(112) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب الفتن باب من حمل علينا السلاح..) - المجلس الثاني عشر بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر بعد المئة من مجالس قراءته صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:41ونحن في قبيحة الجمعة الحادية والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:03من حمل علينا السلاح فليس منا فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا
1:29والدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخر مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علي
1:55ان السلاح فليس منا قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا
2:13هذا الباب اه انما هو جزء من حديث اورد سنيدهما الامام البخاري رحمه الله آآ صحيحه في هذا الموضع وفي غيرها من المواضع من حمل علينا السلاح فليس منا واحسن ما قيل في كلمة من حمل علينا السلاح
2:38اليس منا اي فايس على هدينا وسنتنا فيكون الذي يحمل السلاح على المسلمين قد خالف سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم التي هي طريقته ما هي طريقته عدم حمل السلاح على المصلين
3:01عدم حمل السلاح على المصلين وهذا في اشارة صريحة لان الخوارج وكل اهل البدع الذين يقاتلون اهل الاسلام تحت ذريعة الكفر وتحت ذريعة الشرك وتحت ذريعة المعية ان هؤلاء ليسوا على هدي النبي الكريم
3:26صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى ان العاصي اذا حمل السلاح على المسلمين فانه بهذا الفعل يكون عاصيا لانه اذا كان ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه
3:48فقطا لن يكون على كمال من الايمان بل يكون ناقص الايمان اورد رحمه الله هذا الحديث من طريقين الاول من طريق شيخه عبد الله بن يوسف وهو التنيسي راوية مالك
4:07قال اخبرنا ما لك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي النافع مولى عبدالله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنهما
4:24وهو احد العبادل الاربعة هم عبدالله ابن عمر عبدالله ابن عباس عبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن العاص وعبدالله ابن عمر هو احد الفقهاء احد الرواة السبعة المكثرين من رواية الحديث
4:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد الثاني من طريق شيخه محمد ابن العلا ابو العلا محمد ابن علا ابن كريب الهمداني ابو كريب يأتي بنسبة نسبة ابيه محمد بن العلا ويأتي محمد بن كريف
5:04وهو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي عن بريد وهو بريب ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى بريد ابن عبد الله
5:23ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه واختلف العلماء في اسم ابي بردة ابن ابي موسى والصواب ان كنيته اسمه
5:45نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشير
6:02قال لا يشير احدكم الى على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من قوله لا يشير احدكم قوله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم
6:21على اخيه بالسلاح اي ولو كان مازحا اي ولو كان مازحا واي ولو كان مناولا فيشمل الاشارة تشمل المزاح وتشمل المناولة يعني اذا كان بيدك سكين ما تشير تعطيه اياه بطرفه المسنن. ولا تشير اليه بطرفه المسن
6:54ماذا تفعل؟ تعطيه معكوسا مناولة اذا كان المناولة لا يجوز الى المسلم بالسلاح بطرف مسنن فكيف بالاشارة ولو على سبيل المزاح لا شك انه اشد قال لا يشير احدكم على اخيه
7:19بالسلاح اخيه هذه اخوة الاسلام هذه اخوة الاسلام وهي اقوى من اخوة النسا لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح والسلاح اسم جنس يشمل جميع ما يتسلح به الانسان ضد الغير
7:46سواء ما يسميه الناس في عرفنا اليوم السلاح الابيظ او غيره عام يدخل فيه السكين والسيف والخنجر كما يدخل فيه البندقية والمسدس والسهم والرمح ونحو ذلك لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح
8:14اين زيد؟ لا تقل بسيفك هذا هو وانما تشير بيدك تقول هذا هو لا تشير بمسدسك وتقول هذا هو ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم نهيه عن هذه الاشارة فقال فانه لا يدري
8:36لعل الشيطان زيعوا في يده فيقع في حفرة من النار تأمل هذه الرواية فانه لا يدري في غفلة منه يعني لعل الشيطان ينزع في يده ينزع بكسر الراء بكسر الراية المعجمة
9:03اللي هو الزاء الزاي ينزع في يده يعني يرمي في يده ويحقق ضربته فيقع في حفرة من النار لعل الشيطان ينزع بيده ويمكن ان يقال ينزع في بمعنى من ينزع من يده السلاح
9:32فيلقيه على المشار اليه فتقع المصيبة من القتل او ما دونه من الجراحات فيقع في حفرة من النار فيه دلالة على خطورة عقوبة القتل لماذا؟ لانه قال فيقع في حفرة من النار مع انه لم يرد
9:57لانه قال في اول الحديث فانه ايش لا يدري قال فانه لا يدري طيب ما دام لا يدري لماذا يقع في حفرة من النار دل على ان القتل امرها خطير وعظيم
10:16ولو كان عن غير عن غير عمد كلام كله عن الخطأ الان فيقع في حفرة من النار اورد هذا الحديث من طريق محمد من هو محمد مر معنا محمد مهملا يحتمي
10:39قال بعض الشراح هنا لعله محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
11:04وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قال ظننت انه لا يسألني احد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث او من حفظك
11:27للحج نعم الشيخ في الفتح يقول كذا في الاصول التي وقفت عليها وكذا ذكر ابو علي الجياني انه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وان الحاكم جزم بانه محمد بن يحيى الذهني الى اخر كلامه
11:45ويحتمل ان يكون محمد هو ابن رافع. فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ها موضوع اخر يجب تتم دخل موضوع ثاني وقد وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من مسند اسحاق ثم قال اخرجه البخاري عن اسحاق ولم ارى ذلك لغير ابي نعيم
12:15فيدل على وهم ان في رواية اسحاق عن الدرزاق قال حدثنا معمر الذي في البخاري عن معمر موظوع اخر فعلى كل حال سواء كان محمد بن رافع او محمد ابن يحيى
12:30فهم ثقته لا يظر نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت يا عمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول من
12:45رجل بسهم في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها؟ قال نعم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في المسجد باسهم قد ابدى نصول
13:04فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
13:19مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شيء هذه ثلاثة اسانيد لاحاديث فيها دلالة على هدي النبوي
13:40يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها ومعنى النصال او بنصولها معنى النصال الطرف المسنن نصل السهم طرفه المسنن الذي يدخل منه
14:04الى المرء المرمي الذي يدخل منه الى المرمى امسك بنصالها؟ قال نعم واورده ايضا من طريق اخر عن جابر ان رجلا مر في المسجد باسهم وهو جمع سهام قد بدا نصولها
14:27يعني اظهر اطرافها المسننة فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. يعني بالخطأ لا يخدش مسلما يعني بالخطأ ومثله عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا
14:48او في سوقنا ومعه نبل من يمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه اذا مر احدكم في مسجدنا قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث نهى عن حمل السلاح
15:08في المسجد فالجواب نهى عن حمل السلاح في المسجد قال بعض العلماء المقصود مكة هذا وجه الوجه الثاني ان النهي عن حمل السلاح في المساجد يعني قصدا واما اذا مر انسان مرور
15:34وجاء وحانت الصلاة ومعه سهمه او خنجره فصلى فلا نهي فيه وهذا هو الصواب وهنا اشكال اخر يقول اذا مر احدكم في مسجد وقد نهى عن المرور في المسجد وان يتخذ طريقا
15:55وفي هذا الاسناد اذا مر احدكم في مسجد الجواب ليس المقصود هنا بالمرور هو اتخاذ المسجد طريقا اذا ما المقصود بالمرور المقصود بالمرور هنا مر بالمسجد وقد حانت الصلاة فدخل ليصليها
16:17او كان هذا النهي قبل او كان هذا الخبر اذا مر احدكم في مسجدنا قبل النهي عن اتخاذ المسجد طرقات اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا طبعا ظمير الجمع
16:39المقصود به المسلمون في مسجدنا يعني في مسجد المسلمين وفي سوقنا يعني في سوق المسلمين ومعه نبل فليمسك علني صالح طبعا النبل معروف هي سهام كما مر معنا في الحديث جابر السابق
17:00قال او قال فليقبض بكفه يعني يمسك الطرف المسنن بكفي ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء لاسناد الحديث الاول من طريق شيخه علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني ابو عبد الله
17:23قال حدثنا سفيان بن عيين المكي قال قلت لعمرو بن دينار المكي يا ابا محمد سمعت جابر ابن عبد الله وهو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري
17:38النجاري رضي الله تعالى عنه وهو اعني جابرا احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بالاسناد اللي بعده قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل
17:56السدوسي الملقب بعارم بالميم عارم قال حدثنا حماد بن زيد وهو ابو اسامة لا حماد بن زيد ابن درهم عن عمر ابن دينار المكي عن جابر والاسناد الذي بعده قال حدثنا محمد بن علا مر ذكره حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى مر ذكرهم. نعم
18:24قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه
18:43قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قوله باب قول النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض اي كيف نفهم هذا الحديث هذا تهديد ووعيد
19:11وهو من باب الوعيد لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلا ينبغي ان يفهم هذا الحديث على فهم الخوارج الذين يقولون ان وقوع الكبيرة من المسلم كفر ويستدلون بمثل هذا الحديث
19:35لان فيه انه لو حصل قتال بين المسلمين فان المسلمين يكفرون هذا هو الذي من اجله كفرت الحرورية الصحابة سواء كانوا من جهة علي او كان من جهة معاوية فقالوا عنهم كفار عياذا بالله تعالى
19:58لماذا الكفار؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض فلم يفهموا الحديث فهما صحيح واهل السنة فهموا ان هذا الحديث من احاديث الوعيد
20:17واحاديث الوعيد لا بد فيها من وجود الشروط وانتفاء الموانع ننظر الان قتل المسلم هل يخالف مسألة عقدية من اصول الايمان او لا؟ لاحظوا الان لما تنظر الى قتل المسلم تجد فيه
20:43جهة جهة وجوب اعتقاد حرمة دماء المسلمين وجوب اعتقاد حرمة دماء المسلمين وجهة الفعل فحينما يقتل المسلم المسلم لا يخلو لا يخلو من هذين الامرين او من احدهما فان قتله
21:09قلنا لماذا قتلته؟ قال هذا مسلم حلال الدم ولم يكن عنده تأويل فلم يعتقد حرمة دماء المسلمين وباشر الفعل فلا شك ان هذا خروج عن الاسلام اعتقاد حل دماء المسلمين
21:31بدون تأويل هذا خروج عن اللسان لان الله عز وجل حرم دماء المسلمين ومن يعتقد حل دماء المسلمين خالف العقيد ومن اعتقد حرمة دماء المسلمين ثم قتل مؤولا متأولا خطأ
22:01فهذا الحديث يشمل الامرين لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب. ما هو فعل الكفار لا ترجعوا بعدي كفار لان بعض الخوارج يفهمون من كلمة كفارا حكم وهذا خطأ لترجع بعدي كفارا
22:27هذا خبر اي لا تفعلوا فعل الكفار. ما هو فعل الكفار فعل الكفار ان كل طائفة منهم تحل دماء طائفة اخرى يضرب بعضهم رقاب بعض اذن الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون عملهم
22:54وليس المقصود انكم كفار لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون عملهم يضرب بعضكم رقاب بعض كل طائفة تغار على طائفة اخرى. كل قبيلة تقتل القبيلة الاخرى كل دولة تقاتل الدولة الاخرى
23:17هذا حال الكفار اما المسلمون فانهم يجب عليهم ان يتعايشوا فيما بينهم بسلم وسلام وامن وامان ان يتعايشوا فيما بينهم بسلم وسلام وامن وامن. افرادا كانوا او جماعات او دوله
23:43لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم اورده رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
24:03اذا هذا الان حكم سباب المسلم فسوق اي فسق يخرج به الانسان عن الايمان الذي هو الايمان الواجب وقتاله كفر هذا حكم كفر نكرة ومعناه انه وقع في الكفر دلنا على ان قتل المسلم
24:30لابد ان يكون كفرا اما اصغر واما اكبر فقتل المسلم اعظم من الزنا وشرب الخمر اعظم من السرقة لماذا؟ لانه كفر فهو معصية كبيرة وهو من جنس الكفر وقتاله كفر
24:58متى يكون كفر اكبر ومتى يكون الكفر اصغر؟ هنا نكرة قتاله كفر والنكرة يشمل الامرين يكون كفرا وقتاله كفر اصغر اذا لم يعتقد حل دماء المسلم وقتاله كفر اكبر اذا اعتقد حله
25:23فان قال قائل فان الخوارج يستحلون دماء المسلمين فلماذا لم نقل بكفرهم يقول هذا الذي جعل بعض العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يعتقد بان الخوارج كفار لانهم يعتقدون حل دماء المسلم
25:47والجمهور وهو الصواب ان شاء الله يرون ان الخوارج ليسوا كفارا لانهم يعتقدون حل دماء المسلمين بتأويل يعتقدون حل دماء المسلمين بتأويل. وان كان هذا التأويل غير سائغ لكنه مانع من تكفيرهم
26:09لكنه ايش مانع من موانع تكفيرهم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثني الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي
26:26قال احدثنا شقيق اه ابن سلمة المرادي قال قال عبدالله وهو عبدالله بن مسعود هذري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد اقرأ الصحابة للقرآن
26:48آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن من قراءة ام عبد ابن ام عبد نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه
27:07عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث مثل الذي قبله قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
27:33او عندك باللون لا ترجعون؟ لا ولا في احد النسخ ويطفي ايه في بعض الروايات بالنون لا ترجعون من بعدي كفارا اذا قلنا لا ترجعوا بعدي كفارا. فتصير لا ها
27:58ناهية والفعل المضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لا ترجعوا بعدي كفارا وعلى رواية ثبوت النون لا ترجعون بعدي كفارا نافية اي لا يعني انفي عنكم ان ترجعوا بعدي كفارا
28:22ان في عنكم ان ترجعوا بعدي كفار لكن الرواية المحفوظة انها ناهية. لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقد مر معنا اه مثل هذا بالذي قبله ان وهو عنوان الباب لا ترجعوا بعدي كفارا
28:49اورده من طريق الشيخ حجاج بن منهال وهو حجاج بن من ال البصري قال حدثنا شعبة وابن حجاج الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث قال اخبرنا واقض ابن محمد
29:08ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. ها الطب واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر
29:30اذا رواية الحفيد ها عن رواية واقد عن ابيه محمد ها والزيد الواسطة محذوفة عن عبد الله ابن عمر اذن والده محمد يروي من طريق جده عبد الله ابن عمر. نعم
29:49قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن بن ابي بكرة. عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال
30:11الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا؟ اليست
30:27ده قلنا بلى يا قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ قلنا
30:45اه نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم عقاب بعض. فلما كان يوم يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه جارية ابن قدامة
31:05قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما عشت بقصبة هذا الحديث مع قصته يدل على عظيم حرمة دماء المسلمين
31:32ابو بكرة رضي الله تعالى عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خطأ وقال الا تدرون اي يوم هذا؟ وهذا الحديث مر معنا وانه في خطبة ايش
31:46يوم يوم عرفة وانه في خطبة يوم عرفة في عرفات والنبي صلى الله عليه وسلم اكد حرمة دم المسلم بتشبيهه بالبلد الحرام والشهر الحرام فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم. الابشار جمع بشرة
32:13يعني حتى خدش المسلم محرم ها خدشه في جلده محرم ضربه بالسكين محرم يجي واحد يتفلسف يقول المحرم دمه وقتله انا ما قتلت انا بس طعنته يقول محرم لانه قال وابشر
32:30عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم عرفات في شهر كم هذا ها تشار شنو ذي الحجة في بلدكم هذا بلد شنو الكعبة والمكة تأملوا معي ثلاث حرمات اجتمعن في بلدكم هذا
32:56يعني كلام بليغ وعظيم يدل على انه عليه الصلاة والسلام بلغ من ذلك قال هلا هل بلغت قال قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب يجب تبليغ الناس بهذا الحديث
33:14اذا سمعته بلغه للناس ان حرمة دم المسلم اعظم من حرمة عرفات واعظم من حرمة من حرمة يوم عرفة واعظم من حرمة شهر ذي الحجة واعظم من حرمة مكة عند الله سبحانه وتعالى
33:35فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له فيه دلالة على ان بعض المتعلمين ربما يفوقون معلميهم لانه قال فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له ربما انسان يحفظ
33:57يكون فقهه للحديث وفهمه للحديث ليس بذاك لكن الذي المبلغ ربما يكون اوعى له. ومعنى اوعى اي اشد وعيا واعظم استنباطا له فكان كذلك قال القائل فكان كذلك ليس النبي الكريم
34:21صلى الله عليه وسلم وانما القائل والله اعلم انه ابن سيرين القائل هو ابن سيرين قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان يوم حرق ابن الحظرمي
34:41يعني ها وقوع الفتنة نعم آآ حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكر انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة
35:08يعني لن اشارك حتى بالقصبة تعرفون القصبة القصبة اللي هي القطعة من خشبة قصب السكر قصبة او الخشب الذي يصنع منه القلم قصب يقول لن نشارك فيه مع انه لا ينفع
35:33قصبة هذي لا تنفع في الحروب وامثالها. لكن الشاهد من ان ابا بكرة وهو رضي الله تعالى عن احد الذين اعتزلوا القتال بين الصحابة. ابو بكر ومن العشرة المبشرين بالجنة
35:52سعد ابن ابي وقاص سعيد بن زيد واسامة ابن زيد هؤلاء اعتزلوا القتال بين الصحابة رظوان الله تعالى عليهم اورد هذا الحديث رحمه الله تعالى من طريق شيخه مسدد وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري
36:14وهو مسدد كسبه كما مر في كتاب الفتن في كتاب الحج قال حدثنا يحيى هو يحيى ابن سعيد ابن فروخ البصري الامام المعروف من ائمة الجرح والتعذيب قال حدثنا قرة
36:32ابن خالد ان اه البصري قال حدثنا ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين المعبر المعروف امام المعبرين عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة آآ وعبد الرحمن ابن ابي بكر اول مولود
36:55قيل اول مولود ولد في الاسلام في البصرة عبد الرحمن ابن ابي بكر قيل اول مولود ولد في الاسلام في البصرة عن ابي بكرة نفيع بن الحارث اذا هو يروي عن ابيه
37:12عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي الصحابي الجليل اسلم في حصار الطائف وقيل كان مسلما قبل ذلك ولم يكن يستطيع الهرب وهرب في يوم اه في يوم غزوة حنين نعم
37:41يعني عبد الرحمان ابن سيرين القائل هو ابن سيرين والقائل هنا وعن رجل وقال هو ابن سيرين وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة
38:00لكن لم يذكره ما ادري شوف هل الحافظ بالفتح يقول حميد بن عبد الرحمن الحميري كما وقع مصرحا به في باب الخطبة ايام منى من كتاب الحج مم حميد بن عبد الرحمن الحميري جيد
38:21هو حميد الطويل ولا واحد ثاني اه شسمه العين يقول هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف اه حميد بن عبد الرحمن بن عوف بس ما يصير حمير شلون حميد بن عبد الرحمن بن عوف قرشي
38:41ها ما عندك تقريب؟ نعم كما صرح في كتاب الحج ايه نعم هم لا لا فكان كذلك يعني وقع ان الناس ظربوا بعظهم لقاء بعظ ووقع ان بعظ المبلغين بعض المبلغين صاروا اوعى من المبلغ
39:13نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال احدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك
39:41ان قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جده جرير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا
39:54يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث يعني بمعنى الحديث السابق حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب. لكن هنا بدال كلمة لا ترجعوا ترتدوا
40:16والارتداد هو الرجوع والقهقرة في اللغة لا ترتد الى ترجع القهقرة فتفعلوا ما كنتم تفعلونه قبل الاسلام من القتل والقتال وحل الدماء هذا هو احسن ما قيل فيه لا ترتدوا بعدي
40:39كفارا يضرب بعضكم رقابها وليس للخوارج في هذه الاحاديث من مأخذ صحيح لما ذهبوا اليه من تكفير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اورد هذا الحديث من طريق شيخه احمد ابن اشكاب
41:02وهو احمد ابن اشكاب الحظرمي المصري قال حدثنا محمد ابن فضيل وابن غزوان ابن جرير الظبي الكوفي عن ابيه فضيل ابن غزوان ومن جرير الظب عن عكرمة مولى ابن عباس
41:23عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
41:45قال رحمه الله باب تكون الفتن القاعد فيها خير من القائم قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال اللي بعده قرأته حديث سليمان ابن حرب طلعت قراسة اه الحديث اللي بعده حديث جرير
42:05قال النبي صلى الله عليه وسلم استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بمعنى حديث ابي بكرة وبمعنى حديث ابن عباس اورده من طريق الشيخ سليمان ابن حرب قال حددنا شعبة مر ذكره عن علي ابن مدرك
42:24قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير واختلف في اسم ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير الاكثر من الرواة على ان اسمه هو كنيته الاكثر من الرواة على ان اسمه
42:43هو كنيته على ان بعضهم قال ان اسمه هرم او هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل الجليل الله اعلم عن جده جرير اه وهو جرير بن عبدالله اه البجلي رضي الله تعالى عنه
43:06سيد من سادات بجيلة وكان فارسا مقداما وضيئا جميلا مهابا رضي الله تعالى عنه. نعم تاريخ الحديث اللي قاله رجل باب الحج مم الف وسبع مئة وواحد واربعين كم؟ سبع مئة وواحد واربعين
43:29طيب ما في ذكر اسمي؟ اي قال عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسه من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن ترجمت حميد بن عبد الرحمن الحمير البصري ايه اذا ما هو ابن عوف نعم
43:45غريبة شلون يعني العين يقال ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم هذا الحديث ليش ايه عجيب انا عندي العكس الحديث اللي فيه واقض فيه ثبوت النون وهنا ما في ثبوت
44:28في النسختين الموضعين عندك كذلك نون في الموضعين لا اي حديث شيخ الاخير لا خير له. يقول لا ترجعوا لابي ذر كشميهني وكذا لابن عساكر لا ترجعن لا ترجعن. ايه
44:51غير هذه رواية ثالثة الان لترجعن غير لترجعون اذا صارت الروايات ثلاث لا ترجعوا لا ترجعون لا ترجعن فتصير النون هنا نون المبالغة نعم قال رحمه الله باب تكون فتنة
45:23مم باب تكون فتنة والقاعدة فيها خير من القائم قال حدثنا محمد بن عبيد لا قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
45:40قال ابراهيم حدثني صالح ابن كيسان ابن شياب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف له
45:56تستشرفه تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به وقد حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:15تكون فتن القاعد فيها خير من الماء فمن القائم. والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معاذا فليعد به قوله صلى الله عليه وسلم
46:32آآ تكون فتن القاعد فيها خير من القائم هو الذي بوب عليه البخاري باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم فيه دلالة على ان الفتن اذا وقعت كلما قلت مشاركة العبد له
46:52كلما كانت الخيرية فيه اكثر وكلما بادر الانسان وسارع في المشاركة في الفتن كلما نزعت منه الخيرية وازداد شرا عياذا بالله تعالى. ونحن نرى هذا واقعيا نرى بعض الناس فيه من الخير والصلاح
47:15والورع بالاموال وفي الدما الشيء الكثير ثم يدخل في شيء من الفتن فيذهب عنه الورع نجده يسارع في الدماء افتاء وقتلا ويسارع في الاموال تأويلا وحبسا هذا كله دلالة على ان الانسان الذي يريد الخير لنفسه عليه ان يبتعد عن الفتن وان يقعد عنها
47:47تكون فتنة القاعد فيها خير من القاع والقاعد هنا يحتمل معنى القاعد فيها اي القاعد عنها خير من القائل في الظاهر ربما نرى بعض الناس يكون قائما في بعض الفتن ويمدحه الناس
48:09ويمدح الناس ويثنون عليه لاقدامه وجرأته وجراءته وشدته وبأسه ولكنه عند الله عز وجل منزوع الخيرية اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن عبيد الله
48:30آآ البصري قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني عن ابيه
48:48سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا عن ابي سلمة يروي عن عمه لان ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
49:01وابوه اسمه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وابراهيم ابن سعد وحدثني صالح ابن كيسان المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم
49:19ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا ابراهيم ابن سعد له اسنادان في هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاعد
49:39ستكون السين للاستقبال وهذه اشارة الى ان الفتن تكون في مستقبل الايام القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. وهذا قلنا كما سبق كلما قلت المشاركة كلما كانت الخيرية
50:03المرجوة اكثر وكلما زادت المشاركة كلما كانت الخيرية منزوعة اكثر والقائم فيها خير من الماشي والمشي فيها خير من الساعي اذا نفهم من هذا الحديث ان الناس في وقت الفتن
50:26ثلاثة اصناف صنف قعود وصنف القيام وصنف سعاة ممكن ان نقول السعاة هم دعاة الفتن الذين يدعون الناس الى المبادرة والوقوع والقيام هم الذين يكونون اعوانا للسعاة الذين يكونون اعوانا للسعاة
50:59ويكونون مكثرين لسوادهم واما القاعدون فهم الذين ابتعدوا عن هذه الفتن والواقع هكذا نجد ان اي فتنة تقع في الارض من قتل وقتال نجد الناس فيه ثلاثة اصناف صنف يلزمون بيوتهم
51:23وصنف يخرجون ويقومون وصنف يدعون ويكونون سعاة ودعاة على ابواب جهنم عياذا بالله قال من تشرف لها تستشرفه هذه هي الفتن الفتن اذا تشرف اليها الانسان فان الفتنة تستشرف هو
51:49اي بمعنى تستجلبه بمعنى تستهويه لماذا الفتن تستشرف المتطلع اليها لانها براقة لماعة لان فيها اموال لان فيها جاه كان رجل من عوام الناس اصبح قائدا من صعاليك الناس اصبح مالكا
52:21من المغمورين اصبح من المشهورين لذلك ايها الاخوة من تشرف لا تستشرفه هذه هي القاعدة في الفتن. لذلك ينبغي الحذر من الاستشراف الى الفتن وعلامة الاشراف علامة التشرف اللي هو العامية عندنا بالكويت يقولون شوف بس بتشوف
52:50علامة التشوف في الفتن حب الظهور اولها الفضول اول التشرف الفضول اخرها الظهور والبروز عياذا بالله تعالى من ذلك يقول بس اشوف الطالع يذهب وينظر فاذا رآه الناس قدموه احب
53:19الظهور واحب البروز وصار لا يتراجع ويتأول تأويلات باطلة والله الانسان يتعجب بعد كل هذا الدمار الذي لحقت الامة الاسلامية والعربية من الثورات التي نارها الاستخبارات العالمية نجد الان ايضا هناك من يدعو ويقول هناك ربيع ثاني
53:47يا سبحان الله اين العقوق اين ذهبت انسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين كيف تلدغون انتم سبحان من يطمس على البصائر لذلك هنا
54:08النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من تشرف لها تستشرفه وتستشرفه على انه الجواب من الشرقية من تشرف لا تستشرفه فمن وجد منها ملجأ او معاذا فليعد به والملجأ هو المكان الذي يعتصم فيه الانسان
54:36الملجأ المكان الذي يعتصم فيه الانسان ويحفظ نفسه فيه او معاذا فليعذ به ما هو الملجأ والميعاد في الفتن الملجأ والميعاد في الفتن اما ان يكون حسيا واما ان يكون معنويا
54:57الملجأ والمعاذ الحسي هو ان الانسان يلزم بيته او يذهب الى بادية كما فعل سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه يلزم بيته او يذهب الى باديته واما الملجأ المعنوي
55:19وهو الانشغال بالعبادة وعليك بخاصة نفسك عليك بخاصة نفسك اورد هذا الحديث اه ايظا من طريق اخر من رواية شيخي ابو اليمان وهو الحاكم ابن نافع ابو بهران قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر الذكر قال اخبرني مسلم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
55:48ثم ذكر الحديث نعم قال رحمه الله باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه
56:15وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل اذى القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثاني به. فقال انما روى هذا الحديث الحسن
56:42الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة قال حدثنا سليمان وقال حدثنا حماد بهذا. وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب يونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنفي عن ابي بكرة
56:57عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه معمر عن ايوب ورواه بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور عن عن الربعي بن حيران
57:07عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور قول خالي باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما هذه اشارة ظاهرة ان من علامات الفتن ها التقاء المسلمين بالسيوف او التقاء المسلمين
57:27بالسيوف هذه من علامات الفتن لذلك لو قال لنا احد هل نحن في زمن القتال او لا نقول نعم هل نحن في زمن الفتن او لا؟ نقول نعم. بدليل وقوع القتال بين المسلمين
57:42بين الحكام المحكومين في بعض البلدان وبين بعض الجماعات وبعض الجماعات في بعض البلدان الاسلامية ولا لا هذا الدليل على اننا في زمن الفتن اي نعم نحن ولله الحمد امنون نسأل الله ان يديم الامن علينا وعلى بلاد المسلمين. امين. امنون مطمئنون بفظل وجود السلطة. هذا من فضل الله علينا
58:09ووجود الحاكم مانع من موانع ظهور الفتن لا سيما الفتن التي تتعلق بالدماء والاموال اذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فهذه من علامات الفتن هذا مراد البخاري وقد يقول قائل كيف يلتقي المسلمان
58:33بسيفيهم يعني يريد كل واحد منهم ان يقتل الاخر تأويلنا وبغير تأويل سواء كان هذا القتال لاجل ملك او كان هذا القتال على الدنيا مطلق الدنيا او كان هذا القتال بتأويه ايا كان
58:59لكن الفرق اذا التقى المسلمان بسيفيهما الفرق في الحكم على الاعياء ولذلك في هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري من طريق شيخه عبد الله ابن ابن عبد الوهاب البصري قال حدثنا حماد
59:21وهو حماد بن زيد ابن درهم البصري عن رجل لم يسمه هنا مبهم عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد قال خرجت بسلاحي القائل هو الحسن ليالي الفتنة
59:45فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد المقصود ليالي الفتنة اي القتال الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهم قال فاستقبلني ابو بكر نفيع بن الحارث الثقفي مر ذكره فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:15وهو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في ايام خلافته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه
1:00:35اذا ابو ابو بكرة رضي الله عنه استشهد بهذا الحديث على ان القتال الذي يتم بين المسلمين هو قتال فتنة والواجب الاعتزاء والواجب ترك الفتنة. العزلة عن الفتنة اذا تواجه المسلمان بسيفيهما
1:00:59فكلاهما من اهل النار طيب قد يقول قائل كيف استدل ابو بكر بهذا الحديث على ان ما حصل من القتل والقتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما انه يندرج تحت هذا الحد
1:01:19لا شك انه يندرج تحت هذا الحديث للعموم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار لكن العلماء رحمهم الله يقولون ان الاستدلال بهذا الحديث من باب الوعيد هذا الذي اراد اراده ابو بكر من باب الوعيد
1:01:43فلم يخرج الحسن فحصل المقصود وليس المقصود الحكم على الاعيان ها وليس المقصود الحكم على الاعيان اللي هم الافراد لماذا؟ لان الاعيان قد يكونون معذورين قد يكون المجتهدين مخطئين وقد يكونون بينهم من هو قاصد لوقوع القتل والقتال بين المسلمين
1:02:10كما هو حاصل من ابن سبأ وامثاله واضرابه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار هنا ورد اشكال من الصحابة قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
1:02:30يعني القاتل عرفنا انه في النار لانه قتل طيب المقتول لماذا في النار قال انه اراد قتل صاحبه فان قال قائل فان المريد للقتل يعني نية فلماذا يحاسب على نيته؟ الجواب ان النية نيتان
1:02:55نية بلا فعل فنية الاثم بلا فعل ولا مباشرة لا يترتب عليه اثم واما نية الفعل نية الاثم مع الفعل فانه كايقاعه لا فرق فانه كايقاعه لا فرض لذلك الان
1:03:23لو ان انسان اظمر في نفسه قتل مسلم واخذ السلاح وترصد له كما يقول علماء القانون قتل بترصد واصرار فلما خرج ضربه بالمسدس فاخطأه المسدس فلم يمت الان هذا يسمى قاتل
1:03:55يسمى قاتل وان لم يقتله لماذا يسمى قاتل او لم يقتله يسمى تقدر تسكر ايه هذا كانه يقول لنا روحوا بيوتكم تعبنا هذا الرجل الذي باشر الفعل ونوى ولم تحصل النتيجة
1:04:43الفعل حصل النتيجة ما حصلت فالمقتول حصل منه النية وحصل منه المباشرة النتيجة ما حصل النتيجة ما حصلت فاذا هذا لا يدخل في حديث ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له شيء. لا
1:05:04لان هذاك المقصود به مجرد نية اما هنا نية وفعل بدليل مباشرة فالمباشر كالفاعل المباشر كالفعل ولنضرب مثال اخر لو ان شخصان تعاونا على قتل انسان لو ان شخصين تعاونا على قتل انسان
1:05:33احدهما مسك المقتول ليلقيه في بئر والاخر مسك يد القاتل حتى لا يقع معه هنا الشريعة تجعل المباشر كالمتسبب والمتسبب كالمباشر فكلاهما قاتلان واضح هذا؟ لذلك هذا الحديث ما فيه اي اشكالية
1:06:05قال فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. اي اراد ارادة فعل ومباشرة ثم آآ ذكر الامام البخاري قال حماد ابن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب او القائل هو عبد الله بن عبد الوهاب
1:06:28فذكرت هذا الحديث لايوب يعني ابن ابي تميم السختياني ويونس ابن عبيد وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة
1:06:45ها عن روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة في واسطة بين لحن ابن قيس بين الحسن وبين ابي بكر قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا اذا
1:07:08القائل قال حماد هو الامام البخاري ورأوا هذا الكلام من طريق سليمان وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:28ورواه معمر عن ايوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكر وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور الربعية لابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور
1:07:43طيب الان من الذي كان يريد ان يشارك بنصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو الحسن ولا الاحنف ابن قيس الصواب انه الاحنف ابن قيس. اما الحسن فقد كان في هذا الوقت صغير السن. لم يكن مؤهلا للقتال
1:08:03ولذلك الروايات الاخرى تبين ان الاحنف ابن قيس هو الذي كان يريد ان يشارك في القتال طيب هنا مسألة الا الا يجب نصرة ولي الامر المسلم الا يجب نصرة ولي الامر المسلم
1:08:24اذا اراد القتال الجواب يجب نصرته لكن نصرته في ماله نصرته في الامر الظاهر في الامر الظاهر الحق البين اما نصرته في امر ليس بين هنا لا يجوز المشاركة فيه
1:08:45كيف هذا يعني هادي مسألة مهمة ترى هل كان يجوز للمسلمين ان يعاونوا العباسيين على قتال الامويين كلهم مسلمين لماذا العباسيون يقاتلون الامويين لتوسعة دولتهم هل نقاتل لمجرد توسعة رقعة
1:09:08خلافة ولو على حساب دماء المسلمين؟ الجواب لا لا يجوز هذا الفعل هذا بخلاف الخوارج في فرق بين المسألتين لو كان معاوية رضي الله عنه بيده السلطة في الشام وعلي رضي الله عنه صار خليفة للمسلمين
1:09:33وبيده السلطة في المدينة وما جاورها وما حولها ومكة والبصرة والكفر فكان يمكن ان يتجنب هذا القتال طريق غير الحر ولذلك الصلح هو الذي ادى الى النتيجة الطيبة في النهاية
1:09:58واما السيوف ما ما اوصلهم الى خير بخلاف قتل الخوارج لذلك الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة كلهم تمنوا ان يكونوا مع علي بقتاله للخوارج رضي الله تعالى عنهم مع حمدهم وحمد الناس لهم على اعتزالهم للقتل والقتال
1:10:23ولنضرب مثال الان لو حصل قتال بين السودان ومصر مثلا لا سمح الله بين ليبيا ومصر لا يجوز للمسلمين ان يكونوا اعوانا هؤلاء يقفون مع هذا وهؤلاء يقفون مع هذا ويحصل قتل وقتال للمسلمين. يجب مناصحة ولي الامر
1:10:49بايقاف القتال هؤلاء لهم سلطتهم وهؤلاء لهم سلطتهم. لماذا نحن ندخل في مثل هذه الامور ونزيد من اراقة دماء المسلمين الا ان يتبين الا ان يتبين وجه الحق فيه فان الله سبحانه وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم
1:11:12فان بغت احداهما على الاخرى ظهر البغي هنا وتجلى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء لهم اما قبل التجلي وقبل البيان فلا يجوز نعم ها تفضل لا المتأول لا لا يحسب شهيد
1:11:47المتأول لا يحسب والا كان كل الذين قتلوا من الخوارج شهداء ولم يقل احد من اهل العلم انهم شهداء مع انهم متأولون عرفت ولا لا ليسوا بشهداء لكن نقول نرجو ان يكونوا معذورين. فرق بين الامرين
1:12:04رفع الاثم شيء هو نيل الشهادة شيء اخر بينهما بون شاسع عرفت علي ما يمكن ان نعتبره شيء. غاية ما نعتبر ان نقول هناك فتوى ظالمة جائرة جعله يقتل نفسه لعله ان يكون
1:12:31واعذرا رفع الاثم شيء واعطاؤه الكرامة شيء اخر اضرب لك مثال الان لو انت قلت لانسان اظرب فلانا وهذا فلان مظلوم ظالم فقام وظربه يمدح ولا يذم لما ينتهي لامرك وانت الامر الحاكم
1:12:57ما فهمت ايه ما استوعبت الحاكم امر انسانا ان يظرب ظالما فقام وضربه يمدح ولا الظارب الظارب يمدح ولا يذم اللي ضرب ها يمدح الظارب يمدح لماذا؟ لانه لاحظ الان اولا ظرب قاصدا ثانيا ظرب
1:13:30الظاهر هذا يمدح لكن لو قام انسان وظرب ظالما خطأ لا يمدح لانه ما قصد اصلا ولا نوى فاحنا لما نقول فلان شهيد هذا كرامة هذه لا ينالها المخطئون وانما ينالها القاصدون
1:13:56الناوون اما اهل البدع فما نجي نقول والله هو اراد التقرب الى الله ها بالذبح لغير الله لكنه لم يعلم انه شرك فهو قريب من الله بفعلها. هذا لا يقوله احد
1:14:16هذا شرك لكن ان لم يكن يعلم هل يعذر او لا يعذر نقول نرجو ان يعذر عند الله واحد يقتل نفسه يريد الشهادة ان يقول هذا هذا ما يمكن ليست طريق الشهادة هكذا
1:14:33فعلى كل حال يجب ان نعلم ان الاعذار شيء وان نيل المكرمات شيء اخر. نعم لهم كثر لذلك يقول شيخ الاسلام نحن ما قصدنا الحصر يقول شيخ الاسلام واكثر الصحابة اعتزلوا الفتنة
1:15:00والقتل والقتال بين الصحابة ممن ادركوا الزمن اكثر مو شوي الناس يظنون ان اكثر الصحابة شاركوا هذا خطأ اكثر الصحابة ما شاء الله نعم مم اه رجل من عمرو بن عبيد
1:15:37كيف عرفت ان عمرو بن عيمان عمرو بن عبير لا انت كيف عرفت؟ طيب نعم لكن المفروظ يكون كاتب ليش؟ لماذا هو عمرو ابن عبيد نعم لانه جاء في بعض الروايات ذكر عمرو ابن عقيد نعم
1:16:07قول نعم يكتب نياتهم السيئة التي باشروا اعمالها. قلنا اي نية معها مباشرة عمل فهذه تكتب نية مباشرة عمل بدليل البيات نعم نعم قال رحمه الله باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة
1:17:00قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحظرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما يقول
1:17:14كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم
1:17:33قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قال لهم قلت وما دخنوا؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم
1:17:50من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت له قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم
1:18:08قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك هذا الحديث آآ او هذا الباب باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة فيه دلالة على ان مراد البخاري ان من علامات الفتن عدم وجود الجماعة
1:18:36من علامات الفتن عدم وجود الجماعة والمقصود بالجماعة هنا لان الجماعة جماعتان جماعة السنة وجماعة الامر وهنا المقصود بالجماعة جماعة الامر والحكم. وهو وجود ولي الامر كيف الامر اذا لم تكن جماعة لا يوجد حاكم
1:19:03هذي من علامات الفتن كيف يفعل الانسان هذا السؤال مهم قلنا اذا وقعت السيوف فيعتزل السيف طيب اذا لم تكن جماعة ماذا يفعل ولهذا ايها الاخوة يجب على المسلم ان يعلم
1:19:23ان جماعة الحكم حكومة يعني في اصطلاح الحكومة جماعة ولا واحد جمع جماعة الحكم نعمة من الله سبحانه وتعالى وجودهم نعمة وزوال الجماعة نقمة جماعة الحكم نعمة دنيوية فيه بقاء الدنيا
1:19:52والدين وان كانوا ظلمة وان كانوا فجرة ففيه بقاء الدنيا نسبة عظيم يعني ظلمهم عشرين في المئة ثمانين في المئة الناس منعمون ما عليكم من من الدعايات المغرظة التي تقول لولا الحاكم كنا في خير هذا اكذب مقولة سمعتها في حياتي
1:20:19يقول لو الحاكم لكنا في خير اكذب مقولة لا يمكن ان تقوم الدنيا بدون حاكم. منذ ان خلق الله الخليقة الى اليوم والناس يعيشون تحت الحر بدون الحاكم حتى الطرقات لن تأمنها
1:20:40لذلك ينبغي الحذر من بعض العبارات من بعض لو فرضنا ان الحاكم ظالم مثل الحجاج بن يوسف الثقفي طيب ظلمه يقع على كم يقولون الحجاج قتل مئة وعشرين الف انسان
1:20:59عدد مهول ولا لا طيب كم فكم عدد المسلمين لو فرظ ان عدد المسلمين عشرة ملايين انسان فالباقين في نعمة لكن لو انهم خرجوا وقاتل الحجاج قتل منهم مئة وعشرين الف لكن لو ما قاتلوا
1:21:22ما قتل منهم من قتل لذلك ينبغي ان ندرك ان الامر اذا لم تكن جماعة فانها فتنة ماذا يفعل الانسان اذا لم يكن جمع؟ اورد فيه حديث حذيفة ابن اليمان وقد مر معنا والشاهد فيه انه قال قلت يا رسول الله
1:21:42لما ذكر الفتن قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها هؤلاء هم الذين عانيتهم او عناهم النبي بقوله في الحديث السابق والقائم فيها خير من السعي. هؤلاء السعاة هم دعاة. على ابواب جهنم
1:22:05دعاة على ابواب جهنم يدعون الناس الى الفتن اخرجوا ظاهر سوره هو جالس في بيته مع اهله او عياله والناس نسأل الله السلامة والعافية في قتل تقتيل وتشريد وهو ياكل يشرب يضحك
1:22:29واذا جا قدام التلفزيون اخرجوا ثوروا قاتلوا وافعلوا اذا انتهى البث ذهب يشرب القهوة ومستانس وفرحان وكأن شيئا لم يكن على قول مقولة اخوانا المصريين اللي اختشوا ماتوا حتى ما يستحون بعد هذه المصايب كلها يظهرون مرة اخرى
1:22:57والله عجيب والله عجيب سبحان الله العظيم نعم اذا اذا ما معنى لم تكن جماعة؟ لم تكن جماعة اي بمعنى ان كل جهة صار لهم قائد هنا يا جماعة وهنا جماعة وهنا جماعة هذا معنى لم تكن جماعة
1:23:29يعني مكان واحد في عدة جماعات. هذي معناها لم تكن لجماعة اه صار جمع نعم قطع ما في كلام الجماعة هم الذين لهم الحكم ما دام لهم حكم فقد نص العلماء
1:23:49نص عليه الصديق حسن خان في كتابه بغية الرائد في شرح العقائد على ان من شرط الجماعة ومن شرط الحاكم ان يكون له الحكم ظاهرا ما هو في الغار مختفي
1:24:07فمن له الحكم ظاهرا هذا هو الحاكم ونص على هذا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ونص عليه ابن قدامة رحمه الله من العلماء القدامى
1:24:26ان الحاكم الذي له الحكم ظاهرا هو الذي يسمع له ويطاع قال النبي صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامهم دعاة على ابواب جهنم يدعونك الفتنة انت الزم جماعة المسلمين
1:24:47اي حق حق الحكومة الزم الحكومة في اصطلاحنا احنا اليوم وامامهم اي حاكمهم جماعة المسلمين امام قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. ما يوجد لا حكومة ولا حاكم
1:25:08كيف لا يوجد حكومة ولا حاكم؟ في يتصور هذه يتصور في افغانستان مثلا قبل مجيء طالبان وقبل مجيء هذه الحكومة كان هناك في كل قرية من يدعي انه الحق حتى تخرج للقرية اللي بعدها تحتاج
1:25:34الى دفع اموال واتاوات تنطبق عليهم الحديث لم تكن لهم جماعة ولا امام كل عشرة يجتمعون ويصير هذا قائد وخلاص ماذا يفعلون الان فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
1:25:53قال فاعتزل تلك الفرق كلها فاعتزل تلك الفرق كلها فرق سماه لاحظ الان التلازم بين جماعة المسلمين وامامهم فرق معناه اذا لا يوجد جماعة وامام يوجد فرق اللي حنا اليوم باصطلاحنا بعرفنا اليوم نسميه ايش؟ الاحزاب
1:26:22الاصطلاح المتقدم شوي قبل عشرين سنة يسمونه ما هو احزاب قبل اربعين سنة ما يسمونه احزاب تسمونها فرق طوائف قبائل اقطاعيين قال فاعتزل تلك الفرق كلها ذكرت مرة لوالدي رحمه الله
1:26:49عن سبب تركه للجهاد في افغانستان ايام الروس وكان له مكانة هناك في مع المجاهدين قال كنا مع احد الجماعات الوالد كان مع احد الجماعات مع الشيخ محمد نبي محمد
1:27:16اوى المجاهدين من حزب اخر فجاءه تهديد من حزب ثالث لماذا اويت هؤلاء المجاهدين؟ لا هم منك ولا من حزبك رواهم في القرية ثم الذين اواهم بعد ما انتهى البرد والشتاء
1:27:45وذهبوا جاؤوا يهددون الوالد انه لابد يصير معاهم والا راح يقاتلوه قال الوالد هذه فتنة كل جماعة تدعي لنفسها ما في احد يدعي للاسلام فهذا سبب اعتزاله للفرق كلها فكان رحمه الله اذا ذكر هذا الحديث يقول فاعتزل تلك الفرق كلها
1:28:11هذا سبب خروجه رحمه الله وهجرته ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك لا تشارك ولو بكلمة لا تشارك ولو بنصف كلمة بنصف كلمة لا تشاء
1:28:31انا اذكر جيدا اني يوم بلغت تقريبا كان عمري خمستعش سنة ستة عشر سنة كان تعرفون الشباب عنده الثورة شوية عنده حماس كنت اقول للوالد انا اروح اقاتل الروس في افغانستان
1:28:52فقال لي طيب تروح مع من تروح مع من عندهم سبعة احزاب انت تروح مع اي حزب فقلت له انا اروح مع الشيخ جميل الرحمن عالم من علماء الحديث يكون معه
1:29:11هذا الكلام في سنة خمسة وثمانين تقريبا او ستة وثمانين فقال لي طيب انت ذهبت مع جماعة الشيخ جميل فجاءت جماعة من حكمة يام فقاتلوك ماذا تفعل اما ان تقاتلهم
1:29:29واما ان ترمي سلاحك فيقتلوك جماعة من جماعة قرآن دين رباني ماذا تفعل قابلوه جماعة من جماعة يونس خالص ماذا تفعل ثم قال لي كلمة هي اللي اثرت علي قال وتظن انك تريد الجنة احسن مني
1:29:54انا احرص منك على صلاة الفجر كان يقول لي واحرص منك على الجماعة تريد تظن انه هذا لو طريق الجنة اتركك وانا اتركك تمشي وانا اجلس انا ساكون امامك وهذا هو الحق ايها الاخوة
1:30:12لو كان هذا طريق الجنة يجب ان يكون الداعي اليه اول الناس ما هو جالس في اوروبا وجالس في بلاد الامن والامان ويدعو الناس الى القتل نسأل الله السلامة والعافية
1:30:26والله النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الدواء الناجح قال فاعتزل تلك الفرق كلها نعم اورد هذا الحديث عن طريق شيخه محمد بن مثنى آآ وهو الرموش العنزي الملقب بالزمن
1:30:44صاحب بندار قال حدثني الوليد ابن مسلم وهو الدمشقي قال حدثنا ابن جابر في هذا الحديث آآ قال حدثنا ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي قال حدثني بشرى ابن عبيد الله الحظرمي
1:31:10انه سمع ابا ادريس الخولاني واسمه عائد الله انه سمع ابا ادريس الخولاني واسمه عائد الله ابن عبد الله ابن عمرو انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
1:31:34قال رحمه الله باب من كره ان يكسر سواد الفتن والظلم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا وغيره قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتب
1:31:50فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمى
1:32:08احدهم فيقتله او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قال بعض من كره ان يكثر او ان يكثر سواد الفتن والظلم يعني هناك من اهل العلم
1:32:30من كره بمعنى حرم كراهة هنا كراهة تحريم ان يكثر سواد الفتن والظلم فلا يجوز للانسان ان يكثر سواد الفتن. كيف يكثر سواد الفتن المقصود بالفتن هنا اي سواد المفتونين مصدر بمعنى اسم المفعول
1:32:54ها انتبهت لهذا شيخ الاسلام مصدر بمعنى اسم المفعول وهذا نادر نادر ان يأتي المصدر بمعنى المفعول. سواد الفتن اي سواد المفتونين او سواد الفتن اي سواد الواقعين في الفتن
1:33:14المصدر يفسر بمعنى فعله. سواد الواقعين في الفتن والظلم اي سواد الظالمين او سواد الواقعين في الظلم ومن اعظم الظلم ومن اعظم الظلم الخروج على جماعة المسلمين وامامهم هذا من اعظم انواع الظلم
1:33:41بعد الشرك بالله عز وجل والكفر اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حي وهو ابن شريح قال حدثنا ابو الاسود
1:33:59ابو الاسود ابو الاسود الديني قال قال الليث وابن سعد المصري عن ابي الاسود يعني بدون حدثنا قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه البعث معناه الجيش الذي يجمع ويرسل
1:34:23هذا معنى البعث مثل ما احنا نسميه اليوم التجديد الالزام واضح التجنيد الالزامي يختار فلان وفلان وفلان او بعض الاعمار ويؤمرون بالخروج والقتال قال فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته. المقصود به عكرمة مولى ابن عباس
1:34:47فنهاني اشد النهي هذا يؤكد ان المقصود بالكراهة تحريم ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:03لاحظ ناس من المسلمين يكثرون سواد المشركين كيف يكثرون سواد المشركين؟ هم مسلمين. لانهم كانوا يسرون اسلامهم واضح؟ لانهم كانوا ايش اه فاذا قال له المشرك ابوه وعمه رئيسه اه الحاكم
1:35:30ابو جهل اخرج معنا ما يقدر يقول انا مسلم ما اخرج ليش؟ لانه يكتم اسلامه فيخرج معهم وهو مسلم وهذا اظهر دليل على ان هذا اظهر دليل على ان الخروج مع المشركين
1:35:51لقتال المسلمين وليس المقصود منه مظاهرة المشركين على المسلمين ان هذا ليس كفر. هذا اصلح دليل وان هذا من الظلم الاصغر والكفر الاصغر والشرك الاصغر انتبهتم لهذي الخروج مع المشركين او مع الكافرين لقتال المسلمين
1:36:18مع عدم حبه لظهور المشركين ليس كفرا اكبر. متى يكون الكفر اكبر؟ اذا احب ظهور المشركين ها اذا احب ظهور المشرك اذا احب ظهور الكافرين ظهور الكاسرين انتصاره لكن لو خرج مع الكافرين لاحظ
1:36:44لو خرج مع الكافرين لا يريد ظهور المشركين. طيب لماذا خرج؟ نسميها مداهنة مثل هذه الصورة الان ايش نسميها الان؟ مداهنة او خرج يريد مالا او خرج يريد دنيا زوجة مثلا
1:37:05فهذا ليس بكفر المخرج من الاسلام بل هو كفر دون كفر قال ابن عباس كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمي به او فيرمى به
1:37:24فيصيب احدهم فيقتله. طبعا هو ربما المسلمون يعرفونه عن طريق المخابرات عن طريق اي شيء انه مسلم فلا يريدون قتله لكن ربما يأتيه سهم الغرب غير مقصود لان الصيام توجه الى جيش المشركين. طيب هو معه
1:37:47ربما يخطئ احدهم فيصيبه او يضربه فيقتله فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم لاحظوا ما سماهم كفار ايش سماهم ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. الان فهمنا معنى الاية. لان بعض الناس يستشكل شلون المستضعف في الارض ما يقدر يهاجر
1:38:17وبعدين الله سماهم ظالمي انفسهم. لا هم كانوا مستضعفين في الارض ليس هنا المؤاخذة المؤاخذة لماذا يخرجون مع المشركين هنا الظالم لنفسه جاء في السبب جاء السمع ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم
1:38:38قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ خطاب بينه وبين الملائكة الذين يأخذون اجله قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت بصيرا. ولم يذكر في حقهم الخلود
1:38:56قال الكفر فقال البغوي رحمه الله قال البغوي رحمه الله نزلت في اناس من من المسلمين كانوا مع الكافرين نزلت في اناس من المسلمين كانوا مع الكافرين ولم يهاجروا وصاروا يكثرون سواد المشركين كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه
1:39:20وهكذا الحال بالنسبة لمن كثر سواد اهل الفتن او كثر سواد اهل الظلم فانه يؤاخذ طيب اذا وقع القتل والقتال بين الفتن ماذا يفعل المسلم؟ ينكر بقلبه اذا وقع الظلم ماذا يفعل المسلم؟ ينكر بقلبه اذا لم يستطع
1:39:45انكاره بيده ولسانه. نعم يا خبر اسود ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل ابن خويلد ابن اسد. اه. نعم. ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي نعم احسنت
1:40:02قال رحمه الله باب اذا بقي في حثالة من الناس قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
1:40:25قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة قال وحدثنا عن رفيعة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبي. فيظل اثرها مثل اثر الوقت
1:40:43ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا. وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه
1:41:10وما اجلدها وما في قلبه مثقال حبة خضر من الايمان. ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت فان كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان
1:41:30وفلانا من باب اذا بقي في حثالة من الناس ماذا يفعل اولا معنى الحثالة اه معنى الحثالة يعني الناس الذين ليس لهم شيء من الدين ليس لهم شيء من الدين يرجع اليه
1:41:50باصطلاحنا اليوم حثالة الناس يسميهم بعض العلماء عوام الناس الذين ليس لهم شيء من العلم يلجأ اليه ولا شيء من العبادة يركن اليه يعني صرت انت في مكان اهل الايمان فيه
1:42:16مفقودين واهل الدنيا فيه ظاهرين فانت في حثالة من الناس ماذا تفعل مثل بعض المسلمين اليوم يعيشون في الغرب ماذا يفعلون حثالة من الناس وهذا المقصود ان وجود الانسان شف فقه البخاري وجود الانسان بين حثالة الناس فتنة
1:42:44فماذا يفعل وجود الانسان بين حسالة الناس فتنة فماذا يفعل اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه محمد ابن كثير لعبدي قال اخبرنا سفيان ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري
1:43:03قال يحدثني الاعمش ولسليمان ابن مهران الكاهلي عن زيد بن وهب الكوفي قال حدثنا حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مر معنا
1:43:17لكن الشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيكون في اخر الزمان يقال للرجل ما اعقله ما اظرفه ما اجلده يمدحون عقله هو ما فيه عقل يمدحون ظرافته وليس فيه حل
1:43:43يمدحون قوة وشجاعته ولا فيه قوة ولا فيه شجاعة وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان قال ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما رده علي الاسلام
1:44:02وان كان نصرانيا رده علي ساعيه ساعيه اللي هو المحتسب الذي يعينه ولي الامر في السوق اللي هو في عرفنا اليوم البلدية واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان وفلان
1:44:21فكأن البخاري رحمه الله يقول اذا كان الانسان بين حثالة من الناس فان آآ اعظم سبب في تجنبه الفتنة ان يكون مع احاد من الناس يحفظ دينه فلان وفلان لا يصلح ان تكون فردا
1:44:44ولا يصلح ان تذوب مع الحثالة يجب ان تحرص على حفظ دينك بان تلزم فلانا وفلانا. نعم قال رحمه الله باب التعرض في الفتنة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد
1:45:06عن سلمة ابني الاكوعي انه دخل الى الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو وعن يزيد ابن ابي وعبيد قال لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه الى الربذة
1:45:29وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة
1:45:43عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال. ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن
1:46:02قوله باب التعرض في الفتنة اي ان من اسباب تجنب الفتنة من اسباب تجنب الفتنة الخروج الى البادية واعتزال الناس الخروج الى البادية واعتزال الناس والتعرب المقصود به الخروج الى اماكن الاعراب
1:46:34التعرب والمقصود به الخروج الى اماكن وجود الاعراب وهم البدو فانه لا شك ان الانسان الذي يخرج الى اماكن وجود الاعراض في الفتنة يكون بعيد عن الفتن لان الفتنة في الغالب انما تكون في المدن والقرى
1:46:57القتل والقتال كذلك الفتن العامة والخاصة تكون اكثر شيء في المدن والقرى اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه كتيب ابن سعيد وابن جميل ابن طريف البغلاني
1:47:16ابو رجاء الخولاني قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل العدوي حاتم ابن اسماعيل العدو عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان مقداما
1:47:36جسورا وكان رجلا طويلا ظخما كأن كفه كف بعير كف يديك من ضخامته ومن ضخامته انه كان اذا ركب فرسا تخط رجلاه الارض ها شيء عجيب ها وكان يسبق الخيل اذا ركب
1:48:00نعم هذا دليل على انه رضي الله عنه كان عظيم الخلقة انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعرفت هذا فيه دلالة على سوء ادب الحجاج
1:48:21مع الصحابة مع رجل فارس من فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هكذا زهوة الحكم يجعل الانسان لا يعرف ادبه يقول له ارتددت على عقبك ارتدت يعني رجعت وليس المقصود ردة
1:48:42لانه فسر قال تعربت طيب قد يقول قائل كلام الحجاج صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعرض بعد الهجرة الجواب ان النهي عن التعرض والخروج الى والتبدي بعد الهجرة والتمدن
1:49:03النهي انما هو لاجل الا يظيع الانسان دينه. لان الانسان اذا لزم الاعراب ظيع الدين لكن اذا حفظ الدين ثم رجع الى الاعراب ليعلمهم مثلا لا يدخل تحت النهي او ليحفظ دينه من الفتن لا يدخل تحت هذا
1:49:26النحل فاستدلال الحجاج في غير موضعه ولذلك قال له سلمة لا ولكن ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو قال الشراح هل اذن له على وجه الخصوص؟ او ان سلمة فهم الاذن من وجه العموم
1:49:49فيه قولان الاول انه اذن له على وجه الخصوص كما اذن لابي ذر ان يخرج الى الربذة اذا وقعت الفتنة وقيل انما فهم سلمة الاذن بالتبدي من عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:50:12قال يلحق احدكم غنمه في شعث الجبال فهم هذا من العمر. لكن ايا كان فهم سلمة بن الاكوع مقدم من فهم الحجاج وهو ان الانسان مأذون له في البداوة ها في زمن ظهور الفتنة
1:50:36مأذون له البداوة في زمن ظهور الفتن قال وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الى الرابع ذاتي خلاص قتل عثمان سنة خمسة وثلاثين خرج
1:50:56سلامة الى الربدة وسكن هناك في هذه الصحراء القاحلة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال نزل المدينة ومات بها المسافة بين الربذة وبين المدينة
1:51:17تقريبا مئة وثمانين كيلو تقريبا يعني مئة وثمانين كيلو موجود الى الان بهذا الاسم الربذة ثم ورد فيه رحمه الله حديثا اخر من طريق الشيخ عبد الله بن يوسف ومر معنا رجال الاسناد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال يوشك ان يكون خير ما للمسلمين
1:51:42غنم يتبع بها شعث جبال ومواقع القطر تأملوا معي هذا الحديث لماذا ورد البخاري هذا الحديث بعد حديث سلف لان مقصوده والله اعلم ان سلمة ابن الاكوع فهم الاذن من عموم هذا الحديث
1:52:06مقصوده ان سلمة بن الاكوع فهم الاذن من عموم هذا الحديث يوشك ان يكون خير خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومعنى الشعف شعف الجبل رأسه واعلى مكان فيه
1:52:28حيث لا يصعد الناس اليك شعث الجبال اي رؤوس الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يعني يبحث عن ماء في صحراء يأكل ويشرب هناك من يشرب من الماء ويأكل من نبت الموجود حوله
1:52:52ويبتعد عن الفتن هذه هي وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من الفتن نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك