(110) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التعبير ) - المجلس العاشر بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانا مع نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:40ونحن في صبيحة يوم الجمعة السابع من ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على في على كتاب التعبير عند قوله باب العين الجارية في المنام
1:00نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:20باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب العين الجارية في المنام. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء وهي امرأة من من نسائهم بايعت رسول الله
1:40صلى الله عليه وسلم قالت طار لنا عثمان بن مظعون رظي الله عنه في السكنة حين اقترعت الانصار على سكنى المهاجرين فاشتكى فمرظناه حتى توفي. ثم جعلناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائب فشهادتي عليك فقد اكرمك الله. قال وما يدريك؟ قلت لا ادري والله قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله
2:16والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم. قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعده. قال قالت رأيت لعثمان في النوم عينا تجري. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذكرت ذلك له فقال
2:36ذاك عمله يجري لها. قوله رحمه الله باب العين الجارية في المنام. اي كيف عبر العين الجارية في المنام العين الجارية في المنام بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الصالح معناه
3:00العمل الصالح الذي يجري له بعد موته وهي الصدقات الجارية. ولذلك سميت الاعمال التي تكون بعد موت الانسان الاعمال الجارية او الصدقات الجارية. لانها تجري من نفسها بعد موت صاحبها
3:24وقد مر معنا الحديث وبتمامه ذكرنا هناك ما يتعلق به لكن هنا الشاهد من قوله صلى الله عليه وسلم ذاك عمله يجري له فان رأى رجل غير صالح للعين الجارية
3:45فقد قال بعض المعبرين معناه انه سيبتلى بدنيا يأتيه من غير سعد منه وعلى كل حال هذه المرجع فيها هم علماء التعبير. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه عدنان وهو عبد الله ابن عثمان ابن
4:15ابن ابي رواد الكوفي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك المروزي امام خراسان قال اخبرنا معمره راشد الازدي امام صنعاء عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب
4:35زهري ابو بكر عن خالد بن زيد بن ثابت وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين في المدينة الذين كانت الفتيا ترجع اليهم. عن ام العلاء وهي امرأة من نسائهم من نسائهم
4:55يعني من نساء اه جماعة زيد ابن ثابت او من نسائهم يعني من نساء الانصار وقد اختلف في اسمها والصواب انها معروفة بالكنى وقد كان الصحابيات رضوان الله تعالى عليهن
5:15اكثر ما يعرفن بالكلى ام العلاء بنت الحارث ابن ثابت ابن خارجة. ام العلاء بنت الحارث ابن ثابت ابن خارجة. نعم. قال رحمه الله باب نزع الماء من بئر حتى يروى الناس. رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا
5:45ابن حرب قال حدثنا صخر بن جويرية قال حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا على بئر انزع منها اذ جاء ابو بكر وعمر. فاخذوا ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين
6:05وفي نزعه ضعف فغفر الله له. ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ارى طريا من الناس فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثريه حتى ضرب الناس بعطن
6:25قوله باب نزع الما من البئر حتى يروي الناس كيف تعبر جاء ذكر نزع الماء من البئر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رواه هريرة عن النبي
6:40صلى الله عليه وسلم. وهنا اورد حديثا من طريق ابن عمر في هذا المعنى. نزع الماء من البئر بحسب رأيه فان كان رأيه رجلا صالحا فهو كما فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معناه
7:03نشره للعلم نثره للخير وان كان الرجل نزع الماء من البئر ان كان غير ذلك فهو بحسبه والباء في غالب الرؤى في غالب التعابير هو عبارة عن العلم وعبارة عن
7:26الخير ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يضرب الحياة بالماء كما ان انزلناه من السماء هذا مثال لكيفية حياة الناس ويقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله الى اخره
7:51فذكر الامثلة بالماء وبالنار وبالاظاءة فالماء خير ان شاء الله عز وجل لا سيما اذا كان صاحبه خيرا اورد رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ يعقوب ابراهيم ابن كثير وهو الدورقي قال حدثنا شعيب بن حرب
8:14قال عندنا صخرة بن الجويرية وقلنا جويرية اسم رجل صخر ابن جويرية ابن اسماء النحوي قال حدثنا نافع مولى ابن عمر ان ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد العبادل الاربعة واحد السبعة
8:34آآ المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا الحديث والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر اخذ الدلو من رسول الله ان ابا بكر اخذ الدلو من رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:54ففيه النص آآ الاشاري ان ابا بكر يكون خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروي الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرويهم بالعلم والحكم والعدل كذلك يفعل ابو بكر
9:16ثم قال فاخذ ابو بكر الدلف نزع ذنوبا او ذنوبين الذنوب هو الدلو الصغير الذي يستقى به من البئر ليشرب الناس منه الذنوب هو الدلو العادي. الدلو العادي الذي يسحبه الناس لشرب الماء
9:39او ذنوبين وفي نزعه ضعف وفي نزعه ضعف يعني انه ينزع الهوينا ينزع الهوين وهذا الضعف ليس لعجز في ابي بكر رضي الله عنه وانما هذا الضعف لرفقته بهذه الامة وشفقته بهذه الامة
10:05قال بعض العلماء معنى انه نزع ذنوبا او ذنوبين كناية الى حكمه السنة سنتين وابو بكر رضي الله عنه نشر العلم والخير بين الامة خلال سنتين عظيمتين قال ثم اخذها عمر بن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا
10:32الدال تغير شكله. بعد ما كان ذنوب دلو صغير اصبحت غربا. الغرب هو الدلو الكبير الذي يصنع من كل جلد الثور يعني الدلو الكبير الذي يصنع من كل جلد الثور هذا الدلو يسقى به الابل اصلا
10:55وتسقى به المياه الاراضي وهذا فيه دلالة على كثرة الخيرات والبركات في زمن عمر رضي الله عنه وطول وطول مكث خلافته رضي الله تعالى عنه. هنا قال فلم ارى عبقريا
11:17فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريهوا العبقري كلمة ليس لها اشتقاق في اللغة العربية وقيل انها اعجمية لكنها معربة هم فلان عبقري ورجل عبقري وامرأة عبقرية اي بمعنى انه ساد الناس في صفة كذا وكذا
11:46ساد الناس في صفة كذا وكذا. حنا في عرفنا اليوم ايضا يقول فلان عبقري. عبقري بمعناه انه يفهم في كل شيء وهنا كذلك المراد فلما رأى عبقريا من الناس يفري فريه اي انه سيد من السادات في الادارة في العلم
12:10علمي في الدراية ونحو ذلك ومعنى فلما ارى عبقريا يفري فريه بفتح الفاء من فرأ الشيء يفريه اي انا اجاد يجيد فلما ارى ابقي بنفسي يفري فريه اي يجيد اجادته. او يحسن حسنه
12:39يعني كيف ينزع اه الغرب من الدلا مع ان الغرب من الدلا لا يستطيع الرجال ان يسحبوه وانما يسحبه رهط من الرجال او يسحب الغرب من البئر الابل والجماء وعمر رضي الله عنه عالج الدلو حتى استطاع ان يسحبه وان آآ يروي به
13:13بطريقة عبقرية لا يحسن احد فعله. قال حتى ضرب الناس بعطر. معنى عقل اه اي بمعنى انهم رووا في المكان الذي هم فيه. واصل العطن موضع الابل الذي ترده لشرب الماء
13:37حتى ضرب الناس بعطن اي ان الناس رووا في المكان الذي اتوا به مع ابلهم. اذا ورويت وهذه اللفظة كناية عن استقرار الناس في زمن عمر رضي الله عنه وكثرة الخيرات
14:00والبركات. نعم قال رحمه الله باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعفه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهيرا قال حدثنا موسى عن سالم عن ابيه. ارؤيا نبيل عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
14:22لابي بكر وعمر قال رأيت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين. وفي نزعه ظعف والله يغفر له. ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا فما رأيت من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن
14:43قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني على قليب وعلي دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذ
15:03ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها عمر ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر ابن الخطاب حتى ظرب الناس
15:21اه في الباب السابق باب نزع الماء من البئر حتى يروي الناس يعني ان نزع الماء من البئر آآ تعبر بمعنى سياسة الناس وبمعنى الخير الذي ينشره الانسان على الناس
15:41وفي هذا الباب باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف وهو اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف في اشارة الى ان آآ يكون هذا خلافة سنة خلافة او سنوات خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه
16:08واورد فيه حديثين قد مر ذكرهما الاول من طريق شيخ احمد ابن يونس قال حدثنا زهير وزهير ابن معاوية ابن حديج ابن حديج بالحاء قال حدثنا موسى ابن عقبة ابن ابي عياش عن موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي عن سالم ابن
16:33عبد الله بن عمر بن الخطاب الادبي القرشي وسالم بن عبدالله هو مكثر جدا من ابيه وهو من ابنائه المختصين بالرواية عنه. وان كان هناك له ابناء اخرون يروون عنه. وسالم
16:53هو احد الفقهاء السبعة من الفقهاء المدينة في زمن التابعين الذين كانت الفتيا ترجع اليهم على احد الاقوال في السابع منهم عن ابيه عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر وقد بر ذكره. والشاهد منه فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه
17:18شوفوا ايش قال لعيني كلمة في نزعه ضعفا قلنا في نزعه ظعف يعني هوان وليونة. وليس مقصود ضعف يعني عجز والله يغفر له. ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا. ومر معنا الحديث. ثم اورد الحديث
17:43طريق اخر من مسند ابي هريرة قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث وهو ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني سعيد وهو سعيد ابن
18:03اه جبير ان ابا هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احد الفقهاء الصحابة رضوان الله الله تعالى عليهم واحفظهم حديثا وهو على رأس السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:23عن سعيد بن المسيب وليس ابن جبير. نعم. والحديث مر ذكره. ايش قال؟ شيخ ما ذكر شيء ما ذكر شي؟ ولا الحافظ ابن حجر؟ ابن حجر في كتابه سبق شرحه ذكر هناك وفي نزعه ضعف ومعنى قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته
18:53وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح. والازدياد الذي بلغه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طول مدته نعم. نزعي ضعف اي ان خلافته فيه يعني قصر نعم
19:13شيخ كأنه لم يرجح هذا. هم. كأنه لم يرجحها طيب ايش رجع؟ قول. قبل هذا يقول فنزعت ذنوبنا وذنوبين يقول يفسرونه بهذا التفسير. قال واتفق من شرح هذا الحديث على ان ذكر الذنوب
19:42باشارة الى مدة خلافته وفيه نظر. مهم. لانه ولي سنتين وبعض سنة. فلو كان ذلك المراد ذنوبين او والذي يظهر لي ان ذلك اشارة الى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة. ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الى
20:02عدد ما نزعوا من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم. والله هذا اقرب بكثير من قول اكثر الشراح. يعني ذنوبا او ذنوبين اذا جمعنا الذنوب او ذنوبين
20:22ثلاث وهذه شاغلة فتوحات ابي بكر وفتوحات ابي بكر الكبار ثلاثة. فتح الردة ذنوبا هذي واحدة فتوحات بلاد المرتدين او ذنوبين فتح معركتين وقعتا في زمانه لبعض البلدان الاولى في جهة الفرس والثانية في جهة الروم لكن كان فيه ضعف بمعنى لم يستطع الصحابة ان
20:52تغلبوا على الكفار في زمانه. اما في زمن عمر فاستحالت الفتوحات غربا بحيث انتشر الاسلام انتشارا تفسير جميل. نعم. رجح هذا يعني. هم. نعم. قال رحمه الله باب استراحتي في المنام. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
21:22رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت اني على حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو ومن يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. فاتى ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل
21:42حتى تولى الناس والحوظ يتفجر. قوله رحمه الله باب الاستراحة في المنام. اي ان الاستراحة في المنام باي شيء تعبر؟ هذه الراحة في المنام باي شيء يعبره الانسان آآ جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما بين انا نايم رأيت على اني على
22:12حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني هذا هو وجه الشاي ها وين وجه ليريحني فكأن مراد البخاري ان الاراحة في المنام معناه المغوت واضح؟ الاستراحة في المنام يفسره بدنو الاجل. وموت الانسان. وهذا هو الصواب
22:42ان الانسان لا يرتاح من الدنيا البتة. لان الدنيا عناء. كدر نصب ولهذا قال ابو بكر لام ايمن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الاستراحة في المنام معناها الراحة من الدنيا. الموت. وهذا هو
23:15هو الصواب اورد رحمه الله تحته حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد مر معنا ذكره لكن الشاهد منه قوله فاخذ الدلو من يدي ريحني وفيه ايضا اشارة صريحة على ان ابو بكر هو الذي سيقوم بالامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
23:40قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هنا يروي عن عبد الرزاق فاذا كان اسحاق بن ابراهيم يروي عن عبد الرزاق فهل هو براهوية ولا غيره شوف ابو قال ان
24:03عن عبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني امام صنعاء عن معمر ابن راشد الازدي مر ذكره عن همام ابن منبه صنعاني انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول وذكر الحديث
24:21اسحاق بن راهوية اسحاق بن ابراهيم راهوية الحنظلي امام خراسان غالب ظني انه ليس له رواية مباشرة لعبد الرزاق قال العين يقول شيخنا قال واسحاق ابن ابراهيم هو المعروف ابن راهوية. ويحتمل ان يكون اسحاق بن نصر بن نصر السعدي اسحاق بن ابراهيم بن ناصر السعدي
24:52لان كل لان كلا منهما يروي عن عبد الرزاق اه يعني قريبة اسحاق بن ابراهيم بن نصر السعدي نسبة الى سعد احدى القبائل اليمنية او السغدي. السغد بخاري نسبة الى سغد وهي منطقة في بخارى في سمرقند. هذا ما في اشكال اسحاق ابن ابراهيم ابن
25:24نصر السعدي او السغد لا شك انه يروي عن عبد الرزاق لانه بلديات لكن اسحاق ابن ابراهيم راهوي الحنظلي يمكن يكون مع الامام احمد في رحلته الى صنعاء او قابله في الحج
25:41على كل حال سواء كان هذا ولا هذا فكلاهما ثبت الحديث ما قال شي نعم نفس مر معنا نفس الاستاذ الله يستر تلات الاف وست مئة والمتن مر كيف مات المرضش
26:19تلات الاف ثلاث مئة اربعة وستين يقول هناك المتن نفسه بس الحقيقة ما هو من طريق ما في. ما في نعم قال رحمه الله باب القصر في المنام قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
26:42عن ابن شاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر. قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب
27:02فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال اعليك لي انت وامي يا رسول الله اغار؟ قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معمر ابن سليمان قال
27:21معتمر. احسن الله اليك. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد بن المنكدر عن ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة. فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا
27:41قالوا لرجل من قريش فما منعني ان ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلم من غيرتك قال وعليك اغار يا رسول الله؟ قوله باب القصر في المنام مراده ان القصر في المنام
27:57من الرجل الصالح معناه انه الجنة. معناه الجنة يعني الانسان اذا رأى نفسه في قصر في المنام وكان على شيء من الصلاح فباذن الله عز وجل وفضله يكون من عاجل بشرى المؤمن وسيدخل الجنة
28:20اورد تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه انه قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب
28:41وهذا كثير ان الانسان يرى بعض من يحبهم وانهم في الجنة. لا سيما الاموات منهم وانهم في القصور فان شاء الله عز وجل يرجى ان هذه المنامات تكون منامات صدق
29:00وايضا اورد حديث جابر رضي الله عنه والشاهد فيه قال دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب ايضا في اشارة ان القصر في المنام يعني المنازل في الجنة القصر في المنام يعني المنازل في الجنة جعلنا الله واياكم من اهل منازل الفردوس
29:28الاول اورده من طريق شيخه سعيد بن عفير عفير اسمه جده وهو سعيد بن كثير بن عفير سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثني الليث مر مر ذكر رجال الاسناد في الحديث سبعة الاف واحد
29:48عشرين واما رجال الاسناد الثاني في هذا الباب قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا معتمر آآ ابن سليمان ابن الطرخان المكي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص
30:14ابن عاصم العمري عن محمد بن المنكدر المدني عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:32نعم قال رحمه الله باب الوضوء في المنام. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن وقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة
30:56تتوضأ الى جانب قصر. فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. فبكى عمر وقال عليك بابي انت يا امي يا رسول الله اغار اه قولوا باب الوضوء في المنام اي بأي شيء نفسر الوضوء في المنام
31:19قال بعض الشراح الوضوء في المنام بعض المعبرين يقولون الوضوء في المنام يعبر بمعنى النقاوة نقاوة الانسان وطهارته ويعبر بمعنى التوبة وهنا في الحديث والحديث مر ذكره الشاهد منه فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصره
31:48كيف نعبر هذه اللفظة الان تعبر هذه اللفظ على انها امرأة تتجهز لعرسها. تتوضأ الى جانب قصره والوضوء قد يكون حقيقيا لكن المراد منه المعبر عنه وهو انها تتزين ورؤيا الانبياء حق سواء كان على معنى التعبير او على معنى الظاهر
32:19فعلى المعنى الظاهر يستفاد منه ان نساء الجنة يتوضئن لا عن امر وطاعة وانما عن مطاوعة وحب وعلى المعنى التعبيري يكون المعنى فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر اي انها تتزين
32:46وتتهيأ لعرسها اذا الوضوء له عدة معاني لكن كل معاني الوضوء اذا كان الانسان يرى الانسان يتوظأ كل معانيها خير بخلاف من يرد الوضوء فان رد الوضوء شرط نسأل الله السلامة والعافية
33:10اورد فيه حديث من طريق شيخ يحيى ابن بكير ايضا من سبل جده وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير القرشي المخزومي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. يعني مر معنا سعيد بن عفير منسوب الى جدة
33:29وهو سعيد ابن كثير ابن عفير وهنا يحيى بن بكير منسوب الى جدة وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نعم قال رحمه الله باب الطواف بالكعبة في المنام. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر
33:50ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سبت سبت الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء. فقلت من هذا؟ قالوا
34:10ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جسيم جعد الرأس اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن
34:28وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة قوله باب الطواف بالكعبة في المنه اذا رأيت انسان يطوف بالكعبة في المنام كيف تفسره هنا في الحديث الذي اورد وقد مر معنا ذكره كثيرا حديث عبد الله ابن عمر بقصة طواف مسيح الهداية
34:53الطواف بالكعبة وبعده مسيح الضلالة في الطواف بالكعبة هنا الطواف بالكعبة معناها انهما يطوفان العالم والكعبة مركز العالم واصله كما قال عز وجل لتنذر ام القرى فام الشيء اصله ومجمعه
35:20لتنذر ام القرى. واصل الشيء مجمعه الذي منه تفرع اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى ارأيت يطوف بالكعبة. فالاسلام ولله الحمد قد طاف البلدان كلها. ما من بلد
35:41الا وتجد فيه المسلمين ثمان عيسى عليه السلام لا يترك بلدا الا ويطوف. لانه قال ثم رأيتني يطوف وابن الكعبة فاذا رجل ادم سبق الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء يعني هو ايضا يطوف
36:03هو ايضا يطوف ثم رأى الدجال وهو ايضا يطوف فيه اشارة الى ان الاسلام يصل للبلدان كلها الى القرى التي حول ام القرى كلها والقرى التي هي حول ام القرى بعدا وقربا هي العالم كله
36:26وعيسى عليه السلام سيدعوا الناس العوالم كلها في اخر الزمان مع انه في حياته التي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا الى بني اسرائيل خاص والدجال مسيح الضلالة يطوف البلدان كلها لينشر الظلالة. هذا هو الشاهد من قول
36:59الامام البخاري باب الطواف بالكعبة في المنام فاذا رأى الانسان انه يطوف بالكعبة معناه انه كثير الاسفار معناه انه كثير الاسفار الى البلدان. او اذا رأى الانسان انه يطوف بالكعبة ولم يطف بعد
37:17فمعناه انه سيذهب الى الطواف حقيقة معتمرا او حاجا. له عدة تفسيرات. اورد رحمه الله هنا حديثا واحدا وقد مر ذكره ان موضع الشاهد منه قال حدثني ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع البهراني الحمص
37:42قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهري مر ذكره قال ولسان ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ومر ذكرهما نعم قوله ورأيته اشبه الناس بابن قطن
38:01وابن قطر رجل من بني المصطلق من خزاعة مسلم وابن قطن رجل من بين المصطلق من خزاعة وهو صحابي ولا يضر شبه لا يضر شبه الانسان في خلقته لبعض الموسومين بالكفر والضلال والنفاق. فلو رأينا انسانا في الخلقة يشبه فرعون وهو مسلم لا يضره
38:33لو رأينا انسانا يشبه في الخلقة نمرود لا يظره ذلك. لو رأينا انسانا يشبه في الخلقة ابا جهل وهو مسلم لا يضره ذلك. فان عكرمة كان شبيها بابيه في وما ضره ذلك وهو صحابي معروف رضي الله تعالى عنه
38:56واضح هذا هذا وجه. الوجه الثاني ان تشبيه الرجل الفاجر او الفاسق باخر مسلم ومؤمن على وجه التعريف لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم عرف الصحابة الدجال فقال
39:17انه شبيه بابن قطن. نعم قال رحمه الله باب اذا اعطى فضله غيره في النوم. قال حدثنا يحيى بن بكير؟ نعم قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
39:43وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري. ثم اعطيت له عمر قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم اه يعني مراد البخاري باب باب اذا اعطى فضله غيره في النوم. باي شيء يفسر
40:07اذا اعطيت فضلك للغير في النوم فتفسره بما عندك فان كان الانسان عنده مال ورأى انه يعطي فضله للغير فهو يعطيه مالا واذا كان عنده فقر ورأى انه يعطي غيره فضله فمعناه انه يورثه الفقر. واذا كان عنده علم
40:31ويعطي فظله غيره فمعناه انه يورثه العلم اذا هذه تفسر بحسب احوال الرائي ولهذا ايها الاخوة اكثر الرؤى تفاسيرها متعلقة بحال الرائيين اورد فيه حديث عبد الله بن عمر لكن من طريق ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر بدل سالم ابن عبد الله ابن عمر
41:00قد مر معنا الحديث والشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين انا نائم بقدح ثم اعطيت فضله عمر هذا هو الشأن. اعطيت فضله عمر. قال فما اولته يا رسول الله
41:20قال العلم نعم قال رحمه الله باب الامن وذهاب الروع في المنام. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا صخب بن الجويرية قال حدثنا نافعا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله
41:46صلى الله عليه وسلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح
42:04فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء. فلما اضطجعت ليلة قلت اللهم ان كنت تعلم في في خيرا فارني رؤيا. فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما
42:22مقمعة من حديد يقبلا بي الى جهنم. وانا بينهما ادعو الله اللهم اعوذ بك من جهنم ثم اراني تقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال لن تراعى نعم الرجل انت لو تكثر الصلاة. فانطلقوا
42:42حتى وقفوا بي على شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البئر له قرون كقرن البئر بين لقرنين ملك بيده مقمعة من حديد. وارى فيها رجالا معلقين بالسلاسل. رؤوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على
43:12رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح. فقال نافع الم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة قوله رحمه الله باب الامن وذهاب الروع في المنام
43:30كيف نعبر الامن وذهاب الروع في المنام الانسان اذا رأى في المنام انه يؤمن وانه يقال له لا روى علي فاما ان يقال تعبيره تحقيقه تعبيره تحقيقه على الظاهر واما ان يقال ان المقصود اذا كان في في خوف فلمن في المنام يعني انفراد
44:03حاجة الكربة وان كان في فزع فذهاب الروع في المنام معناه ذهاب الكربة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التعبير الذي رآه ابن عمر انه قال لم ترى
44:26اي لا خوف عليك لم ترع اي لا تخوف هذا هو وجه الشاهد من الحديث وقد مر معنا ذكره في كتاب الصلاة وانه يستحب يستحب للانسان يكثر من النوافل يستحب للانسان ان يكثر من نوافل
44:49هنا في قوله فبين انا كذلك في قولي هنا آآ قلت اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا. فيه دلالة على جواز طلب الرؤية فيه دلالة على جواز ايش؟ طلب الرؤيا
45:11يعني مثلا انت تحب ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس ان تقول يا رب ارني النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس هذا امر لا كراهة فيه بل هو امر مندوب
45:24فابن عمر قال اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا هذا فيه دلالة على جواز تمني الرأي مثل انسان مات قريب له ها فانت تتمنى ان تراه على حالة جيدة ولا لا
45:44ها هذا كل الناس يتمنونها بعد وفاة والدي رحمه الله بمدة تمنيت اني اراه ولا زلت ادعو الله اني اراه حتى اطمئن نفسي فرأيته الانسان يطمئن الرؤيا من عاجل بشرى المؤمن
46:04ثم هنا قال فرأيت فبين انا كذلك جاءني ملكان في يدي كل واحد منهما مقمعة من حديد. المقمعة هي الالة الحديدية القوية اللي يعني تكون يكون يكون رأس الحديد فيها كبيرة وضخمة
46:26يقبلان بي الى جهنم يقبلان بي الى جهنم وانا بينهما ادعو الله اللهم اعوذ بك من جهل ثم وراني لقيني ملك في يدي مقمعة من حديث فقال لم ترع. اي لا خوف عليك
46:48وفي بعض الروايات ان الملك منعهما من ان يأخذا ابن عمر الى النار والشاهد فيه قوله لم ترى اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبيد الله بن سعيد فليشكر قال حدثني عفان ابن مسلم الباهلي قال حدثنا صخر بن جويرية وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. نعم
47:18قال رحمه الله باب الاخذ على اليمين في النوم. قال حدثني عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري من عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت غلاما شابا عزبا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكنت ابيت
47:38في المسجد وكان من رأى مناما قصه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان كان لي عندك خير فارني مناما يعبرك لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر فقال
47:58لن تراعى انك رجل صالح. فانطلقا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر. واذا فيها اناس قد عرفت بعضهم فاخذ بي ذات اليمين. فلما اصبحت ذكرت ذلك لي حفصة فزعمت حفصة انها قصتها على النبي صلى الله
48:18الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل. قال الزوري وكان عبد الله بعد ذلك فيكثر الصلاة من الليل قوله باب الاخذ على اليمين في النوم. اي باي شيء يفسر؟ اما قلنا على التعبير الظاهر
48:40اما على المعنى الخير واليمن والبركة بهذا وهذا وفي قول ابن عمر هذا وكنت ابيت في المسجد فيه ان الانسان الشاب عليه ان يكون اكثر اوقاته في المسجد حتى يعصمه الله عز وجل من الفتن
49:02وهنا قوله بالحديث انطلق بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر تعرفون طي البئر شلون صاير البير في الاسفل قد يكون واسعا بحيث ينزل فيه انسان او انسانين لكن في الاعلى لا بد ان يطوى بمعنى يصبح رأسه مغلقا لا يتسع الا لدلو او دلوين
49:34فقط حتى لا تدخل يسقط فيه الناس او لا تدخل فيه الحشرات والذي رآه ابن عمر ان النار مطوية وان آآ الطي هذه للنار من جهات متعددة. هذا كناية عن فتحات او ابواب جهنم عياذا
49:57لله تعالى وهذا فيه دلالة على ان ابواب جهنم على شكل آآ طي البئر وليس بابا يكرم به الناس من الاسفل وانما من الاعلى وفي بعض الروايات كما في الرواية السابقة قال واذا لها قرنان البير كيف يكون له قرنان؟ يعني كناية
50:26خشبتين اللتين توضعان على الجانبين لوضع الحبال عليهما قال فلقي هما ملك اخر فقال لن تراعى انك رجل صالح فانطلق بي الى النار فاذا هي مطوية اي البئر فاذا فيها ناس قد عرفت بعضهم فاخذاني ذات اليمين. هذا هو وجه الشاة
50:54ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اصحاب اليمين والحديث مر معنا ذكره وهنا اورده من طريق شيخه عبد الله ابن محمد وهو المسند قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبار المعمر مر معنا رجال الاسلام. نعم
51:16قال رحمه الله باب القدح في النوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حمزة بن عبدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت
51:36قدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم القدح في النوم يفسر بحسب اه الذي عنده القدح فان كان الذي عنده القدح
51:56العلم فيفسر القدح بعلمه. وان كان الذي عنده القدح ويعطيه للغير عنده الدنيا فيفسر بالدنيا لكن اللبن لا يفسر الا بالعلم ولا يفسر الا بالخير قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربته ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب
52:26ففسر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث القدح الذي اعطاه لعمر بالعلم. ومر ما له. الحديث ورجال الاسناد وهنا اوردوا من طريق الشيخ قتيب بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني
52:46وهو من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله وكان هو يجل البخاري اجلالا كان اذا دخل عليه البخاري كان يقوم له قتيل. تصوروا شيء عجيب مع ان قتيبة يعتبر من اقران الامام احمد
53:11وهذا من تواضعه رحمه الله وكان الامام البخاري يجله جدا. نعم قال رحمه الله باب اذا طار الشيء في المنام. قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال
53:28حدثنا ابي عن صالح عن ابن عبيدة ابن نشيط قال قال عبيد الله بن عبدالله سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكر وقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:48اين انا نائم رأيت انه وضع في يدي سوى ران من ذهب ففظ ففظعتهما وكرهتهما فاذنا لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة
54:16يعني قوله باب اذا طارش في المنام كيف نفسرهما هنا اذا طال الشيء في المنام فتفسيرهما على تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فولتهما كذابين يخرجان ومعنى فطار يعني ذهب اثرهما. ولم يبقى ذكرهما
54:45فاذا طار الشيء في المنام معناه ذهاب اثر الشيء وعدم بقائه واستقراره اذا طار الشيء في المنام معناه ذهاب اثر الشيء وعدم بقائه واثره مثال ذلك لو كان انسان مريظ
55:05فرأى انه يطير منه ويخرج منه شيء ويطير معناه ان المرض سيذهب عنه ويبرأ. هذا معناه لو كان انسان فقير فرأى ان شيئا يخرج منه فيطير معناه انه يذهب عنه الفقر
55:26هذا معنى اذا طال الشيء في المنام اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه سعيد ابن محمد ابو عبد له الجرمي قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم
55:44ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي قال حدثنا ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وهو ابن كيساء صالح وهو ابن كيسان. عن ابن عبيدة ابن نشيط وهو عبد الله ابن عبيدة ابن نشيط
56:13قال قال عبيد الله بن عبدالله وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود قال سألت عبدالله بن ابو العباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وبحر القرآن
56:33العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد يعتبر بالنسبة للامام البخاري طويلا. استاذ سباعي ولا لا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشخاص
56:55سعيد بن محمد ويعقوب بن ابراهيم وابوه وصالح عبدالله ابن عبيد ابن النشيط وعباد الله ابن عبد الله وعبد الله ابن عباس سبعة اشخاص قال فقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا معناه ان ابن عباس لم يسمع. من النبي صلى الله عليه وسلم وانما رواه مرسلا
57:17والقاعدة عندنا ان مراسيل الصحابة ها كموصولاتهم مراسيل الصحابة كموصولاتهم لانهم لا يرسلون الا عن صحابي اخر. من اين علمنا هذا؟ من التتبع. ما وجدوا صحابيا ترويع تابعي عن صحابي. وانما الصحابة يرون عن الصحابة
57:47فمرسلاتهم كموصولاتهم. قال ذكر لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت انه وضع في يدي سواران من ذهب يعني الاصل ان الرجل لا يلبس السوار من الذهب
58:06لكن هذه كناية ففظعتهما. وكرهتهما. فظعتهما اي فظعت منهم. فظعتهما اي فظعت منهما او خفت منهم او كربت منهما المعنى متقارب. وكرهتهما اي كرهت وضعهما فاذن لي فنفختهما فطار اذن اي اخبرت ان انفخ فيهما
58:47معناها النجاة في المنام احد واذن له ان ينفخ قال انفخ فيهما فنفخ فيهما فطارها. السواران قال فاولتهما كذابين يخرجان. فقال عبدالله فقال عبيد الله عفوا احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن
59:13فيروز الفارسي اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه ولم يرتد. والاخر بسيلمة الكذاب في هذا الحديث ايها الاخوة فضل الصديق كيف في فضل الصديق من الذي طير هذين الكذابين؟ الصديق رضي الله عنه
59:41والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول فنفختهما فاقام فعله فعله. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فعل الصديق مقام فعل نفسه نعم اطعتهما فقطعتهما خطأ ما يستقيم مع المعنى فقطعتهما وكرهتهما
1:00:15ما يستقيم نعم قال رحمه الله باب اذا رأى رواية قطعتهما؟ نعم. نعم قال رحمه الله باب اذا رأى بقرا تنحر. هم. قال حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن
1:00:40جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب وهني الى انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب
1:01:00ورأيت فيها بقرا والله والله خير فاذا هم المؤمنون يوم احد. واذا رأيت فيها فقرا فيها ضبطان شيخ بالرفع والجر. هم. ماشي نعم. فاذا هم المؤمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به
1:01:25بعد يوم بدر قوله باب اذا رأى بقرة تنحر باي شيء تفسر هذه الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فسر البقر في المنام وانها تنحر بما حصل من استشهاد الصحابة في يوم احد
1:01:54ما علاقة الصحابة بالبقر؟ لان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هم بقر الامة معدن الامة اصل الامة ومعنى نحرهما يعني انه يذهب شيء كثير ولذلك قتل من الصحابة سبعين واذا رأى الانسان في المنام
1:02:23انه ينحر بقرة فمعناها انه هي يعني يفرط في امر عظيم. يفرط في امر عظيم واذا رأى في المنام بقرة تنحر من بقاره او من ابقاره معناه هلاك اناس من اهلي
1:02:57على كل حال تأبيرات كثيرة اورد رحمه الله فيه حديث ابي موسى ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأيت فيها بقرا والله خير فاذا هم المؤمنون يوم احد
1:03:18فاذا هم المؤمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر اذا ثبت الضبطان في الرواية والله خير فكأن المعنى رأيت فيها بقرا
1:03:44تبقر والله خير اي ان الله عز وجل خير مما سيحصل لنا. هذا على المعنى الرفع والله خيرا الله مبتدى وخير الخبر فهي الله خير لنا من بقائنا او من حياتنا
1:04:10واما على رواية الجر والله خير فوالله قسم وخير المقسم عليه والله خير ما سيقع لنا خير ما سيقع لكن والله خير اوضح في الرواية اورد هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن العلا
1:04:44وهو محمد ابن كريب محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب قال حديثنا ابو اسامة وابو حماد ابن اسامة عن بريب ابن ابي بردة ابن ابي موسى بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة ابن ابي موسى
1:05:11آآ وابو بردة ابن ابي موسى مختلف في اسمه والصواب ان اسمه ابو بردة عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه نعم قال رحمه الله باب النفخ في المنام. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
1:05:35قال حدثنا عبد الرزاق الاخير معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم
1:05:53اذ اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي فوضع في يدي سواران من ذهب. فكبرا علي فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة
1:06:17من باب النفع في المنام ما معنى النفخ في المنام النفخ في المنام معناه فعل يسير يكون من الانسان يترتب عليه ذهاب الشر في المنام معناه فعل يسير من الانسان يترتب عليه ذهاب الشر. اورد فيه رؤيا النبي صلى الله عليه
1:06:42للكذابين الدجالين صاحب صنعاء وهو كما قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود انه الاسود العنسي وصاحب اليمامة وهو مسيلمة الكذاب ورجال الاسناد مر ذكرهم اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. هنا نص على انه الحنظلي. وهناك
1:07:12اكبر معناه انه لم ينص. حديث كم والله الظاهر ما دام انه نص هنا الظاهر انه هناك ايضا هو نفسه. ويحتمل ان يكون البخاري سمع الحديث من طريق اسحاق ولا لا؟ يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن
1:07:35ما دام اسحاق بن ابراهيم الحنظلي سمع من عبد الرزاق فما في اشكال ان يكون البخاري روى الحديث عن طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عبد الرزاق ورواه من طريق اسحاق
1:07:50ابن ابراهيم آآ السعدي او السغدي السمرقني البخاري عن عبد الرزاق. نعم. الشيخ نفس الاسناد. بالضبط قف الى ابي هريرة. نعم قال رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من كورة فاسكنه موضعا اخر
1:08:14من كورة عندك؟ عيشة. ايه. هي على كل حال آآ الصواب من كورة وهو بالفتح عندك؟ لا بالضم عجيب نعم عندنا من قوة نعم الشيخ عندكم كيف قوة بالواو قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله
1:08:50عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة اذا قامت بما هيعة وهي الجحفة. فاولت ان وباء المدينة نقل اليها قوله رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من
1:09:14كورة بضم الكاف الكورة بضم الكاف البقعة التي فيها القرى والمحال هي كلمة فارسية مأخوذة من كلمة كورة او انهم عربية من كور الشيء يكوره لان القرى تدور بعضها على بعض. اذا بنى انسان بيت في مكان ما
1:09:40ها يأتي الاخر يبني جنبه بيت والاخر جنبه بيت. والاخر جنبه بيت والاخر جنبه بيت. فتكور البيوت بعضها الى بعض ولذلك تسمى المدن والقرى بالكور. وهذا كثير استخدامه عند من تصفح منكم كتاب معجم البلدان
1:10:01تجد هذا كثير يقول همدان همدان او همدان كورة من كور بلاد عبدان مثلا او يقول مثلا الزبير كورة من كرى البصرة هذا مستخدم عندهم فالانسان اذا رأى في المنام انه اخرج الشيء من كورة فاسكنها موضعا اخر
1:10:30فكيف تفسر معناه انه يخرج شيء من هذه القرية الى تلك فينظر الى الشيء المخرج فان كان سيئا فمعناه اخراج السيء من مكان لاخر. وان كان حسنا فمعناه اخراج الامر الحسن الى مكانه
1:10:52مثلا لو ان انسانا رأى في المنام ان طائرا جميلا يخرج من قرية كذا الى قرية كذا فيؤول بالعلم ان العلم سيخرج من هذه القرية الى تلك وهنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة
1:11:15سوداء كناية على انها مرض عام. كان يعم المدينة من السواد وسائرة الرأس انها كانت تخلف الموتى فالناس يثورون رؤوسهم لاجل البكا والحزن هذا هو الطاعون والوباء الذي كان في المدينة قبل مقدم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:11:48هذا هو الطاعون والوباء الذي كان في المدينة قبل مقدم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل فرأى في المنام ان امرأة سوداء ثائرة خرجت من المدينة حتى قام
1:12:05بما هيعتاء في فرق اذا قلنا بمهيعة واذا قلنا بمهيعة شو الفرق مهيعة يعني صحراء ما. اي صحراء. لكن لما قلنا بمهيعة فاسم منطق معينة ممنوعة من الصرف. اسم منطقة معينة وهي الجحفة. لذلك هنا لا تضبط الا على
1:12:35فتح لانها منطقة معينة. بمهيعة وهي الجحفة. قال فاولت ان وباء المدينة نقل الي سبحان الله العظيم اية من ايات الله. الى الان لا احد يسكن في الجحفة تراها خرابا بل بل طعن. ما في احد. ها؟ الى الان اثار اثار سكن الناس
1:13:05موجودة. يعني طوف مهدومة. بيوت مهدومة لكن لا تجد فيها احد. خرابا بل تعى فورد حديثا من طريق شيخه اسماعيل ابن عبد الله قال وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن
1:13:28عبد الله بن اويس الاويس قال حدثني عبد الحميد وهو عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن ابن عقبة عن سالم عن ابيه. نعم
1:13:45قال رحمه الله باب المرأة السوداء قال حدثنا ابو بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى قال حدثني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس
1:14:05خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة فتأولتها ان وباء المدينة نقل الى مهيعة وهي الجحفة المرأة السوداء اذا رأها الانسان في المنام فهي اما بمعنى الامر العام الذي يشمل سواد الناس واكثرهم
1:14:26او بمعنى المرأة السوداء اذا رآها الانسان في المنام معناها المرض معناها المرض. هذا مراد البخاري من هذا الباب ورجال الاسناد كلهم منسوبون ما عدا موسى وقد مر في الاسناد اللي قبله وهو موسى ابن عقبة. نعم. باب
1:14:51المرأة الثائرة الرأس قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس. قال حدثني سليمان عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت
1:15:14اهيعه فاولته ان وباء المدينة نقل الى ما هي الجحفة هذا الباب باب المرأة الثائرة الرأس. المرأة الثائرة الرأس تفسر بتفسيرين. الاول بالمرض الذي ينتج عنه الموت المرض الذي ينتج عنه الموت. والثانية
1:15:40السائلة في الرأس الشر مطلقات. الشر مطلقا. واورد حديث عبدالله بن عمر وقد مر ذكره وهنا قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس اكتبوا فوقه وهو نفسه عبدالحميد
1:16:00اللي مر معنا بالاستاد اللي قبله عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن اويس الاويسي. نعم قال رحمه الله باب اذا هز سيفا في المنام. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي
1:16:21عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت رأيت في رؤيا اني هززت سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد. ثم هززت اخرى فعاد احسن ما كان. فاذا
1:16:41وما جاء الله به من الفتح وباجتماع المؤمنين قوله باب اذا هز سيفا في المنام. كيف نفسر؟ هز السيف هز السيف تفسيره ان المقصود به آآ حرب هزوا السيف معناه الحرب واقامة الحرب
1:17:04طيب اذا رأى في المنام انه انقطع صدره معناه ان في اول الحرب تكون الداء على من هز السيف تكون الدائلة على من هز السيف. طيب لو رأى انه ليس صدره الذي انقطع ولكن انقطع غمده. الذي يمسك
1:17:28به الانسان معناها ان الذائلة في النهاية على من هز السيف فرق بين الامرين واضح ها واضح زين فانقطع صدره صدره لاول السير. وغمده هو الذي اه مكان الذي يمسك به السيف
1:17:54فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى انه يهز سيفا فانقطع صدره يعني اوله. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين ثم هززته اخرى. فعاد احسن ما كان وهل هز الثانية احسن ما كان هو ما كان من اه الفتح واجتماع المؤمنين بعد الهزيمة في
1:18:21احد اورد الحديث عن طريق الشيخ محمد بن علا وقد مر رجال كلهم. نعم قال رحمه الله باب من كذب في حلمه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:18:41عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة. ومن صور صورة
1:19:01عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة حدثنا ابو عونة عن قتال العكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من كذب في رؤياه
1:19:19وقال شعبة رأيت ابي هاشم وقال شعبة عن ابي هاشم رماني قال سمعت عكرمة قال ابو هريرة وذكر قوله من صور ومن تحلم ومن استمع قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد
1:19:37عن عكرمة ابن عباس انه قال من استمع ومن تحلم ومن صور وذكر نحوه. قال هشام عن عكرمة عن ابن عباس وذكر قوله قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد
1:19:52قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى بن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افرى
1:20:02الفرا ان يري عينيه ما لم ترى قوله باب من كذب في حلمه ان هذا امر من من امور الخطيرة. فالكذب لا يجوز حتى في رؤيا الكذب لا يجوز حتى في الرؤيا
1:20:23سواء بالزيادة او بالنقص لتعمد تغيير الصورة او انشاء الملامح كل هذا لا يجوز فقد اتفق العلماء رحمهم الله على تحريم الكذب حتى في الحلم. وهذا الحديث دليل عليه من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل. تعرفون ان الشعير
1:20:55لا يمكن ان الانسان يأخذ شعيرتين ويعقد بينهما هذا امر مستحيل واذا قلنا ان كما في بعض الروايات بين شعرتين فالشعرتان اذا كانتا قصيرتين يصعب العقد بينهما واذا كانا طويلتين ايضا يصعب
1:21:27فاما العقد بين الشعرتين فيستحيل كيف يعقد الانسان بين حبتي شعير؟ ما يستطيع لذلك قال ولن يفعل لان هذا امر مستحيل ومن استمع الى حديث قوم وهم يكارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة. الانك الرصاص
1:21:50الان الرصاص المذهب ومن صور صورة تصور صورة فيه روح صورة انسان صورة حيوان صورة طير عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وكلف ان ينفخ فيها وليس منها. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ علي بن عبدالله وهو المديني قال
1:22:22حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن عكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن عكرمة عن ابن عباس
1:22:49قوله من كذب في رؤياه بدال كلمة من تحلم فرواية قتادة من كذب في رؤياه. وقال شعبة ابن الحجاج ابن يزيد الوسطي عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمته قال قال ابو هريرة من تحلم؟ يعني بنفس رواية ايوب عن يكرمه
1:23:13قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس. من استمع ومن تحلمن ومن بنفسه رواية ان يبعثك قال تابعه هشام عن عكمة ابن عباس ثم اورده
1:23:34اورد حديثا اخر في بيان خطورة الكذب في الحلم قال حدثني علي ابن مسلم قال حدثني عبد الصمد وهو ابن العنبري قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار مولى ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر
1:23:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ان يري عينهما لم ترى اي من اكذب الكذب ان الانسان يقول رأيت ولم ير هل يجوز ان يجعل الانسان الخيال الذي تخيله رؤيا
1:24:14اذا كان عن يقظة تامة فلا يجوز وان كان عن نوع يقظة مع المنام مخلوطا فلا بأس نعم قال رحمه الله باب اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
1:24:35قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عبد ربه بن سعيد. قال سمعت ابا سلمة يقول قد كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى كتب قتادة رضي الله عنه يقول وانا كنت لا ارى رؤية تمرضني
1:24:52حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر
1:25:06الشيطان ليتفل ثلاثة ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حمزة والدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:25:22انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم من رؤيا يحبها فانها من الله. فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا رأى غير ذلك مما يكره فانها من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن
1:25:42قول باب اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكر وقد مر معنا ان هذا من الادب ان الانسان اذا رأى ما يكره اولا يتعوذ بالله عز وجل من شرها ثم يتفل عن يساره ثلاثا ثم اذا اصبح لا يحدث بها احد
1:26:02ده فانها لا تضر هذه من الاداب في المنامات السيئة والانسان اذا استرسل مع المنامات السيئة يضيق حاله ويضيق صدره ويتسلط عليه الشياطين وقرينه فلا يتركونه ينام النومة الهنيئة لكن لو تعوذ بالله وتفل عن يساره ولم يحدث به احدا مرة مرتين ثلاث لن يجد بعد ذلك الرؤيا خلاص ييأس منه الشيطان
1:26:38ويتركه. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين. الاول من طريق شيخه سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة. مر ذكره ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال يقول قد كنت ارى الرؤيا فتمرضني
1:26:58تمرضني يعني تشق علي حتى ان نفسي تتأثر حتى سمعت ابا قتادة رضي الله تعالى عنه يقول وانا كنت ارى الرؤية تبغضني. حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:27:14الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحبه فلا يحدث به الا من يحب واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليدفن ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا هنا في اربعة اشياء اولا
1:27:34ماذا قال فليتعوذ بالله من شرها. ثانيا تعوذ بالله من شر الشيطان. ثالثا يتفل ثلاثا. رابعا لا يحدث بها احدا ثم اورد حديث اخر تحت هذا الباب من طريق شيخ ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم وهو
1:27:56عبدالعزيز بن ابي حازم بن سلمة بن دينار والدراوردي عبد العزيز الدراوردي ايظا اسمه عبد العزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي
1:28:16الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليه وليحدث بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان. فليستعذ من شرها ولا
1:28:35لا يذكرها لاحد فانها لن تضره. نعم قال رحمه الله باب من لم يرى رؤيا لاول عابر اذا لم يصب قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن يونس عن ابن الشاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا
1:28:57اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فارى الناس يتكففون بنا. فالمستكثر والمستقل. واذا سبب واصل من الارض الى السماء. فاراك اخذت
1:29:17فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم اوصل وقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها
1:29:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبر قال اما الظلة في الاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله
1:29:59ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له او ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت
1:30:17قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله لتحدثني بالذي اخطأت قال لا تقسم قوله باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يرسل. يعني اذا الانسان رأى رؤيا
1:30:38وعبره احد المعبرين ها فهل تأتيه مرة اخرى وهو لم يصب وتذكر له الرؤيا او لا هذا مراده من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب يعني كيف شخص عبر الرؤيا فلم
1:30:58سواء في بعضه او في كله هل تعبر انت؟ مراد البخاري لا تعبر هذا معناه طيب لا يعبر الثانية هل على وجهه الكراهة او على وجه الاستحباب الذي يظهر والله اعلم ان الرؤيا لا تعبر بعد التعبير الاول فان التعبير الثاني يكون على وجه الكراهة
1:31:24لان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض فلم يعبر وقد يكون اعرض لسبب اخر والله اعلم. على كل حال كلام البخاري واضح من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب. اي لم ير تعبير الرؤيا
1:31:44لاجل التعبير الاول الذي حصل وهو لم يصب. فان ابا بكر قال والله لتحدثني بالذي اخطأت. فقال لا طب هو اقسم؟ قال والله لا لان هو ما دام في المجلس يقدر يقول ان شاء الله
1:32:03صح ولا لا؟ اذا لا تقسم انت لما تقول والله انك تتغدى تقول لا تقسم ما في بأس ها فيقول ان شاء الله فهذا لا يعتبر قسم لانه يمكن يقول ان شاء الله في نفس اللحظة فانت تقول له لا تقسم ما في بأس
1:32:23ورد فيه هذا الحديث وقد مر معنا ذكره ووجه الشاهد فيه ان ابا بكر قال يا رسول الله يبي انت اصبت ام اخطأت قال النبي اصبت بعظا واخطأت بعظا ويجي بعض الشراح ويشغل نفسه ما الذي اخطأ فيه ابو بكر؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين له الخطأ لماذا نحن نشغل نفسنا به
1:32:50نعم ورجال الاسلام مر ذكرهم كلهم. نعم قال رحمه الله باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح قال حدثني مؤمل بن هشام ابو هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة ابن جندب رضي الله
1:33:10او عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه فرأى احد منكم رؤيا قال فيقص الله او فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالان انطلق وان
1:33:30انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي صخرة لرأسي فيثلغ رأسه فيتهدهد فيتهدهد الحجر منها فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى
1:33:55يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرأة الاولى. قال قلت له ما سبحان الله ما هذان؟ قال قالا لي انطلق قال فانطلقنا فاتينا على رجل مستلقاه واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد. واذا هو يأتي احد
1:34:15وجهي فيشرشر شدقه الى قفاه. ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه. قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب. حتى يصح ذلك
1:34:35كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرأة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ قال قالا لي انطلق فانطلق فاتينا على مثل التنور. قال فاحسبوا انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة
1:34:55واذا هم يأتيهم ذهب من اسفل من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضو قال قلت لهما ما هؤلاء؟ قالا لي انطلق قال فانطلقن فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمرا مثل الدم. واذا
1:35:17في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسب ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح
1:35:37ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فاه فالقمه حجرا. قال قلت لهما ما هذان؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا الى رجل كريه المرآة كاكره ما انت راء رجلا مرآة. واذا عنده نار يحشها
1:35:59حولها قال قلت لهما ما هذا؟ قال قالا لي انطلق انطلق فانطلق مفاتيح على روضة معتمة معتمة على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع. واذا بين ظهري الروضة رجل طويل
1:36:18لا اكاد ارى رأسه طولا من في السماء واذا حول الرجل من اثر ولداني رأيتهم قط. قال قلت لهما ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال الا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتيناه قال فانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط
1:36:38اعظم منها ولا احسن. قال قال لي ارق فيها. قال فارتقين فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلا بنين بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا. قال فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر
1:36:58من خلقهم كأحسن ما انت رائي. وشطر كاقبح ما انت رائي. قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال واذا نهر معترظ يجري كأن ماءه المحض كأن ماءه المحظ في البياظ فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم
1:37:21في احسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا فاذا مثل الربابات البيضاء. قال قال لي هذاك منزلك؟ قال قلت لهما بارك الله فيكما ذراني فادخله
1:37:41قال اما الان فلا وانت داخله. قال قلت لهما فاني قد رأيت منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت قال قال لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه رجل يأخذ القرآن
1:38:03فيركضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغزو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق. واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني. واما
1:38:29رجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فانه اكل الربا. واما الرجل الكريه المرأة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه
1:38:51صلى الله عليه وسلم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال فقال بعض يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر الذين
1:39:11اكانوا شطر منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. تجاوز الله عنهم ختم البخاري رحمه الله كتاب التعبير بباب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح اي انه ينبغي لمن رأى رؤيا
1:39:33ان يسأل المعبر عنها بعد صلاة الصبح حتى يكون على ذكر من رؤياه. فلا ينسى شيئا منه. وينبغي على من رؤيا حسنة ان يحدث بها قبل ان ينساها. هذا مقصوده لان الرؤيا اذا تأخرت فان الانسان ربما
1:39:53انتهى فيزيد فيها او ينقص منها ثم اذا نقص او زاد ربما يدخل في في الفرية وفي الكذب في الحلم. ولاجل هذا ينبغي تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح وليس مقصوده التخصيص يمكن الانسان يرى رؤيا في الظهر
1:40:14فيفسرها بعد النوم او يحدث بها بعد ان يصحو من نومه. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا طويلا وهو حديث سمرة ابن جندب. وهو من مفردات البخاري حديث سمرة ابن جندب
1:40:34في قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مؤمل بن هشام وابو هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة
1:40:49قال حدثنا ابو رجاء عمران ابن ملحان قال حدثنا سمر ابن جندي وذكر الحديث وفيه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من العجائب ثم ثم تفسير جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى وهذا فيه دلالة على ان رؤية
1:41:09الانبياء حق وان هؤلاء هذا عذابهم في عالم البرزخ ان هؤلاء هذا عذابهم في عالم البرزخ وهذا حالهم في عالم البرزخ فادم عليه السلام هذا حاله في عالم البرزخ. والذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا هذا حالهم في عالم البرزخ
1:41:35والزناة الذين لم يتوبوا ماتوا هذا حالهم في عالم البرزخ. والكذابون الذين ماتوا على ولم يتوبوا هذا حالهم في عالم البرزخ. وهكذا الذي حفظ القرآن وينام عنه فلا يصلي به
1:41:55حتى ينساه او لا يصلي الفجر فهذا حاله في عالم البرزخ اذا لم يتب نسأل الله عز وجل ان يعيننا على انفسنا ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:42:14وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين تفضل اه اللي هو نعم. نعم لكن هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان. فيحتمل ان يكون هذه القصة قصة
1:42:53غير ليلة الاسراء والمعراج عرفت هي محتمل. نعم لذلك اورده البخاري نعم وان كان في نظري انا انه لم يرده لهذا الغرض وانما ورده لغرض ان تعبير الرؤى تكون بعد الفجر فانه قال من رأى منكم رؤى
1:43:17وايضا اورد هذا الحديث لكي يتنبه المعبر كيف يعبر الاشياء على منوال ما عبر جبريل المعاني الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم كيف جاء لها؟ نعم. تفضل يا عامر نعم
1:43:41كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبر لكن ما هو مثل زماننا اليوم. انت اليوم اذا عبرت لواحد جاك الف. فلذلك العلماء لم ينشغلوا بهذا من هذا الباب. لو رأى انسان رؤى رؤيا قص على بعض اهل العلم
1:44:01اليوم اليوم لو تعلن ان فلان يعبر الرؤية اتجيه الف مكالمة. صار وهل الناس بالرؤية صح مرة واحد اتصل علي الساعة واحدة بالليل تلفوني كان مفتوح وانا ظنيت ان يعني شي ظروري كنت نايم وخلي التليفون وناسي احطه على الصالة
1:44:29رن رن رن نعم شيخ انا عندي رؤية يلا خذ تفضل يا ابو عامر شيخنا يأخذ القرآن فيكتبه ياسر حبيبي هم اخوكم شيخنا اين حفظ القرآن ولم يقوم به. نعم
1:44:58نعم ان من آآ اخذ القرآن ثم نام عنه فهو الرجل الذي يحفظ القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه ويصل به نسيانه الى ان يترك المكتوب عياذا بالله صلاة الفجر
1:45:16هذا فيه خطورة ترك صلاة الفجر. نعم لا يحصل له شيء. نعم اذا ذكره يحصل نعم يوافق القدر نعم لا شك واليكم سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك