فالانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله نصره. وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على
1:11:13اوصاني شيء ممزق فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا. قوله باب ما يذكر وفي الذات والنعوت واسامي الله عز وجل هذه اشارة من البخاري رحمه الله انه يجوز ان يقال ان الله له ذات
1:11:35كيف لا وما لا ذات له لا وجود له وقد اخطأ ابن حزم حيث زعم انه لا يجوز ان يقال ان الله له ذات. واخطأ حين زعم انه لا يجوز ان يقال
1:11:54ان الله له صفات بالذات هو اصل الشيء وشخصه وعينه وما لا شخص له ولا عين لا وجود له فالذات يقابلها الصفات والصفات قائمة بالذوات فالصفات لا تقوم بنفسها الصفات لا تقوم بنفسها
1:12:25والصفات قائمة بالذات فان قال قائل فان الله عز وجل يقلب بعض الصفات وبعض الافعال الى الزوات. يقول الله قادر على كل شيء فاذا قلب الوصف او قلب الفعل الى ذات فصار له ذات ثم تلك الذات توصف بصفات
1:12:52فما خرج عن اصل قولنا ان الصفات تقوم بالزواج فاذا قلب الله عز وجل صلاتك التي صليتها الى ذات اذا قلب الله اعمالك التي عملتها الى ذات يأتي في الحديث انا عملك الصالح. ها؟ فوصفت تلك الذات بالصالح
1:13:16فما في اشكال. هذا امر وارد والنعوت معناه الصفات. اذا الله جل وعلا يذكر بان له الذات العلية. ويذكر بان له الصفات العلية النعوت جمع نعت وهو الوصف والصفة واسامي الله عز وجل. اذا نثبت من التوحيد في باب الاسماء والصفات ان نثبت هذه الامور الثلاث
1:13:47ان الله له ذات وان الله له صفات وان الله له اسماء فاذا قلنا الله له ذاك فلابد ان تعتقد ان الذات العلية ليست في المخلوقات ها الوجودية لان المخلوقات الوجودية حادثة بعد ان لم تكن
1:14:09ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر خلق السماوات والارض حتى لا يظن ظان انه فيها قال مباشرة خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش مباشرة فهو فوق المخلوقات لان العرش
1:14:29اعلى المخلوقات والذات العليم فوق المخلوقات. لا بد ان نعتقد هذا الاعتقاد جزم لانه عياذا بالله اذا لم نعتقد هذا الاعتقاد فيلزم من ذلك لازمان فاسدان اما ان يقال ان المخلوقات في الذات العلية
1:14:52فتكون في الذات العلية النجاسات والقاذورات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا او نقول ان الذات العلية صارت في المخلوقات السفلية او في المخلوقات الحادثة الكونية فاصبح المخلوق المحدث ها الذات العلية فيها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:15:16فتبين انه لابد ان يعتقد المسلم ان الله فوق مخلوقاته وكما قال ابن المبارك بائن اي عالم سبحانه وتعالى عن خلقه جل في علاه فهو عالم عن خلقه فوق خلقه
1:15:34قال يخافون ربهم من فوقي يخافون ربهم من فوقهم امنتم من في السماء في العلو لابد ان يعتقد المسلم جزما ان الله له ذات ليست ذات خيالية كما يظنه الملاحدة
1:15:54يقولون الله ليس له وجود وانما انتم تخيلتم الذات وقلتم هناك اله وهذا الذي حدا بالحلول واهل الاتحاد واهل وحدة الوجود يقولون ان الله موجود في الذات في التصور الكيفي
1:16:15ولا يثبتون لله وجودا حقيقيا اما اهل السنة يقولون الله له وجود حقيقي تليق بجماله وكماله سبحانه وتعالى فوجوده ازلي ابدي اما المخلوقات وجودها حادثة بعد ان لم تكن فاذا لابد للمسلم اذا اراد التوحيد في باب الاسماء والصفات ان يثبت له ذاتا. وان يقول كما قال الله عن ذاته ليس كمثل
1:16:46لي شيء ليس كذاته شيء. مثل هنا بمعنى العين. بمعنى الشخص وبمعنى الذات ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء ليس كمثله شيء ليس كعينه شيء. ليس كشخصه شيء وله النعوت
1:17:07وليس كنعوته نعت. ولهذا قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد والكفؤ انما يتصور في الاوصاف وسام الله عز وجل على ما يليق بجلاله سبحانه سم حتى لا يكون هذا الباب خلوا من الدليل قال وقال خبيب وذلك في ذات الاله
1:17:33ها؟ اذا كلمة الذات واردة واردة في الكتاب وواردة في السنة اما في الكتاب فقول الله جل وعلا تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فذو
1:17:55هو بمعنى الذات لكن الفرق بين ذو وذات ان الذات مؤنثة اللفظ الذات مؤنثة اللفظ وذو مذكر اللفظ فاذا جردت الذات فانها تقول ذات واذا اظيفت الذات فانت تقول ذو وذاء وذهب وذي هذا هو الذوق
1:18:25المشار اليه ولهذا يقول العقلاء والعجب ان هذا مما اطبق عليه المناطق والفلاسفة ان من علامات الموجود كونه يشار اليه بالوجود من علامات الموجود كونه يشار اليه بالوجود. وما لا يشار اليه ليس بموجود
1:18:48ثم يأتون ويقولون الله لا يقال له اين؟ اذن معناها ليس بموجب لابد للمسلم ان يعتقد ان الله عز وجل له ذات وهذه الذات فوق المخلوقات وذلك في ذات الاله
1:19:06فالله له ذات علية سبحانه وتعالى قال فذكر الذات باسمه تعالى. ها باسم الاله فذكر الذات باسمه تعالى. طيب قد يقول قائل لماذا لم يذكر ما يدل على النعوت لانه اذا دل
1:19:26اللفظ اه على الذات فما من ذات الا وله صفات ما يحتاج هذه مسألة مسلمة اذا القرآن فيه ذو وذيء وهذا هو معنى الذات وفي السنة جاءت احاديث كثيرة تدل على كلمة الذات. مثل قول خبيب وذلك في ذات
1:19:50وان يشاء يبارك على ايش؟ اوصال شلم ممزح. وما جاء في قول ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام. قال فانه كذب ثلاث كذبات في ذات الله. ها في ذات الله اي لاجل شخص الرب لاجل عين الرب تبارك لاجل ذات الرب تبارك وتعالى. فجاء
1:20:20الذات في السنة في ذات الله ما في اي اشكال. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق ابو اليمان مر ذكره قال اخبرني شعيب مر ذكره عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري كنيته بكر المدني
1:20:40قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي المدني ولبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه. قوله وكان من اصحاب هريرة هذا من كلام اما من كلام
1:21:00الامام البخاري واما من كلام الزهري. واما من كلام الزهري. شف ايش قال العيني او الحافظ ما عندكم الفتح؟ ها وكان حليفا هذا كلام من؟ حليف لبني زهرة ان ابا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري فذكر القصة وقد مر معنا القصة وجه الشاهد فيه وذلك في ذاك
1:21:30اله هذا هو وجه الشهر. اطلاق اسم ذات الاله. فان قال قائل ان هذا اللفظ اطلقه ذاك الصحابي. وهو خبيب ابن عدي رضي الله عنه الانصاري. فكيف به هذا لا هو قرآن وله حديث. قلنا اطلقه ذاك ذاك الصحابي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله
1:22:00الله عليه وسلم علم به فلم ينكره فاصبح سنة تقريرية قولية. ما ليس لاحد ان اه ينكر علينا. نعم. ما ذكره طيب ماشي. نعم. تفضل. قال رحم الله قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه
1:22:30وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. قال حدثنا عمر ابن خس ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا عن شهيدنا عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم
1:22:50الفواحش وما احد احب اليه مدحه من الله. يعني قوله باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه اراد البخاري رحمه الله اثبات ان الله عز وجل له نفس نفس بسكون الفاء
1:23:10بخلاف النفس النفس بفتح الفاء معناه شيء اخر. اما النفس فمعناه الذات فالله جل وعلا له نفسه. بمعنى الذات العلية. وهو يدل على معنى الوصفي يدل على معنى وصفي ايضا. اذا نفس نستفيد منه فائدتان
1:23:40الاول انه يدل على اثبات الذات لله عز وجل. والثاني انه يدل على معنى وصفي اخر قائم بالذات. وقد زعم بعض الناس ان النفس بمعنى الذات فقط وانكروا الثاني. وزعم بعضهم ان النفس معنى قائم وانكر الاول. والصواب
1:24:10ان كلمة النفس المضافة الى الله جل وعلا دالة على المعنيين. فالنفس الله نفسه ونفسك. لاحظ الان قال ويحذركم الله نفسه ولا اعلم ما في نفسك فانت تتأكد ان قوله يحذركم الله نفسه المقصود به الذات. ولما
1:24:40قال لا اعلم ما في نفسك تعلم علم اليقين بدلالة السياق ان المقصود معنى قائم بالذات. فدل ان كلمة النفس له معنى مدلولان. واضح هذا ولا لا؟ وهذا مر معنا ان اسماء الله وصفاته قد تدل على اكثر من معنى
1:25:00فمثلا لو قال لنا قائل يد الله نقول صفة من صفات الذات فان قال يد الله جوده قلنا هذا قائم باليد باسطتان معنى قائم بالصفة. اذا نثبت الصفة ونثبت مدلول الصفة
1:25:20نفس الزات والنفس معنى قائم بالذات. فمعنى ما في نفسك مثل قوله صلى الله عليه وسلم عن ربي عز وجل كما سيأتي لما قال آآ فان ذكرني في نفسي. اذا نثبت لله
1:25:40ذات بدلالة قوله جل ويحذركم الله نفسه اي ذاته. ونثبت لله عز وجل معنى قائما بدلالة النفس وهو اه قائم بالذات العلية فكما قال عيسى عليه السلام تعلموا ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. اذا الله جل وعلا له ذاك وله صفة نفسية قائمة به سبحانه
1:26:10اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين او ثلاثة الاول من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياث الكوفي قال انا ابي قال حدثني الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن شقيق ابن آآ سلمة المرادي الكوفي
1:26:30عن عبدالله اي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله لله در البخاري قد يقول قائل ما علاقة هذا الحديث بالباب؟ لان احد ما من احد من هذه لفظة
1:26:50لا تطلق الا على الذات. ها لفظة من احد لا تطلق الا على الذات فكأن المعنى لا شخص اغير من الله. وهذا جاء منطوقا في بعض الروايات لا شخص اغير من الله
1:27:10اذا من احد اي من ذات. كيف نفسر من احد من ذات؟ ما من احد ما من ذات. ها اذا لما قال ما من احد ما من ذات علمنا اثبات الذات لله عز وجل اغير من الله. وقد جاء في رواية قلنا ايش
1:27:30لا شخص اي لا ذاته اغير من الله. تأملوا هذا الفقه العظيم والغيرة بفتح الغاء الغين الغيرة صفة قائمة في الذات واضح؟ فلاحظ الان الحديث في اثبات الذات واثبات صفة قائمة بالذات فصار بمعنى الايتين
1:28:00الله نفسه اي ذاته ولا لما في نفسك صفة قائمة في الذات من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد ها ايضا بمعنى شخص بمعنى ذات. ها واضح؟ نص صريح احب اليه المدح من الله. نعم
1:28:25قال رحمه الله حدثنا عدنان قال عن ابي حمزة عن الاعمش الذي صالح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكشف على نفسه وهو وضع عنده على العرش. رحمتي
1:28:45تضرب غضبي. الله اكبر الله اكبر ثم اورد رحمه الله حديث اخر تحت هذا الباب عن طريق شيخه عبدان وهو محمد ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي محمد ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي عن ابي حمزة محمد ابن ميمون السكري المروزي ايضا
1:29:10عن الاعمش مر ذكره عن ابي صالح ذكوان السماء. ذكوان السماء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو
1:29:28على نفسه ها هذا هو وجه الشاهد يكتب على نفسه. نفسنا بمعنى الذات قد استشكل بعض الشراح انه هل النفس بمعنى الذات او النفس صفة فقوم ذهب هكذا وقوم ذهب هكذا. الصواب ما قاله الائمة
1:29:51مثل الامام ابن خزيمة مثل الامام الداربي انا نثبت لله النفس بمعنى الذات ونثبت لله النفس صفة قائمة بالذات لا تنسوا هذا. فاذا رأيت في بعض النصوص ان النفس دالة على الذات لا تنفي الثاني. واذا رأيت في بعض النصوص ان النفس صفة قائمة بالذات
1:30:11في الاول واضح هذا فهنا في الحديث قال في الحديث وهو يكتب على نفسه على ذاته وهو وضع عنده. الشاهد فيه يكتب على نفسه. نعم قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا اعبش قال سمعت ابا صالح عليه هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:38يقول الله تعالى انا عند الظن عبدي بي. وانا معه اذا ذكرا وان ذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. من ذكرني في الا ان ذكرته في ملأ خير منكم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وتقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني
1:30:58هذا الحديث اورده من طريق شيخ ففي عمر ابن حفص ابن غياث ومر ذكره عن ابيه مر ذكره حفص بن غياث قال حديث الاعمش مر ذكره ابو صالح عن ابي هريرة مر ذكرهم. والشاهد في الحديث حديث مر معنا كثيرا قول الله
1:31:18عز وجل وهذا حديث قدسي واصح ما قلنا وقاله العلماء قبلنا اقتدينا بهم ان الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن ان الكل كلام الله الا ان الفرق ان الاحاديث القدسية لا يتعبد الله بتلاوتها
1:31:40والقرآن يتعبد الله بتلاوته الاحاديث القدسية لفظا ومعنى من الله. والقرآن لفظا ومعنى من الله الاحاديث القدسية غير متحدا بها. القرآن متحدا به هذي من الفروقات يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي
1:32:04الان اولا كلمة انا دالة على الذات وما ليس له ذات لا يقول انا هذه قاعدة احفظها اضرب لك مثال هل العلم يستطيع ان يقول انا؟ ممتاز. هل القدرة تستطيع ان تقول انا؟ لا
1:32:25هل البياض الموجود هو وصف قائم بالذوات يستطيع يقول انا لا لماذا؟ لان كلمة انا مختص بالذات واضح هذه مسألة؟ هذا وجه الاول الوجه الثاني انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
1:32:51في اثبات صفة قائمة في الذات لان كلمة فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ها بمعنى لم يسمعه من حولي ذكرت في نفسي لم يسمعوا من حولي فكلمة في نفسي في اثبات صفة قائمة بالذات
1:33:18فنثبت صفة النفس بمعنى الذات ونثبت صفة النفس وصفا قائما بالذات وهنا الحديث يفسر معنى النفس كما في اية عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
1:33:37اي تعلموا ما اخفيته في نفسك ولا نعلم ما اخفيته في نفسك وانت تعلم ما اخفيناه في نفوسنا اعظم من علمنا بنفوسنا قال ذكرته في نفسي. هذا وصف قائم بالنفس بالذات العلية. نعم. قال رحمه الله. هنا طبعا
1:34:07حديث وهذه مسألة مهمة قوله وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه هم الملائكة ما في شك ان الملائكة خير من ملأنا وان تقرب الشبراني تقربت اليه ذراعا
1:34:24وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعدا وان اتاني يمشي اتيته هرولة ظن بعض الشراح ان هذا لا يكون الا معنى لانه لا يوجد من العبد التقرب شبر ولا من العبد التقرب ذراع ولا من العبد الاتيان يمشي وانما هذه كناية عن الاقبال
1:34:54ففي المقابل يكون كناية عن الاقبال لكن اقبال الله ظعفي اقبال العبد لكرم وجودي سبحانه وتعالى وهذا المعنى لا ننكره. هذا المعنى لا ننكره. نثبته لكن هنا قاعدة احب ان انبهكم عليها
1:35:19يجب ان ننتبه ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الافعال وما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من المعاني فانا لا ننكر مدلولاتها التي لو جردت ولو لم تكن مقابلة
1:35:43فمثلا هنا الان لما قال ان اتاني يمشي اتيته هرولة فان قال قائل الان الحديث يدل على عظيم اقبال الله على العبد. يقول صحيح فان قال هل يلزم منه اثبات صفة الفعل المشي والهرولة؟ نقول نعم
1:36:06والا ما جاز ضرب المثل به. لان لماذا؟ لانه لو لم يكن الا المعنى الذي هو الاقبال فقط ما جاز الاتيان بهذه اللفظة ولا الاخبار بهذه اللفظة لان هذه اللفظة في اللغة العربية التي خطبنا بها له لازمان
1:36:27لازم الاقبال ولازم ثبوت الفعل فانقلب قائل لكنه لا يوجد من العبد ثبوت الفعل. قلنا لا يوجد من عبد العبد ثبوت الفعل لكنه لاحظ الان لا يعني انه منفي عنه
1:36:47فاذا لا يجوز ان نقول ان الحديث فقط يدل على الاقبال. لا. الحديث يدل على الاقبال ويدل على اثبات ها وان وصف الله بهذه الصفة لماذا نقول الامكان؟ لان هذه صفات كمال
1:37:06هذه صفات كما وصفات الكمال الله سبحانه وتعالى موصوف بها فان قلت ان الرب لا يستطيع ان يأتي فعلا ولا يستطيع ان يمشي فعلا هذا نقص والله منزه عن كل نقص وعين. والرب يفعل ما يشاء فيجيد ويأتي سبحانه وتعالى. فنثبت
1:37:31هذه الصفة ونثبت لازمها السابقة. على الفعل ونثبت هذه الصفة وما يلزم من هذه الصفة. هذه مسائل مهمة ينبغي ان يكون فيها دقيقين لان بعض الشراح الاحاديث اثبتوا اللازم دون الملزوم
1:37:52فاثبتوا الاتيان ولم يثبتوا انه يأتي اثبتوا الاقبال ولم يثبتوا انه قادر على ان يهرول او يمشي. هو قادر سبحانه وتعالى. وان لم يوجد الان في الحديث هنا لا يوجد هرولة في الحديث
1:38:10لكن فيه دلالة على ثبوت الفعل. فرق بين الامرين في دلالة على ثبوت ها الفعل بمشيئة الرب عز وجل نعم قال رحمه الله قول الله تعالى كل شيء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حمادنا لعمر عن جهاد ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال ما نزلت هذه الاية قل هو
1:38:39قادر على ان يبعث عليكم عذابا من حقوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه. فقال او من تحت ارجلكم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه. قال او او يلبسكم شياعا
1:38:59وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر. الله اكبر قول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه من المناسب اللطيف انه لما ذكر الذات نسب ان يذكر الوجه فان الوجه من صفات الذات
1:39:21الوجه من الصفات الذاتية التي جاءت في كتاب الله عز وجل وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء هالك الا وجهه وباتفاق علماء التفسير ان الاستثناء الا وجهه المقصود به وجه الله وذاته. فان قال قائل
1:39:45فما وجه التخصيص للوجه لما لهذا الوجه من الجمال والجلال والعظمة والا فهو من باب اطلاق الشيء والمراد به عمومه فكل ما يضاف الى الله هو باق علم الله باق لن يزول لن يهلك. لما قال كل شيء هالك على قول المعتزلة
1:40:11الذين يزعمون ان الصفات شيء ها خارج عن الذات يلزم انه في هذه اللحظة يكون علم الله عدم. قدرة الله معدومة. قوة الله معدومة عياذا بالله فاذا كان كل شيء هالك الا وجهه. فعلى قولهم يلزم ان الله عز وجل لا
1:40:33يبقى قلنا هل تثبتون لله الذات؟ توقف حمارهم ما عرفوا كيف يتخاطبون. فهم لا يثبتون الذات ولا يثبتون الصفات. فهلك كل شيء ما الذي بقي؟ ما وجد الاستثناء لا يعرفونه والله. اما اهل السنة
1:40:53فانهم يقولون كل شيء هالك الا وجهه. نثبت لله عز وجل صفة الوجه. ولا يلزمنا ما قاله ابو حامد غزالي انا اذا اثبتنا لله الوجه فعلى هذه الاية قال يلزمنا ان نقول ان الله يهلك الا وجهه لا يهلك هذا فهم
1:41:13يقين لانه لما قال الا وجه كل شيء هالك الا وجهه علمنا انه اطلق ايوة اراد الكل اطلق الشيء واراد الكل لانه مضاف الى الله وجهه فما يضاف الى الله لا
1:41:33لا يفنى علم الله قدرة الله سمع الله بصر الله يد الله عين الله الذات العلية وليس هناك لازم في هذا الاستثناء. انه لا يبقى الا وجهه. لا. يبقى وجهه يبقى يده يبقى
1:41:53علم صفاته. فاذا هو اطلق البعض واراد الكل. هذه مسألة عظيمة. والاية الا وجهه على قاعدتنا نثبت اللازم والملزوم. يبقى الوجه ويبقى الملزوم لبقاء الوجه يلزم منه بقاء الذات. فيبقى الذات. وكلمة الوجه ننتبه الان. ترد على ثلاثة
1:42:23انحاء في الكتاب والسنة فانتبه لها. قد يطلق الوجه ويراد به الاخلاص. الا ابتغاء وجه ربه الاعلى اي الا ابتغاء اخلاص ربه الاعلى. يريد الاخلاص. يأتي بمعنى الاخلاص. وهذا هو
1:42:43انا الوارد عن السلف في الاية. وتطلق الوجه ويراد بها صفة ذاتية قائمة العلية صفة ذاتية قائمة بالذات العلية. ويطلق الوجه ويراد بها الذات. ما عندنا اي اشكال. نثبت هذي
1:43:03الامور الثلاثة قال رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه ابن سعيد مر ذكره قال حدثنا ابن زيد ابن درهم البصري الازدي عن عمرو ابن دينار المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى
1:43:23عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي اعوذ بوجهك. ففيه ها الاستعاذة بصفات الله عز وجل. فدل على ان
1:43:43هذه الصفات ليست مخلوقة. اذ لو كانت مخلوقة لما جازت الاستعاذة بها. لانه لا يستعاذ بمخلوق عند الله فلا يجوز ان تقول اعوذ بنبيك لا يجوز لا يجوز ان تقول اعوذ بفلان
1:44:03عندك اي ربي ما يجوز. لا يستعاذ بالله لا يستعاذ عند الله الا بذاته او اسمائه او صفاتنا. او افعاله المختصة. فهنا قال اعوذ بوجهك اي التجئ بوجهك. فان قال قائل ما وجه المناسبة بين ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم وبين اعوذ بوجهك. دل على ان وجه الله موصوف بالكرم
1:44:33كما جاء في القرآن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فلما كان موصوفا بالجلال والاكرام فان الالتجاء بهذا الوصف العلي. سبب في ان يجيب الله سبحانه وتعالى لعبده به اعوذ بوجهك. وهنا بوجهك يحتمل المعنيين. يحتمل معنى الذات. يحتمل معنى الصفة القائمة بالذات
1:45:03نحن لا ننكر المعنيين. فقال ومن تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايسر. نعم. قال رحمه الله تعالى
1:45:23تغذى وقولي جلتكم تجري بأعيننا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجبرية عن ادم رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله اخفى عليكم. ان الله ليس باعوا ومن سار بيده الى
1:45:43وان المسيح الدجال اعور اعور العلم ينا كان عينه عنبة طافية. قوله رحم الله باب قول الله تعالى وتثني على عيني. اراد رحمه الله بهذا الباب اثبات صفة العينين لله عز وجل
1:46:03اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى. وآآ للسنة والجماعة يثبتون ان الله سبحانه وتعالى له عينان. وقد ذكر الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين لما جاء عند ذكر مقالات اهل الحديث قال وقد اجمعوا على ان ان الله له عينان
1:46:33اجمعوا ان الله له عيناه. وذكر هذا في كتابه الابانة. فهذه مسألة اجماعية عند اهل السنة والجماعة معه. فان قال قائل فقد جاء في القرآن مفردا مضافا مثل وهي تثنى على عيني مفرد مضاف
1:46:53جمعا فكيف تجمعون؟ نقول لا تعارض بين المفرد المضاف والجمع وما على التسلية. فالمفرد المضاف فيه اثبات اصل الصفة. في اثبات ايش؟ اصل الصفة ثمان المفرد المضاف يدل على العموم. ما في ذكر للعدد. اذا وتصنع على
1:47:23عيني فيه اثبات صفة العين لله عز وجل. والعرب تقول انت في عيني. طيب هل المعنى العربي اذا قال انت في عينه يعني له عين واحدة قطعا لا. فلماذا اذا اطلق المفرد لانه
1:47:43واضاف فلما اضاف دل على دل على العموم. اذا المفرد المضاف يدل على اثبات جنس الصفة ويدل على اثبات العمر. طيب والجمع؟ تجريب اعيننا اعين جمح. جمعين الجمع يدل على التعظيم. الجمع يدل على التعظيم وليس فيه تعرض للعدد. فليس الامر كما زعم ابو حامد
1:48:13الغزالي رحمه الله وغفر له انه يلزم ان تثبت ان الله له اكثر من عين. ابدا. هذا لازم غير صحيح. لماذا لان الجمع المضاف ليس فيه تعرض للعدد. واما الحديث ان ربكم ليس باعور نص على العددية
1:48:33لان الله عز وجل ليس باعور. والاعور هو الذي له اقل من عينين والمعيوب الذي له اكثر من عينين. قال تجريب اعيننا. فالجمع المضاف يدل على التعظيم وليس فيه تعرض للعددية. فهذه مسألة مهمة عظيمة ينبغي ان نفهمها. اما
1:49:05وثنى انتبهوا الان وسيأتي هذا في ما يتعلق باليد. اما المثنى فنص في العددية. لا يحتمل ولذلك اورد البخاري رحمه الله هذا الباب لاثبات صفة العين لله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى
1:49:28ولاحظ الان العين لازمه الابصار فنثبت الصفة ونثبت اللازم. فالعين صفة قائمة بالذات والابصار مصير ها صفة معنوية قائمة بالعين. وهذه مسألة ايضا مهمة ينبغي ان نثبت هذا وهذا لا ننفي هذا او نثبت هذا ولا نثبت هذا وننفي هذا نثبت الاثنين
1:49:55فالله له عينان وهو سبحانه بصير جل في علاه ويرى جل في علاه اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي قال حدثنا جويرية وهو جويرية ابن اسمع
1:50:17جويرية اسم مؤنث واسمها اسم مؤنث وكلاهما مذكر جويرية ابن اسماء البصري عن نافع مولى عبد الله ابن عمر المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس
1:50:38واشار بيده الى عينه ليس باعور واشار بيده الى عينه معناه ان الله له عينان وان العور هو الذي يكون معيوب احد العينين. فلما قال ان الله ليس باعور اي ليس معيوب العينين
1:50:58هو نص في ان الله له عينان واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. كأن عينه عنبة طافية طيب ولي العين اليسرى؟ ممسوحة اصلا غير موجودة ممحاة
1:51:17فهو له مكان للعينين احدهما ممسوح والايسر عياذا بالله ما تجد مكانه الا اللحم واليمنى اليمنى معيوبة. من جهتين من جهة انها عوراء. لا ترى الاشياء الا معوجة والثانية انها كأنها عنب طافية خارجة من مكانها
1:51:42وليس كما يصورون يخيلون للناس اليوم ان الدجال له عين واحدة هذا غير صحيح الدجال عيني اليسرى ممسوحة موجودة المكان واليمنى موجودة لكنها ظاهرة ناتئة فهذا نص ان الله له الكمال والجلاء. سبحانه وتعالى. نعم
1:52:05وهذا تشبيه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليس باعون. ان الله لا يخفى عليكم. ان الله ليس باعون. واشار بذي العين. وان المسيح الدجال اعور. هذا من اعظم الادلة
1:52:21الدالة على ان صفات النقص لائقة بالمخلوقات وصفات الكمال لائقة بذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله لعمر قال اخبرنا قال سمعت انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:52:43وسلم انه قال ما بعث الله من نبيه الا انذر قومه الاعور الكذاب. انه الاعور وان ربكم ليس باعور. شوفوا عينيه كافر. هذا الحديث حديث انس مثل حديث عبدالله ابن عمر. والشاهد فيه
1:53:01قال انه اعور وان ربكم ليس باعور اذا الله جل وعلا له عينان ليس به عور جل في علاه فهو منزه عن العيب والنقص موصوف بالكمال سبحانه وتعالى ورجال الاسناد مر ذكرهم مكتوب بين عينيه كافر سبق ان شرحنا هذا في كتاب الفتن
1:53:24نعم قال رحمه الله وقوله تعالى هو الخاء هو الله الخالق البارئ يصلي. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عن موسى هو ابن عقبة قال حدثنا محمد ابن حبان ابن حبان عن ابن حديث عن ابي سعيد ابن رضي الله
1:53:46نحن في غزوة بني مصطلح انهم اصابوا سبأ. فارادوا يستمتعوا بهن ولا يحملن. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العشر فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة. وقال المجاهد
1:54:06فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها من باب قول الله هو الخالق البارئ المصور. اراد رحمه الله بهذا الباب في نظر القاصر آآ الاشارة
1:54:25والى تعداد الاسماء الى تعداد الاسماء الخالق البارئ المصور اي عدها هكذا وايضا اراد رحمه الله بهذا الباب الاستدلال على فعل الرب عز وجل لانه سبق ان ذكر الصفات فناسب ان يذكر الافعال
1:54:46فالافعال الخاصة بالله عز وجل اعظمها الخلق هل من خالق غير الله؟ لا اله الا هو هل من باري غير الله لا اله الا هل من مصور غير الله لا اله الا هو؟
1:55:01والخالق الفرق بين الخالق والبارئ الخالق الموجد للخلق. طيب والبارئ؟ المنشأ للخلق طيب هل هناك فرق بينهما؟ الجواب نعم الخلق بمعنى التشكيل خلق اي صنع معناته المادة موجودة فصنع اما البارئ فمعناها الايجاد من العدل
1:55:32الايجاد من العدم فالايجاد من العدم بري وتشكيل الشيء خلق ووضع الصورة في الشيء تصوير فالان حينما نضرب مثال بواقعنا حينما يستخرجون مادة الحديد من المصانع او من الجبال من المعادن
1:56:06يأتون بمادة الحديد فيشكلون من هذه المادة بعد ما يدخلونها في الافران يشكلون منها حديدا طويلا صلبا كبيرا طويلا مربعا مستطيلا هذا الفعل يسمى صناعة وعلى هذا المعنى ينبغي ان تفهم تبارك الله احسن الخالقين
1:56:30خالقين اي المشكلين المصنعين فهم صنعوا المادة موجودة خلقها الله. لا احد يستطيع ان يخلق المادة الاولية لان الخالق الله البارئ الله لكن العباد يشاركون في التصنيع لذلك يسمونه صناعا
1:56:56لكن لا يقال انتبه الان لا يقال عن الحديد ان له صورة الا اذا وضعوا له شيئا يميزه عن غيره فلما مثلا لو وضعوا الان الشباك هذا الحديد اللي موجود خلف الشباك لو فرضنا انه حديد
1:57:16ضعه على صورة معينة فيقال الان لاحظ اخرج المادة وصنعوها ثم صوروها على هذه الصور فتصورنا الان خلق بري صل. فالله خلق اي بمعنى جعل الانسان نطفة علقة نطفة علقة مضغة نفخ فيه الروح صار خلقا اخر هذا خلق. ايجاده ليبين
1:57:49ادم بري وخلق نطفة علقة مضغة فلما وضع فيه الصورة فصار متميزا بانه ادمي وليس قطعة صار مصورا فلما اخرجه صار له شكل معين صار مصورا بذات مختصة به فالله الخالق البارئ المصور
1:58:16وهذه كلها افعال ولذلك البخاري ذكر هذه الاسماء فقط الثلاث للدلالة على تعداد اسماء الله الواردة في القرآن اشارة وبيان ان ان لها انها دالة على الافعال. خلق برأ صور. فان قال
1:58:41قائل فان الخلق اسبق ولا البريء؟ اسبق. فنقول في الخلق الخلق في العلم اسبق ولذلك قدم الخلق في العلم اسبق لان العليم جل في علاه وعلم كيف يخلق ادم كيف يصنعه
1:59:12ثم وجد منه فعل الابراء وهو الايجاد من العدم فلما اوجده من العدم وجد منه الفعل الخلق وجد منه التصوير فهذا سبب تقديم الخالق على الباري. الخالق اسبق علما من الباري
1:59:33وكله في علم الله عز وجل. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه اسحاق وهو اسحاق ابن ابراهيم الكوسج الكوسج وعرفنا من صنيع البخاري انه اذا اراد ابن راهوية ينسبه. قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم عفان ابن مسلم
1:59:59البصري قال حدثنا وهيب ابن خالد ايضا البصري مشهور بالكرابيس قال حدثنا موسى هو ابن عقبة موسى ابن عقبة هو المدني صاحب المغازي المعروف قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان المدني محمد ابن يحيى ابن حبان بفتح الحاء وانتبه في
2:00:30عندنا حبرا وعندنا حبة وعندنا حيا لا تختلط محمد ابن يحيى ابن حبان المدني قال حدثنا ابني محيريز او عن ابن محيريز وهو عبدالله ابن محيريز عبدالله ابن محيريز المكي. ويقال له المقدسي لانه
2:00:50وسكن اهل بيت المقدس اخيرا. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخضري الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة بني المصطلق
2:01:10كانت في سنة كم؟ يقال انها كانت بعد غزوة الاحزاب وقيل قبلها. والصواب ان غزوة بني المصطلح كان بعد الاحزاب. انهما اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما
2:01:30عليكم الا تفعلوا. فهم هذا الكلام على محملين. الاول ما عليكم الا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان تفعلوا. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ما عليكم الا تفعلوا اي اتركوا العزل ولا
2:01:50تعزله. لكن الاول اوضح معنى لانه منزل على سؤالهم. فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة. يعني عزلتم او لم تعزلوا فالذي كتب الله انه سيكون سيكون
2:02:10النطفة التي سيجعلها الله علاقة ستكون. وهذا وجه الشاهد فعل الرب عز وجل فان ان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة. وهذا فيه سبق علم الله في الخلق. وقال مجاهد عن قزعة
2:02:30وهذه رواية اخرى مجاهدة هذا معلقة طبعا من معلقات البخاري وقال مجاهد وهو مجاهد ابن جبل المكي عن قزعة ابن يحيى المكي ايضا عفوا البصري. القزعة ابن يحيى البصري قال سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس
2:03:00الا الله خالف. فلا خالق الا الله. دائما. اذا كان المعنى معنى بمعنى الايجاد من العدم فهذا مختص به الباري سبحانه وتعالى. ولذلك هناك ترادف بين الخالق والباري اذا ذكرا معا اختلفا معا. واذا ذكر احدهما تظمن معنى الاخر. فاذا قيل هل من
2:03:30من خالق غير الله تقول لا خالق الا الله. فاذا قيل تبارك الله احسن الخالقين تتصور المقصود صنعة. فما في تعارض بين هذا وهذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل دكتور
2:03:50مم احسنت هذا ايضا اذا قلنا الخالق بمعنى اسبق علما اي تقديرا في الايجاب تقديرا في الايجاب. لذلك قلنا الخالق اسبق علمه. نعم صحيح؟ ما في شك. لا هناك فروقات كثيرة هناك فروقات كثيرة بين خلق صنعة العبد وبين صنعة الرب. فاذا قلنا الخالق
2:04:30المعنى المقدر فهذا ليس مختص بالله عز وجل العبد يقدر والرب يقدر. لكن هنا الخالق اذا قال هل من خالق غير الله فالمقصود المعنى المختص وهو الايجاد من العدم نعم
2:04:50هم؟ هم؟ اه لا ليس بالزوج. يقوله الزوج تقوله الزوجة. نعم هم. الايه؟ اللي من؟ هم. اي نعم. هو عمرو بن ابي سفيان ابن وهو لا كان سؤالي ليس هذا سؤالي من القائل حليف لبني زر هذا السؤال. هل القائل هو الزهري
2:06:00هذا بعيد في نظر لعل القائل حليف لبني زهرة شعيب. او البخاري واحد من اثنين نعم. هل يجوز ان اقول اللهم اني اوسم اليك به؟ اي ما في بأس. يجوز
2:06:20يجوز التوسل الى الله بالذات باسمائه وصفاته افعاله المختصة. واضح؟ فاذا قلت اللهم اني الجأ منك اليك. جاز. اللهم اني اسألك بك جاص بك يعني بذاتك بذاتك كما لو قلت اسألك بذاتك العلية ما في اشكال. يجوز ان تسأل الله باسم الله من يسألك بانك الحي القيوم
2:06:50يجوز ان تسأل الله بصفاته. اللهم اني اسألك بانك عزيز ذو انتقاء ان تعزني وتنتقم لي. مثلا يجوز ان تسأل الله بافعال المختصة. اللهم اني اسألك بانزالك المطر بكونك تخلق ما تشاء اخلق لي ولدا يجوز. ما في اي اشكالية عند اهل السنة والجماعة يسأل الله بذاته العلية
2:07:20توسلوا الى الله بذات العليم لاحظ ويتوسل الى الله باسمائه توسل الله وصفاته توسل الله بصفاته المختصة به. نعم. الصحابة بحسب الراوي اذا كان الراوي سالم ونافع فهو ابن عمر. اذا لم يكن الراوي سالم ونافع فهو ابن مسعود. نعم
2:07:50اصلا نعم. اذا كان آآ يخشى ان العوام يفهمون التشبيه فلا يشير. وانما تحكي القصة كما حكاها النبي صلى الله عليه وسلم تقول فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى عينه يكفيك. لاثبات حقيقة الصفة. فهمت؟ اما انت اذا اشرت
2:08:30يخشى ان هناك اليوم خصوصا مع انتشار البدع ان فلان مشبه اشهر بيده. فهمت؟ نعم ويزيدون عليك زيادات وافتراءات بعد ما انت مقصد ما راح يقصرون فيك اهل البدع انت تقول نص كلمة يخلونها عشرة كلمات
2:08:50بعض نسمي ما دام مكتوب عليه مذبوح بالطريقة الاسلامية نسمي وناكله بس ما لنا شغلة. واضح؟ لان هذه المقاطع المصورة من الخارج لا تخلو من ثلاثة احوال. اما ان تكون تجارية لظرب هذه الشركة. لانه بالمناسبة
2:09:20الجاهلية ما بتعرف شركة تبي تضرب شركة فتسوي لك الفبركة ثانيا ما يدرين ان هذا الذي حصل هو امر دائم في الشركة يمكن صورة فردية واحد من الذباحين قام غلط وما سمى الله. شلون عممناه على الشركة؟ لان الشركات اليوم
2:09:40واقعيا الشركات الموجودة في في كندا الموجودة في الدنمارك الموجودة في البرازيل. القائمين عليها مسلمين بشهادة البنك الاسلامي للتنمية. بعدين في عليهم مراقبين. كل سنة مرتين يروحون من الجهات الرسمية عرفت
2:10:00يروحون يكتشفونه ما هو الكلام هكذا فالامر الثالث وهو ايضا مهم الامر الثالث لو فرضنا ان هذا حصل قد يكون غلط قد يكون خطأ فنحن نسمي والحمد لله نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
2:10:24سامحوني اخرتكم لكن شنسوي؟ الوقت متأخر حديث ظعيف علمه التأويل حديث ضعيف علمه التأويل ضعيف. اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب حديث صحيح علمه التأويل رواية الترمذي ضعيفة من ضعف مو انا. بس
2:10:47ما لي علاقة ترى انتم تظنون ان انا مقلد الشيخ الالباني لا يعني في الامس ذكرت حديث حسنه ظعفه الشيخ الالباني وانا قلت حديث صحيح. فبعظ الاخوة استنكروا كيف تقول الحديث صحيح والشيخ الالباني
2:11:03انا لما اقول حديث صحيح انا ماني مقلد الشيخ الالباني انا قلدت فيه الحافظ ابن حجر الحافظ العراقي وغيره ممن صح الحديث فما يصير في الزمن ها او طلاب يلزموني برأي الشيخ الالباني شيخ الالباني امام محدث كبير انا اقول لكم اياه تسعة وتسعين
2:11:21في المئة ما راح اخالف الالبان. لكن واحد في المئة قد يخالف. قد ارى انه الشيخ اتظعف وغيره صحح يكون تصحيحه ارجح. الشيخ صحح غيره ضعف انا عندي تضعيف غيري
2:11:36ارجح ما في اشكال. انا اعرف ان هذا الحديث صح الشيخ الالباني. بس تعرف من متى اعرف ولا ما تعرف اي انا من ستة وتسعين اعرف ان هذا الحديث صحه الشيخ الالباني مو من الحين
2:11:52من ستة وتسعين يعني كم سنة طيب انا اعرف يا شيخ لكن متى عرفت ورجعت عن كلام الشيخ الالباني هذا هني عاد متأخر شوي في الفين واثنين عرفت ان الحديث ضعيف
2:12:09وتقلدت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية سيب الضعف شيخ الان ما يحضرني لكن انا متيقن من انه ضعيف. لانه مروي بالمعنى سبب الضعف انه مروي مثل حديث في البخاري. قال فاشار الى قبر
2:12:28ها اذا فاشار الى قبر النبي فاشار الى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى حجرة عائشة. الرواية المحفوظة فشار حجرة عائشة طيب والرواية فاشار الى قبرنا القبر مو موجود شو النبي صلى الله عليه وسلم يشير اليه
2:12:44فانت متيقن انه ايش هذا رواية بالمعنى تذاكر حتى لو كانت لو كان الاسناد صحيح فالان يخالف ايش ما كان في قبره شلون يصير؟ لان التأويل يخالف نعم سبحانك اللهم وبحمدك