(111) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب الفتن ) - المجلس الحادي عشر بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر بعد المئة من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام البخاري
0:43رحمه الله وكنا قد وقفنا على كتاب الفتن ونبدأ باذن الله عز وجل ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:03ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشايخنا المسلمين يا رب العالمين. الى ساندكم حفظكم الله الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال قال
1:27كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الفتن قال رحمه فحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشرية قال حدثنا نافع بن عمر عن ابي عن ابي مليكة قال قال
1:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلى حوضي ينتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فيقول امتي فيقول لا تدري ان مشوا على القهرة قال ابن ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لعقابنا او نفتن قوله رحمه الله كتاب الفتن
2:08الفتن اسم جنس والمفرد الفتنة هذا الاسم المقصود به من الناحية الشرعية هي الامور العظيمة التي تفتن الانسان عن دينه فاذا قيل هذه فتنة يعني انها مؤثرة في الدين وهذه الفتن تنقسم الى قسمين
2:36فتن خاصة تصيب بعض المسلمين وفتن عامة ولما يقول العلماء كتاب الفتن يقصدون الفتن العامة التي تصيب الامة او اكثرها فيصبح الناس في فوضى ويصبح الناس في قتل وقتال ويصبح الناس في
3:11تدمير وبلاء وذلك كله ناتج عن بعدهم عن دينهم بعدهم عن الله تبارك وتعالى ما مناسبة كتاب الفتن للتعبير ها شباب قول اوكي غير هذا لان الفتن هو تعبير لما اخبر عنه الشرع. الفتن
3:56تعبير لما اخبر عنه الشرع. فيأتي ويقع كما تقع الرؤيا. فناسب وضع كتاب الفتن هنا وكما ان التعبير ليس لكل احد فكذلك بيان الفتن الخاصة والعامة ليست لكل احد قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
4:28هذي اشارة من البخاري الى انه سيذكر في هذه في هذا الكتاب الفتن التي لا تكون خاصة وانما يذكر الفتن العامة الفتنة التي لا تصيب الذين ظلموا خاصة هي الفتنة العمياء. العامة
4:54يكتوي بنارها التقي والنقي والفاجر والبغي وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من الفتن اورد تحت هذا الباب
5:16رحمه الله تعالى عدة احاديث الاول من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا بشر بن السري البصري قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة
5:35ابن ابي مليكة ينسب الى جده الرأس ليس جدي الاول جدي الثاني. لان اسمه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليك مرة ثانية ابن ابي مليكة نسبة الى جده الثاني
5:56لان اسمه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكة قال قالت اسماء طبعا عبد الله بن ابي مليكة مدني مكي قال قالت اسماء اي اسماء بنت ابي بكر الصديق
6:15رضي الله تعالى عنها زوج الزبير ابن العوام واخت عائشة وام الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي. فيؤخذ بناس من
6:34دوني فاقول امتي فيقال لا تدري مشوا على القهقرة مضى معنا الحديث لكن ما وجه الشاهد من؟ وجه الشاهد ان هناك اناس يفتنون يرجعون عن الدين القهقرى. ومشوا القهقراء يفسر بتفسيرين. الاول
7:00وهو المعروف انهم ارتدوا. فيكون هذا وصف للمرتدين ومعناه انهم رجعوا الى الجهة التي اتوا منها بظهورهم وابتعدوا عن الاسلام والمعنى الثاني مشى على القهقرة انهم رجعوا عن التمسك بالدين عن الوجه المطلوب. فيكون هذا
7:31حال لاهل البدع المغيرين من الخوارج وغيرهم قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او نفتن فسر كلمة الرجوع للاعقاب بانها فتنة نرجع لاعقابنا يعني نرتد او نفتن اي عن الدين الصحيح
8:00نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن المغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ليرفعن اليه رجال منكم حتى اذا هويت لاناوي لهم اختلجوا من دوني. فاقول
8:23اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا الحديث اورده من طريق شيخه موسى ابن اسماعيل التبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن مغيرة ويقال مغيرة ويقال
8:43المغيرات وهو المغيرة بن مقسم الظبي مقسم. على وزن مفعل الظب عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الاسدي قال قال عبدالله اي ابن مسعود الهذلي رضي الله تعالى عنك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ الصحابة للقرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:12انا فرضتكم على الحوض وقد مر معنا الحديث والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هناك اناس يهوي النبي صلى الله عليه وسلم ليناول وفيه التنصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول
9:32ناسا بيده. ها بتنصيص على ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول اناسا بيده حتى اذا اهويت يعني للحوظ والاهواء ان ينزل الانسان رأسه لاناولهم اختلجوا دوني. اختلجوا بمعنى اختطفوا
9:56واختلد الرجل يعني اخذ خلسة فقولي اي ربي اصحابي فيقول لا تدري ما يحدث بعدك وهذا يفسر لا تدري ما يحدث بعدك بالتفسيرين كما سبق انها فتنة الردة التي وقع فيها مسيلمة واتباعه
10:20او لا تدري ما يحدث بعدك بشارة الى التغيير الذي يحصل ويكون معنى لاصحابي اي اناس من امتي لان امة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم اصحاب في المعنى اللغوي
10:38لان الصحبة اما ان تكون صحبة زمانية واما ان تكون صحبة مكانية واما ان تكون صحبة معنوية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لهم من هذه الكلمة المعاني الثلاث فهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ومكانا ومعنى فكانوا على الدين
11:05والمرتدون يقال لهم اصحاب بالمعنى اللغوي لانهم جاؤوا الى المدينة زمانا معينا ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فارتدوا ويقال لامة الاسلام اصحاب بالمعنى اللغوي لانهم مع النبي. لان الصحبة معناها المعية. لانهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام
11:31من هذا الباب. نعم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن بكير قال قال حدثنا يعقوب وعبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول
11:44النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. من وراده وشرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. لا يرد علي اقوام اعرفهم ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا
12:04فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فيقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. اورد هذا الحديث من طريق شيخه يحيى بن عبدالله بن بكير
12:23القرشي قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري عن ابي حازم سلمة بن دينار قال سهل ابن سعد الساعدي ابو العباس كنيته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطك مع الحول
12:43والحديث مر معنا والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن انه سيكون هناك اناس يريدون الحوض وهم اقوام وليسوا فردا ولا فردين وانما هم اقوام ومعروف ان كلمة اقوام
13:07عندنا قوم وعندنا اقوال القوم لفظ مفرد ومعناه الجمع لفظ مفرد ومعناه الجمع مثل الناس لفظ مفرد ومعناه الجمع لكن لما تقول قوم واقوام هذا يسمى جمع الجمع فاقوام دلالة على الكثرة. لذلك قال عمر لابي بكر
13:34كيف تقاتل العرب ليرمونك بقوس واحد؟ يعني كلهم اظهروا المخالفة للشر. منهم من منعوا الزكاة. منهم من ارتد. منهم من لا يرى السمع والطاعة لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي على الدين الكامل الحق الا اهل المدينة ومكة والطائف
14:01فهذا دليل على ان الفتنة كانت عامة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعرفهم ويعرفونني اما ان يكون المعنى يعرفهم ويعرفونني يعني بالاسم يعني بالاسم فيكون المعني بهذا الكلام هم المرتدون باعيانهم
14:24كالاسود العنسي سجاح ومسيلمة واضرابهم او يكون المعنى اعرفهم ويعرفوني اي اعرفهم بعلاماتهم. انهم من اهل الاسلام ويعرفونني بعلاماتي اني نبي الاسلام ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا
15:00استفهم يعني نعمان ابن عياش يستف من ابي حازم. فقلت نعم تأكيد لسماعه قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان خدري الخزرجي وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري سمعته يزيد فيه
15:33انهم مني مني يعني من امتي فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي تبديل بمعنى الاحداث فمن منع الزكاة فقد احدث ومن زعم وبد ومن زعم ان هناك نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد بدل واحلف
16:02ومن زعم ان هناك امام معصوم قد بدله واحدب ومن زعم انه لا سمع ولا طاعة الا لامام بر فقد بدل واحدث وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. فقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى
16:27تلقوني على الحوض. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب. سمعت عبد الله قال قال لنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال
16:47الدوليين حقهم وسلوا الله حقكم. الله اكبر قال قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها فيه دلالة على ان الفتن ربما تظهر حتى يراها الناس لذلك قال سترون
17:07الفتن ربما تكون ظاهرة فيراها الناس لانه قال سترون وقوله تنكرونها فيه دلالة على ان الفتن ينكرها من هم على طريقة النبي الكريم صلى الله عليه سلم وهم اهل الاتباع
17:29ويحبها ويستهويها ويودها ويتمناها اهل الابتداع قال وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض هذا هو الواجب ان الانسان في الامور الدنيوية
17:51لا يطلب التغيير بالقتل وسفك الدماء. لماذا لانهم اعني الولاة او المسؤولين او الحكام اذا ظلموا واكلوا حقوق الناس فيقال عنهم ظلم فاذا قام من يطالب بتغيير هذا الظلم فحصل قتل وسفك للدماء وانتهاك للاعراض. وذهاب للامن
18:18ترتب على ذلك ظلم اعظم مما كان قتل سفك للدماء هتك للاعراض هتك للاموال اضاعة للامن كان نوعا واحدا من الظلم وهو الايثار في الاموال الان صار الظلم خمسة انواع
18:38فمن اظلم الان قد يأتي من يتفلسف يقول هم المتسببون لا انت المتسبب لذلك ايها الاخوة اصبروا حتى تلقوني على الحوض لانهم لو صبروا لكانوا مظلومين يلقون الله عز وجل وهم مظلومون
18:59فينتصر الله لهم ويأخذ حقه لكن اذا قاموا وارادوا تغيير الظلم بالقوة وبالسيف وبالقتل والقتال كما يفعل بعض الناس اليوم ويفجر ويغتال فيحصل من الظلم ما هو اعظم والنتيجة معروفة تشريد وقتل ذهاب للثروات تدمير للامن نسأل الله السلامة والعافية
19:31اذا كون الصحابة ينكرون هذه الفتن هذا دليل على ان اهل الاتباع ينكرون الفتن اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه مسدد وهو بمسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله
19:48من قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري امام من ائمة الجرح والتعديل قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثنا زيد ابن وهب وهو الجهني زيد ابن وهب الجهني قال سمعت عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه
20:11قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها اذا ذكر نوعين من انواع الظلم الاول ما هو؟ الاول متعلق بالدنيا. اثرة وامورا تنكرونها متعلق بالدين تغيير في الدين
20:35ها انتبهتم لهذا؟ انكم سترون بعدي اثرة اثرة يعني ايثار ياخذون الاموال لانفسهم ولا يعطون للناس انما يعطون لمن يكون معهم. وامورا تنكرونها. تغيير في الدين تأملوا معي ان الظلم وقع من جهتين
21:02ظلم متعلق بامور الدنيا بالاموال وظلم متعلق متعلق بالمنكرات في الدين قالوا فما تأمرنا يا رسول الله هذا الان طبعا الايثار والمنكر وقع الان من المسؤولين من الخليفة من الحاكم من الامير
21:26من الرئيس ماذا يفعلون قالوا يا رسول الله تأمل معي هذا الحديث قالوا فما تأمرنا يا رسول الله الصحابة رضوان الله عليهم امشي عندهم اتباع الشر قال ادوا اليهم حقهم
21:45وسلوا الله حقه تأملوا معي هذا الحج. ايها الاخوة بعض الناس يتفلسف امام الاحاديث هذا الحديث صريح في وجوب اعطاء الحقوق للحكام الظلمة ولو وقع منهم ما وقع لكن ما دام يأمرك بالمعروف ادي اليه المعروف
22:12انما لا طاعة في المنكر ادوا اليهم حقهم من السمع والطاعة بالمعروف واسألوا الله حقكم. ها سلوا الله حقه يعني مسألة عظيمة ترى حتى بعض العوام عندهم من الفقه ما ليس عند بعض المتدينين
22:33يقول لان اتي يوم القيامة مظلوم احب الي من ان اتي يوم القيامة وانا ظالم هذا معنى هذا الحديث واسألوا الله حقكم ثمان الناس لو فزعوا الى الله لغير الله احوالهم
22:52كما غير حال بني اسرائيل قال موسى عليه السلام لقومه استعينوا بالله واصبروا ها امرهم بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امته. استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله. يريثها من يشاء
23:11من عباده فكم من انسان سعى في ملك ادى الى قتل وقتال ولم يحصل ملكا واكبر مثال على ذلك انتم تعرفون ما حصل من القتل والقتال على الملك من التاريخ الاسلامي الى اليوم
23:31فضلا عن تواريخ الامم كم من انسان سعى في تحصيل الملك وتسبب في قتل الوف ما نقل مئات ولم يحصل ملكا وكم من انسان لم يسع الى ملك جاءه الملك. قل اللهم مالك الملك. تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء
23:56وتعز من تشاء وتذل من تشاء هذه الاية بمعنى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقه. هذا ما فائدة ايراد هذا الحديث باب قول
24:17النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونه تحت كتاب الفتن ان الانسان اذا رأى الفتن ماذا يفعل؟ لاحظ اذا رأيت فتنة ماذا تفعل؟ اولا تصبر ولا تخوض في الفتنة
24:33ثانيا وهذا ايضا امر عظيم. انك تنكر الفتنة بما تستطيع بما لا يخالف الشرع ثالثا لا تنزع يدا من طاعة بسبب وجود الفتنة لا تنزع يدا من طاعة بسبب وجود الفتنة
24:55رابعا لا تشق عصا المسلمين خلك مع المسلمين لا تكون حزب وجماعة نعم ثم قال رحمه الله تعالى الشيخ عنده سؤال طيب اه بماذا نرد عليهم في بخروج بعض نقول لا يستدل باقوال وافعال الناس
25:28لا يستدل باقوال العلماء ها في مقابل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الان نحن نقول قال رسول الله ادوا اليهم حقهم سلوا الله لكم هو يأتي ويقول قال عبد الله بن الزبير والله لافعلن كذا. قال الحسن بن علي رضي الله الحسين بن علي والله لنفعلن
25:51اذا كان هكذا نحن نقول نحتج عليهم بافعال الصحابة الاخرين. من اولى؟ الذين وافقوا الحديث ولا الذين خالفوا الحديث مثلا واضح؟ فلا يجوز الاستدلال باعمال السلف المخالفة للنصوص لانهم بشر
26:11يخطئون ويصيبون طيب لانا نضرب مثال لما يأتي ويقول سعيد ابن جبير خرج على الحجاج ابن يوسف طيب انس ابن مالك خير منه صحابي جليل يرى السمع والطاعة لي الحسن البصري خير من سعيد ابن الجبير
26:33واعظم علما منه اقدم سنا منه اكبر علما منه مع ان الحجاج ظلمه وجبره حتى اختفى ومع ذلك كان يسمع ويدعو ما يصلح هذا شفنا النتايج كانت خساير فادحة على لا ننظر لنتائج لان عندنا علم يقين ان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول النتائج ربما تكون سليمة
26:56لا نرتب الاحكام على النتائج. احنا عندنا الشرع اسمع واعطها. عندنا الشرع اصبروا حتى تلقوني على الحوض عندنا الشرع قال ادوا اليهم حقهم ونسوا الله حقهم. ايش النتيجة؟ نتيجة عند الله سبحانه وتعالى
27:14نعم حتى لو وقع في الصحابة فرضا احنا نقول فرضا لو وقع في الصحابة الصحابة بشر احنا عندنا ليس عندنا ما عند الخوارج وعند ولاة الشيعة. الشيعة ماذا يطلبون؟ الصحابة يكونوا معصومين. نحن لا نطلب هذا الشيء
27:39للصحابة الخوارج يريدون الصحابة يكون كلهم بررة ولا ما هو صحابي؟ نحن لا نطلب هذا من الصحابة. نحن نقول عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم يخطئون ويصيبون لكن اذا اخطأ احدهم سنجد من ينكر عليه من الصحابة
27:56احسنت هم عدول ما في اشكال لكن كونهم عدول مو معناه انهم لا يخطئون انتبه لهذه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليهم خلاص حتى لو اخطأوا
28:09نعم اه نعم هذا السؤال مهم سؤال الشيخ اه اه اسلام انه هؤلاء يريدون ان يثبتوا ان هناك خلاف في المسألة نقول الخلاف في المسألة من اين تعرف ان في المسألة خلافا
28:41هل من فعل التابعي وفعل فلان من العلماء ام من اقوالهم هات لنا كتاب واحد من الكتب العقدية لا ينص على السمع والطاعة للامير الظال هذه حكاية اجماع مذكورة في كتب العقائد
29:01في كتاب العقيدة الطحاوية في كتاب السنة للمزني في كتاب آآ ابن ابي زيد القيرواني المقدمة وهو مالكي من ائمة المالكية وفي في كتب العقائد الاخرى الشريعة الى السنة الخلال كل هذه الكتب تنص على وجوب السمع
29:21وان الخروج عن ولي الامر طريقة الخوارج تأتيني انت بفرد من الافراد هل فعل فرد من الافراد يخرج المسألة عن الاجماع؟ لا لا يخرج المسألة عن الاجماع. وانما يبين ان هناك بشر يخطئون ويصيبون. ولو كانوا من كانوا
29:43يعني هذا مثل الذي يأتي ويقول مثلا انتم حكيتم الاجماع في هذه المسألة. هذه المسألة فيها خلاف فلان وفلان معقول يا اخي خلاف فلان وفلان في مسائل الاعتقاد هو اخطأ. وقع في فرض من افراد الاخطاء. لماذا لا نبدعه؟ لا يلزمنا
30:04لان كل من خالف الاجماع يبدع ما يلزم من قال هذا هذا من عنده من راسه هاي طريقة الخوال. ان كل واحد يخالف الاجماع لازم يبدع مو صحيح يمكن عنده هناك مانع الشروط لم تتوفر
30:21قول بعض الناس هذا مو انكار هذا هذا يعني اخوكم عبد الرحمن يقول بعظ الناس ينكر على الحاكم في وسائل التواصل الاجتماعي هذا منكر هذه فضيحة نشر للرذيلة هذا ليس بانكار
30:49انكار المنكر لا يكون هكذا كل العلما متفقون على ان انكار المنكر على جهته. اما انكار للمنكر على وجه العام وهو ان يقول للناس اتقوا شرب الخمر اتقوا الظلم التقوى اكل اموال الناس بالباطل فهذا امر مفتوح
31:10بابه من حيث العمر الامر الثاني هو الانكار على المعين. الانكار على المعين باتفاق العلماء لا يكون الا عنده الا عنده وعند وقوع المنكر لابد من هذا والا صار غيبة ونميمة ما صار انكار لمنكر
31:31الناس كلها تنظر هذا هذا نشر للرذيلة نشر للرذيلة والمنكرات يصورون المنكرات ويقولون شوفوا فلان ايش مسوي وفلان شو مسوي حدا نشر للرذيلة نشر الفحشاء والمنكر. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. نعم الواجب الستر
31:58والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ان الله ستير يحب الستر وانت اعكسها على نفسك ولا نتبع صوم نقول له ها؟ اعكسها علاش؟ لو انك وقعت في الظلم. لطنت ابنك بدون وجه حق. تحب واحد يصورك؟ وينشر
32:24سبيت زوجتك بدون وجه حق. تحب واحد يصورك وينشر ها يا عم في احد يحب الشكل انت قلت كلمة بذيئة لاخيك المسلم. تحب واحد يصورك وينشر وانت مش انسان بشر انت غضبت وضربت واحد. تحب واحد يصورك ينشر
32:45طيب شلون تنشر لمن هم اعلم منك لمن هم في مقام ابيك ليش؟ نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعدي عن ابي رجاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
33:02وسلم قال من كره من امره شيئا فليصبر فانه من خرج امن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. قوله رحمه الله مر ذكره عبد الوارث هو ابن سعيد ابن الوارث ابن سعيد العنبري قال عن الجعد
33:22وهو الجعد ابن دينار فليشكر يا البصري قال حدئنا برجاء وهو عمران ابن ملحان البصري عن ابي رجاء عمران ابن ملحان البصري عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة
33:48اربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
34:06من كره من اميره شيئا يشمل الامرين. كره من اميره بان رأى منه مخالفة متعلقة بامور الدنيا كالايثار او من اكلها من اميره شيئا بان رأى منه مخالفة دينية يشمل الامرين لان شيئا نكرة في سياق الشرط فيدل على العموم
34:30النكرة في سياق الشرط يدل على العموم. من كره من اميره شيئا فليصبر شيئا نكرة شيئا من امور الايثار او شيء من امور المنكرات. فليصبر هنا يأتي السؤال لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليغير مثل ما الناس يقولون
34:54لان التغيير على الامير لا لا يكون هكذا ايها الاخوة تغيير على الامير يكون بالنصيحة بالود والملاطفة الامير في الاسلام حاله حال الاب. كيف تنكر على ابيك؟ سؤال بالفضيحة بالسب والشتم
35:17بالقهر والزجر اصلا الذي يزجر اباء الناس يقولون عنه عاق كذلك ولي الامر فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جهري. الفاء هذه ايش تسمى ابو عمر تسمى
35:38فانه من فارق سمى فاء العاقبة اوفاء السببية او المتسببة ايش يعني معناه لاحظ فانه من فارق الجماعة شبرا فمات. كم فاء عندنا الاول يفيد ان من لم يصبر سيخرج
36:02سيفارق الجماعة الثاني يفيد ان من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلة لاحظ شيء عجيب ها لاحظ الاول من رأى من يمينه شيئا يكرهه فليصبر النتيجة العاقبة عليه الصبر طيب ذا لم يصبر فانه من فارق الجماعة شبرا
36:28اذا لم يصبر لاجل المنكرات فمات الا مات ميتة جاهلية نسأل الله السلامة والعافية والميتة الجاهلية ما هي؟ انهم كانوا لا يرون السمع والطاعة. ما هي الميت الجاهلية؟ انهم كانوا لا يرون السمع والطاعة
36:45كل واحد منهم يقول انا امير نفسي انا حر عبد الرحمن العقل اي نعم نعم صحيح هي على كل حال بينهما تلازم. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعدي عن الجعد ابي عثمان. قال حدثني ابو رجاء عطاردي. قال
37:16قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من ابيه شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. قوله حدثنا اه ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم
37:36الميم عارم قال حدثنا حماد بن زيد البصري امام من ائمة السنة عن الجعد ابي عثمان مر ذكره عن قال حدثني ابو رجاء العطاردي مرة ذكره قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه
37:58يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جائع كالذي قبله وهذا فيه ايها الاخوة دلالة على ان عدم السمع والطاعة من اعظم اسباب الفتن عدم السمع والطاعة من اعظم اسباب الفتن
38:20وتأملت الاحاديث الواردة في الفتن فوجدت ان اعظم اسبابها راجعة الى امرين الامر الاول عدم السمع والطاعة الامر الثاني مفارقة جماعة المسلمين وما هم عليه من التمسك بالكتاب والسنة لا تجد فتنة الا وهي راجعة اما الى احد هذين الامرين او اليهما معا
38:49اما مخالفة للامير واما مخالفة للجماعة ها يحب يظهر رأي جديد قول جديد في الدين ها فيتسبب في فتنة او يحب الامرة والحكم فيخرج ويتسبب في فكره كل الفتن راجعة الى هذين الامرين
39:12لذلك كان من الصق القاب المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة. لاحظ هذا شيء مهم ترى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن عن عمر عن بكير ان ابن سعيد عن جنادة بن ابي امية قال
39:37دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه
39:49فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان ترون كفرا عندكم من الله فيه الا الا ان تروا كفرا. هم
40:04الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. اه اورد حديثا تحت هذا الباب من طريق شيخ إسماعيل وهو إسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن أويس ابن مالك
40:21قال حدثني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن عمرو وهو ابن الحارث المصري عمرو ابن الحارث المصري عن بكير وهو بكير ابن عبد الله القرشي اه ايضا المصري نزل مصر في اخر حياته
40:42عن بشرى ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض. عباد ابن الصامت احد خبأ رضي الله تعالى عنه فقلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
41:04اذا لاحظوا الان اولا هو مريظ وكبير سن. والمريظ يعلم انه مقبل على الاخرة فلا يتصور منه الا ان يحدث بحديث يعني يستيقن انه حق وان كان الصحابة في جميع احوالهم لا يقولون الا الحق
41:24قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا. يلا منشطنا ظاهر طيب مكرهنا يعني تسمع وتطيع على امر مكروه ما تحبه
41:44هذا معنى مكرهنا الامر المكروه وعسرنا ويسرنا. يسرنا واضحة. طيب عسرنا يقول لك يلا اخرج في سبيل الله روح قاتل في الحدود وانت عيالك ما عندهم اكل ياكلون. ماذا تفعل؟ عسر عظيم الان
42:06النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليهم البيعة في السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر والعسر بعسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا او في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا لاحظ الان اجتمعت ثلاثة اوصاف صعبة
42:32المكره والعسر والاثر واثرت عليه عندهم اموال عندهم ايثار ولا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ما هو الكفر البواح؟ الكفر البواح بنباح الشيء من باحة الشيء
43:00يبيحه اذا اظهره ولم يكتمه من باحة الشيء يبيحه اذا اظهره ولم يكتمه معنى الكفر البواح اي الظاهر المعلن اي الظاهر المعلن عندكم من الله فيه برهان اذا لاحظ الان ما هي شروط منازعة الامر اهله
43:29هنا في هذا الحديث منصوص ثلاثة شروط وهي اربعة الاول ان نرى الكفر لا نسمع به السمع لا ينفع لابد ان يكون متعلق بالرؤية مو تقول فلان قال فلان نقل لان النقلة كذابين. ينقلون حتى يحصلوا البلبلة. ها؟ الرئيس الفلاني
43:54قال كذا وكذا والامير الفلاني قال كذا وكذا. لا. حتى تروا بانفسكم. هذه الاولى. الثانية كفرا بواحا بواحا يعني معلنا ما يكون في خاصة نفسه اذا الشرط الثاني ان يكون معلنا ظاهرا. الشرط الثالث ان يكون عندنا فيه من الله برهان
44:24لا نختلف فيه ان يكون فيه عندنا من الله برهان لا نختلف فيه هذه ثلاثة شروط الشرط الرابع ان يكون هناك قدرة للمسلمين في الخروج عليه وهذا يستفاد من الادلة الاخرى. هذا الشرط مستفاد من الادلة الاخرى
44:50فان قال قائل فان المأمون والواثق والمأمون والمعتصم الا الواثق ولا المتوكل اي واحد فيهم الثالث ما تقرون التاريخ كان مع الامام احمد اذا الواثق جميل مأمون معتصم ووافق. هؤلاء الثلاث
45:25اعلنوا القول بخلق القرآن هذا كفر بواح لاحظوا الان مو بس اعلنوا يلزمون الناس بالاعتقاده ان القرآن ليس كلام الله لاحظ الان شيء عجيب ولا لا والامام احمد والائمة يرون هذا
45:49ويشاهدونه مباشرة بدون نقل نقل الناس ادخلوا على السلطان وكلم المعتصم وكلم الواثق بنفسه الامام احمد وعندهم فيه من الله برهان فلماذا لم يخرجوا عليهم على هؤلاء الثلاث الجواب ان لا يلزم من ظهور هذه الشروط انطباق الكفر مباشرة
46:14لان ربما تكون هناك شروط الكفر لم توجد يمكن مانع هناك ما هو المانع هنا؟ المانع هنا وجود الشبهة وجود الشبهة قد يأتي انسان ويقول مثلا اضرب لكم مثال اليوم
46:32للذكر مثل حظ الانثيين نص من الله عز وجل. ولا لا؟ نص في القرآن. للذكر مثل حظ الانثيين فيأتي انسان ملبس ممن يدعي العلم ويلبس لباس العلم ويقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ليس معناه ان الذكر مفضل
46:55على الانثى معناها ايش؟ قال ان كانت واحدة فلها النصف هذا تفسير للذكر مثل حظ الانثيين لها النصف والنصف الثاني لاخوها فوقع اللبس عن الحاكم فامر بان الذكر له مثل الانثى
47:18الان حتى نطبق عليه شروط التكفير لابد ان نزيل عنه هذه الشبهة. هذا معنى كلام الائمة. فان قال قائل فلما احمد ازال الشبهة نقول لا يلزم ان الامام احمد ها يكون ازال الشبه. لماذا
47:36لان الامام احمد في مقابل في القضية خصم في القضية خصم وهم الحكام. والمعروف ان الحاكم لا يسمع من الخصم ولا يظن فيه الخير ولهذا ايها الاخوة يجب ان ننتبه الى قظية التكفير والخروج
47:59هذه القضايا لا يرجع فيها الا الى العلماء الراسخين الذين شابت لحاهم في الدين لا مطمع لهم في الدنيا ولا في الملك بخلاف الدعاة الذين يزعمون الدعوة والصدارة في الدعوة وربما تكون لهم نيات ومآرب في الحكم
48:20والملك نعم احسن اليك قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس مالك عن زيد ابن خضير رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني. قال اني كنت ترون بعدي
48:43فاصبروا حتى تلقوني اورد ختم هذا الباب بحديث من طريق شيخه محمد بن عرعرة بن البرند او البرند كلمة ابن البرند قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو بسطام عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:13وخادمه عن اسيد ابن حضير الانصاري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعمل معنى الاستعمال هنا اي جعلته عاملا موظفا في الحكومة
49:31في اصطلاحنا اليوم جعلته مسؤولا في الحكومة مدير وكيل وزير استعملت فلانا ولم تستعملني يعني كأن الرجل رأى في نفسه ايش انه هذا ايثار شلون تستعمل فلان تحطه وظيفة ولا ما تحطني بوظيفة
49:55مثل ما يجي بعض الناس اليوم يقولون فلان الوزير حط ابن عمه ما حطني هذا استعمال ولا لا؟ وايثار ولا لا فقال النبي انكم سترون بعدي اثرة يعني انا ما عندي ايثار انا لا استخدم فلان لانه قريبي او لانه ها
50:16صاحبي مثلا وانما استعمالي لمصلحة المسلمين لكن الاثر ستكون من بعدي انكم سترون بعدي اثرة هذا اثره في اي شيء في استعمال الوظائف. يوظف فلان وفلان وفلان ويتركنا فاصبروا حتى تلقوني. الله اكبر
50:40يصبر الانسان ولو ياكل سليق وتمر يصبر سليق تمر مع الامن خير من القصور بلا امن. والله الذي لا اله الا رأيت في احد سفرات رجلا يملك قصورا لكن لما فقد الامن اصبح مهجرا
51:07ها ما فائدة القصور بدون امن لذلك ايها الاخوة هذه امر هذا امر عظيم. الانسان يصبر ولو على الفول ولو على التمر ولو على اللبن لكن يحافظ على امن المسلم
51:25نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على على يدي غيمة السفهاء. قال حدثنا موسى ابن معي قال حدثنا عمر ابن يحيى ابن سعيد ابن سعيد قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في
51:49مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي غلمة من اقرأي كلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبن فلان لفعلت
52:09كنت اخرج من جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشأن. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال ما عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم. فاورد هذا الباب ليحذر الامام البخاري بان من الفتن بان من الفتن
52:29ما يتسبب فيه الشبان لما فيهم من الحماس وما فيه من الاندفاع وما فيهم من الاعتداد بالرأي والشباب لا خير فيهم اذا لم يجعلوا القيادة والريادة لكبار السن المجربين للامور
52:52اليوم مع الاسف اصبحنا نسمع من بعض دعاة الحرية الزائفة الى متى الشيبان؟ نريد الشباب ان يتقدم كانه يقول الى متى ابي؟ انا اريد ان اتقدم واصير امير البيت هذا غلط عظيم
53:12ولذلك الفتن التي تكون على يدي غيلمة هذه الفتن تكررت كثيرا في امة الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي على يدي غيلمة سفهاء وغيلمة سفهاء. اذا نكر الامر فدل على ان هذا الامر
53:31سيتكرر ان هذا الامر سيتكرر اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي مر ذكره قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو
53:48ابن سعيد القرشي قال اخبرني جدي جده هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص القرشي قال كنت جالسا مع ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي الصحابي المعروف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ومعنا مروان
54:11مروان ابن الحكم اختلف في في هل هو صحابي او لا ولد قبل فتح مكة ولد قبل فتح مكة. والصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس بصحابة مروان ابن الحكم
54:33وانما تابعي وله ذكر في الصحيحين مروان ابن الحكم له ذكر في الصحيحين وقال بعض العلماء ليس له رواية في الصحيحين فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة يعني يلعنهم لكونهم شباب يفسدون في الامة ويريدونها الفتنة
55:03فقال ابو هريرة رضي الله عنه لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعظ هؤلاء غيلمة غيلمة تصغير غلمان
55:19وغير ما تصغير غلمان والسفهاء كناية عن قلة عقولهم وعدم حلمهم وحنكتهم فهم يسيرون كيفما يشاء العدو وابو هريرة رضي الله عنه علم بعض هؤلاء لغيلمة انهم بني فلان وبني فلان. قال بعض العلماء يقصد بني فلان وبني فلان يعني انهم من بني امية
55:50وانهم من كذا وكذا لكن هذا ما فيه دليل هذا ما فيه دليل على هذا الكلام وانما فيه اشارة الى ان ابا هريرة رضي الله عنه علم من هذه الفتنة اسماء بعضهم
56:05قال فكنت اخرج القائل هنا فكنت اخرج هو عمرو ابن يحيى. عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص القرشي مع جدي الى بني مروان بني مروان حين ملكوا الشام
56:24هم اولاد عبد الملك ابن مروان فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم هذا فيه اهمية ان تنزيل الحكم العام على الافراد يحتاج فيه الرجوع الى العلماء. لذلك قال قلنا انت اعلم
56:49انت رويت الحديث وانت اعلم هل انطباقه على هؤلاء لغيلمة صحيح او ليس بصحيح اذا لا شك ان الشباب اذا تولوا الامور فانهم قد لا يحسنوا لكن ليس هذا على اطلاقه. فان النبي صلى الله عليه وسلم ولى اسامة بن زيد الامرأة امرة الحرب
57:17هذه اعظم من امرة منطقة او بلدة. وكان عمره ثمانية عشر عاما. وقيل سبعة عشر لكن قوله غيليمة سفهاء فيه وصفان وغيلما حدثاء الاسنان سفهاء قلة علم وحلم واليوم هذا مشاهد في قضايا الثورات الذي دخل فيها غير ما
57:47وحركوا من وراء وراء من جهات داخلية وخارجية فاسدة. ماذا حصل للامة من الويلات؟ والثبور بعدما كانت ليبيا ها ليبيا كانت تدين دول اوروبا اصبحت الان ليبيا منهكة تحت الديون الاوروبية
58:13ليش؟ لان كل طيارة كانت تطير برصيد عشان تقصف جماعة وجيش الليبي والان الحرب مستمرة والله اعلم ما الذي سيحصل؟ هذا مثال فقط انظروا الى ما حصل لما خرج الشباب في صنعاء وطردوا علي بن صالح. من جاء
58:40ها اغيلب نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر من شر قد اقترب. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال
58:53حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروته عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنه رضي الله عنهن ان قالت استيقظ النبي وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم
59:13يأجوج يأجوج مثل هذا فعقد سفيان تسعين او مائة قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث باب قول النبي فويل للعرب من شر قد اقترب هذا الباب وضعه الامام البخاري للفتنة التي تصيب العرب
59:36للفترة التي تصيب العرب من شر قد اقترب وهذا الشر الذي يكون على العرب على وجه الخصوص انما هو من جهة يأجوج ومأجوج وكلمة العرب هنا في الحديث فيه تفسيران
59:57الاول ويل للعرب اي للمسلمين. ويقال للمسلمين العرب باعتبار ان الاصل في الاسلام انهم يتكلمون العربية. فما من مسلم الا وهو يقرأ الفاتحة ويتشهد شهادة الحق باللغة العربية والمعنى الثاني ويل للعرب اي خصوص العرب
1:00:23خصوص العرب لانهم معدن الاسلام كما قال معاوية بن ابي سفيان لانهم معدن الاسلام واصله فاذا ذهب العرب فلا اسلام والفتنة اذا صابت العرب الذين هم في بلاد العرب خاصة فان المسلمين سيصابون بالبلاء
1:00:54اورد تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخي ما لك بن اسماعيل البصري قال حدثنا ابن عيينة سفيان ابن عيين المكي لو سمع الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر
1:01:11عن عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي من الفقهاء السبعة الى احد الاقوال في السابع منهم عن زينب بنت ام سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان
1:01:35رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:58انها قالت هذا الحديث من اندر الاحاديث لان فيه رواية ثلاثة نساء زينب عن ام حبيبة عن ام سلمة عفوا زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش
1:02:16رضي الله عنهم انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه فيه دلالة على تأثير آآ الانسان بالنوم الانسان قد يتأثر يرى رؤيا في النوم ويتأثر
1:02:33النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اختار وفيه ان الانسان اذا رأى فتنة ان يكثر من التهليل
1:02:50لا اله الا الله. وان يكثر من الذكر فان الذكر من اعظم الاسباب الواقية من الفتن ويل للعرب اي هلاك لهم ودمار لهم من شر قد اقتر ما هو هذا الشر الذي اقترب؟ قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. الردم
1:03:19المقصود به هنا هو الردم المذكور في الاية. اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرة. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا
1:03:38فهذا الردم الذي ذكره الله عز وجل عن ذي القرنين انه جعله بيننا وبين يأجوج ومأجوج و يأجوج ومأجوج هم الصحيح من اقوال اهل العلم انهم من ذرية نوح عليه السلام
1:04:00واخطأ من ظن انهم من الجن واخطأ من ظن انهم عالم ثالث الصواب انهم من ذرية ادم عليه السلام. ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ينادي الله يوم القيامة ان يا ادم اخرج بعث النار
1:04:23فيقول وما بعث النار؟ فيقول التسع مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم واينا ذلك الواحد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم تسع مئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم
1:04:42فدل على ان يأجوج ومأجوج من ذريتي ادم هذا نص وهو الصواب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه مثل هذه قال العلماء انه عقد تسعة وعقد سفيان تسعين ومئة
1:05:07تسعين كيف يكون تسعين ومئة؟ العرب كانت تعقد باصابعها. لاحظ اذا قال هذا يعني ثلاثين. لان فيه ثلاث قد ستين تسعين هذي تسعين الان فاذا قال هكذا لاحظ الان اذا قال هكذا يعني صار بيئة تسعين ومئة
1:05:34هذا معناه تسعين ومئة. اذا اراد تسعين ومئتين يقول هكذا تسعين ثلاث مئة يقول هكذا واضح؟ معنى فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا يعني فتحة بسيطة فتحة بسيطة خاف النبي صلى الله عليه وسلم من ظهور يأجوج ومأجوج لان لانهم قوم لا يردعهم شيء مما في الارض
1:06:02والحمد لله الذي جعل بيننا وبينهم رطبا والردم كناية على انهم كانوا يخرجون من باطن الارض فاين هم؟ لا نعلم لكن الله عز وجل مكن مكن ذا القرنين من بناء سد بيننا وبينه
1:06:24فهم لا يستطيعون المجاوزة. ومن قال من شراح بان يأجوج ومأجوج هم اه اه الترك او الصين هذا خطأ هذا خطأ لانه لو كان الترك هو الصين للزم من ذلك نزول عيسى ابن مريم
1:06:49لان يأجوج ومأجوج لا يخرجون الا بعد الدجال. وبعد نزول عيسى عليه السلام واضح فان قال قال فانهم جنس من ابناء اه يافس هذا لا لا يستغرب لانهم من ذرية ادم سواء كان من ذرية يافت ابن نوح او من ذرية حامد بن نوح او من ذرية سام ابن
1:07:17نوح ما لنا علاقة طبعا سامي ابن نوح العرب واليهود العرب واولاد يعقوب عليه السلام من اولاد سام ابن نوح وكذب اليهود حيث ادعوا انهم ساميون فقط فان العرب من ابناء سام ايضا
1:07:42قحطان وعدنان من ابناء سهم والروم من ابناء سعد واما حام فهم الافارقة واما يافث فهم اهل المشرق الصين والمغول وغيرهم واضح هذا تاريخ يعني لازم نقرا التاريخ. قال ويل لعرب من شر قد اقترب فتح اليوم الردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او
1:08:15مئة اذا قال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث. هذه مسألة مهمة الان. كيف نهلك بعذاب عام وفينا الصالحون جاء في هذا الحديث قال نعم اذا كثر الخبث
1:08:36الخبث اذا كثر فان الهلاك يعم متى نأمن من الهلاك العام اذا وجد المصلح ما دام يوجد مصلح فالهلاك العام لا يكون ولو واحد ومن هو المصلح الناصح لله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:09:03وليس معنى المصلح انه لابد يكون عنده سيف كما يتصور بعض الناس المصلح لا يكون للسيف. نعم طوالي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة كان الزهري وحدثني محمود اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا
1:09:24معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ما ارى؟ قالوا لا. قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر
1:09:43كوقع ايش؟ قطر كوقع القطر نعم آآ اورد حديثا اخر تحت هذا الباب من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا ابن عيينة مر ذكره عن الزوري مر ذكره قال وحدثني محمود وهو ابن غيلان محمود ابن غيلان العدوي
1:10:07ابو محمد المروزي البغدادي قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر هو ابن راشد الازدي عن الزهري. اذا يوجد متابع آآ ابن عيينة في هذا الحديث عن عروة عن اسامة ابن زيد
1:10:26حب رسول الله وبنحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل آآ وهو احد الذين اعتزلوا الفتنة والقتال بين الصحابة قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة. ومعنى
1:10:46بضم الهمزة والطاء بضم الهمزة الاولى والثانية بناء مرتفع كالحصن بناء مرتفع كالحصن وهو يعني شيء صغير من الجبال المرتفعة والرمال المرتفعة. والمدينة فيها اعطان وهي اماكن مرتفعة التي تشبه الجبال وليست جبال. والمدينة فيها اقام متعددة من جميع الجهات. فقال هل ترون
1:11:23ما ارى هو في الاطقم وينظر الى الاماكن السهلية هل ترون ما ارى؟ قالوا لا فيه دلالة ان الله سبحانه وتعالى يلهي نبيه صلى الله عليه وسلم شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يرى والاخرون لا يرون
1:11:45والاخرون لا يرى فقال صلى الله عليه وسلم فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطع اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى فتنة ستدخل الى كل بيت. وتصيب كل بيت كما يصيب
1:12:10المطر كل بيت ما هي هذه الفتنة التي وقعت خلال البيوت كوقع المطر قال بعض الشراح المقصود به فتنة الحرة المقصود به فتنة وقعة الحرة حيث خرج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية
1:12:38فارسل يزيد ابن معاوية جيشا وامر ان يحيطوا بالمدينة وان يقتلوا كل من كان خارجيا قد خرج عليه حتى لو كان من ابناء الصحابة فقتل من ابناء الصحابة الكثير في هذه الفتنة الا من لم يشارك في الفتنة
1:13:04ومن اظهر الذين لم يشاركوا في الفتنة عبد الله ابن عمر وكان حيا في هذا التاريخ واولاده وذريته فهذه الوقعة ما تركت بيتا في المدينة الا ودخلت ودخلت الفتنة فيها فمات منهم من
1:13:27المال وجرح منهم من؟ جرح وهذه فتنة عظيمة هذا اكثر الشراح على ان المقصود بهذا الحديث فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم القطر ان المقصود به وقعة الحرب ويحتمل ان المعنى يكون عام فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم
1:13:51كوكل قطر مثل فتنة اليوم فتنة اليوم ما من بيت الا وفيه كما قال بعض مشايخنا ان هذه القنوات الفضائية فتن دخلت الى كل بيت فتن دخلت الى كل بيت. نعم
1:14:14سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب ظهور الفتن. قال حدثنا عياش بن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح
1:14:35الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله اي اي قالوا اي ما هو اي ما هو؟ قال القتل القتل. فقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة رضي الله
1:14:56عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الباب باب ظهور الفتن اي متى تكون او ظهور الفتن اي كيف تتجلى وتتضح ظهور الفتن اي متى تكون او ظهور الفتن كيف تتجلى وتتضح
1:15:17فورد تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه عياش ابن الوليد وهو القطان البصري ويلقب بالرقام قال اخبرنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى عبدالاعلى ابن عبدالاعلى البصري القرشي قال حدثنا معمر مر ذكره عن الزهري مر ذكره عن سعيد وهو سعيد ابن آآ المسيب
1:15:48عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل. الله اكبر هذه من علامات ظهور الفتن. اذا متى تظهر الفتن عند تقارب الزمان؟ هذه واحدة. وتقارب الزمان
1:16:12بمعنى بمعنيين الاول ان الناس لا يجدون بركة الزمان فيقولون طلعت الشمس والا قد غربت دخل الاسبوع والا قد خرج. جاء دخل الشهر والا قد خرج دخلت السنة والا قد خرجت
1:16:43لا يجدون البركة ولهذا ايها الاخوة اوصيكم ونفسي بالدعاء بالبركة نسأل الله ان يبارك علينا وعليكم. ولنا ولكم البركة امر عظيم احيانا الانسان اذا بارك الله له يفعل اشياء لا يستطيع غيره ان يفعل مثلها في شهر
1:17:10وجرب هذا ادع الله عز وجل ان يرزقك البركة وانظر الى البركة. اليوم الذي تجد البركة تفعل اشياء متعددة كثيرة واليوم الذي لا تجد فيه البركة تريد ان تعمل ثلاثة اعمال لا تستطيع ان تنجز ولا واحدة منها
1:17:32هذا معنى تقارب الزمان نزع البركة من الزمان من الوقت والمعنى الثاني يتقارب الزمان ان يتقارب اهل الزمان والمقصود ان ما كان يقطع من المسافات بالايام والليالي يقطع بالساعات ويقطع اللحظات
1:18:00وهذا المعنى نحن نعيشه اليوم والمعنى الاول نحن نعيشه اليوم. لكن المعنى الاول نسبيا اما المعنى الثاني عام. فكل ناس يعيشون تقارب الزمان كان الناس من الكويت حتى يروحوا مكة يجلسون شهر في الطريق
1:18:20الان ساعة وانت تنزل جدة وتذهب الى مكة وربما تعود في نفس اليوم ان اردت وينقص العمل فيه دلالة الى ان من اسباب ظهور الفتن نقصان العمل ولهذا ما قل العمل لدى قوم الا كثر عندهم الكلام
1:18:42وظهرت من خلالهم الفتن فاكثار الكلام سبب من اسباب الفتن وكثرة العمل سبب من اسباب اخماد الفتن قال وينقص العمل ويلقى الشح وهو البخل يصبح الرجل شحيح بخيل بنفسه ووقته وماله وجاهه
1:19:11وتظهر الفتن ويكثر الهرج تظهر الفتن ويكثر الهدم نتيجة لما سبق. تقارب الزمان نقصان العمل القاء الشح. النتيجة تظهر الفتن ويكثر الهمش او ان هذه كلها مصاحبة والواو لمطلق المصاحبة لا للترتيب. فمع تقارب
1:19:36الزمان ونقصان العمل والقاء الشح تكون الفتن والهرج والهرج معناه القتل لذلك قالوا يا رسول اي ما هو اي ما معنى الهرج قال القتل القتل وسمي القتل هرجا لان الناس يتهارجون
1:19:57يتصارخون ويتماوجون ويحتال بعضهم في قتل بعض قال يونس وشعيب والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء سمعوه من طريق الزور عن حميد
1:20:18ومعمر جعله من مسند الزهري عن سعيد ولا اشكال لان حميد ثقة وسعيد بن المسيب ثقة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله في حديث ما قريت
1:20:39ولا عندك ترتيب غير؟ ترتيب مئة وستين واثنين وستين سبعة اثنين وستين اثنين وستين ثلاثة وستين طيب قال حدثنا عويد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة
1:21:07اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل مرة ثانية الحديث ان بين يدي الساعة آآ اول الاسلام حدثنا عبيد الله بن موسى لا في سقطة
1:21:25حدثنا عبيد ايحسن بن عبيد والله بن موسى ما يصير البخاري ما يسمع من عبيد الله بن موسى مباشرة حدثنا مسدد هذا هو الصواب كويس ما يصير عبيدالله بن موسى من اي طبقة
1:21:51طيب ما ما فيه لازم يكون اقل شي يعني شخصين بين البخاري وبين الاعمش تزرع بيت الله هذا الصوم مر معنا الاعمش قبل قليل شوفوا الاسناد سبعة الاف اثنين وخمسين
1:22:23اقرأ. مسدد. ايه. سعيد حد من الاعمش. ها شفت كيف؟ لازم يكون بين البخاري وبين اقل شي شخصين ما يصير شخص واحد فهمت علي؟ فالصواب حدثنا مسدد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد
1:22:48اوى بموسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر في الهرج والهرج القتل اذا هذا الحديث ايضا فيه اشارة الى ان ظهور الفتن انما تكون في الازمنة التي يقل فيها العلم
1:23:10او الاخذ به ويكثر فيها الجهل او تقدم اهله متى ما ساد الناس الجهال متى ما ساد الناس الجهال ها ما الذي يحصل؟ يحصل فيه الهرج والقتل نعم اجر ها؟ بالحجر قول قول وش قال الحاضر
1:23:35قوله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى كذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه في نسخة نسخة معتمدة وسقط في وقال عياض ثبت ثبت القابس عن ابي زيد المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصاد. قلت وعليه اقتصر اصحاب الاطراف
1:23:55الصواب ذكره ثبت للقوس عن ابي زيد المروزي وسقط مسدد الباقين وهو الصواب. نعم بعدين وقلت علي اختصر اصحاب الاطراف انتهى الكلام؟ انتهى الكلام. ايه معناته المسدد سقط في بعض النسخ وهذا خطأ لان
1:24:14البخاري رحمه الله يقول حدثنا عبيد الله مستحيل لان البخاري لم يحدثه عبيد الله فهمت؟ نعم هو لو قال قال عبيد الله يمكن ان نقول معلق لكن حدثنا عبيد الله ما تصير
1:24:31نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق قال جلس عبد الله ابو موسى فتحدثا فقال ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما
1:24:51فيها العلم فينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج والقتل قوله حدثنا عمر بن حفص وهو ابن غياث قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثنا قال حدثنا شقيق قال جلس عبد الله وابو موسى
1:25:07تحدث وابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري صحابي جليل وآآ يقول موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الشعلة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل. نعم
1:25:28احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال اني اني لجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والهرج بلسان الحبشة القتل
1:25:48مم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج يزول العلم ويظهر في ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج والقتل باللسان
1:26:08الحبشة. هم فقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. هذه الاسانيد الثلاثة
1:26:30تفيدي كلها بان آآ عبد الله بن مسعود وابا موسى رضي الله عنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهرج وانه من علامات ظهور الفتن. فكثرة القتل وكثرة الحروب علامة وجود
1:26:50فتن آآ اورده من حديث شيخه قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي اهل الاعمش مر الذكر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المراد مر ذكره آآ والاسناد الثاني قال حدثنا محمد
1:27:13محمد مهملا عن غندر فهو محمد ابن بشار العبدي. هذه قاعدة نحفظها. محمد مهملا عن غندر فهو محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار. قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
1:27:33ذكر شعبة قال عن واصل وهو ابن حيان واصل ابن حيان الاسدي الكوفي عن ابي وائل عن عبدالله واحسبوا رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج وذكر الحديث وقد مر لكن فيه ان ابن مسعود قال والهرج القتل بلسان الحبشة
1:27:56فعلى هذا يكون كلمة الهرج كلمة جامدة. اذا قلنا الهرج القتل بلسان الحبشة تكون جامدة واذا قلت قلنا الهرج من المهارجة فهي تكون مشتقة وقال ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر
1:28:18عن عاصم وهو عاصم ابن آآ بهدلة ابن ابي النجود المقرئ المشهور عاصم ابن ابي النجود المقرئ المشهور عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله نعم حديث ابن مسعود فيه من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
1:28:43شرار الناس هم صنفان كما ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم. الصنف الاول من يتخذون القبور مساجد والصنف الثاني من تدركه الساعة وهم احياء لان الساعة امورها فظيع الجبال تدك
1:29:07والبحار تسجع والنجوم تكدر والشمس والقمر يتساقطان والسماء تدكدك والارض تزلزل ولذلك شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء لا نعم لا هي حتى لو قلنا انها حبشية لكنها مستخدمة عند العرب وتكون معربة. نعم
1:29:48سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. كلمة الهرج في الاشتقاق اللغوي يقال هرج الشيء اذا كثر ارج الشيء اذا كثر وتهارج القوم تكاثروا
1:30:09وسمي القتل القتل بالهرج لكثرة القتل من حيث الاشتقاق ما في اي شيء ولذلك عند العرب مثل الناس في هرج ومرج نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن
1:30:31الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك رضي الله عنه وشكونا اليه من فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده فر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. قوله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر
1:30:51هذا فيه دلالة على ان الزمان كلما كثر من كل ما بعد عن عهد النبوة كلما زاد الشر فيهم الناس كلما بعدوا عن عهد النبوة كلما زاد الشر فيه وهذا من معاني قوله عز وجل آآ
1:31:15ثلة من الاولين وقليل من الاخر فالسابقون في الاولين كثيرون وفي الاخرين قليلون لان اكثر الناس في الاخر ازمنة هم من اصحاب اليمين. ولهذا قال ثلة من الابوين وثلة من الاخرين
1:31:37وآآ لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه لا يعني ان هذا من حيث العموم المطلق او من حيث العموم المطبق وانما هذا المقصود به من حيث العموم الاغلبي. لانه قد يوجد في بعض الازمنة افراد من الناس خيرا من الزمن السابق
1:32:02يعني قد يكون عالم في القرن الثامن خير من من علماء القرن التاسع قد يكون عالم في القرن العاشر خير من علماء في القرن الثامن مثلا فالمقصود هنا الا الذي بعده شر منه من حيث العموم الاغلبي وليس من حيث العموم المطبق
1:32:26ومن لم يفهم هذا المعنى اشكل عليه اشكالات كثيرة اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي فرياب آآ يعني كورة من
1:32:46اه كورى افغانستان وهي ولاية الان بين هرات وبين اه مزار شريف او بلخ قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج
1:33:09تطبيق عملي الان جو الى انس ابن مالك صحابي يشكون من الحجاج. فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه قد يقول قائل كيف يكون اشر من عمر ابن عبد العزيز جاء بعد زمان الحجاج يقول
1:33:39المقصود اشر منه من حيث الاغلب وليس من حيث لا ها المطبق. اذا لا يشكى واضح ولا لا؟ لا يشكى له ابدا كون بعض الناس يكون في بعض الازمنة خيرا من الزمان السابق لا يعني ان هذا الحديث ليس
1:34:02هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق من طريق انس من طريق ابن مسعود وغيره لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
1:34:22هذا فيه يعني بيان ان الصبر ان الصبر على جور الولاة عنه خير اما الخروج على الولاية ينتج عنه ما هو اشر منه الخروج عن الولاة الظلمة ينتج عنه ما هو شر منه. الناس كانوا مستائين
1:34:47من الخلافة الاموية فخرجوا وساندوا ابو العباس السفاح سفاح كسبي قتل من قتل حتى اباد الدولة الاموية وظن الناس ان الذي سيأتي خير والذي كان في زمن العباسيين اشر من الذي كان في زمن الاموي
1:35:10سواء من حيث ظهور الفتن سواء من حيث ذهاب هيبة الاسلام سواء من حيث عدم نشر الاسلام ايا كان وكان وجود الخلافة ولو اسما خير من عدمها. فلما ذهبت الخلافة
1:35:28باستيلاء التتار على بغداد ذهبت هيبة الاسلام واصبح المسلمون في حي صبيس الانسان لابد ان يدرك ان الصبر على الجولة الاولى خير من الخروج عليهم. نعم. ابو ايوب بالنسبة بالنسبة
1:35:51والصلاة من الذي بعده لا بالنسبة للشر الشر يزداد كثرة الخير والصالحين والصلاح السابق يكون دائما افضل الزمن يكون لهذا هذا وجه الله هذا اللي قلنا ان الصلاح والمصلحين يكونون اكثر في زمن قرب النبوة
1:36:23والشر يزداد كلما بعد الزمان عن عهد النبوة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال استيقظ رسول
1:36:48الله وسلم اذا تنفزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صاحب الحجرات يريد الزواجه لكي يصلي رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. ثم ختم هذا الباب بهذا الحديث من طريق شيخ ابو اليمان
1:37:08وهو الحاكم ابن نافع البهراني قال اخبره شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره حاء تحويل من اسناد الى اسناد وحدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس الاصبحي قال حدثني اخي عبد الحميد
1:37:28ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب مرر ذكره عن هند بنت الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزاء؟ فيه ايضا
1:37:55قلنا ان الانسان عند الخوف يكثر من ذكر الله فان ذكر الله التهليل والتسبيح والتكبير من اعظم ما يهدئ الانسان ويذهب روعه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قام فزعا
1:38:10قل سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن وماذا انزل من الفتن هذه تسمى دلالة الاقتران. دلالة ايش؟ الاقتران. خزائن الفتن دل على ان الفتن انما اكثر اسبابها الدنيا اكثر اسبابها الخزائن الدنيوية
1:38:34بدلالة الاقتراض من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين. هذا عرظ من النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة حتى تذهب وتوقظ ها صاحباتها والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هدي انه اذا استيقظ يوقظ بعض اهله
1:38:58لا سيما التي يكون هو في بيتها. لكي يصليه. دل على ان العبادة من اعظم ما يبعد ها الفتن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه
1:39:16ثم قال رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قال بعض العلماء رب كاسية اي بثيابها في الدنيا عارية في الاخرة بالفضيحة انها كانت تستر نفسها امام الناس وهي بغية
1:39:40عياذا بالله تعالى اوروبا كاسية في الدنيا امام الناس عارية في الاخرة من الثواب انها كانت تظهر التقى والصلاح ولكن يوم القيامة ليس لها ثواب لانها اذهبت ثوابها لفلان وفلانة وفلانة بالغيبة والنميمة
1:40:05وهذا الحديث اه المقصود منه ماذا انزل من الفتن دل على ان الفتن تنزل كلما آآ بعد الزمان عن زمن النبوة وقلة العبادة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:40:28وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله. تفضل يا ابو عمر مم من قال ان من مشايخ البخاري فتوى من فوجدناه الناس المخطوطة في اطار تثبيت المشايخ الذي روى عنهم في كتاب جامع الصحيح
1:41:14لا لا الكتاب لمن نسبة ادارة غير صحيح بس ارجع الى مقدمة فتح الباري انظر هل ذكرهم من شيوخي او لا طيب بعدين العلم لا يؤخذ من الفتاوى بس ما كان ينبغي ان تفتح التليفون في الدرس
1:41:47لا تفتح التليفون لما تروح البيت نعم كل فتنة الى امرين الامر الاول الى الدنيا الخروج على الحكام في الامور الدنيوية والامر الثاني الخروج عن الجماعة في الامور الشرعية يحب يتصدر يجيب له رأي جديد
1:42:09كما قال حذيفة ها يقول احدهم ما لي قراءة القرآن ولا يتبعني احد ها؟ فيقول قولا يتبع عليه الناس تسبب فتنة هم مثل واحد طلع في الفظائيات وفي كذا فحد التفت اليه ها
1:42:30فجاء والقى قصيدة البردة من الخطبة. من خطبة المنبر ليش الخروج عن الجماعة ليش؟ يبي يشتهر بسبب الفتن خرج في الفضائيات والقنوات محد التفت اليه قال لهم الزانية ممكن انه الراقصة ممكن انها تكسب مجاهدة في سبيل الله. يلا
1:42:53يعني هو فقهاء نفسه ما يعرف ان هذا كذب والله الذي لا اله الا هو يعرف انه كذب فلماذا يقول هذا الكلام لماذا يفرق الجماعة؟ يبحث عن الشهرة لا لا لا ابدا بس انا ما احب
1:43:14ان الواحد ينشغل عن العلم. التليفون معك. لا رحت البيت حط هنا علامة استفهام. هاي الطريقة انا كنت اسلكها مع مشايخ اذا شيء لا افهمه احط عليه علامة استفهام لا رحت البيت ادور عليه براحته
1:43:28ثم اجيبوا للشيخ ان قبل الحمد لله ما قبل انا استفدت وانا الحمد لله اقبل من اي واحد منكم اقبل من اي واحد منكم المعلومة بالعكس انا اقول اذا وجدت معلومة ما اخبرتني فانت ظنين بخيل
1:43:44لازم تخبرني اذكر وذكرت بخصوص خروج عبد الله بن زبير ان عبد الله زوير اذكر وذكرت في درس ما قلت خرج. لا لا انا ذاك السؤال يا شيخ نعم قال الاخ
1:43:59الحسين الحسين وعن عبد الله الزبير لا ما ما ذكرت في درس ما ذكرت عبد الله بن الزبير صح ما ذكر ذكر سعيد ابن جبير بس انا اللي ذكرت آآ
1:44:12عبد الوهاب بن الزبير ما خرج هذا غير صحيح ما خرج ابدا عبد الله بن الزبير بويع له بالخلافة بويع له بالخلافة بعد وفاة يزيد ما في خليفة في المسلمين
1:44:27فبويع له بالخدمة وين الخروج كيف صحيت هو ما يخرج هو ظن انه فعلا ان اهل الكوفة انفردوا بدولة وانهم بايعوه. ولذلك لما اكتشف الكذبة طلب من امير الكوفة احد ثلاثة. اما ان يرجع من حيث اتى ولا يكون في خروج ولا قتل ولا قتال
1:44:56واما ان يذهب الى ابن عمه يزيد ابن معاوية ويحكم فيه بما يشاء واما ان يذهب الى ثغر من الثغور لكن الابي ها الشقي لم يقبل منه هذه الكلمات الثلاث
1:45:12واراد مثل ما قلنا ان يخرج للجماعة بشيء يتقرب الى الحاكم بدم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لا لم يلتقي بالمأموم واما المعتصم مأمون لانه كان حلف لان رآه ان يدق عنقه
1:45:44وناظر بين يدي المعتصم وبين يدي الواثق لا لا لا نافع ابن عمر الانصاري. نافع بن عمر الانصاري. نعم تفضل حبيب لا الترك دعوا الترك ما تركوكم هذا حديث صحيح ترى
1:46:20صححه بعض العلماء في حديثين دعوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم هذا فيه دلالة على ان يجوز للانسان ان يعاهد بعض الكفار ابد الدهر خلافا لمن زعم انه لا يجوز الصلح لاكثر من عشر سنوات
1:46:39النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوا الحبشة ما ودعوا. ودعوا الترك ما تركوه. الترك اسم جنس. عرفت؟ يطلق على اجناس كثيرة منهم الاوزباكستان طاجيكستان تركمانستان تركيا حاليا الى اخره
1:46:57لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك