(108) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب التعبير ) - المجلس الثامن بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام البخاري رحمه الله
0:39ونحن في صبيحة الجمعة الثاني والعشرون من شهر ربيع الاول عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في كتاب على كتاب التعبير
0:53فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:13لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التعبير واول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
1:37قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
1:59رؤيا الصادقة في النوم. الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو والتعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فتزوده لمثلها. حتى فجأه الحق وهو في غار حراء
2:31حتى فجأها الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فجاءه الملك فيه فقال اقرأ. فقاله النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني
2:51فقال قرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال
3:11اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ ما لم يعلم فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع وقال يا خديجة ما لي؟ واخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي
3:38فقالت له كلا ابشر. فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد
4:01ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن عم خديجة اخو ابيها. وكان امرأ تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العربي في كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له
4:21خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى
4:39يا ليتني فيها جزعا اكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا
4:59ثم لم ينشب ورقة ان توفي. وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال. فكلما اوفى
5:19بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا اه فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فاذا
5:39اوفى بذروة جبل تبدى له جبريل. فقال له مثل ذلك. قال ابن عباس فالق الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل قوله رحمه الله كتاب التعبير التعبير تفعيل مصدر من عبر عبر يعبر
6:04تعبيرا وهذا المصدر المقصود به هو معرفة معرفة دلالات المنامات معرفة دلالات المنامات سواء بالاشارات او بالقياسات معرفة دلالات المنامات سواء بالاشارات او بالقياسات هذا المقصود به في التعبير وفلان معبر
6:45ان يبينوا المراد من المنام باشارة في الرؤيا او بقياس يقيسه بين المرء وبين المعبر عنه وهذا الكتاب كتاب التعبير اورده بعد كتاب الحيل وهو مناسب جدا لان التعبير او الرؤى الحقيقة
7:20الرؤى هي بالواقع امور ربما تكون قريبة من الحيل وليس لها واقع ولذلك اكثر الرؤى هي ليست واقعية لتعبر وانما التي تعبر هي الرؤى الرحمانية. الرؤى الربانية وما عدا ذلك
7:50فهي من تحيلات النفس وخيالاتها او من توهمات ابليس وتدخلاته على النفس والتعبير ايها الاخوة باب عظيم لا سيما في تفسير المنامات الربانية فلا ينبغي الاقدام عليه الا لمن له علم
8:23وفهم في الرؤى. علم وفهم في الرؤى والتأويل الرؤى انما يتأتى بامرين. الاول قوة المقايسة العلمية وآآ الاطلاع الواسع على المدلولات والاشارات والامر الثاني هو النظر والاكثار في اقوال المعبرين
9:12وتأويلاته فهذان بابان من ابواب ادراك علم التعبير ومن الناس من هو مكثر وامام فيه كبن سيرين ومن الناس من هو مقل كالحسن البصري ولا يلزم من تعبير الرؤى انها ان التعبير كله حق
9:48حتى ان الصديق رضي الله عنه لما عبر الرؤى الرؤية عند النبي لما عبر رؤيا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه اصبت بعظا فاخطأت بعظا
10:06فدل على ان المعبر ربما يخطئ في بعض المذلولات ويصيب في بعضها وان كان من اصوب الناس ثم اورد المصنف رحمه الله قال باب اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصالح وورد تحته
10:29حديثا واحدا ما مناسبة هذا الباب وجعله اول كتاب التعبير مناسبة هذا الباب ان الرؤيا الصالحة بالنسبة للانبياء وحي يدركون به المراد ويعرفون به المرام الرؤيا الصالحة بالنسبة للانبياء وحي
11:03يدركون به المراد ويعرفون به المرام واما بالنسبة لغيرهم فالرؤيا الصالحة ان اصاب المعبر فيها كانتا داخلا تحت الرؤيا الصالحة تحت التعبير الصادق وان اخطأ المعبر فيها اخطأ بالتعبير فهنا
11:40تنبه الى لطيفة من لطائف الامام البخاري وهذا من دقة فهمه رحمه الله. رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى. وهو انه لا يشترط في الرؤيا الصالحة التعبير. فان تعبير الرؤيا الصالحة وقوعها
12:05ولهذا اورد حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلا قصة بدون تعبير بدون شيء. اورد فيه رحمه الله حديث عائشة وقد
12:25مر معنا في اول صحيح البخاري رحمه الله ووجه الشاهد منه قول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءته
12:45مثل فلق الصبح بدون بدون اي تأويل او تعبير يرى في المنام انه يحصل كذا فيصبح فيحصل الذي رآه وهذا وهذه اذا صح التعبير دربة على قبول ما يأتيه فصار يرى الرؤيا الصالحة
13:19ثم تقع هذه الرؤية واقعية جراء ذلك صار يتحنف ما معنى فكان يأتي حراء فيتحنث فيه بناء على الرؤيا الصالحة يرى في المنام انه يذهب الى غار فيتعب فيذهب النبي صلى الله عليه وسلم للغار ويتعبد
13:51هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم حديث عائشة رضي الله اورده الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من طريق شيخه يحيى بن بكير وهو نسبة الى جده يحيى بن عبدالله بن بكير القرشي المصري
14:14قال حدثنا الليث وهو ليث ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد ابو خالد القرشي عن ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري قال وحدثني عبد الله بن محمد وهذا اسناد اخر
14:49للبخاري وهو عبد الله ابن محمد البخاري القرشي المسندي معروف بهذا اللقب المسندي قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال اخبرنا معمره ابن راشد الازدي
15:13يمامي ثم اجدي. قال الزهري وهذا لقب لابن شهاب فاخبرني عروة عن عائشة عروة ابن الزبير تابعي جليل احد التابعين السبعة الذين اليهم المرجع في الفتوى على احد الاقوال في الثالث في السابع منهم. عن عائشة وهي الصديقة
15:41بنت الصديق ام عبد الله ام المؤمنين رضي الله عنها افقه نساء العالمين واحفظهن انها قالت اول ما به رسول الله الحديث وقد مر معنا ثم هنا قال ثم انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي
16:08وهو ابن عم خديجة اخو ابيه لاحظ النسب ورقة ابن نوفل ابن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد ابن عبد العزى ابن قصي اذا رحت خديجة ورهط ورقة يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي
16:37يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصة قال وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وفي بعض النسخ هنا قال فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب
16:57في بعض النسخ وكان يكتب الكتاب العبري والصواب العربي ولكن لا يعني هذا انه لا يفهم العبرية لان من يترجم التوراة الى العربية لابد ان يكون مدركا العبرية فهو يعرف العبرية ويعرف العربية ويكتب بالعربي ويكتب بالعبري
17:22وحديث ابن شهاب انتبهوا لهذا وظعوا عليه علامة. حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة انتهى عند قولها ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى كلام عائشة رضي الله عنها
17:54بعد كلمة فيما بلغنا الى قوله فقال له مثل ذلك اكتبوا هذا من قول الزهري وهذا من قول الزهري مدرج في قول عائشة ولا يثبت ها حطيته علامة ولا وحدة
18:23شوف اخر سطرين من الحديد ها ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي شفته قبل الاخر الحديث باربعة اسطر طيب حط من كلمة من كلمة وفتر الوحي يحط نقطة
18:46يعني جملة فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا هذا كله من كلام الزهري كلام عائشة انت عند كلمة وفترة الوحي واضح من كلمة فتر الروح الى قوله اخر الحديث مثل ذلك هذا كله من قول الزهري
19:11هذا كله من قول الزهري كيف عرفنا ان قول عائشة ينتهون انظروا للحديث رقم ثلاثة ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتى انتهى الكلام. ها شفتوا حديث رقم ثلاثة ما عندكم
19:35هانتوما عينيكم النسخة هكذا فراق الحديث رقم ثلاثة ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي انتهى الكلام ولذلك هنا ماذا قال الزهري فيما بلغنا فان قال قائل انتبه الان
19:56اليس البخاري يدرك ان هذا لا يثبت؟ الجواب بلى فلماذا لا يريده فلماذا يريده الجواب حتى ينتبه الانسان ان هذا بلاغ فان رآه في طريق اخر مدرجا بدون كلمة فيما بلغنا لا يظن انه من الحديث. هذا مراد البخاري
20:23لان البخاري افقه من الاف المحدثين يدرك ان هذا العلم واضح نعم وقوله وقال ابن عباس فالق الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ما مراد البخاري بايراد تفسير ابن عباس
20:51مراده الان تعبير. من اراد التعبير فعليه ان يتعلم التعبير من كتاب التعبير من صحيح البخاري مراد البخاري رحمه الله ان الاسباح او المصباح معناه الظوء والخروج من المصيبة الى الظوء والخروج من الكربة الى الفرج
21:25والخروج من الضلالة الى الهدى وهكذا. فكلمة رؤية الاصباح او المصباح او الاظاءة اه في المنام معناه احد هذه الامور وما في معناها قاعدة احفظ القاعدة قواعد في التفسير ان رؤية المصباح والاصباح والظوء
21:56الذي يراه الانسان في المنام معناه خروج من كربة الى فرج من ظلمة الى نور. من ضلالة الى هدى وهكذا. نعم قال رحمه الله باب رؤيا الصالحين وقوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
22:34محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه
22:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة باب رؤيا الصالحين تعقيب هذا الباب بالباب الذي قبله معناه ان رؤيا الصالحين حق كما ان رؤيا الانبياء
23:15حق واحقية رؤيا الصالحين بقدر صلاحهم كما ان رؤيا الانبياء لا خطأ فيها لنبوتهم فالصالح بقدر اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وصلاحه رؤياه يكون صالحا. اذا كان من الله
23:40عز وجل ولم يكن حديث النفس وهذا كثير في الواقع المشاهد وغيره احد مشايخنا قبل ان توفي ان يتوفى ابن باز رحمه الله يقول وهو لم يسمح لنا ان نذكر اسمه في هذه القصة حتى يعني لا يقول الناس عنه انه صالح
24:14رحمه الله واسكنه الجنة كان يقول رأيت في المنام ان الشمس والقمر سقطا جزاك الله يقول ما عرفت تعبيرهما الا بعد موت ابن باز والالباني في سنة واحدة توفي وهو رأى في رؤية واحدة سقوط الشمس والقمر
24:41فرؤيا الصالحين ايها الاخوة حق ما الدليل على ان رؤيا الصالحين حق؟ او اكد ذلك البخاري؟ الدليل القرآن لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
25:00الى قوله فتحا قريبا قد يقول قائل هذه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه الاستشهاد به على رؤيا الصالحين وجه الاستشهاد به من وجهه. الاول اصلح من الثاني
25:18فالاول ان الصحابة رأوا مع النبي صلى الله عليه وسلم دخولهم المسجد الحرام وهذا الوجه ظاهر الوجه الثاني ان الرسول رؤياه حق فمن كان متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم فبقدر اتباعه يكون رؤياه حقا
25:45هذا وجه الاستشهاد في هذه الاية ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وطبعا الاية اللي اوردها اورد اية الفتح من من من مراداة البخاري او لعل من تنبيهات البخاري
26:10انه لا يلزم من الرؤيا الصالحة وقوعه عاجلا ها النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام انه يدخل المسجد الحرام وتأخرت وتأخر وقوع الرؤيا لاكثر من سنة ذهبوا واعتمروا ومنعوا
26:33ذهبوا واعتمروا ومنعوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ها او اخبرتكم انا ندخل هذا العام اذا الرؤيا حق لكن لا يلزم من ذلك الوقوع في نفس المدة قد يرى انسان رؤية
26:54ولا تقع هذه الرؤيا الا بعد سنين هذا واقع ترى من الرؤى اللي رأيتها رأيت في المنام سبحان الله اني رأيت هذه الرؤيا فتعجبت من هذه الرؤية رأيت شيخنا شيخ علي الحذيفي حفظه الله ونفع به
27:21انه في الصلاة يتأخر يتأخر فيقدم وانا خلفه فيقدم شخصا لم انتبه من ملامحه فيصلي بالناس ركعتين الشيخ صلى ركعتين وتأخر. وهذا الرجل صلى ركعتين وسلم ما ادري اي صلاة كانت
27:54تعجبت من هذه الرؤية ما عرفت تعبيرها البتة الى بعد اربع سنوات او ثلاث سنوات اوقف الشيخ عن الخطابة في المسجد النبوي بعد خطبته المشهورة اللي خطبها عن عقيدة آآ الخميني وآآ
28:21من على شاكلك وايضا ما عرفت معناها التعبير الرؤى ونسيتها اصلا اذا بالشيخ سنتين ويرجع مرة اخرى ويصلي فعرفت تعبير رؤيا بعد الوقوع بعظ الرؤى صعبة انسان يفهم مرامه لا يلزم من الرؤية انك رأيت انه لازم يقع الان
28:48ربما يقع بعد سنوات بعد سنوات قالت لي عمة صالحة رحمها الله توفيت عابدة زاهدة صايمة الاثنين والخميس تقرأ القرآن لا تعرف من غيبة الناس شيء على خلاف عادة الحريم
29:07تقول سبحان الله العظيم فيه شيء اللي يحطون القات مال اليمن تعرفون في شيء قريب منه يسمونه عندنا في البلاد هي كانت تستخدمه تقول رأيت في المنام هي تقول يقول تقول رأيت في المنام
29:39اني في المسجد الحرام وان هذا القات في حلقي وانا الان ادخلت الى المسجد الحرام والارض بيضاء ملساء نظيفة. تقول الان ما عرفت ماذا افعل كيف اذكر الله هذا القات في حلقي؟ وكيف اتفل القات في هذا المكان النظيف
30:04قالت ولا اتردد ماذا افعل؟ فبلعته وعاهدت ربي اني لن استخدم هذا القات نهائيا فلما اصبحت ذكرت لي الرؤيا رحمها الله فقلت لها معناها انك لا تستخدمينها البتة فتركت استخدام هذا الشيء وذهبت الى العمرة الى ان توفاها الله. خمستعشر سنة ما استخدمتها
30:33لرؤيا رأت ايها الاخوة ما يلزم وقوعها مباشرة قد تكون مدة نعم اورد حديث اه انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح
30:53وهذا دلالته على الباب دلالة ظاهرة باب رؤيا الصالحين ها الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا منهم لاحظوا الان اولا الرؤيا الحسنة كلمة ايش؟ الحسنة من الرجل الصالح اذا عندنا شرطان
31:22لرؤيا الصالحين. الاول ان تكون حسن فيها دلالات طيبة سواء كان اخبار عن مستقبلات الامور او مجريات الامور والثاني من الرجل الصالح من الرجل الصالح. طبعا الرجل خرج مخرج الخطاب. والا فالمرأة الصالحة بنفس المعنى
31:52واضح؟ خرج مخرج ايش؟ الخطاب في جميع المواضع اذا جاء ذكر رجل الا في مواضع معينة اذا قال الرجال فهنا خاص اما رجل فهذا لمناسبة الخطاب واللفظ عام قال رؤيا الحسنة من الرجل الصالح
32:19جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ها شلون جزء من ستة واربعين ليش جزء مو من ستة وسبعين ليش من ستة واربعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيما معناه
32:43ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه بالرؤيا الصالحة قرابة ستة اشهر قرابة ستة اشهر وعمره اربعون ولاجل هذه المناسبة فالرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
33:14ولا شك ان الرؤيا الصالحة تكون بواسطة تكون بواسطة الملائكة بواسطة الملائكة وتكون بامر الله عز وجل في في تسجيل لو ما في تسجيل كان ذكرت لكم قصة ولا تقطعونه
33:44طيب انا كنت يوم كنت في الماجستير كنت متحير ماذا اكتب ها؟ بث مباشر؟ كيفهم؟ لكن يقطع بعدين اذا امكن يعني ولا خلاص خلوها خلوا كنت متحير ماذا اكتب فاعددت ثلاثة مواضيع
34:12موضوعان جهزتهما ثم كلما شاورت انسانا تحيرت زيادة احدهما بعنوان دعوة وحدة الاديان دراسة ونقد. هذا في الماجستير والثاني وهذا كنت انا منقبض منه والثاني جهود العلامة ابن القيم في رد البدع القولية
34:40جهزت خطة بحثية متكاملة في هذا وهذا فقط الان انا متحير ماذا اقدم؟ ايهما هذا او هذا كلما شاورت المشايخ واحد يقول هذا واحد ثاني يقول هذا وواحد يقول هذا والثاني يقول هذا
34:58فازددت حيرة شيخنا الشيخ حسين حي يرزق حفظه الله ونفع به. ذهبت اليه قلت لي يا شيخ الموظوع كذا وكذا قال روح صلي الاستخارة ها ما دام مشايخ القسم مختلفين فانت صلي الاستخارة اللي الله كاتبه يكون
35:22فاستغليت الفرصة بعد درس شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد وانتظرت حتى فرغ الناس من الروضة الشريفة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فكنت اتذكر كلام شيخنا الشيخ عبد المجيد السلفي رحمه الله رحمه الله تعالى من
35:43تراهم يقولون السلة من مشايخ باكستان اه كان مهتم متمم يسمونه او مهتم مهتم الجامعة السلفية في كراتش. كان يقول الدعاء ما بين البيت والمنبر في الروضة لا يرد فقلنا له من اين لك هذا يا شيخنا؟ قال من قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيته منبر روضة من رياض الجنة وفي الجنة الدعاء لا يرد كل ما تطلب شيء يعطيك
36:15الله فتذكرت هذه الفائدة فرحت صليت الاستخارة في الروضة ودعوت الله عز وجل ان يريني بشيء. ثم ذهبت كان عندي بحث اكتبه ونسيت الموضوع الى ان صارت الساعة تقريبا بعد الثاني عشر قطعا
36:38قريبا من الواحدة فتعبت من الكتابة والبحث وقلت خلاص انام وفي الصباح ربح وضعت رأسي انام ومن باب الفائدة اصدق الرؤى هي الرؤى التي تكون بين النائم واليقظة. هذه من باب الفائدة
37:02اصدق الرؤى هي الرؤى التي تكون بين النائم واليقظان وانا بين النائم واليقظان يعني الى الان لو يحصل شيء جنبي احس فيه متيقن انا فرأيت انسانا قادما من جهة قدمي وانا مستلقي
37:24شبيه والدي رحمه الله وليس بوالدي العادة ان الانسان اذا رأى الانسان يشبه والده يسلم عليه يسأل عن حاله. صح ولا لا؟ لكن تدابير الله لا انا اسلم ولا هم هو اللي جاي ولا هو يسلم
37:45فانا بمجرد ما ان رأيته ما قلت له الا كلمة واحدة قلت له هذا او هذا وفي بالي موظوع هذا ولا الموظوع هذا فقال لي باللفظ لا هذا ولا هذا
38:05قال القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه فعلم لما سمعت الكلمة قمت من شدة الفرح قلت معقول موضوع في القرآن ما كتب عنه الى الان والله طار النوم الى اذان الفجر وانا ابحث في فهارس الموضوعات التي كتبت في الجامعات. فما وجدت انسانا كتب حول هذا الموضوع
38:37فجلست ثلاثة ايام اكتب الموظوع ثم اخبرت الشيخ الشيخ حسين قال تأويله تحقيقه فكتبت الخطة وقدمت واول موضوع من دفعتي قبل هو هذا الموظوع وطبع بهذا الاسم لكن الطبعة الثانية الاخوة غيروا العنوان الى المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن. وكان المفروض يبقوا الاسم المنامي ولا لا
39:07هذا من باب الفائدة في المنامات ايها الاخوة قد تقع بعد سنة بعد سنين احيانا المنامات قد تقع ترى هذا التعبير باب عظيم. لذلك اليوم الناس يخوضون فيه بباطل احيانا المنامات قد تقع
39:27تثبيت للانسان. تنبيه للانسان ليرجع الانسان فهنا في الحديث الرؤيا الحسنة من الرجل جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فما دام انه جزء من ستة واربعين جزءا فلا ينبغي الاعتماد عليه
39:55فلا ينبغي الاعتماد عليه لانه لا يترك خمسة واربعون جزء لاجل ها جزء واحد ولهذا قال العلماء بالاجماع لا يجوز ترتيب الاحكام على المنام لا يجوز ترتيب الاحكام على المنام. واتفق على هذا السلف والخلف الا في قصة واحدة
40:27فانضها عمر بالمنام وهي خاصة ونسيت الان من هذا الصحابي؟ احد الصحابة استشهد في غزوة اليمام فرؤي في المنام من قبل صحابي اخر. واذا به يقول ان درعي سرقه فلان
40:54ووضعه في مكان فلان فخذه وبعه واقضي ديني والباقي لفلان وباقي المال قسمه على الورثة فذهب الرجل فتش متاع فلان فوجد درع الرجل في المكان الذي رآه في البناء فاخذ الدرع ثم جاء الى عمر واخبره الخبر فامضى عمر منامه
41:20فقط آآ قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو ابن قعنب القعدي عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعدبي اكثر عنه الامام ابو داوود جدا اكثر شيخ روى عنه ابو داوود منهم عبد الله بن مسلمة بن القعنب القعنبي
41:44عن ما لك ابو عبد الله ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة تابعي عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن
42:03الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله الرؤيا من الله قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد قال سمعت يا ابا سلمة
42:22قال سمعت ابا قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. والحلم من الشيطان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه
42:43وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره
43:03قوله باب الرؤيا من الله مراد البخاري من هذا التبويب ان الرؤى اقسام الرؤى اقسام منها ما هو من الله وهذا الذي ينبغي للانسان ان يهتم بتفسيره وتأويله منها ما هو من الله
43:28وهذا الذي ينبغي للانسان يهتم بتفسيره وتأويله القسم الثاني ما هو من النفس كأن تكون ظمآنا فترى الماء كأن تكون شبعانا فترى نفسك تأكل الملح مثلا هذا حديث النفس الثالث
43:58الرؤيا من الشيطان اذا الرؤى ثلاثة اقسام والذي ينبغي ان يهتم الانسان بتعبيره ما كان من الله وما يكون من الله ما يكون من الله على شقين منه ما هو تثبيت
44:24وخير وصلاح ومنه ما هو دعوة الى ذلك فربما يري الله الكافر مناما ليدعوه الى الاسلام كما حصل لصموئين اليهودي. سمو وين اليهودي؟ كان في عهد خلفاء بني عباس في بغداد
44:53ها تذكرهم؟ صاموا ايه اللي اسمه او صمبو ايل بدري كيف ينطقونه لكنه معروف هذا الرجل طبيب وحاذق فيلسوف فرأى في المنام موسى عليه السلام فقال له يا نبي الله اني على خطاك. قال لا لست على خطاي
45:23قال كيف وانا الذي افنيت عمري في الدفاع عني دينك وعينك. قال لو كنت على خطاي لاتبعت هذا النبي واشار الى محمد صلى الله عليه وسلم فرأى صورته فلما اصبح
45:45رأى صفة النبي صلى الله عليه وسلم فتيقن انه الذي رآه في المنام فاسلم هذه رؤى من الله عز وجل واما الرؤى الشيطانية فهي تحزين للشيطان للانسان تثبيط للانسان مثلا يرى الانسان
46:09ان فراسه مقطوع ويمشي مثلا ونحو ذلك اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه احمد ابن يونس ابن يونس نسبة الى جده. وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس احمد ابن عبد الله
46:32ان يونس التميمي الكوفي قال حدثنا زهير وهو زهير ابن معاوية ابن حديد حاء. مو خديج حديج زهير بن معاوية بن حديج الكوفي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد الانصاري المدني
46:58قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من كبار التابعين واحد السبعة الذين يرجع اليهم في الفتوى في زمن التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
47:21قال سمعت ابا قتادة ابو قتادة مختلف في اسمه والاقرب انه الحارث ابن ربعي ان اسمه الحارث هذا هو الاقرب الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو من اه اه
47:45سلم المدني قال رؤيا صادقة من الله والحلم من الشيطان بالنسبة للرؤيا مصدر كيف نفرق بين الرؤية لاحظ المنامية والرؤية البصرية والرؤيا العلمية. الفرق في المصدر الفرق في ايش في المصدر فانت تقول اذا كان بعينك
48:27تقول رأيت الشمس طالعة رؤية رأيت الشمس طالعة رؤية واذا كان في المنام تقول رأيت المنام رؤيا رأيت زيدا رؤيا الفعل واحد في الجميع اذا كان سكرا وعقلا تقول رأيت المسألة رأيا
48:58هم اذا في الماضي كله رأى رأى في المضارع كله يرى يرى يرى شاللي يفرق بينهم المصدر؟ واضح؟ فانت تقول مرة ثانية رأى زيد عمران ويراه غدا رؤيا العين. او رأي ها اي رؤيا العين
49:26رأي رؤيا العين لان رؤيا المصدر واذا كان مناميا تقول رأى زيد مناما ازعجته ويرى المنام مكررة رؤيا. رؤيا بالالف واذا كان فكرا وعقلا فيتقون رأى ابن حزم ويرى عدم الاحتجاج بالقياس رأيا
50:03لاحظون في الماضي والمضارع نفس الشيء وفي الجميع اسم الفاعل نفس الشيء رأي رأي لكن المصدر هو الذي يفرق الرؤية. قال الرؤيا الصادقة من الله الصادقة من الله اي التي تقع
50:28اما رؤيا شيطانية لا تقع والرؤى النفسية لا تقع الرؤيا الصادقة اي الثابتة الواقعة هكذا فسرها والحلم من الشيطان لذلك يقول العلماء لا ينبغي تسمية الحلم رؤيا لان الحلم من الشيطان
50:51والرؤيا من الله عز وجل وبعض العلماء اللغويين يقولون الرؤيا اسم جنس من حيث اللغة والشرع خصصه بما كان من الله وخصص الحلم بما كان من الشيطان الحلم بضم الحاء
51:20هو ما يراه الانسان في المنام من الشيطان واما الحلم بالكسر فهو الرزانة والتكالة ها؟ والحلم بفتح الحاء واللام حلمة الصدر واما الحديث الثاني اورده الامام البخاري رحمه الله من طريق شيخه عبد الله ابن يوسف
51:53وهو عبد الله بن يوسف التنيسي وقال حدثنا الليث مر ذكره قال حدثني ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي المدني
52:15يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليثي المدني عن عبدالله بن خباب عن عبدالله بن خباب بن الارت عبد الله عفوا عبد الله بن خباب الانصاري عبدالله بن خباب الانصاري المدني
52:38عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي الخدري الخزرجي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها
52:59فانما هي من الله ها الشيطان ما راح يجيب لك شي تحبه الشيطان يجيب لك شي يحزنك اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله يعني ابو محمد رأيت انك دخلت الجنة هذا من الله ليش؟ هذا شيء
53:23يحبها ولا لا طيب رأيت انسان رأى ان عمل حادث هذا من الشيطان عشان يخليك تغتم ها وما تسوق اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله. فليحمد الله عليها
53:43هذا اولا ماذا تفعل اذا رأيت رؤيا طيبة؟ اولا تحمد الله اذا استيقظت ثانيا تحدث بها من تحب تحدث بها من تحب. قال وليحدث بها. طيب لماذا يحدث بها لانه من باب التحديث بنعمة الله
54:09من باب الشكر نعمة الله لاسيما لمن تحب فان المحب يفرح بما تفرح فانت رأيت ما تحب وفرحت فادخل الفرح على من يحبك قال واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان. ماذا يفعل اذا رأى رؤيا من الشيطان؟ اولا
54:36يستعيذ من شرها ولا يذكرها لاحد اي ثانيا. في بعض الروايات وليتفل عن يساره. ثلاثا اذا هذا ما ينبغي ان يفعله الانسان. قول يا ابو محمد ممكن تكون لا لا ما هو الشعب لكن الرؤيا التي فيها تنبيه من الله عز وجل هذا ما هو محزن
55:20ما هو محزن انما تنبيه من الله عز وجل يعني مثلا انسان رأى في المنام انه لا يسافر مع هذه الرفقة ان سافر معهم يسرق ماله هذا تنبيه من الله بس ما هو محزن صح
55:39النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان بقرة بقرت في المدينة وان نقرناها قد كسرت فاولها بقتل اصحابه في احد. تنبيه من الله عز وجل. نعم كل عامر عمر الله قلبك وقلوبنا بالايمان. قول
56:10نعم يستعيذ من شرها اللهم اعذني من شر هذه الرؤيا عرفت؟ ويتفل عن يساره ولا يحدث به بها احدا نعم نعم قال رحمه الله باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
56:41قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير واثنى عليه خيرا لقيته باليمامة قال عن ابيه قال حدثنا ابو سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه
56:53عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم فليتعوذ منه شماله فانها لا تضره. وعن ابيه قال حدثنا عبد الله بن ابي قسادة به عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال حدثنا محمد
57:13ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد
57:32عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة رواه ثابت وحميد واسحاق ابن عبد الله وشعيب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:51قال حدثني ابراهيم حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله وسلم يقول الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
58:09ثم اورد رحمه الله بابا بعنوان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. والنبوة كلها بشارات. والنبوة كلها مما فيه صلاح الانسان عاجلا واجلا. فالمنامات الصالحة فيها صلاح للانسان
58:29عاجلا او اجله واورد رحمه الله ما يؤكد هذا المعنى ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وابي قتادة وحديث عبادة ابن الصامت وحديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخلد. اذا هذا الحديث
58:54يكاد يكون متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعنى ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من رواها ما يقرب من عشرة من الصحابة اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن سرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثني عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير
59:18عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير. واثنى عليه خيرا لقيته باليمام. اذا هو عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير اليمامي. طبعا يحيى ابن ابي كثير اليماني امام مشهور. واما ابنه عبد الله فاثنى عليه خيرا وقال لقيته
59:39باليمام القائل لقيته باليمامة هو مسدد هم منو اللي لقي عبد الله بن يحيى بن كثير باليمامة؟ مسد. مسد عن ابيه يحيى ابن ابي كثير اليماني رحمه الله قال حدثنا ابو سلمة عن ابي قتادة مر ذكرهم والحديث مر معنا ذكره لكن هنا في
1:00:03قيادة فاذا حلم احدكم فليتعوذ منه اي من الحلم من الحلم وليبصق عن شماله ها هذا اللي قلناه وليبصق عن شماله. فانها لا تضره. في بعض الروايات زيادة تذكرتها الان
1:00:23لكن في غير الصحيحين انه يغير منامه. فينام على جهة اخرى فان كان رأى المنام وهو مستلق على ظهره فلينم على يمينه فان الرؤية لا تعود لكن لو عود على نفس الهيئة ونام ربما تعود الرؤية
1:00:44وتحزن فان كان نائما على يمينه ليغير ولينم على ظهره وان كان نائما على شماله فليغير ولينم على يمينه وهكذا. هذه فائدة رابعة الان تذكرتم قال وعن ابيه قال حدثنا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. وعبدالله بن ابي قتادة هو آآ
1:01:08آآ تابعي عبدالله بن ابي قتادة تابعي آآ يعني يروي عن ابيه وعن غيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ثم ورد حديث عبادة ابن الصامت ومعناه مثل حديث السابق رؤيا المؤمن جزء
1:01:28من ستة واربعين جزءا من النبوة على لفظ الباب قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي الملقب ببندار قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر وغندر لقب له قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو يزيد
1:01:52قال ابو بسطام قال عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصقر اذا قتادة ذكر بين انس وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة وهو عبادة ابن الصامت
1:02:09ها فيكون فيكون قتادة في هذا الاسناد فيكون قد تأتي في هذا الاسناد قد زاد رجلا وهو عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. اما بقية الذين رووا عن انس وحميد واسحاق
1:02:29فرواه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا اختلف ثابت وقتادة. فقدم قول من ليش ثابت ثابت اثبت الناس فيه انت ها؟ لذلك اقول لكم ثابت كاسمه ثابت
1:02:50فثابت في اصحاب انس من اثبت الناس وهكذا حميد ولذلك هنا قال ورواه الامام البخاري يقول رواه ثابت وحميد رواه وحميد يعني اكثر من واحد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:18اكثر من واحد رووا هذا الحديث بدون ذكر عبادة في الصلاة ثابت البناني وحميد آآ ابن وحميد آآ حميد ابن ابن من ابو حميد ابن ابي حميد عبيد ابن ابي حميد واسحاق ابن عبد الله مر ذكره وشعيب ابن انس
1:03:45ابن ما لك عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن قزعة وهو القرشي المكي مؤذن مكة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو إبراهيم ابن سعد ايضا قرشي بغدادي
1:04:08عن الزهري مر ذكره عن سعيد بن المسيب سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذا الحديث
1:04:28عندك بس تقديم وتأخير الله ثم قال حدثني ابراهيم ابن حمزة وهو ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن عبد الله ابن الزبير
1:04:52ابن العوام طويل المهم انه من احفاد الزبير ابن العوام ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام وهو مدني وعائلة الزبير معروفين بالزبيرين
1:05:15حتى الزبير هذا اللي في البصرة مسمى على الزبير الزبير بن العوام هم؟ بس العوام ينطقونه الزبير هي الزبير قال حدثني ابن ابي حازم القائل هو ابراهيم. قال حدثني ابن ابي حازم وهو عبد العزيز ابن ابي حازم
1:05:43المدني عبدالعزيز ابن ابي حازم المدني قال والدرى وردي وهو عبدالعزيز بن محمد سميه ها سميه عبد العزيز بن محمد المدني ودرى وردي هي كلمة فارسية لقب له يقال انه دخل على اه احد العلماء
1:06:11ونسيت الان من هو فقال له بالفارسية اه دراهم يعني ادخل هو دخل اصلا دخل بعدين يستأذن فلما دخل شاف الشيخ قال له ادخل بالفارسية الدراهم درم فقال له الشيخ درى ولدي يعني دخلت خلصت
1:06:39فمن يومها لقبه الطلاب بدرى وردي. لان الشيخ قال له درى وردي يعني دخلت هذا معناه درءة وردي يعني دخلت خلاص هذا معناه ويقول عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد
1:06:59ها مر ذكره عن عبد الله ابن خباب مر ذكره عن ابي سعيد الخدري مر ذكره نعم تفضل صلى الله عليه وسلم اذا تحدث بالحلم الشيطاني فانها تزيده غما وتضره
1:07:21تزيد هما ها فتحزنه جاءت هكذا في غير الصحيحين هكذا رواية فانها على جناح طائر فدق. نعم يقع ما ايه هذا هذا اذا كان رؤيا رؤيا من الله لان رؤيا من الله قد تكون صالحة وهذا هو الذي قلنا الرؤيا من الله. قد تكون الرؤيا
1:07:53تحذيرية فلا ينبغي ان تحدث به احد حتى لا تقع فيما حذرت منه نعم يعني نضرب مثال لو ان انسان رأى في المنام انه سافر الى بلد وشرب الخمر فليعلم
1:08:16ان هذا التحذير من الله انه لا تسافر لهذا البلد حتى لا تشرب الخمر فان حدث بها انسان فربما يذهب ويشرب الخمر هذا المقصود انها تقع. اما الرؤية الشيطانية ما تقع
1:08:31ارواح شيطانية والرؤى النفسية ما تقع لانها نفسية. نعم قال رحمه الله باب المبشرات مم. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:08:53وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة قوله باب المبشرات معناها ان من علامات الرؤيا الصالحة انها مبشرة من علامات الرؤيا الصالحة انها تبشر الانسان
1:09:16ان كان في كرب تبشره بالفرج ان كان في فقر تبشره بالغنى ان كان في ذل تبشره بالعزة الى المبشرات من علامات الرؤيا الصالحة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم
1:09:39ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره قال حدثني سعيد بن المسيب مرظ ذكره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى من النبوة الا المبشرا
1:09:55اذا باب النبوة مغلق وهذه مسألة اجماعية عند المسلمين خلافا للباطنية والقاديانية وامثالهم لم يبقى من النبوة الا المبشرة فالنبوة مغلقة ما في ملك ينزل بالوحي قالوا ومن المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة
1:10:18وعلامة الرؤيا الصالحة انها لا تخالف شرعا ما يجي انسان يقول والله انا اوحي الي ذكر جديد وانها من المبشرات نقول كذبت لو كانت هذه الرؤيا من المبشرين مؤشرات لكانت موافقة للشرع
1:10:35مو تجيب اذكار وبدع من عندك وتسميها مبشرات نعم قال رحمه الله باب رؤيا يوسف وقوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
1:10:59قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. وكذلك ربك يعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. كما اتمها على ابويك من قبل
1:11:19ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم. وقوله تعالى يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
1:11:40ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين
1:12:01فاطر والبديع والمبتدع والبارئ والخالق واحد من البدء بادئة قوله رحمه الله باب رؤيا يوسف ان ينبغي لمن اراد التعبير ان يتعلم من رؤيا من رؤى يوسف ان يتعلم رؤى يوسف الاشارات والقياسات
1:12:26ورؤيا الانبياء حق فما كان في رؤياهم من الاشارات حق والقياس على اشاراتهم حق لان لازم الحق حق فيوسف عليه السلام راح احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجد ومعلوم ان الشمس والقمر
1:12:50جامدان لا يمكن ان يتصور سجودهما مخلوق فليس المقصود هو الظاهر اذا وانما هذه اشارات الى امور اخرى ما هو الشمس والقمر او ما هو بمنزلة الشمس والقمر للانسان تأمل معي
1:13:17ان الانسان في النهار يلعب ولا يخاف لان عنده اب وفي الليل يأتي ويرمي نفسه في حضن امه ها وينام هادئا فالابوان بالنسبة للولد مثل الشمس والقمر بل واعظم اذا كان نفع الشمس والقمر لاهل الارض كثير فنفع الوالدين للانسان كثير
1:13:46واحد عشر كوكبا وهي النجوم وبالنسبة للانسان النجوم ما دام على هذا العدد او مقارب او كذا فهم المتناثرون حول الشمس والقمر. من المتناثرون حول الوالدين الا ابناؤهم ابناؤهما فهذه اشارات وتنبيهات
1:14:15وهكذا لما قال يوسف اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه هذا ايضا فيه اشارة قال اني اراني اعصر خمرا ورأى يوسف عليه السلام عليه سيما
1:14:39انه رجل مؤهل لان يكون عند الملك فقال اما احدكما فيسقي ربه خمرا والاخر قال في منامه انه رأى ان الطير تنقر فوق رأسه وتأكل من دماغه. قال واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
1:15:05انه قال احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه ومعلوم ان الانسان اذا حمل الخبز فوق رأسه حقيقة لن تأتي الطيور وتأكل من رأسه والانسان اذا كان قويا لا يمكن ان يحمل الخبز فوق رأسه
1:15:26اذا ليس المراد هو حمل الخبز فوق الرأس فعبر يوسف عليه السلام لهذا وهذا فوقعت الرؤيا كما اخبر وهكذا رؤيا الملك سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف فما عرفوا كيف؟ قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعد
1:15:53معلوم ان البقرة لا تأكل البقرة لان البقرة ليست من ذوات اكلات اللحوم مهما جاعت فعلمنا ان هذا ليس المقصود به ظاهر البقرة وانما هي كناية البقرة يحرث بها الانسان
1:16:18ويأكل من لحمها ولبنها. فهو قوت للانسان فربط يوسف عليه السلام بين كون البقرة قوتا وسببا في تقوية الانسان وبين سبع بقرات سمان وهي سني الخير ثم سبع بقرات عجاف وهي سني الجن
1:16:46والاعجب من هذا كله ان يوسف عليه السلام ذكر شيء ما ذكره الملك في المنام ما لاحظتم هذي وانتم تقرأون القرآن بتدبر ايش قال الملك؟ اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
1:17:06بعدين وسبع سنبلات خضر اخر يابسة. ذكر شيء ثاني؟ مثلا فربط يوسف عليه السلام بين سبع البقرات السمان وبين سبع السنبلات الخظر وبين السبع بقرات العجاف وبين سبع يابسة لكن العجيب دائما انا اتعجب من اين اتى يوسف عليه السلام من قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه
1:17:36الناس وفيه يعصون منين جابت ما فكرتوا فيها انا كنت مرة اقرأ الاية هذي فاقول في نفسي سبحان الله نبي الله من اين جاب هذه؟ هذه مو مذكورة في رؤيا الملك
1:17:52تذكرة ما هي مذكورة صح ولا لا شلون بسم الله احسنت لان القاعدة العقلية انه ما دام سبع سنوات جوع هي سبعة معناها تتمم بثامنة لان السبع البقرات اذا اكلت السبع العجاف ها سبعة في مقابل سبعة معناته ما بقي شيء
1:18:21بقي شيء؟ سبع سنبلات خضر وسبع اخر يابسات. بقي شيء؟ ما بقي ذلك؟ قال ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه الناس وفيه يعسر يطلبون الغوث يطلبون يعصرون اي شيء يريدون ان يأكلوا ما يجدون شيء
1:18:42ثم بعد ذلك يرجع الامر الى ما كان عليه يوسف عليه السلام قال هذا تأبيل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا لا ولذلك اليس خبرا يعصرون عن امبلى لكن يغاث الناس من الله عز وجل. لكن في سنة عاجفة
1:19:12بعد العام الذي يغاث فيه الناس ويعصره العنب ويعصرون الخيرات والبركات. لكن ما هي مذكورة ما هي مذكورة نعم قال رحمه الله رؤيا ابراهيم عليه السلام وقوله تعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال
1:19:41يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. قال مجاهد اسلم سلم ما امر
1:20:01وتله وضع وجهه بالارض اه ثم ذكر رحمه الله رؤيا ابراهيم. هنا يأتي السؤال لماذا اخر الامام البخاري رؤيا ابراهيم عن رؤيا يوسف اولا لان يوسف عليه السلام هو مخصوص من الانبياء بتعبير الرؤى
1:20:26يوسف عليه السلام من الانبياء مخصوص بتعبير الرؤى ثانيا ان ما جرى ليوسف من جراء الرؤى الواقعية اكثر مما جرى لابراهيم عليه السلام. من هذا الباب قدم عليه السلام واما رؤيا
1:20:50خليل الله ابراهيم عليه السلام رؤيا خليل الله ابراهيم عليه السلام هو رأى رؤيا واحدة وهي انه يذبح ابنه اذا بلغ معه السعي ما دام قادر يمشي الان مأمور بان يذبح ابنه
1:21:18فتمثل ابراهيم عليه السلام لعلمه بان رؤيا الانبياء حق وتيقنه من ذلك لا سيما مع تكرار الرؤى لما تكررت الرؤيا ولم يسهم إبراهيم عليه السلام من الرؤيا الا ايقاعه على الوجه الذي رآه من دون تأويل
1:21:46اني ارى في المنام اني اذبحك. لم يجد له تأويلا اخر. ها الا تحقيق المنام فلذلك امتثل الامر وليس هذا الا للانبياء لا يجوز للانسان ان يرتب الاحكام على مناماته
1:22:12يعني رأيت آآ عفوا سمعت من انسان يحكي ان شيخا لهم رأى في المنام انه يريد ان يذبح ابنه في في باكستان فاخبر مريديه وتلامذته انه سيذبح ابنه فاجتمع له الناس العوام وقالوا له كيف تذبح ابنك
1:22:48هذا ليس الا للانبياء قال لا لابد ان اذبح حتى انهم خبروا الدولة وخبروا الحكومة وجو واراد ان يحجر عليه هذا واقع ايها الاخوة ان بعض الجهلة يظن ان اي رؤى يراه انه يجب ان يطبق. لا
1:23:15لا يجوز تطبيق الرؤية الا اذا كان وفق الشرع وفق الشرع اما رؤيا الانبياء حق ثم قال قال مجاهد اسلما سلما ما امرا به يعني انقاد لما امرا به وتله
1:23:36ما معنى تلة مو تلة بمعنى العامي عندنا تل فلان فلان يعني جذبة لا تله اي وضع وجهه على الارض فاراد ان ينحره من القصر لماذا اراد ان ينحره من القفا
1:23:57قال اسماعيل يا ابتي انحرني من القفا حتى لا ترى وجهي فتشفق عليه ولا ارى السكين فاتظجر يا الله ما اعظم هذا الانقياد من هذا الاب الكبير السن الذي لم يرى الولد الا في الكبر
1:24:21وما اعظم الانقياد من هذا الولد الصغير الذي لم يبلغ بعد رب العالمين سبحانه رحمنا ما طلب منا الا ما في وسعنا ومع ذلك يأبى الناس نعم قال رحمه الله باب التواطؤ على الرؤيا
1:24:45قال حدثنا يحيى ابن ابي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انسان ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر
1:24:59وان اناسا اورو انها في العشر الاواخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قوله باب التواطؤ على الرؤى التواطؤ على الرؤيا ايها الاخوة دليل على صحة الرؤيا
1:25:20لكن بشرط الا يكون مخالفا للشرع فان كان مخالفا للشرع فانها من تواطؤات ابالسة الانس والجن والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني ارى رؤياكم ها فهو يخاطب كما في بعض الروايات يخاطب الصحابة
1:25:48ارؤياكم خاطب الصحابة وجاء ايضا في الحديث ان في اخر الزمان تتواطأ الرؤى ولكن كما ذكرت بشرط ان لا يكون مخالفا للشرع فهو مثل رؤيا اتباع جهيمان كانوا كل واحد منهم يقول انا رأيت في المنام ان فلان مات رأيت في المنام ان فلان المهدي
1:26:20ويجب ان نخرج في مكة كيف تخرج في مكة؟ هذا مخالف للشرع تخرج في مكة تشهر سلاحك في بيت الله الحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لا تحل لاحد. وعادت حرمتها كما كانت
1:26:34الى يوم القيامة كيف انت تخرج سيفك في الحر اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه يحيى ابن بكير قال رحمه الله تعالى حدثنا يا يحيى بن بكير مر ذكره قال حدثنا الليث مر ذكره عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد
1:26:58عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر هو سيد من سادات التابعين احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم السبعة متفق عليه اه الستة متفق عليه
1:27:18السابع اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال قيل هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل عمر بن الزبير وقيل سالم بن عبدالله بن عمر ولذلك دائما اقول على احد الاقوال الثلاثة على احد الاقوال في
1:27:37السابع منهم بين الثلاثة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي جليل احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناسا
1:27:51يعني من الصحابة اروها ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروها انها في العشر الاواخر هم الصحابة كلهم بعضهم رأوا انها في السبع الاواخر بعضهم رأوا انها في العشر الاواخر
1:28:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر ليش اخذ بقول السبع الاواخر دون قول العشر الاواخر لان اصحاب العشر داخل عندهم السبع ولا مو داخل؟ دخل اذا هم وافقوا اصحاب السبع لكن اصحاب السبع ما وافقوا
1:28:29فمن الذي صار قوله اكثر اصحاب السبعة لذلك قال التمسوها في السبع الاواخر. نعم قال رحمه الله باب رؤيا اهل السجون والفساد والشرك لقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان. قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل ثوب
1:28:55فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويره انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
1:29:15اي هم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن. اارباب
1:29:35متفرقون وقال الفضيل لبعض الاتباع يا عبد الله ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا
1:29:57اعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يا صاحبي السجن اما احدكما يسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وقال للذي
1:30:17انه لاج منه ما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. وقال الملك ان اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ وافتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. قالوا اطواث احلام
1:30:42وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله الا انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
1:31:02وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين من فما حصدتم فذروا. دأب على قراءتنا حنا ولا هو ضابط على قراءة ثانية؟ ايه مو قراءة. طيب
1:31:23قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك وانسداد كل ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس فيه يعصون
1:31:43وقال الملك ائتوني به. فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك وادكر افتعل من ذكر امة قرن وتقرأ امه نسيان. وقال ابن عباس يعصرون الاعناب والدهن تحسنون تحرصون قال حدثنا عبد الله قال حدثنا جورية عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب وابا عبيد اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
1:32:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته قوله رحمه الله باب رؤيا للسجون والفساد والشرك لما سبق وذكر ان المبشرات ورؤيا الصالحة
1:32:36انما تكون من الرجل الصالح هنا يأتي سؤال هل هذا يعني ان اهل الفساد والشرك لا يكون لهم رؤى صحيحة؟ الجواب لا قد يكون لهم وواقعية صحيحة قد يدركون معانيها وقد لا يدركون
1:32:58وقد ينبه الفاسد والفاسق والمبتدع والكافر قد ينتبه وقد لا يتنبه ولذلك قال باب رؤيا اهل السجون والفساد والشرك اهل السجون واظح الرجلين الذين دخلا مع ودخلا معه السجن فتياه
1:33:23ورؤيا اهل الفساد ان هذين الرجلين عملا شيئا من الفساد فعوقب بالسجن لذلك والشرك الملك وهذين الرجلين الذين دخلا معه السجن كانوا على الشرك ايضا وقصة في تأويل يوسف عليه السلام لرؤية هذين الرجلين من اعجب ما يكون
1:33:57وفيه مقايسات عظيمة واشارات لطيفة. كذلك في قصة آآ كذلك في قصة رؤيا الملك وهنا اورد الايات والقصة كاملة وفيه وقال الفضيل لبعض الاتباع المقصود به فضيل ابن المكي الزاهد العابد
1:34:32هو اذا اطلق الفضيل فالمقصود به الفضيل ابن عياض المكي انه قال لبعض الاتباع الذين يناصرون متبوعيهم بالحق والباطل يا عبد الله ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كانه يحذره
1:34:59من التبعية المطلقة وانها لا تنبغي الا لله عز وجل كانه يحذره من التبعية المطلقة وعدم اتباع المتبوعين مطلقا. وان ذلك لا يكون الا لله عز وجل وفسر معنى وادكر
1:35:27وفسر معنى ادكر قال افتعل يعني اصلها اذ ها لاحظ اصلها اذ ذكر ابتكر في تاء موجودة وين التاء؟ قاعدة ان الذال اذا جاء مع التاء افتعل تتحول الى الدال
1:35:54الذكر قال افتعل من ذكرت واما قراءة وادكر بعد امة من معاني الامة الجماعة من الناس ومن معاني الامة الامام ومن معاني الامة القرن من الزمان طبعا هو هل بعد مئة سنة ذكر؟ الجواب لا. القرن هنا يعني الجماعة. الجماعة من الزمان
1:36:31اقل الجماعة من الزمان من ثلاثة الى عشرة قيل انه يوسف عليه السلام مكث في السجن عشر سنوات وقيل اكثر من ذلك وقيل اقل لكن مكثوا مدة من الزمن. كلمة امة مدة من الزمن
1:36:54ويقرأ امهن وادكر بعد امه اي نسيان فقال ابن عباس يعصرون الاعناب والدهن هذا اللي قلنا انه زادهم وان الله عز وجل اغاثه قال بعض المفسرين انما كان هذا منه بتأويل انما هذا كان منه لا بتأويل وانما عن وحي
1:37:24ليعلم الناس انه نبي يعني اخباره الناس بانه سيأتي بعد حاجة الناس وعجز الناس وشدة البأس عليهم سيأتيهم الغيث من الله وانهم يتمتعون بالانعام وبالفواكه قال هذا من الوحي قال وفيه يعصرون يعصرون الاعناب والدهم
1:37:59من العك تعصرون الدهن من العك قال تحسنون تحرسون تفسير ثم قال اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخه عبد الله وهو عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن مخارق الظبي
1:38:27الكوفي عبدالله بن محمد بن اسماء الظبي اه ابن اسماء بن مخارق الظبي اسماء اسم رجل ترى يعني يطلق على الرجل قال حدثنا جويرية وايضا رجل جويرية ابن اسماء ابن مخارق
1:38:51معناه عبد الله يروي عن عمه واضح عبد الله يروي عن من؟ عن عمه جويرية ابن اسماء ابن مفارق الظبي عن ما لك عن زهري ان سعيد المسيب وابا عبيد اخبره. سيد ابن المسيب مر ذكره واما ابا عبيد في السند فهو سعد ابن عبيد الزهري. سعد
1:39:18ابن عبيد الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته
1:39:35هذا لو يعني ليس من من باب الضجر على القدر حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وانما هذا من باب الاخبار والتعجب من صبر يوسف ها هذي من باب ايش
1:39:56تعجب من صبر يوسف يعني بعيد عن اهله وغريب ومسجون ومع ذلك يجيه الرسول من الملك انه تعال يقول لا ما اطلع حتى شوفوا ايش قضية النساء اللائي اتهمنني هذا دلالة على عظيم الصبر
1:40:23لهذا يقولون اصبر الناس على المرظ ايوب عليه السلام واصبر الناس على البلاء والفتن يوسف عليه السلام اوذي من اخوانه فصبر اوذي من سيده وسيدته فصبر كان في السجن فصبر
1:40:48ثم اتاني الداعي لاجبته ولا يلزم من كون النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن عظيم تعجبه من صبر يوسف ان النبي صلى الله عليه وسلم صبره دون صبر يوسف
1:41:01ولكن المراد التنبيه على صبر يوسف عليه السلام وانه مكث في السجن بضع سنين والبضع ما بين الثلاث الى التسع ومع ذلك صبر حتى تظهر برائته نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين