(109) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التعبير ) - المجلس التاسع بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:39ولا زلنا في كتاب التعبير وقفنا على قوله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فنبدأ على بركة الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر
1:05شيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزوري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة
1:30رضي الله عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي. قال ابو عبد الله رحمه الله. قال ابن سيرين اذا رآه في
1:50قوله رحمه الله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اي هل يكون على صورته حقا وما هو الفضل؟ اورد تحت هذا الباب خمسة احاديث كلها فيها الدلالة
2:10على ما بوب عليه. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم فمن فضائل ذلك انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. عليه الصلاة والسلام. اذا كان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
2:35وهو مسلم فسيراه يوم القيامة فكيف بمن صحبه بالله عليكم؟ ها وهذه فضيلة ما ذكرها العلماء مع ان هذا الحديث ها يدل عليه ولا ما يدل؟ اذا كان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته الحقيقية
2:55وهو مسلم فسيرى النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. فكيف باصحابه؟ الذين صاحبوه وخالطت انفاسهم وانفاسه عليه الصلاة والسلام اذا قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. في اليقظة يعني يوم القيامة وليس كما قال غلاة المتصوفة
3:19في اليقظة يعني في الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. قال الله تعالى انك هم. ميت وانهم ميتون وقوله ولا يتمثل الشيطان بي. الشيطان يمكن يجيك في المنام ويقول لك كان النبي وانا رسول وانا كذا
3:39لكن لا يستطيع ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لك انا نبي. انا رسولك ما يستطيع. ولهذا قال ابو عبد الله الامام البخاري قال ابن سيرين وهذا معلقا على سبيل الجزم اذا رآه في صورتي
4:00ها ما هو يرى على غير صورته ثم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اورده البخاري من طريق شيخه عدنان وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد
4:22العتك قال اخبرني عبد الله بن المبارك المروزي امام خراسان عن يونس وابن يزيد الايلي المصري عن ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الامام المعروف. قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن
4:42عوف وهو من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في منهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة بل احفظ الناس وهو
5:02من الصحابة الذين اختصوا بحفظ الحديث مع الفقه والفهم رظي الله تعالى عنهم هو عنهم قال رحمه الله حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا
5:22ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من
5:40نبوة حديث انس رضي الله عنه مؤكد لحديث اه ابي هريرة في شطره الاول من رأني في المنام فقد رآني فان شيطان لا يتمثل به شيطان ما يستطيع ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فيه زيادة ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد
6:02مر معنا بيان هذا المعنى لكن ظميمة هذا ان هذا فيه خير اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا فيه خير وهو داخل تحت عموم الستة والاربعين جزءا من اجزاء النبوة وهو الوحي
6:22المنام او الالهام المنام. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق شيخه ابن اسد العمي بكسر العين معلى ابن اسد العمي كسر العين المعلم قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار او ابن المختار الانصاري قال حدثنا ثابت وهو ابن اسلم البناني عن انس رضي الله تعالى عنه
6:52انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد رباعي نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر. قال
7:12اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا ونتعوذ من الشيطان فانها لا تضره وان الشيطان لا يتزايد بي. آآ حديث
7:37ابي قتادة الرؤيا الصالحة من الله. هذا الشطر مر معنا في الاحاديث السابقة. والحلم من الشيطان الحلم يقصد به الاحتلام ويقصد به الاحلام المزعجة. الحلم يقصد بالاحتلام ويقصد به الاحلام المزعجة. فمن رأى شيئا يكرهه فلينفذ عن شماله ثلاثا
8:07وليتعوذ من الشيطان فانها لا تضره. قد مر معنا قلنا يفعل ثلاثة اشياء اولا يتعوذ بالله من الشيطان وينفث عن شماله ثلاثا. الواو هنا لا يفيد الترتيب. الواو لا يفيد الترتيب وانما يستفاد الترتيب
8:27من احاديث اخرى من مثل قوله صلى الله عليه وسلم فليتعوذ منه ولينفث. اذا يتعوذ اولا ثم ينفث عن يساره ثلاثا ثم يغير صورة نومه ثالثا. قال فانها لا تضره
8:47لا يحدث بهذه الرؤيا احدا ثم في هذا الحديث الزيادة وان الشيطان لا يتزايا بي. واخوانا المصريين يقول لك ازيك هذا مقصوده. ازيك؟ يعني انت على صورة صورة طيبة ولا لا؟ لا يتزايا بي اي
9:12لا يأتي بزيي لا يأتي بهيئتي وصورتي واضح؟ هذه عربية فصيحة. وان كان بعض الناس يظن انها ليست فصيحة. يتزين. هو كناية عن السؤال عن الزيف والهيئة والصورة والمقصود به المعنى
9:32وفي بعض النسخ وان الشيطان لا يتراءى بي. لكن يتزايا من الزي وهي الهيئة والصورة ويتراءى انه يأتي على السورة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مؤكد لحديث ابي هريرة
9:52وانس رضي الله تعالى عنهما. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن عبد الله ابن بكير. وهنا نسب الى جده يحيى ابن عبدالله ابن بكير القرشي الشامي المصري. قال حدثنا الليث وهو ابن
10:12سعد المصري عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبيد الله ابن ابي جعفر واسمه يسار القرشي المصري قال اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة الانصاري وقيل اسمه الحارث ابن ربعي
10:32وقيل اسمه الحارث ابن ربعي من بني سلمة السلمي المدني رضي الله تعالى عنه. وهو من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي عن
10:58الزهرية قال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق تبعه يونس وابن ابخي وابن اخي الزهري اه هذا الحديث اه فيه ان اه فيه كما في حديث الرواية السابقة الا ان فيه من رأني فقد رأى
11:22الحق. هذه الزيادة رأى الحق اي رأى الصورة الصادقة التي انا عليها فان الشيطان لا يستطيع ان يأتي بالصورة الصادقة التي انا عليها وقد ظل قوم من غلاة المشركين وزعموا ان المقصود من رآني فقد رأى الحق ان المقصود به
11:50عياذا بالله عز وجل. وهذا من ضلالاته ومن خزعبلاته هذا مثل قول النصارى ان الله ليس بواحد. قيل لهم لماذا؟ قال لانه يقول انا ونحن يعني استدلال بالكلام الفصيح على ما لا يدل عليه. من رآني فقد رأى الحق
12:17اي فقد رأى الصورة الحقيقية الصادقة التي انا عليها او من رآني فقد رأى الحق اي فقد رأى رؤيا حق. يصح هذا التفسير ايضا على ان هذا الحديث فيه بعض من انتقد على البخاري
12:42هذه اللفظة يعني اقصد مفهوم؟ ملحق. الحديث صحيح لكن لفظ لمن رآني وقد رأى الحق وانا في نظري القاصر ان البخاري رحمه الله اورده لبيان ان خالد بن خلي انما اورد هذا
13:02من طريق ابي قتادة من طريق ابي قتادة عن ابي سلمة عن ابي قتادة وانه روى هذه اللفظة. طيب خالد بن خلي من اه اه شيوخ البخاري خالد ابن خلي القاظي ابو القاسم المعروف
13:26وهو متكلم فيه قيل صدوق وقيل لا بأس به. لكن القاعدة عندنا كما قال الحافظ ابن حجر قاعدة ما ننساه وهي ان اكثر من تكلم في رجالات البخاري هم من شيوخه
13:46بخلاف مسلم فاكثر من من تكلم في رجالات مسلم ليسوا من شيوخه. طيب الراوي ادرى بشيخه من غيره ولا لا؟ اذا الامام البخاري ادرى من شيخه عن غيره. خالد بن خلية ابو القاسم القاضي
14:06قال حدثنا محمد بن حرب الخولاني محمد بن حرب الخولاني القرشي الحمصي قال حدثني الزبيدي وهو محمد بن الوليد محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي وهو قاضي ايضا ابو قال اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة عفوا الزهري قال ابو سلمة قال ابو قتادة نعم
14:38قال تابعه يونس وابن اخي الزهري تابعه يونس اي تابع الزبيدي اللي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي. تابعه يونس ابن في الزهري فصار المتابعين له اثنان. وابن اخي الزهري ومحمد ابن عبد الله ابن مسلم
15:03محمد ابن عبد الله ابن مسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي. عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني فقد رآني من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان
15:30لا يتكونني هذا الحديث حديث ابي سعيد يعتبر عندنا الان اربعة احاديث في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقط عند البخاري ولهذا قال جمع من اهل العلم احاديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام متواترة تواترا لفظيا
15:54فقد روى حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جمع من الصحابة يستحيل ان ان يكون احاد كلهم هذه الاحاديث تدل على ان هذه اللفظة محفوظة متواترة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو بمثل حديث ابي هريرة وانس وبمثل حديث وبمعنى حديث ابي قتادة
16:21من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني لا يتكونني اي لا يأتي يكون نفسه على صورتي. لا يكون نفسه على صورتي اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عبدالله بن يوسف وهو التنيسي ابو محمد قال حدثنا الليث
16:48سعد المصري قال حدثنا حدثني ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن هذا الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن
17:08الليثي فهو منسوب الى جدي الرابع عن عبد الله ابن خباب وهو عبد الله ابن خباب الانصاري النجاري عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله
17:32الله عليه وسلم صحابي معروف نعم. قال رحمه الله باب رؤيا الليل رواه سمرة. قال حدثنا احمد ابن مقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي
17:52صلى الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم. ونصرت بالرعب وبينما انا نائم البارحة. اذ اتيت اذ اوتيت بمفاتيح خزائن الارض حتى وضعت في يدي. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه
18:12وانتم تنتقلونها. قوله باب رؤيا الليل مر معنا ان اصدق الرؤى ما كان آآ من الرؤى التي يكون الانسان بين النائم واليقظة. وهنا اورد البخاري رحمه الله باب رؤيا الليل. اي
18:32هل رؤيا الليل يكون واقعا؟ او لا؟ ولا شك ان رؤيا الليل لا يلزم انها لا تكون كذلك. لا سيما ما من الانبياء فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رؤاهم كلها حق بخلاف رؤى غيرهم
18:52ورؤيا الليل رواه سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الليل وهذا ثابت عن سمرة ثم ورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:12انا نائم البارحة هذا هو وجه الشاهد للحديث والحديث مر معي بين انا نائم البارحة. وكلمة البارحة فلا تقال الا لليل اذ اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. حتى وضعت في يدي
19:34والله سبحانه وتعالى عصم وحفظ وصان الامة من المجاعة العامة وقد جاء عند ضيافة المختارة وهو في صحيح مسلم قال اني دعوت ربي سألت ربي ثلاث. سألت ربي لا يهلك امتي بسنة عامة فاجابنيها
20:00وهذا يؤكد معنى اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. فان الخيرات والبركات في امة الاسلام حتى الساعة ولله الحمد والمنة. فوجود المجاعة في بعض النواحي او الحروب في بعض النواحي لا يعني خلو الامة
20:20من خزائن وبركاته الارض. لا شك ولا ريب ان الامة جعلها الله في مكان وفي مكانة فيها الخير وبركاته الارض كونها هي تكاسلت او تقاعست هذا راجع اليه. والا لو نتأمل مثلا بلاد مثل الجزيرة العربية
20:43صحراء قاحلة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعل القلوب والافئدة تهوي اليهم فهم يعيشون على تجارة قبل وجود هذا الذي يسمونه بالذهب الاسود النفط ثم اخرج الله لهم هذا النفخ. وبلاد المشرق مليئة بالانهار والخيرات. فلا هي ذات برودة
21:09لذيذة لا يستطيع الناس فيها معها الزرع مثل روسيا وغيرهم ولا هي بلاد قارة مثل الجزيرة العربية فتتعطل اعمالهم. كذلك المغرب العرب لو نظرنا الى السودان ومصر وغيرها فيها من الخيرات
21:29بركات ما الله به عليم. وقال الشراح المقصود باوتيت بمفاتيح خزائن الارض يعني ان الله لامة الاسلام كنوز كسرى وقيصر. كنوز كسرى وقيصر وملوك الحبشة قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها او تنتثلونها. رويت هذه اللفظة على الوجهين
22:01ينتقلونها يعني انكم تستفيدون منها وتتناقلونها على انها املاك لكم او وانتم يحتفلون يعني صارت من الزوائد في حياتكم. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ احمد ابن المقدام العجلي
22:21قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان عن محمد وهو شيخ المختص به وهو محمد ابن سيرين المدني المتزوج ببنت ابي هريرة الامام المعروف
22:41معبر عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. الله المستعان. تفضل ايش؟ وانتم تنتقلونها بالقاف عرفت تنتقلون او بالفاء تنتقل تفلون وجاءت رواية تمتثلون ايضا. نعم. ذكرتني في هذا العزيز
23:07قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة. فرأيت رجلا ادم كأحسن ما انت راء من ادم الرجال. له لمة
23:27احسن ما انت راع من اللمم قد رجلها تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد
23:47اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هي رؤية منامية والشاهد في قران الليلة اذا كانت في الليل. والنبي صلى الله عليه وسلم نايم. قران الليلة عند الكعبة. يعني رأيت نفسي عند الكعبة
24:17يعني رأيت نفسي عند الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى نفسه عند الكعبة رأى رجلا ادم احسن ما انت راع من ادم الرجال. ومعنى ادم يعني يميل لونه الى السمر. خذ رجل
24:37ادم يعني جلده من ادم الارض كأحسن ما انت راع من ادم الرجال وهو الذي ليس فيه بياض يميل الى البهاق وليس فيه يعني لون يميل الى السورة قال له لمة كأحسن ما انت رائع من اللمم. اللمة الشعر المجتمع. الشعر المجتمع يكون
25:06بين الكتفين من وراء قد رجلها تقطر ماء. رجلها يعني شعر. مشطها متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوفوا بالبيت. يعني على يمينه رجل وعلى يساره رجل وهو متكئ عليه ما يقول
25:26فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم الان هذه رؤيا رؤيا لمياء حق اذا لابد ان نعيش ابن مريم ان يطوف حول الكعبة. او نقول ان هذه كناية عن شيء. فان
25:44الاول ان رؤيا الانبياء حق وانه لابد ان يعيش يطوف حول الكعبة متكئ على رجلين فهذا سيقع هكذا في اخر الزمان فهذا سيقع هكذا في اخر الزمان. واذا قلنا انه كناية عن
26:04قامت الاسلام وشرايع الاسلام اذا نزل عيسى ابن مريم وهو ينزل بين ملكين فهذه كناية عن ذلك لكن الاول عندي احسن واظهر لان الاصل في رؤيا الانبياء الاصل في رؤيا الانبياء انها لا تؤوه
26:24الا اذا كانت بحاجة الى تأويل مثل رؤيا يوسف عليه السلام ثم قال واذا انا برجل جعدل قلنا الواو لا يفيد ماذا؟ ترتيب. واذا انا برجل جعدي الجعد هو الذي شعره يكون ملفوفا. يعني بالكويت يسمونه فلافل. صح ولا لا؟ يقولون الشعر
26:52كأنه ثلاث جعد يعني شعره مجعد قطط اعور العين اليمنى. هذه هي الرواية المحفوظة اعور العين واما اليسرى فاليسرى ممسوحة اصلا. يعني له عينان احدهما ممسوح لا وجود لاثري اصلا
27:26يعني جلد في قعر مكان العين ولا ولا يوجد عين. وهذا عيب ظاهر واليمنى معيبة. فيها عور لا ليس كذلك فقط بل كأنها عنبة طافية. خارج بارزة من مكانها ايضا. وهذا عيب اخر
27:49فصارت ثلاثة عيوب في عين المسيح الدجال اليسرى ممسوحة واليمنى عوراء بارزة خارجة هذا معنى عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال اذا قلنا ان المقصود بالرؤيا الظاهر فيأتي السؤال كيف يطوف المسيح الدجال
28:19بالكعبة؟ الجواب ان المسيح الدجال لا يظهره في اول الامر الدجل والكذب. ولا يظهر الالوهية والربوبية. في اول الامر يدعي الاصلاح. فيخرج مع الخوارج. حتى اذا صار له مكانة وشأن بعد ذلك يدعي النبوة بعد ذلك يدعي الالوهية. يتدرج شيئا فشيئا فعل
28:49هذا لا اشكال واذا قلنا ان هذه كناية ان المسيح الدجال كما انه رجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فهو يسعى لكي يجعد امر الاسلام ويخططها ويعيبها. هذا اذا قلنا ان المقصود بها
29:19الكنايات. فكما انه جعد الشعر يريد جعودة في الاسلام كما انه اعور العين يريد العور في الاسلام. وكما انه عينه عنبة طافية يريد ان يجعل الاسلام خارجا عن محله غير مستقر
29:45فسألت من هذا؟ فقال المسيح الدجال. ومعنى المسيح احسن ما قيل في كلمة المسيح معنيان الاول انه يسيح في الارض حيث شاء. فعيسى ابن مريم المسيح لانه يسيح في الارض حيث
30:07توشع والدجال مسيح لانه يسيح الارض كله والمعنى الثاني المسيح فعيل بمعنى فاعل اي الذي الماسح يمسح المريض فيبرأ ويمسح المبتلى فيعافى. والدجال يمسح على الارض فتخرج كنوزها ابتلاء من الله سبحانه وتعالى
30:42ويمسح على المسلمين الصابرين فيعيبهم ويقتلهم. ويمسح على اتباعه في ظهر لهم العافية اورد رحمه الله هذا الحديث باسناد الرباعي من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قلنا وقد
31:07اكثر عنه الامام ابو داوود عن ما لك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن نافع مولى عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن وهو من صغار التابعين نافع من صغار التابعين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
31:27عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ها قول نعم يقول اخوكم ابو ماهر يقول هل في هذا الحديث دلالة ان المسيح الدجال حي؟ الجواب نعم
31:58لان المسيح عيسى ابن مريم حي في السماء والمسيح الدجال حي في الارض. واقترانهما في الرؤية واقترانهما بذلك قد يكون فيه اشارة وليس تصريح العبارة. نعم. قل يا ابو عمر
32:18خطر. هم كيف؟ ايه الجعد قلنا هو الملفوف قطط يعني شديد الجعودة. ايه. شوفوا ايش قال الحافظ فيه قطط نعم اه لما ننطقها غلط بس خطط وقطط نعم جعد قطط جعد قطط
32:46يعني الشعر المجعد معروف. لكن القطط وصف للشعر. يعني كأنه مع جعودته شديد او قصير يأتي ايظا بمعنى قصير يعني شعره ملفوف وليس بطويل شيخ الحافظ ما ذكر شي طيب العين يقول قوله جعد غير سط او قصير قوله قطر او قصير قول القطط والمبالغ في الجعودة
33:29لان كلمة القطط او القطط صفة للجعودة. سواء قلنا بمعنى شديدة او مبالغة في الجعودة او قلنا قصيرة. نعم ووصفه نعم ترى يا اخوان اللي ما لا تطوفه شيء. اذا ما فهمتوا شيء لا تطوف. نعم
33:51قال رحمه الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا ليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث
34:13وتابعه سليمان ابن كثير وابن اخي الزهري وسفيان ابن الحسين عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبيدي عن الزهي عن عبيد الله
34:28ان ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان معمر لا يسنده حتى كان بعده. اذا حديث رؤيا النبي
34:48وسلم للمسيح الهداية ومسيح الضلالة في المنام رواه غير عبد الله ابن عمر من الصحابة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابو هريرة رضي الله عنهما. اذا لم ينفرد بهذا الحديث نافع ها آآ عن عبد الله ابن عمر. بل ان لعبد
35:08ابن عمر متابعين من الصحابة. ولهذا قال الامام البخاري حدثنا يحيى وهو من شيوخ كبار شيوخ الامام البخاري يحيى بن عبدالله بن بكير القرشي الليثي آآ القرشي المخزومي قال حدثنا الليث مر ذكره عن يونس
35:28ذكرى المشابرة ذكرى عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد سادات التابعين في زمن التابعين واحد الفقهاء المشهورين بالفقه ان ابن عباس كان يحدث وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس
35:48ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو حبر القرآن وبحر الامة في العلم وهو احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية كان يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام. وساق الحديث. فعلى رواية ابن عباس
36:08تكون هذه الرؤيا لغير النبي صلى الله عليه وسلم. فحكاها للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا معارضة لو ثبت هذا لماذا لا معارضة؟ ما يمنع ان احد الناس يكون رأى هذه الرؤيا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رأى هذه رؤية. بدليل
36:27حديث الاذان رواه عمر ورواه عبدالله بن زيد ولا لا؟ ما يمنع اي مانع من ذلك قال وتابعه سليمان ابن كثير يعني تابعه سليمان ابن كثير وابن اخي الزهري تابعه ظمير راجع الى يونس. يعني يونس لم ينفرد عن ابن شهاب بهذه الرواية. من تابعه سليمان ابن
36:57وهو العبد آآ المكنى بابي داود آآ قال وابن اخي الزهري آآ محمد ابن عبد الله ابن مسلم وسفيان ابن حسين عن الزهري. اذا يونس له ثلاث من المتابعين. لم ينفرد بهذه اللفظة
37:17عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم لكن هنا في الان تابعه على الرواية سليمان ابن كثير وابن اخي الزوري وسفيان ابن حسين عن الزهري عن عبيد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:34اذا يونس هو الذي انفرد برواية ايش؟ يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ باي رواية برواية يونس ولا برواية الثلاثة هؤلاء؟ الجواب انه نأخذ برواية الثلاثة هؤلاء
37:56قال وقال الزبيدي عن الزهري الزبيدي مر ذكره يزيد عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي هذا فيه شك من الزبيدي. واما الاربعة الاولون يونس وسليمان وابن اخي الزهري محمد وسفيان ابن
38:16الحسين لم يشكوا انه من مسند عبد الله ابن عباس من الذي شك؟ هل هو من مسند ابن عباس؟ او من مسند ابي هريرة؟ الذي شك هو الزبيدي وقال شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري. كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:37طبعا الزهري لم يدرك ابو هريرة. ها فيكون هذا ايش؟ منقطع فيكون هذا منقطعا وهذا فيه دلالة ان شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري اتيا بالاسناد منقطعا طيب والذين اوصلوا الذين اوصلوه ثقات ايضا. فرواياتهم مقدمة على من لم يوصل. وكان معمر
39:07اي معمر ابن راشد الازدي لا يسنده حتى كان بعده. يعني معمر تعرفون معمر يروي عن من عن ابي هريرة معمر يرجع عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. يقول معمر كان لا يسنده حتى كان بعده
39:28اي حتى كان في اخر عمره فكان يسنده. ولا يمنع منها من كونه يسنده بعد ذلك. لانه تيقن من صحة الرواية ولا بأس بذلك ابدا. على كل حال فالاختلاف على ابن شهاب في هذا الحديث من جهة
39:48الاسلامي كثير وان كانت الفاظهم متقاربة. نعم. قال رحمه الله باب رؤيا رؤيا بالنهار قال ابن عون عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن
40:08ابي طلحة لو سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام على ام حرام من بنتي ملحان رضي الله عنها وكانت تحت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلي رأسه
40:28فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال لا من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبت هذا البحر. ملوكا
40:48الاسرة او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت ما يضحكك يا رسول الله
41:08قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى. قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله طه ان يجعلني منهم؟ قال انت من الاولين. فركبت البحر
41:26فركبت البحر في زمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فصرعت فصرعت عن دابتها خرجت من البحر فهلكت الظاهر مو نايم انت ممكن. اقرأ مرة ثانية فصرع فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
41:50عرفت وين الغلط؟ قلت فصلعت عن دابتي حتى خرجت من البحر. هم. شا الصرعة هذي اللي تطلعها من البحر نعم. يعني النوم ترى زين. لكن احيانا يمكن يأتي عوارض الانسان ما
42:10حتى ان ينام سبحان الله العظيم البارحة حاولت اني انام لكن قدر الله شاء طيب حتى انا اذا اخطأت لا تلوموني ترى ما نمت زين قوله باب الرؤيا بالنهار هل رؤيا في المنام معتبرة او غير معتبرة هذا هو مراد الامام البخاري رحمه الله. كما ان رؤيا الليل
42:38معتبرة ورؤيا النائم النوم العميق معتبرة ورؤيا النائم النوم الخفيف هو الاصل فان رؤيا الليل رؤيا النهار معتبر قال وقال ابن عون محمد ابن عون عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل
43:02لماذا اورد الامام البخاري قول ابن سيرين؟ لانه امام المعبرين. فقوله قول صاحب اختصاص. حجة ولا لا ولهذا ينبغي في كل فن ان يرجع الانسان فيه الى اهل الاختصاص اورد فيه رحمه الله حديث آآ انس ابن مالك وفيه قصة ام حرام بنت ملحان وهي خالة ها
43:27انس ابن مالك ام محراب بنتي ملحاني يا خالة انس ابن مالك وام حرام ام انس ابن مالك كلاهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت هي تفلي رأس النبي
43:47صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث انها ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عندها من النهار. فرأى الرؤيا بس الحديث مر معنا هذا هو الشاهد اورده رحمه الله من طريق شيخ عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك مر ذكرهما عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة آآ انه سمع انس
44:17ابن مالك مر ذكرهم نعم. قلنا فيه قولان الاول ان ام حرام بنت ملحان هي آآ من خالات خالة عبد الله بن عبد المطلب خالة عبد الله ابن عبد المطلب. والقول الثاني انها خالة لعبد المطلب. و
44:51والد الرجل خالة له. وخالة جد الرجل خالة له. نعم قال رحمه الله باب رؤيا النساء. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
45:11قد اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرته انه المهاجرين قرعة فطار قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي
45:31فلما توفي غسل وكفن في اثوابه. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائل فشادتي عليك فقد اكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه
45:51قلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هو فوالله لقد جاءه اليقين. والله اني لارجو له الخير هو والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بي؟ فقالت والله لا ازكي بعده احدا ابدا
46:17قوله باب رؤيا النساء يعني ان رؤيا النساء ايضا معتبر كما ان رؤيا رجالي معتبر ولا يقول احد ان النساء لا يلتفت اليها. آآ الرجال والنساء في هذا الباب حكمهم سواء
46:37ولكن ينبغي ان ننتبه الى امر وهو ان النساء ربما انها تتخيل اشياء ثم تتعلق بهذه الرؤية هذا هو الذي يضر ان المرأة تتعلق بالخيالات من المنامات هذا امر خطير بل لو رأت رؤيا تحزنها يجب عليها الا تلتفت الى هذه الرؤى
47:06فان كثيرا من الرؤى الشيطانية تفرق البيوت وتكسر الظهور وتفرق الشمل وتفسد العلاقات اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين لاول مرة ذكره معنا حديث ام العلا امرأة من الانصار وهي
47:31بكنيتها ام العلاء الانصارية ولم يذكر العلماء لها اسما. وهي من المبايعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة النساء. قالت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بيعة النساء
47:57وبيعة النساء كانت في صلح الحديبية بيعة النساء كانت في صلح في زمن لصالح الحديبية قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول اخبرته انه مقتسموا المهاجرين قرعة هذا فيه دلالة على ان الاخوة التي كانت بين المهاجرين والانصار منه ما كان اختيارا ومنه ما كان قرعة لا
48:32تعبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل انصاري يعطيه مهاجريا فيؤاخذ اخى بين سعد بن عبادة وبين عبد الرحمن بن عوف واخى بين عمر ورجل من الانصار. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يختار بعض الناس لبعض الناس ويقرع
48:57فيما بين اخرين. ولذلك هي قالت اقتسموا المهاجرين قرعة. قالت فطار لنا عثمان ابن مظعون وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرظع. عثمان ابن مظعون اخو النبي صلى الله عليه وسلم للرضاعة
49:17من الصحابة الذين توفوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومات في المدينة والشاهد فيه ان ان انها قالت فوجع وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي غسل وكفن. طيب الان وين الرؤيا الان
49:44في الرواية اللي بعدها. في الرواية اللي بعدها. انها قالت ايش في الرواية فرأيت لعثمان عينا تجري فرأيت لعثمان عينا تجري. اذا هي هذه هي الرواية المقصودة من الرواية الاولى. والمقصود للباب. وهذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق سعيد
50:18ابن كثير ابن عفير سعيد ابن آآ كثير ابن عفير. قال حدثني الليث ذكره قال حدثني عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن ثأر
50:38خارج ابن زيد ابن ثابت احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين الذين اليهم المرجع في الفقه كما قال ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر فقل هم فقل هم عبيد الله عروة قاسم
50:58ابو بكر سعيد سليمان خارجا. هذا هو خارجه. نعيد البيت مرة ثانية لمن يريد كتابته. يقول ابن القيم رحمه الله فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله
51:18عروة قاسم. ابو بكر سعيد سليمان خارجه. كم صاروا؟ سبعة. سبعة عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه فهؤلاء هم السبعة الذين كانت الفتوى اليهم في زمن التابعين وهنا جاء ذكر خالد بن زيد بن ثابت
51:46نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا وقال ما ادري ما تعلو به. قالت واحزنني فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري. فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
52:06امله نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر رؤيا المنام بالنسبة لهذه المرأة فدل على ان رؤيا المنام للنساء كرؤيا المنام من الرجال اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابو اليمان الحمصي قال اخبرني شعيب
52:26ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا وقال يعني بهذا الذي سبق ذكره من الاسلام الخارجة عن ام العلاء. وقال ما ادري ما يفعل به. قالت واحزنني فنمت. احزنني اني لا ادري
52:46ما حال عثمان ابن مظعون فرأيت لعثمان عينا تجري فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عمله يحتمل امرين يحتمل آآ الحديث يحتمل الحديث امرين. الاول ان ذلك عمله اي ذلك عمله ذلك العين الجارية بسبب عمله
53:17هذا احد المعاني والمعنى الثاني فرأيت لعثمان عينا تجري قال ذلك عمله اي ان عمله الصالح يجري بعد موته وثوابه له. مما هو متعد نفعه. وهذا فيه دلالة على فضل الاعمال الصالحة
53:41لان عثمان ابن مطعون كان علم عددا من الانصار القرآن. علم عددا من الانصار العلم وعمل خيرات متعدية فعمله صار يجري له بعد موته كجريان الماء وكلا المعنيين حق. نعم. قال رحمه الله باب الحلم من الشيطان. الحلم من
54:11الشيطان فاذا حلم فليبسط عن يساري وليستعذ بالله عز وجل. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن عن ابي سلمة ان ابا قتادة الانصاري. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفرسانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:31يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره استعذ بالله منه فلن يضره. هذا الحديث مر معنا قول باب الحلم من الشيطان يعني ان الشيطان هو الذي
54:51يأتي بالاحلام الضارة التي تزعج الانسان وتقلقه. وايضا الاحتلام ايضا من الشيطان واذا حلم فليبصق عن يساره. هذا رواية جاءت هكذا وليستعذ بالله عز وجل وقلنا ان الواو لا يفيد الترتيب فيكون اولا الاستعاذة بالله ثم البصاق او البزاق او التفل عن اليسار
55:22ويكون ذلك ثلاثا. ونص الحديث الرؤيا من الله. قلنا هي المبشرات. والحلم من قلنا المزعجات. المحزنات فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبسط عن يسائي. وليستعذ بالله منه فلن يضره معنا ان في بعض الروايات ولا يحدث به احد
55:55اورد هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير. نسبة الى جده قال حدثني ليث عقيل ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا قتادة مر ذكرهم. نعم. تفضل
56:14الف رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب لا يريد ان يفتح نفسه. نعم وهو كما هل يكون الرؤية هذي طلب المسلم يفسر ان يكون عالما في في تسيير الاحلام
56:50ولكن لم يكن من الله عز وجل قال ماذا تريد؟ هي ما في بأس يعني الإنسان اذا سأل انسان في المنام لا بأس ان يسأله قد يسأله شيء يقدر عليه وقد يسأله شيء لا يقدر عليه. ممكن انسان يرى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له النبي ماذا تريد؟ يقول يا رسول الله اريد الجنة
57:13فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة. طبعا نفس الكلام لو قال يا رسول الله اريد ان اكون حافظا فيدعو الرسول له ان يكون حافظا كما دعا لابي هريرة
57:26فالمنام جزء من اليقظة. فهذا الرجل رأى النبي قال ماذا تريد؟ يعني كانت همته الله له اما قاصرة كان المفروض يقول يريد ان يكون مثل حافظ ابن حجر. تعريف البنامات ولا يتعبنا
57:46فقال اريد ان اكون معبرا فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يظهر له لكن لما استيقظ اذا به يعرف تفسير التعبير فهذا معناته ان الله استجاب دعاء نبيه
58:01ما في شرك. ما ما يلزم. ما يلزم. ما يلزم لماذا قال النبي ذاك الصحيح؟ قال اي شيء تريد؟ قال مرافقتك في الجنة. نعم كان فيها دلالة ان لا يؤخذ منها
58:31هذا نصين عليه الاحكام لا تؤخذ في المنامة. دين كامل. ما يحتاج الى احكام. الدين كامل لكن الطلبات الخاصة هذا شيء اخر ايه نعم نعم قال ستفطر عندنا صحيح هذه رواية فيها تفطر عندنا فيها دلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يخبر
59:04نعم لكننا وصيتي لكم اذا رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا طلباتكم عالية ها وهممكم غالية او هممكم عالية وطلباتكم غالية سلوه مرافقته في الجنة صلى الله عليه وسلم
59:25نعم قال رحمه الله باب اللبن قال حدثنا عجان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا حمزة ابن عبد الله ان ان ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
59:45بقدح لبن فشربت منه. حتى اني لا ارى رؤيا حتى حتى اني لارى الري يخرج من اظفار ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي يعني عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. حتى ان
1:00:05اني لارى حتى اني لارى الرية اه يخرج من اظفار ثم اعطيت فضلي يعني عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. عندك من ان شاء مم ما في نسخة اخرى. آآ في في اظافر
1:00:29ها اذا فيه روايتان. قوله باب اللبن اي بأي شيء يفسر اللبن في المنام هذا مراد البخاري رحمه الله في الحقيقة ان تفسير اللبن في المنام بالعلم هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:49لكن كيف يفسر اللبن في العلم بالمنام؟ آآ اللبن في المنام بالعلم. اذا رأيتك تشرب منه. فيفسر اللبن اذا شربته بالعين لكن لو رأيت لبنا في قدح ولم تشرب منه
1:01:11فيفسر بعلم امامك ولا تأخذ منه. وهكذا هذا مراد البخاري رحمه الله. ان اللبن من مكنياته في المنامات العلم. وليس محصورا على العلم. لكن من مدلولاته في المنام العلم. اورد فيه هذا الحديث
1:01:31حديث قد مر ذكره قال فاي شيء اولته يا رسول الله؟ قال العلم اول شربه للبن اللبن المقصود به الحليب طبعا اللبن المقصود به الحي والحديث مر ذكره واسناد الرجال مر ذكرهم في اول هذا المجلس. نعم. قال
1:01:56رحمه الله باب اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عنصر عن ابن سهام قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
1:02:16بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من اطرافي فاعطيت فضلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من حوله فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم نعم اذا جرى اللبن
1:02:36في اطرافها واظافيرها فعلى ماذا يدل؟ يدل على العلم وسريانه في حياة الانسان وجريانه في روحه اورد فيه احاديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لشرب عمر ابن الخطاب اللبن حتى خرج
1:03:00من اظفاره واوله النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم. واورد الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو المديني امام العلل وهو من ائمة الحديث الكبار الذين قال عنهم البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن
1:03:20قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف نعيد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:03:40قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن صالح عن ابن شهاب اه صالح وابن كيسان المدني عن ابن شهاب مر ذكره قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله
1:04:00عمر نعم قال باب القميص في المنام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري
1:04:21رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. فمر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا ما اول
1:04:41يا رسول الله قال الدين اذا القميص في المنام غير الازار انتبهوا. الازار في المنام غير والقميص في ام غير؟ القميص اذا رأى اذا رؤي في المنام فانه ايضا يؤول بالدين. ما الفرق بين العلم والدين
1:05:01العلم يعني تميز الانسان بالفهم والفقه عن الله ورسوله. واما الدين وهو التدين والعبادة. التدين والعبادة والخلق والعمل اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخ علي بن عبدالله قال يعقوب ابن ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب مر ذكرهم قال حدثني ابو امامة
1:05:30وما متى ابن سهل؟ ابو امامة ابن سهل وهو من اولاد الانصار ابو امامة ابن آآ سهل واسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف او ابن حنيف ابو امامة اسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف الانصاري الاوسي رضي الله عنه وابو سعيد مر ذكره
1:05:57نعم قال رحمه الله باب جر القميص في المنام. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:06:19انا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم طمس. فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين جر القميص في المنام
1:06:39دليل على الدين والتدين. واورد فيه الحديث السابق من طريق شيخ سعيد ابن ابن كثير ابن عفير وقد مر رجال الاسناد ذكرهم. نعم. باب الخضر في المنام والروضة الخضراء قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد بن محمد بن سيرين قال قيس
1:07:09قال قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد فيها سعد بن مالك بن عمر فمر عبدالله بن سلام قالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له انهم قالوا كذا وكذا. قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم. انما
1:07:29كأنما عمود وضع في روضة خضراء. فنصب فيها وفي رأسها عروة وفي اسفلها من صف والمنصف الوصيف فقيل ارقه فرقيت حتى اخذت بالعروة. فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقى. الخضر في المنام والروضة الخضراء كناية عن الخير سواء كان خير الدنيا او خير الدين. وهنا الخضر في المنام والروضة الخضراء في
1:08:09حديث عبد الله بن سلام كناية عن الجنة. وكناية عن الاسلام. جاء بالمعنيين. الخضر في المنام والروضة الخضراء هو الدين هو الاسلام والخضر في المنام الروضة الخضراء الجنة. يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا المعنى. والحديث مر معنا ذكره
1:08:35اورده رحمه الله من طريق الشيخ عبدالله بن محمد الجعفي قال حدثنا الحرمي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد عن محمد ابن قال قيس بن عباد نعم. باب كشف المرأة في المنام قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة نشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها
1:08:59انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضي. كشف المرأة في
1:09:19المنام اذا كشف الانسان في المنام عن امرأة وهي ليست محرما له فينظر الى حال الرأي كان صالحا فمعناه انه سيتزوجها او يعيلها او كذا كما ذكر ذلك ابن سيرين وغيره. وان كان رجلا فاسدا او فاسقا او سيء النية
1:09:43فان كشفه للمرأة في المنام يعني انه يبحث عن عورته. ويبحث عن عواره ابحثوا عن عيبه. نعم. اورد فيه رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اري
1:10:03في المنام مرتين عائشة. واذا رجل يحملك في سرقة من حريم. سرقة يعني قطعة قماش فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت فقول ان يكن هذا من عند الله يمضيه
1:10:22اذا زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة بامر من الله وهذه قاعدة احفظوها. الانبياء لا يتزوجون الا بامر الله. لا سيما بعد النبوة ولا يزوجون الا بامر الله
1:10:38بعد النبوة سهلة ولا صعبة مرة ثانية لا يتزوجون بعد النبوة الا بامر الله. ولا يزوجون بعد النبوة الا بامر الله فمن هنا اذا جاءك احد وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة عليا بامر من الله قل لا لا لا شك في ذلك. وزوج
1:11:04عثمان بامر من الله ما عندنا اشكال واضح يقول اه اذا قال لك الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بامر من الله قل وتزوج عائشة بامر من الله
1:11:22ما عندنا اشكال. لان الانبياء لا يتزوجون بعد النبوة ولا يزوجون الا بامر من الله. لان هذا امر متعلق بحياة لا يتصرفون من تلقاء انفسهم. وانما لامر من الله عز وجل
1:11:41وهذا الحديث فيه دلالة على ان كشف الانسان عن امرأة في المنام انه كما قال ان كان ان يكن هذا من عند الله يمضه. نعم صح يصح الاستدلال به على وجوب تغطية وجه المرأة. نعم
1:12:15قال باب ثياب الحرير في المنام. قال حدثنا محمد قال اخونا ابو معاوية قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك قبل ان اتزوجك مرتين. رأيت الملك يحملك في سرقة من حريق
1:12:35فقلت له اكشف فكشف اذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه. ثم اريتك يحملك في سرقة من حريم فقلت اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت يك هذا من عند الله يمضي. قول باب ثياب الحرير في المنام
1:12:55ابو الحرير في المنام كناية عن الستر. وثياب الحرير في المنام كناية عن الخير. لا سيما اذا كان على المرأة وثياب الخير في المنام ثياب الحرير في المنام اذا اعطيه الرجل كناية عن الدنيا. وهكذا له تفسيرات عدة
1:13:17وهنا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم رأى عائشة وهم يقدمونها له وهي في ثياب من حرير. واورد الحديث من طريق شيخه محمد وهو ابن سلام. البيكندي من اوائل الشيوخ البخاري في بلادي ما وراء النهر. قال اخبرنا ابو معاوية محمد بن خازم
1:13:47ظرير محمد ابن خازم الظرير الكوفي التميمي قال حدثنا ابو اسامة وهو ابو اسامة لا احدثنا هشام. هشام وابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها
1:14:07ام المؤمنين وهي احفظ نساء العالمين. نعم نعم يقول محمد بن علا في نسختين شيخنا في نسخة الحموي محمد ابو كريم محمد ابن علاء. والمستملي يقول محمد بن سلام طيب منو عند التقريب
1:14:42هذا التقريب ما كان عندنا ابو عمر نشوف منو اللي يروي عن ابي معاوية هني شيخنا في العين يقول قال كلباذي محمد ابن سلام او محمد ابن المثنى كل منهما يروي عن ابي معاوية محمد ابن
1:14:59محمد ابن السلام البيكندي ومحمد المثنى كلاهما يرويان عن ابي معاوية. هم. واما محمد ابن على ابو كريب يقول وجزم السرخسي في رواية ابي ذر انه محمد بن العلاء ابو كريب
1:15:23على كل حال ما يضرنا قولوا ليش؟ لان كلهم ثقات سواء كان شيخ البخاري هنا محمد بن علا ابو ابن كريب او محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي او محمد ابن سلامة كلهم ثقة. ها ما يظرون ما يظرون نعم
1:15:44متى يظر المهمل اذا كان دائرا بين ثقة وضعيف؟ هنا يظر لكن قال حدثنا سفيان وانت تعرف ان سفيان يا ابن عيينة يا ابن سعيد الثوري ما يضرنا؟ صح ولا لا؟ نعم
1:16:03قال رحم على كل حال بالنسبة محمد ابن سلامة البيكندي يعني من رواتب معاوية ومحمد بن سلمان من رواتب ابن معاوية. فاذا كان ايضا محمد ابن علي من رواة ابي معاوية فلاحتمالات الثلاث
1:16:20واردة الاحتمالات الثلاثة تكون واردة. يقول ثلاثة الاف وثمان مئة خمسة وتسعين خل نشوفه هنا ثلاثة الاف وثمان مئة خمسة وتسعين. هذي احسن طريقة كما قال علي بن المدين. الباب اذا لم يجمع الطرق ولم يتبين خطه. ثلاثة الاف وثمان مئة
1:16:40وتسعين في طريق شيخ اخر ها؟ الشيخ ما يخالف. بس نشوف حدثنا معلق قال حدثنا وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وعل وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه. بعدين خمسة الاف وثمانية وسبعين. خمسة الاف ثمانية وسبعين
1:17:02هاي الطريقة تقدر تشوف تجمع الاسنان تشوف خمسة الاف ثمانية وسبعين حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام طيب ما جانا شي الى الان خمسة الاف مية خمسة وعشرين. مسدد قال الحمد لله خمسة الاف مسدد حماد بن زيد عن هشام ما سوينا شي
1:17:22سبعة الاف واحدعش اللي معنا ما سوينا شي. سبعة الاف واثناعش اللي بعده ما سوينا شي لازم نشوف غير البخاري معناته. طيب يلا امشي الحافظ ابن حجر ما ذكر شيء طنش سبحان الله قال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في رواية ابي
1:17:53يظهر عنه انه ابو كريب محمد ابن علاء وكلام الكلبادي يقتضي انه ابن سلام ومشى نعم نعم ايش موجود في مسند الامام احمد؟ اي بس مو نفس السند يعني محمد ابن يعني يروي الامام احمد عن محمد بن علاء غير ممكن. لا الحديث موجود
1:18:27في الصحيحين في السنن ما عندنا اشكال لكن نتكلم عن محمد بن سلام محمد عن ابي معاوية من يروي نعم قال رحمه الله باب المفاتيح في اليد. لا لحظة خلنا نشوف المكتبة الشاملة. شوف المكتب الحديثية الشاملة عندك
1:18:53في رواية ابي ذر عليه انه ابو قرين محمد بن علاء وكلام انت شنو سجلت؟ لا سجل محمد انا ابو معاوية بس ليش لكن داخلين نفس الحديث يجيب الطرق كلها
1:19:24شنو عند المسلم شحال من مرة عايشة ما جابهم ابو معاوية كلش كلهم يجتمعون ارجع من يقول لا احمد ما يصير لان احمد متقدم ما يمكن لا اشوف غيره غيره
1:19:47اهلا وسهلا. الكلمة دي. ايوة. كلش. خلنا نشوف معنى هذا الكلام انه لو كان يتبين لذكره الحافظ ابن حنبل اي بس ما ذكر ايهما ارجح. ذكر القولين ولم يرجح فهل نستطيع ان احنا نرجح
1:20:23هذي اكثر يعني عندك الان قول المستملي وعندك قول الكلاب هذي ايهما نرجح ما نستطيع نعم قال رحمه الله باب المفاتيح في اليد. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليثم قال حدثني عقيل. عن ابن شهاب قال اخبرني
1:20:48سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب. وبينها انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض
1:21:03وضعت في يدي قال محمد وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك. آآ قوله باب المفاتيح في اليد اي ان المفاتيح في اليد في المنام كناية
1:21:23عن الدنيا كناية عن الدنيا وكناية عن خزائن الدنيا. هذا مراد الامام البخاري مع الاسناد مر معنا ذكره. نعم قال رحمه الله باب التعليق بالعروة الوسقى بالعروة والحلقة. باب التعليق بالعروة والحلقة
1:21:47قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ازر عن ابن عون حاء. قال وحدثني خليفة قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال حدثنا قيس ابن عباد عن عبد الله ابن سلام قال رأيت كأني في روضة وسط الروضة عمود في اعلى العمود عروة
1:22:07فقيل لرقه ارقه قلت لا استطيع فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت استمسكت بالعروة فانتبهت وانا مستمسك بها فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك روضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال مستمسكا
1:22:37الاسلام حتى تموت. قوله باب التعليق بالعروة والحلقة يعني ان الانسان اذا رأى احدا او رأى نفسه متعلقا بالعروة او متعلقا بحلقة ما فانه يفسر باحد هذه المعاني وهي ان العروة الدين
1:22:57والحلقة الاسلام. وايضا قد يكون يعني لها معاني اخرى لكن هذا المعنى انما يعبر لمن كان صاحب دين اذا رؤي في المنام او رأى في المنام او رؤي له مثل هذه الرؤيا. اورد رحمه الله
1:23:17احاديث آآ قيس بن عباد عن عبدالله بن سلام وقد مر ذكر الحديث وهنا ورد من طريق شيخه عبدالله بن محمد وهو الجعفي قال حدثنا ازهر وهو ازهر آآ ابن سعد السمان عن ابن عون وهو عبدالله
1:23:37ابن عون البصري قال حاء وحدثني خليفة خليفة هو ابن خياط صاحب كتاب الطبقات المشهور الامام الاخباري المعروف اه خليفة بن خياط وتاريخه مطبوع. قال حدثني معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد وابن سيرين قال حدثنا قيس ابن عباد. نعم. قال رحمه الله باب عمود
1:24:07تحت وسادته هذا الباب اورده البخاري رحمه الله ولم يرد تحته حديثا. اه لم يرد تحته حديثا لان الامام البخاري رحمه الله لم يثبت عنده فيه الحديث. وان كان يعني
1:24:31اه جاء فيه رواية او انه رحمه الله وضع الباب ليتبين ان العمود الفسطاط تحت الوسادة له معنى ما ادري يعني ما ما المناسبة في ذكره بدون حديث؟ آآ لا يظهر وجه الجلي الا ان يكون ليس عنده آآ تحته حديث على شرطه. وهذا نادر عند الامام البخاري رحمه الله
1:25:01انه يضع الباب ولا يضع تحته شيء. هذا نادر عند الامام البخاري نعم وش قال الحال شرح ما في صفحتين ذكر احاديث اخرى مم ليس على شرط البخاري. بس. نعم اذا ليس على شرط البخاري لذلك لم يريد البخاري. نعم
1:25:29وهي صحتنا احسنت يرى صحته ولكن ليس على شرط نعم قال رحمه الله باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام. قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأني رأيت في المنام كأن في يدي سرقة
1:25:58من حرير لا اهوي بها الى مكان في الجنة الا طارت بي اليه. فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح
1:26:18يعني استفرغ هو نوع من انواع الحرير. وهو ما رق منه والديباج ما غلظ من الحرير ودخول الجنة في المنام هل استبرق من في المنام هل استبرق في المنام معناه السعي وراء الخير
1:26:45ودخول الجنة في المنام معناه حسن المآل. معناه حسن المآل. فاذا رأيت او رؤيا لك انك في الجنة فهذا يعني حسن المآل ان شاء الله عز وجل فاذا رؤي ذلك لصالح فمعناه حسن الخاتمة والمآل. واذا رؤي لطالح يرجى له التوبة والغفران
1:27:12اورد رحمه الله تحت هذا حديث معلم لاسد وقد مر معنا الاسناد والحديث. نعم باب القيد في المنام. قال حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمرا قال سمعت عوفا قال حدثنا محمد ابن سيرين
1:27:29انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال محمد وانا اقول هذه. قال وكان يقال
1:27:49رؤيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله. فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه لا يقصه على احد ولم يقم فليصلي وليقم فليصلي قال وكان يكره الغل في النوم وكان
1:28:09يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين. فروى قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين. وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:29القيل قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق قوله باب القيد في المنام. القيد معناه حبل يربط ويقيد به اليدان. حبل يقيد ويربط وبه اليدان اه او الرجلان يقيد به اليدان او الرجلان. واما
1:28:55ذكر الغل كما قال الامام البخاري رحمه الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق. لا تكون اغلال الا في الاعناق. فالغل معناه ربط اليدين بحبل الى العنق. اما بهذه الطريقة واما بهذه الطريقة. هذا يسمى غلا
1:29:22وغلت يداه اي ربطت بعنقه. هكذا او هكذا. فلا يستطيع ان يتحرك النبي صلى الله عليه وسلم مدح القيد في المنام. انسان اذا رأى نفسه مقيدا في المنام يديه مربوطة او رجليه مربوطة
1:29:40او كلاهما معناه الدين لان المؤمن يتقيد بامر الله عز وجل. ولا يتصرف من تلقاء نفسه فاذا رأى نفسه مقيدا اليدين والرجلين معناه انه قد ظبط نفسه الامارة. وانه استطاع ان يقيدها ويلجمها
1:30:02واذا رأى نفسه مغلولا الى عنقه فهذا كرهه النبي صلى الله عليه وسلم. وفسره المفسرون بان معناه عياذا بالله عز وجل معناه العجز ومعناه الظعف والخوى. ومعناه آآ عدم العمل. وله معاني كثيرة
1:30:29في المنام اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله ابن الصباح ابن عبدالله قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان قال سمعت عوفا وهو عوف ابن ابي جميلة
1:30:49قال سمعت عوفا وهو عوف ابن ابي جميل قال حدثنا محمد ابن سيرين انه سمع رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكبو. معناه اذا كان في اخر الزمان في رؤيا المؤمنين
1:31:10تكون من الاشياء المبشرات والمثبتات لهم ولذلك لا لا نستغرب اذا كثرت الرؤى في اخر الزمان من باب التثبيت. ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة ذكره وما كان من النبوة فانه لا يكذب. اي لا يخطئ. لا يكذب بمعنى لا يخطئ على لغة اهل الحجاز
1:31:38قال محمد وانا اقول هذه قال وكان يقال وانا اقول هذه الان يعني الكلمة التي يقولها محمد ابن سيرين ما الذي كان يقوله؟ الرؤيا ثلاثا حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله. هاي تقسيم من محمد ابن سيرين وهو جاء مرفوعا
1:32:02فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على احد وليقم فليصلي. الان كلمة فلا يقص على احد ما عندنا اشكال جاء مرفوعا وليقم فليصلي. هل هذه ثابتة؟ ام انها من مقولة محمد ابن سيرين؟ الصواب ان المقصود من
1:32:22مقولة ابن سيرين وليقم فليصلي تغير الصورة والحال حتى لا يتكرر المنام وليس هذا امرا بالصلاة وامرا بالقيام. لان الامر بالصلاة والامر بالقيام ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح
1:32:43فمقصود ابن سيرين تغير الحال والصورة والهيئة التي رأى فيها المنام. ولا شك ان الانسان اذا قام وصلى كان خيرا له لا سيما ما من الليل قال وكان يكره الغل في النوم. وكان يكره الغل هذا رؤيا مرفوعة من عين النبي صلى الله عليه
1:33:04وسلم. وهنا اورده الامام البخاري من مقولة محمد ابن سيرين. وكان يعجبهم القيد. كان يكره يعني ابن شيرين الغل في النوم. وكان يعجبهم يعني الصحابة القيد. ويقال القيد ثبات في الدين. ثبتنا الله واياكم
1:33:24ثبتنا الله واياكم على الدين. هذا امر عظيم ايها الاخوة لا سيما مع ورود الفتن. قال ورواه قتادة ويونس هشام وابو هلال عن ابن سيرين. قتادة وابن دعامة ابن سدوس قتامة ابن دعد قتادة
1:33:44ان دعامة السدوس ويونس الذي روى هنا هو يونس ابن عبيد ابن دينار. يونس ابن عبيد ابن دينار وهشام المقصود به هنا الذي روى عن ابي عن ابي عن محمد ابن سيرين هو هشام ابن
1:34:04هشام ابن حسان الازدي. قال وابو هلال محمد بن سليم ابو هلال الراسبي كلهم وهذا عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وادرجه بعضهم كله في الحديث. ها
1:34:24جعلوه كله مرفوع مع انه من قول ابن سيرين جعلوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تنبيه من الامام البخاري الى الحذر من الادراج قال وحديث عوف ابين ابين يعني افصل بين ما هو مرفوع وبين ما هو من قول محمد ابن سيرين
1:34:44وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد. قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق لعلنا نقف على هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب