(113) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الفتن باب التعوذ من الفتن)المجلس الثالث عشر بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث عشر بعد المئة من مجالس قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله
0:39ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا في كتاب الفتن قد وقفنا على باب التعوذ من الفتن فنبدأ
0:59وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى في كتاب الفتن
1:26قال باب التعوذ من الفتن. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يومه المنبر فقال
1:46لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل اذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا لحى يدعى الى غير ابيه
2:05فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من سوء الفتن. فقال النبي صلى الله عليه
2:20وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما ما دون الحائض قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
2:40ان تبدى لكم تسؤكم نعم. قال وقال عباس نفسي حدثنا يزيد حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بان نبي الله صلى الله عليه وسلم
3:00بهذا وقال كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وقال عائذا بالله من من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. وقال لي خليفة او قال وقال او قال او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. هكذا عندك في النسخة؟ ايه في نسخة ابي ذر
3:30من سوء الفتن. هم. نعم. وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن الزرعين قال انا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال عائدا بالله من شر الفتن
3:50قول البخاري رحمه الله تعوذ من الفتن يعني ان من اسباب تجنب الفتن ان الانسان يستعيذ بالله عز وجل منها. فان الاستعاذة معناها اللجوء الى الله تبارك وتعالى باب الحفظ والصوم. ومن حفظه الله وصانه فهو المحفوظ. ولهذا يقال المعصوم من عصمه
4:21الله تبارك وتعالى ولا شك ان الدعاء والتعوذ نوع من لا شك ان الدعاء من اعظم اسباب تجنيب الانسان الفتن. وآآ اورد البخاري رحمه حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه وقد مر معنا هذا الحديث لكن الشاهد فيه ان
4:51النبي صلى الله عليه وسلم لما الحوا عليه وجاء في رواية هنا الحديث الاول حديث معاذ ابن فضالة انهم يعني الحفوا واحفوا النبي صلى الله عليه وسلم. معنى احفوا يعني
5:11الحوا عليه بالسؤال واكثروا عليه من السؤال. حتى ادخلوه في ضيق من الامر. وآآ قال عمر رضي الله عنه بعد ان اغلظ النبي صلى الله عليه وسلم لهم القول رضينا بالله ربا
5:34الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فتعوذ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امام النبي صلى الله عليه وسلم من سوء الفتن وهذا فيه دلالة على ان اغضاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نوع من الفتنة
6:05ولهذا ينبغي للانسان ان يدرك ان من الفتن ما قد نراه اليوم من ترك الناس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عباس النرسي ان عمر قال عائذا بالله من سوء الفتن. عائدا مصدر اي التجئ الى الله سبحانه وتعالى
6:35من سوء الفتن. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الفتنة لا بد منها. لكن الذي ينبغي طلبه من الله عز وجل هو الحفظ والصون من سوءها ومن شرها وفي رواية قال اعوذ بالله من سوء الفتن. او اعوذ بالله من سوء الفتن
7:03السوء وسوء كلاهما مصدر ساء يسوء سوءا وسوءا. كله مصدر وفي رواية خليفة عائدا بالله من شر الفتن مثل في استخدام المصدر في كلمة اعوذ لانه عاد يعود عوذا وعائدا. عائدا بالله. اي اطلب العود بالله عز وجل
7:32من شر الفتن والاسناد الاول من طريق شيخه معاذ ابن فضالة وهو البصري. وهذا الحديث كله من طريق البصرية قال حدثنا هشام وهو ابن عبد الله الدشتواي عن قتادة ابن دعامة السدوسي
7:58عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احفظ وهو احد السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد الذي بعده قال عباس نرسي وهو العباس ابن الوليد النرسي
8:24قال حدثنا يزيد ابن الزريع البصري قال حدثنا سعيد وابن ابي عروبة البصري قال حدثنا قتادة ابن لدعام البصري ان انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مدني في الاصل بصري
8:44الوفاة والاسناد الذي بعده قال وقال لي خليفة وخليفة ابن خياط البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري قال حدثنا سعيد من أبي عروبة ومعتمره ابن سليمان ابن الطرخان عن ابيه سليمان ابن طرخان عن قتادة عن انس نعم
9:06قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر الزوري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال
9:30الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن اثاني ابن عمر رضي الله عنهما
9:45بانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن عن ابن عون عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر النبي ذكر النبي صلى الله
10:05الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجلنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجلنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطمع
10:28وقرن الشيطان قال حدثنا واسحاق الواسطي قال حدثنا خلف عن بيان عن وبرة بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير انه قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة
10:49والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك. انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك
11:09قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اشارة من الامام البخاري رحمه الله الى ان بعض الفتن قد تكون اماكنها بينة جلية واضحة. وانها تكون من جهات معينة
11:29كمثل ما جاء في هذا الحديث الفتنة من قبل المشرق هذا التبويب هو على حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق والالف واللام فيه اما للاستغراق فيكون المعنى كل فتنة فمن قبل المشرق. وهذا لم يقل به احد من الشراح
11:55لان هناك فتن ظهرت من غير المشرق مثل فتنة الصليبيين للمسلمين مثل العبيديين وغيرهم. وبناء على هذا يكون المعنى في كلمة الفتنة من قبل المشرق يعني انس الفتن وليس معناها كل الفتن. جنس الفتن تنشأ وتكون وتظهر في جهة المشرق
12:25واذا تأملنا في تاريخ الاسلام وجدنا ان جنس الفتن نشأت في جهة المشرق. والمقصود بالمشرق هو مشرق المدينة ومشرق المدينة من المدينة الى حيث ينتهي المشرق هذا كله مشرق يدخل فيه نجد المدينة ونجد المدينة من جهة آآ يعني المدينة الى
12:57ارضي فارس كله نجد نجد المدينة. واما نجد تهامة فهي نجد المعروفة اليوم بنجد اليمامة او نجد الرياظ. نجد اليمامة ونجد تهامة. هذه بالنسبة الى ارض تهامة نجد واما نجد المدينة فهي مشرقها
13:23ولذلك يقال ارض تهامي وارض نجدية والارض التهامية هي المرفوعة والاراضي النجدية هي المنخفضة. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فتنة من قبل المشرق هذا اعم من جهة من كلمة نجد ونجد الاخص وليس هناك تناف بين العموم
13:50وبين الخصوص واذا تأملنا واقع العالم الاسلامي وجدنا ان هناك مدعي النبوة الاسعد العنسي خرج في اليمن واليمن ليس نجد المدينة بالاجماع. وخرج مسيلمة الكذاب مدعي النبوة من نجد تهامة. وخرجت الحرورية من نجد المدينة في الكوفة
14:20خرجت القدرية في البصرة وهو بالنسبة للمدينة نجد نجدها. وخرجت فكرة التجهم وهو انكار اسماء الله وصفاته من العراق وهي بالنسبة للمدينة نجد. وخرج ايضا من الفتن ما هو معروف كفتنة الاعتزال حيث حيث افتتن الخلفاء الناس على
14:50مسألة القول بالقرآن حتى كانوا يعذبون الناس ويقتلونهم ليقولوا بان القرآن مخلوق عياذا بالله تبارك وتعالى. ولذلك يقول العلماء الفرق وعلماء التاريخ ان اكثر الفتن وجنس الفتن ظهورها في المشرق
15:14حتى فتنة اصحاب الرايات السود. وهم العباسيون الذين جاءوا وقاتلوا الامويين. كانت من جهة المشرق كذلك فتنة التتار. كانوا من جهة المشرق. ما زالوا يأكلون العالم الاسلامي من جهة المشرق قطعة قطعة حتى
15:34الدولة الخوارزمية ثم وصلوا الى بغداد وابادوا الخلافة الاسلامية حتى كادوا ان يأكلوا الشام ومصر لولا ان الله سبحانه وتعالى نصر دينه وهيأ لاهل الاسلام من قاد المسلمين وهو سيف الدين قطز والظاهر بيبرس فقاتل التتار حتى هزم الله بهما التتار شر هزيمة
16:04هكذا الفتن تكون من هذه الجهة اي من جهة المشرق. اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب حديث كعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من عدة طرق وحديث عبد الله ابن عمر من الاحاديث
16:24المتفق عليها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى جنب المنبر فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يقيم درسا وقائما في غير الجمعة. يقوم
16:44ويلقي كلمة يقوم ويلقي عظة وموعظة فقال الفتنة ها هنا اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عند منبره وقال الفتنة ها هنا يكون يشير هكذا فتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان يعني جهة المشرق. او قال قرن الشمس
17:14وقرن الشيطان بمعنى صلابته وظهور فتنته وقرن الشمس يعني مطلع الشمس وفي بعض الروايات الفتنة ها هنا واشار نحو حجرة عائشة رضي الله تعالى عنه فزعم بعض من لا خلاق لهم بان هذه مذمة لعائشة. رضي الله تعالى عنها
17:43وارضاها ام المؤمنين بنص الكتاب المبين المطهرة من فوق سبع سماوات وعند المؤمنين ومع ذلك يتهمونها بانها سبب للفتنة. مع ان هذه الرواية واشار نحو حجرة عائشة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من كلام عبد الله ابن عمر وانما هو من كلام بعض الرواة. لان
18:13غرفات غرفات امهات المؤمنين في جهة مشرق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فما في اي اشكال انا اقول ان يقول الانسان من جهة المشرق من جهة قرن الشمس من جهة نجد لانها كلها بالنسبة للمدينة جهة واحدة
18:33لا تختلف وفي الاسداد الذي بعده حديث قتيبة قال وهو مستقبل المشرق دل على انه عليه الصلاة والسلام استدار بعد ما كان وجهه الى الناس الى جهة المشرق وهو في المسجد
18:53فقال الا في ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان واحسن ما فسر به القرن هنا بمعنى شدته وصلابته وبأسه. ولا شك ان شدة الشيطان وبأسه وامره يظهر من جهة المشرق. واظهر شيء على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
19:21ان الدجال يخرج من اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهودها. وهذا اظهر شيء لانه يظهر وتظهر الفتن من جهة المشرق. وفي الرواية اللي بعدها رواية علي ابن عبد الله ان ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشام فدعا لها اللهم بارك لنا في شامنا
19:51وشام مباركة بنص القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فهي الارض المباركة وقال عز وجل والتين والزيتون وهي ارض الشام. وطور سنين وهي ارض سيناء
20:16وهذا البلد الامين وهي جبال فاران جبال مكة. اذا الشام مباركة بنص القرآن وبنص حديث اللهم بارك لنا في شامنا او في شأننا. الاصل انه شأن. بمعنى انه اشأم مكة. طيب بالنسبة لنا الشام ليس جهة اليسار
20:44لان الانسان اما يمين جهة يمين يمن وجهة الشمال شؤم او شأن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شأننا اي في شامنا. لان الشام وهي بلاد فلسطين وما جاورها
21:03من آآ عمان ودمشق وحمص ونحوها كلها شام. بالنسبة الى بالنسبة الى مكة بالنسبة الى مكة وبالنسبة الى المدينة. وهذا ايضا ايها الاخوة يؤكد دلالة عظيمة على ان الاصل في القرى مكة
21:24فهي اول مدينة وضعت على وجه الارض ثم جاءت اليمن سميت يمنا لانها يمين مكة اذا استقبل الانسان وجعل وجعل ظهره لباب الكعبة فان يمينه هو اليمن وشماله هو الشام
21:48ومن هنا جاءت التسبيح ثم قال اللهم بارك لنا في يمننا ومما يدلنا على ان اليمن آآ مباركة ايضا ان الله سبحانه وتعالى امتن برحلة على قريش حيث كانوا يرحلون اليها. رحلة الشتاء
22:11اي والصيف فكانوا يذهبون الى اليمن والى الشام للتجارة. وايضا اليمن امدادهم كانت تمد المسلمين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى ان يرث الله الارض ومن عليها. كذلك الشام
22:31فيها عيسى ابن مريم وينصر الله عز وجل فيها المؤمنون ومن معه. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا تأملوا النجد هذه مضافة. قال وفي نجدنا اي نجد المدين. ونجد المدينة كما ذكرت مشرق المدينة
22:51من المدينة الى ما شاء الله حيث يطلع قرن الشمس قال فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن ونحن نعلم ان الزلازل انما تكون في اخر الزمان. الزلازل تكون في اخر الزمان
23:13حيث تزلزل الارض ويحصل فيها خسف وقذف ومسخ عياذا بالله تبارك وتعالى. قال هنالك كالزلازل والفتن. اذا فيه امران الزلازل وهي الافات التي تكون بسبب الذنوب المعاصي والفتن اسمه جنس يطلق على كل ما يكون سببا في ضعف الدين ووقوع الناس في
23:43في البلاء وبها يطلع قرن الشيطان واعظم قرن للشيطان سيطلع في جهة اه نجد المدينة ومشرقها هو خروج الدجال عياذا بالله تبارك وتعالى وفي الاسناد الذي بعد اسناد اسحاق قال انهم اتوا الى عبد الله ابن عمر قال فبادرنا
24:09اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة. والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون كأن الرجل يريد ان يسأل عبد الله ابن عمر عن حكم القتال الذي يكون بسبب الفتن
24:29يعني يقوم جماعة من الناس يقاتلون الامير والحاكم لاجل ان لا تكون هناك فتن. يعني بمعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيقاتلون الامراء تحت ذريعة ازالة الفتنة. ازالة المنكرات فقال ابن عمر هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك وهذا نوع من الدعاء اي
24:59مت حتى يصبح تصبح امك ثكلى. وهو دعاء قد يراد معناه وقد لا يرى. انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على
25:19يعني هذه الاية يقاتلوهم حتى لا تكون فتنة نزلت في المشركين اي وقاتلوا المشركين حتى لا تكون فتنة اي نوع من الشرك في الارض. هذا المقصود وليس المقصود قتالكم انتم على الملك. تخرجون تظهرون ازالة المنكرات ورفع شعار
25:45بالمعروف ورفع ازالة الفتنة وانما قادتكم ورؤسائكم يريدون الملك ويريدون ان يكونوا ملوكا وامراء. هذا الحديث اورده من اربعة طرق الاول من حديث شيخه عبد الله ابن محمد وهو المسند
26:05البخاري قال حدثنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني عن معمر وهو ابن راشد الازدي الصنعاني عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
26:25وهو احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين ممن كان اليهم الفتيا على احد الاقوال الثلاثة في منهم عن ابيه عبدالله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله عنه وهو احد العبادلة الاربعة
26:45احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاسناد الذي بعده ردو من طريق شيخه قتيبة بن ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني شيخ الكتب الستة. قال حدثنا ليث وهو ليث او الليث
27:05ابن سعد المصري النافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. الاسناد الذي بعده قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني ابو عبد الله امام العلل. قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عبد الله ابن
27:25بعون عن نافع عن ابن عمر. الاسناد الذي بعده قال حدثنا اسحاق وهو الواسطي اسحاق ابن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد خالد اذا في هذه الطبقة هو خالد ابن عبد
27:45خالد ابن عبد الرحمن ابن يزيد خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن بيان وهو بيان ابن آآ بشر الاحمسي بيان ابن بشر الاحمسي عن وبرة ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير اه قال خرج علينا عبدالله بن عمر نعم
28:08نعم. عندي بعد موجود اسحاق الواسط يعني خلف اللي هو حديث اه اقاتلهم حتى لا تكون فتنة. ايه. يقرا بداية السنة تحدثنا اسحاق حدثنا خلف عن بيان طيب عندي خالد
28:37يقول لابي ذر البصيري وابن عساكر وابي الوقت خالد وبعده صح. اذا الصواب خالد. الصواب خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم اه قال رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر
29:21وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال قال امرؤ طيش الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب
29:41ولت عجوزا غير ذات حرير. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. مكروهة للشم تقبيله. قال حدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال سمعت حذيفة
30:00رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن
30:23نهي عن المنكر؟ قال ليس عن هذا اسألك. ولكن التي تموج كموجبة. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر رضي الله عنه ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر قال
30:43عمر اذا لا يغلق ابدا. اذا لا يغلق ابدا انا عندي شيخ ناصبها اذا لا يغلق ابدا وكاتب عليه صح عجيب يعني طيب نقرأ ونشوف الاشكال الحافظة وهذي غريبة جدا
31:09نعم. خلنا نكمل شوي. لان لا اما ان تعمل فتكون مجزومة واما ان لا تعمل فتكون يغلق مرفوعا. اما بالنصب هذا اغرب ما يكون قال قال رضي الله عنه قلت اجل قلنا لحذيفة رضي الله عنه اكان عمر يعلم؟ قال نعم
31:37كما اعلم ان دون غد دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسأله من من البار؟ فامرنا فامرنا مسروقا فسأله. فقال من الباب؟ قال عمر قوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر. مراد البخاري ان الفتن منقسمة الى اقسام فهناك فتن
32:05صغيرة وهناك فتن عظيمة وهناك فتن خطيرة. والفتنة التي تموج كموج البحر شبهت هذه الفتنة التي تموج كموج البحر من وجهين كما مر معنا في درس سابق. الوجه الاول انه يشمل الناس كلهم ممن هم على وجه الارض. كما ان الموج يشمل سطح البحر
32:35كله والوجه الثاني انها تموج كموج البحر يعني انها تتلاقم. تأتي بعضها اثر بعض فهي فتن متلاطمة فتن متتالية. فتن متكاثرة قوله وقال ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ان خلف ابن حوش ابن قال كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات
33:05الفتن يستحبون يتمثلوا يتمثلوا يعني يستشهدوا يذكرون هذه الابيات على وجه الاستشهاد ليحذر الناس من الفتن. مهو يدخلون في القتل والقتال ولا يعرفون ايش الامور هل تصير دولية ولا استخباراتية ما يدرون عنها
33:27قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية فتية يعني انها قوية شابة ظاهرة جميلة يحبها الناس ويحبون ان يبادروا اليها. مثل ما حصل في الشام وفي بعض البلدان الناس
33:47يحبون المشاركة فيها ويحبون ان يكونوا حطبا لها. تسعى بزينتها لكل جهول. لذلك السفهاء والجهال وانصاف العلماء تسارعوا الى مثل هذه الفتن التي وقعت حتى اذا اشتعلت وشب ظرامها اي اصبح لها لمعان وبريق وقوة
34:17ولت عجوزا غير ذات حليب. صارت هذه الحرب بعدما كان الناس يتمنون اصبحوا الان يتمنون وقوفها. كيفما كانت. حتى لو كانت الاحوال اسوأ مما كان المهم عندهم الان كيف يوقفون الحرب
34:40هذا واظح ولت عجوزا غير ذات حليل. والحليل فعيل يطلق على الزوج وعلى الزوجة. وهنا غير يعني غير ذات بعل. ليس لها زوج. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. يعني حرب هذه صارت مثل المرأة العجوزة التي لا بعل لها. من يتولى امرها؟ لا احد
35:11اضافة الى ذلك شمطاء ليس فيها شيء من الجمال. ينكر لونها وتغيرت ولت عجوزا وتغيرت مكروهة للشم والتقليد اصبح الناس كلهم يكرهون ريحها ويكرهون ملامستها لانها حرب لانها حرب قد اكلت الاخضر واليابس يتمنون ان نارها تطفى باي طريقة
35:44وهذا حاصل في الفتن الان يا اخوان لنا في ليبيا يتمنون لو ان القتل والقتال يتوقف باي طريقة. مهما كان الثمن وفي اليمن كذلك يتمنون لو ان القتال يتوقف تحت اي شيء كان تحت اي ذرية
36:06وهكذا اهل الاسلام في الشام في العراق وفي غيرها. ولهذا ايها الاخوة يجب على الانسان ان يحذر الفتن ويستحب له ان يتمثل بهذه الابيات التي كان السلف يتمثلون بها. اورد البخاري رحمه الله تحت هذا الباب
36:26عدة احاديث الاول حديث عمر رضي الله عنه وقد مر معنا لكن الشاهد في هذا الحديث قول حذيفة رضي الله عنه انه قال ان بينك وبينها بابا مغلقا. يعني بينك وبين الفتن
36:46تموج كموج البحر بابا مغلق دل على ان عمر رضي الله عنه كان بابا مغلقا للفتن العظيمة. للفتن العظيمة التي موجك موج البحر وهذا ان كانت خاصية لعمر رضي الله عنه فهي من فضيلة من فضائله كما ذكر ذلك الشراح رحمهم الله
37:13الله تعالى وفيه اشارة الى ان الامراء يكونون ابوابا مغلقين يكونون ابواب المغلقين للفتن اما اذا ذهب الامراء واصبح الامر بلا امرة واصبحت الدولة بلا حاكم فان الفتن ستموج كموج البحر. اورد هذا الحديث من طريق شيخ عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال
37:43الاعمش وسليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثنا شقيق بن سلمة قال سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب عن ابي
38:11موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرني فذهب النبي
38:31صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاب فجاء ابو بكر رضي الله عنه يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
38:51الله ابو بكر يستأذن عليك. قال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر رضي الله عنه. فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله
39:11وسلم اذا له وبشره بالجنة فجاء عن فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي
39:36صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معه مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفت البئر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت اتمنى اخا لي
39:56ادعو الله ان يأتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم. اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان ثم اورد البخاري حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه وقد مر معنا الحديث لكن الشاهد في
40:15قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فيرى البخاري من دقة فقهه ان قتل عثمان هي بداية الفتن التي ماجت كتماوج يعني البحر وتلاطمت كتلاطم امواج البحر. ولا شك ان قتل
40:44حكام خلفاء واغتيالهم هذه مصيبة من المصايب على امة الاسلام سواء كانت عامة او خاصة صح وتأويل ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم هو تأويل حسن وقد قال به غير واحد
41:04من اهل العلم غير سعيد ابن المسيب. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ سعيد ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم المصري. سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم
41:22ونسب الى امه ابن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر المدني عن سعيد بن المسيب وهو احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين الذين كانت
41:42الفتي اليهم اه عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن
42:02جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة رضي الله عنه الا تكلم هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقوله لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير
42:23بعد ما سمعت ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار اه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان؟ الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا
42:43افعاله وانهى عن المنكر وافعاله. اورد البخاري هذا الحديث حديث اسامة ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه في باب الفتن التي تموج كموج البحر اشارة منه رحمه الله الى ان اول فتح
43:03لهذا الباب هو اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الامراء علنا اظهار الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر على الامراء علنا. يقول ابو وائل قيل لاسامة الا تكلم هذا؟ يعني
43:23الا تكلم عثمان في بعض الامور التي فخمها الناس وعظموها وشوهوا عليه فيها الا تكلموا هذا؟ قال اسامة قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يعني كلمته سرا لهذا جاء في بعض الروايات مرت معنا قال كلمته بيني وبينه
43:53كلمته بيني وبينه. قد كلمته ما دون ان افتح بابا. اي كلمته من دون ان افتح باب او لا افتح او كلمته دون ان افتح بابا اكون سبب للفتنة. وهذا فيه دلالة ان بعض الناس
44:13ربما يريدون خيرا ويرومون خيرا وينتجون شرا. فيظهرون يقول دخلت على الامير وقلت له كذا وكذا ويتبجح بما قال ويتبجح بما قيل له. وهذا مع الاسف حتى في بعظ كتب الادب يقول فلان
44:33دخل على الحاكم الفلاني فقال له كذا وكذا. هذا غير صحيح. هذي ليست من طريقة السلف الصالحين. ما نعرف في طريق السلف الصالحين ان ناس يدخلون على الامراء والحكام ويغلظون له القول امام العامة. اي نعم فيما بينهم وبينه نعم
44:53ولا يخافون في الله لومة لائم. لكن امام الناس هذا فتح لباب الفتنة. قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه ولذلك اول من فتح باب الانكار على الامراء علنا هو عبد الله ابن سبأ اليهودي
45:17عبد الله بن سبأ اليهودي تحت شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير يعني انا لست من الذين يداهنون ولست من الذين يمدحون ولست من الذين ينكرون
45:41لا اكون هكذا ولا هكذا لان الناس مع الحكام على صنفين وقليل منهم من يكون وسطا اما ان يمدحوا الامراء ويثنوا عليهم ثناء كانهم صحابة مثلا واما ان يذموا الامراء
46:00وكانهم ليسوا بمسلمين وكانهم اشر الناس ها من العالمين. والصواب ان الامراء بشر يخطئون ويصيبون. فاذا رأينا منهم اصابة شكرناه واذا رأينا منهم خطأ نصحناه ان كان بامكاننا ذلك دون ان
46:20نؤلب الناس والعامة عليه احدنا لا يرظى ان يؤلب الناس اهل بيته عليه. فكيف نرظى ان نؤلب الناس على ولي الامر الذي به سكن مو البيت الذي به طمأنينة البلد
46:38فهذا من فقه اسامة رضي الله تعالى عنه ومن فقه امير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله حيث اورد هذا الحديث تحت الفتن التي تموج كموج البحر ان بداياتها ان بداياتها اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على
46:58الولاة اورد هذا الحديث من طريق شيخه بشر ابن خالد وهو العسكري البصري بشر بن خالد العسكري البصري قال اخبرنا محمد بن جعفر مر ذكره عن شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج
47:16المؤمنين ابو بسطام الكوفي عن سليمان. سليمان هنا هو الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي قال سمعت ابا وائل وهو شقيق ابن سلمة الذي مر معنا في الاسناد الذي قبل هذا باسناد. نعم
47:36قال رحمه الله باب قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قد نفعني الله بكلمة ايام الجمل. لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن
47:59افلح قوم ولوا امرهم امرأة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين. قال حدثنا ابو مريم عبدالله بن زياد الاسدي
48:14قال لما رأى لما سار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها من البصرة بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي رضي الله وعنهم فقدما علينا الكوفة فصعد المنبر فكان الحسن بن علي رضي الله عنهما فوق المنبر في اعلاه فقام عمار
48:34اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصر ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي
48:53نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قال قام عمار على المنبر على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكنها مما ابتليتم
49:15حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شبت قال اخبرنا عمرو قال سمعت ابا وائل يقول دخل ابو موسى وابو مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت. فقال عمار
49:35ارأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الى قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار فقال ابن مسعود ما من اصحابك احد
49:55الا لو شئت لقلت فيه غيرك. وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعيبوا عندي اعيب عندي من من اسراعك في هذا الامر. قال عمار يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي
50:15من ابطائكما في هذا الامر فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى امارة وقال روحا فيه الى الجمع. جمعة قوله رحمه الله باب يعني باب تابع للباب الذي قبله وهو بيان بعض انواع من الفتن التي
50:40وقعت اورد الاول من طريق شيخ عثمان ابن الهيثم وهو البصري. قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة البصري عن الحسن بن ابي الحسن البصري آآ عن ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله تعالى عنه
51:00قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل. ابو بكر من الصحابة الذين اعتزلوا القتال الذي وقع بين الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. يقول انتفعت بكلمة ايام الجمل. ما هي الكلمة؟ قال لما بلغ النبي
51:20صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة كانه يفهم من هذا ان الامرة كان لعائشة رضي الله تعالى عنها في مسيرها الى الكوفة في
51:39من المدينة الى الكوفة. الحقيقة ان هذا ما كان قتال ولا كان مقصودها ذلك ولم ولا يوجد امرأة ولا ينادونها بالاميرة ولا يخاطبونها بالامرأة وانما صارت هي بمشورة طلحة والزبير حتى تمشي
51:59للاصلاح والمطالبة بدم عثمان من علي رضي الله تعالى عنه لمكانتها عند المسلمين. فليس هناك امرأة وليس هناك ولكن المقصود هنا بالامرة الامر المعنوي وهو انه جعلوا امر الصلح اليه هذا المقصود
52:22وكان الصلح كاد ان يقع لولا وجود الخوارج حيث انتشروا بين الجماعتين وانشبوا القتال بين الفئتين وحصل القتال المعروف. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
52:42هل هذا الحديث آآ يكون عاما او هو حكاية حاء اولا الحديث تكلم فيه بعض الناس من المعاصرين ومن المتقدمين لكن الحديث صحيح رواه البخاري بعدة اسانيد من طريق ابي بكرة رضي الله عنه
53:07وباتفاق العلماء ان الحسن سمع من ابي بكرة فلا اشكال اذا في ثبوت الحديث. واما من حيث المذلول فقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة امرأة اشارة الى ملكة
53:27الفارس لما مات مليكهم ولوا امرأة وجعلوها اه ملكة عليه. فهو خبر عن حكاية حال ولكن العلماء الذين قالوا بانه خبر عن حكاية حال قالوا المقصود الذم اي لا تولوا امركم امرأة فلا فلا تفلحون. وهذا المعنى صحيح
53:56وقال بعضهم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ان كلمة لن يفلح قوم نكرة في سياق النفي دل على العموم وهذا هو الصواب فان قال قائل فانه نرى عبر التاريخ ان نساء تولوا امرة بلدان وانتفع وانتفعت بلدانهم
54:20بامرته يقول انتفاعهم الدنيوي ليس معناه انهم رزقوا الفلاح التام الذي فيه فلاح الدنيا والاخرة فيكون الحديث على العموم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. ولو لم يكن من خسارة تولي المرأة للامرة الا انها ستواجه الرجال. وهذه في حد ذاتها فتنة
54:50فكيف يكون الفلاح مرتبا على ذلك؟ وهي تخاطب الرجال وتسلم عليهم وتجلس معهم وآآ يرون وتروهم وربما يخلون بها وتخلو بهم. فهذه فهذا الحديث دال على العموم ولا شك ولا ريب ولشيخنا
55:10المحسن العباد رسالة في شرح هذا الحديث والرد على من انكره او تأوله. وهو مطبوع موجود في موقع الشيخ ثم اورد الامام البخاري رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن محمد وهو المسندي مر ذكره قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثني ابو بكر بن عياش
55:31قال حدثنا ابو حصين وابو حصين مر معنا او ما مر ابو حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين ما مر اه قال حدثنا ابو مريم عبد الله ابن زياد الاسدي قال لما صارت طلحة والزبير وعائشة الى
55:51طبعا طلحة والزبير وعائشة صاروا الى البصرة للاصلاح. ويكذب من يقول انهم ذهبوا مستعدين للحر هذا كله ولم يكن بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي فقدما علينا الكوفة. القائل هو ابو مريم عبد الله ابن زياد الاسدي
56:13فصعد المنبر يعني عمار وحسن فصعدا المنبر فكان الحسن ابن علي فوق المنبر في اعلاه فقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه. فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة
56:35ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة يعني هذا امر لا يمكن انكاره بنص القرآن وازواجه امهاتهم وقال عز وجل في سورة الاحزاب ايضا قال غير ناظرينه ولكن دعيتم فادخلوا فاذا اطعمتم فانتشروا
56:59ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب الى ان قال وما كان لكم من تنكحوا ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا ابدا. دل على ان زوجات النبي
57:19صلى الله عليه وسلم هن زوجاته على التأبيد. والتأبيد يشمل الدنيا والاخرة قال ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي؟ يعني هذه مسألة ايضا عظيمة وهي ان المرأة لا تكون لها الطاعة
57:42ولا لا تكون لها امرأة وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا خير بين امرين احدهما محبوب اليه. والثاني محبوب الى الله يقدم محبوب الله على محبوب ثم في بعض النسخ بعد هذا الحديث باب كلمة بار
58:05ما ادري موجودة عندك ولا لا؟ في بعض النسخ ساقط كلمة باء يعني باب اخر تابع للباب باب الفتن التي تموج كموج البحر. قال حدثني ابو نعيمة وهو الفضل ابن دكيل
58:21البصري قال مر معنا آآ حديث ابي نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية ابن ابي غنية عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الخزاعي الكوفي قال عن الحكم ومر معنا على بوائل مرة قال عمار على المنبر الكوفة فذكر عائشة رضي الله تعالى عنها عن الحكم ابن
58:54عتيبة الكندي عن رواية شقيق ابن سلمة قال قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرة وقال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكنها مما ابتليتم ثم اورد رحمه الله احاديث من طرق اخرى قال حدثنا بدر ابن محبر قال حدثنا شعبة مر ذكره قال اخبرني عمرو
59:18وهو آآ عمرو بن المرة عمرو بن مرة عمرو بن مرة ما مر صح؟ قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل مر ذكره قال دخل ابو موسى او دخل ابو موسى وابو مسعود ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري وابن مسعود هو البدري على
59:48عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسرائك في هذا الامر منذ اسلمت يعني نصحه سرا انه لا ينبغي الاسراع في هذا الامر
1:00:05فقال عمار ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر يعني انتما لماذا لا تعينان امير المؤمنين علي رضي الله عنه في هذا الامر. وكان ابو موسى وايضا ابو مسعود
1:00:23ممن اعتزلوا الفتنة وكما ذكرت في الجمعة الماضية جل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما شاركوا في في فتنة القتال بين الصحابة. جلهم ما شاء الله. اعتزلوا اعتذر طلحة اعتذر ابو موسى وابن مسعود من عمار واعتذر عمار لهما وعذراهما
1:00:50قال وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد. والاسناد الذي بعده قال حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان عبدان اسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد عن ابي حمزة وهو
1:01:10محمد ابن ميمون عن الاعمش مر ذكره عن شقيق ابن سلمة مر ذكره قال كنت جالسا للحديث لكن فيه ان ابو ابا مسعود هو الذي حل حلتين حل لابي موسى وحل لعمار. ولا يعترض ولا اشكال ربما كان هذا
1:01:30وكان هذا نعم قال رحمه الله ابن عمر رضي الله عنه قال نعم اذا لا يغلق ابدا ها ايش قال العيني في لا يغلق صح هذا ما ذكرناه وقلت لك ان لا
1:02:02اذا كانت الناهية فتكون اما لا يغلق على ان لا نافية وهذا هو الصواب ان لا نافية فلا تعمل لا يغلق ابدا اما لا يغلق ابدا فتصير لا بمعنى لن هذا وارد لكن
1:02:22اذا لن يغلق ابدا. فلا تكون بمعنى انت. نعم. شيخ ما ذكره لكن لعلها نصبت مسألة اذن لاننا اذا تنصت اذا تنصب بس اذا كان متصل بالفعل هم بعظهم يقولون لا لا تظر فصل بلا
1:02:45لا الاحسن ان نقول لا بمعنى لن اذا لن يغلق ابدا هذا احسن ايه هذا من كلام عمر ابن الخطاب اذا لا يغلق ابدا او اذا لا يغلق ابدا ما قال شي الحافظ مو الحافظ للعين عجيب
1:03:09يعني في بعض الاشياء في صحيح البخاري او في صحيح مسلم اشياء غريبة تدلنا على دقة اهتمام المحدثين بالرواية. مر معي في صحيح مسلم عبارة الستمائة والسبعمائة. هذه ما تجي في اللغة
1:03:37نادرة جدا يا اما الستمائة والسبعمائة يا اما بدون الف ستمائة وسبعمائة الف لكن جاءت معرفة بالالف واللام ومنصوبة هذا دليل ان البخاري او مسلم الرواة اذا سمعوا العبارة مثل ما يسمعونها يحطونها ما يغيرون فيها شك
1:04:03حتى لو كان فيه اعتراض لغوي او كذا ما لا يهتمون فيها. مثل قول الله عز وجل قالوا ان هذان لساحران ها ان هذان لساحران او ان على قراءة الشدة ان هذان لساحران. ولم يقل ان هذين ما في قراءة الا هذين
1:04:27الا قراءة شاذة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا الدليل على ان الرواية شأنها السماع وليس القياس نعم قال رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم عذابا قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزورين قال اخبرنا
1:04:53حمزة بن عبدالله بن عمر انه سمع بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم
1:05:07قوله باب اذا انزل الله بقوم عذابا الحمد لله. يعني هذا الباب بوب عليه البخاري لبيان ان العذاب اذا عم ونزل وصارت الفتنة كموج البحر قد يقل قائل في ناس في هذه الفتن ما لهم في الفتنة لا عير
1:05:27ولا نفير. ليس لهم فيه لا كثير ولا قليل. لا قنطار ولا قطمير. فلماذا الفتنة التي تموج كموج البحر تصيبهم. فالبخاري رحمه الله بوب هذا الباب لبيان ان الامر اذا عم فهذا لظهوره وشدته. ثم المعاملة بالنيات باب
1:05:57انزل الله بقوم عذابا فاذا عم العذاب القوم يشمل فيهم الصالح والطالع. فكيف تكون يعني كيف تكون المحاسبة وفيهم الصالحون وفيهم المفسدون. وهذا من دقة البخاري ان الفتن اذا جاءت تشمل الصالح والطالح. الفتن اذا جاءت تصيب من
1:06:27دخل فيها ومن لم يدخل فيها. حتى الذي لم يدخل فيها جالس في بيته الناس ما يخلونه الا يدخلونه في الفتنة. فاذا كان الامر كذلك فماذا يفعلون؟ باب اذا انزل الله بقوم عذابا
1:06:45اورد فيه حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمال مثلا جاء زلزال فمات الناس كلهم الصالحون والطالحون
1:07:12فيبعث كل واحد منهم على عمله. ولا وليس معنى عم عم العذاب القوم يعني انهم كلهم سيئون لا يلزم هذا. اذا جاءت البراكين خسف مسخ اذا حصل فيضانات حصل حريق عام فتن العامة التي تصيب الصالح والطالح. لا يلزمن
1:07:43كلهم سيئون لكن هنا امر مهم ينبغي ان ننتبه له. وهو ان الله عز وجل لا ينزل عذابا يصيب القوم كلهم الا اذا عم الفساد وظهر. الا اذا عم الفساد
1:08:03وظهر وقل المصلحون او عدموا لكن اذا يوجد مصلحين اذا وجد المصلحون فان الله لا يعم القوم بالعذاب لذلك الله سبحانه وتعالى ما لا يعذب قوما ما داموا ما دام المصلحون فيهم
1:08:31اما اذا كان هناك الفساد هو الظاهر والصالحون موجودون لكن المصلحون مفقودون. فهذا ليس مانعا من العداء لكن اذا عمهم الله بالعذاب بعثوا على اعمالهم. وجاء هذا المعنى من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
1:08:56في قصة خسف الجيش الذي يريد المهدي. قال يخسف بجيش في البيداء فيخسف باوله واخره. فقالت ام سلمة يا رسول الله ان فيهم اناسا ان فيهم اناسا قد سوقوا او جيء بهم يعني غصبا عليهم. قال صلى الله عليه وسلم
1:09:26يخسف باولهم واخرهم ويبعثون على نياتهم. هنا قال ثم بعثوا على اعمالهم اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله ابن عثمان وهو ابن جبلة ابن ابي رواد قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن
1:09:55قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب انه سمع ابن عمر والده رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ان يكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:10:18نعم نعم لا تطيب للخاطر كانه يعني يقول حتى لو انتم ما تتابعوني كانه عمار يقول لهم حتى لو انتم ما تسمعون كلامي وانا امير عليكم فانا ماني زعلان منكم وهذا الهدية دليل على ذلك. نعم. لا ابو مسعود في الحديث الاول عمار
1:10:55اللي اعطاه. في الحديث الثاني ابو مسعود اللي اعطاه. فيمكن حصل تبادل للهدايا ما يضر. لكن المقصود ان تبادل الهدايا دليل على انه ليس في القلوب شيء. نعم تفضل يا فهد. الاشعري
1:11:19لا حول ولا قوة الا بالله نعم هو يراوي الحديث بارك الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك