(61) التعليق على صحيح البخاري كتاب الأطعمة المجلس الواحد والستون د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والستون من مجالس القراءة والتعليق على الجامع الصحيح للامام ابي عبد الله
0:19محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا على باب الخزيرة في كتاب الاطعمة فنبدأ حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
0:47ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب الخزيرة قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن. الخزيرة يعني شيء يصنع من نخالة
1:09في الدقيق وهو نوع من الاكل والحرير شيء يصنع من اللبن نعم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان بن ما لك
1:29رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقال يا رسول الله اني انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي
1:49الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم وددت يا رسول الله انك تأتي فتصلي في فاتخذه مصلى فقال سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:09ابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال لي اين تحب ان اصلي من بيتي فاشرت الى ناحية من البيت فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر
2:28فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزير صنعناه فثاب في البيت رجال من اهل من اهل الدار ذوو عدد واجتمعوا فقال قائل منهم اين ما لك بن الدخشم؟ وقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. قال
2:48النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل الا تراه قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال الله ورسوله اعلم قال قلنا فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. فقال فان الله حرم على النار من قال
3:08فلا اله الا الله ابتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت الحسين بن محمد الانصاري احد بني سالم وكان من سراتهم عن حديث محمود فصدقه. هذا الحديث رواه البخاري من طريق شيخه يحيى بن بكير قال
3:28الليث وابن سعد المصري امام اهل مصر في زمانه عن عقيل وهو ابن اخي ابن شهاب الزهري او عقيل ابن خالد عفوا عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب
3:48الزهري ابو بكر قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري محمود بن ربيع الانصاري رضي الله عنه صحابي صغير آآ ادرك مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
4:06واما عتبان ابن مالك فهو بدري صحابي كبير. والحديث فيه فوائد عظيمة والشاهد فيه قال في حديث قال وحبسناه على خزير صنعناه باشارة الى جواز آآ صناعة الخزير وهي تكون من نخالة الدقيق ويخلط معه شيء اخر من اللبن
4:33او غيره. نعم قال رحمه الله باب الاقط. قال وقال حميد سمعت انسا رضي الله عنه يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفيته فالقى التمر والاقط والسمن وقال عمرو بن ابي عمرو عن انس رضي الله عنه صنع النبي صلى الله عليه وسلم
4:55قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال اهدت خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا ولبنا فوضع الضب على مائدته. فلو كان حراما لم يوضع وشرب
5:14اللبن واكل العقب. وقال البخاري رحمه الله باب الاقط لقط هو اللبن المجفف او الجميل اللبن المجفف يسمى قطا في قديم الزمان كانوا يجففون اللبن ثم اذا ارادوا ان يشربوا اللبن بعد ذلك يذوبونه
5:39والبخاري رحمه الله اورد فيه اولا معلقا قال وقال حميد وهذا من معلقات البخاري والمعلق ما قال فيه المصنف قال فلان ولم يذكر السند بينه وبين القائل وحميد هنا هو حميد الطويل. راوية انس رضي الله عنه. قال سمعت انسا وهو انس بن مالك الانصاري
6:07لخادم رسول الله خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفية اصل البناء معناه ليلة العرس في لغتنا
6:26البناء معناه ليلة العرس في لغة او الدخول دخول العروس على عروسه في ليلة العرس ويقول فالقى التمر والاقط والسل يعني القى على السفرة التمر والاقط والسقم. التمر والاقط والسمن اذا خلطتا تسمى حيسا
6:51هذه الثلاث اذا خلطت تسمى حيسا وهي موجودة الى الان في المدينة ويسمونه اهل المدينة حيسا ومن ذهب الى المدينة يوم الاثنين والخميس او في رمظان يجد ان اهل المدينة يظعون على موائد الافطار الحيس
7:13وهو التمر الذي يكون اه مداسا والاقط معه والسمن معه يقول وقال عمرو بن ابي عمرو عن انس صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا هو نفسه السابق لكن السابق ذكر المفردات وهنا ذكر مركب. لان الحيس هو مركب من التمر والاقط
7:38ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج واسطي امير المؤمنين في الحديث عن ابي بشر ببشر مبشر الخير شفت عن سعيد عن ابن عباس سعيد اذا جاء عن ابن عباس مهملا فقولا واحدا هو سعيد ابن جبير
8:14سعيد بن الجبير نعم جعفر بن ياسر جعفر ابن ياس ابي بشر جعفر ابن ياس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه
8:27عليه وسلم احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حبر هذه الامة وترجمان القرآن. نعم قال رحمه الله باب السلق والشعير
8:49قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير. اذا صلينا زرنا
9:09فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغذى وما كنا نتغذى ولا نقيل الا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك. السلق هو آآ نوع من انواع الخضروات تؤخذ من
9:29ثم تطبخ والشعير معروف وهو اليوم يسميه بعض الناس السلق يسميه بعض الناس بالسلك وهو قريب من السبانخ قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد وهذا اسناد رباعي وهو
9:55من الشديد العالي عند الامام البخاري. وان كان عنده ثلاثيات ايضا قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كنا الظمير راجع الى فقراء المهاجرين. وليس الى عموم الصحابة كنا الظمير راجع الى فقراء المهاجرين
10:16او يكون المقصود ان كنا يعني اهل الصفة والصفة مكان في مؤخرة المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكنه الفقراء فكان الناس يجودون عليهم. يقول ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول
10:41بالسلق اصول السلقي فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من الشعير. اذا معنى هذا الكلام انه سلق ومعه شيء من الشعير ما يكونش صورته صورة خظار مع شيء من الخبز او من الشعير فكأنه شيء من الخبز معا لان خبزهم كان من الشعير
11:08وهذا فيه دلالة على عظيم ما عنوا او عظيم ما كان يعاني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما المهاجرون. ترك وبيوتاتهم تركوا بلداتهم تركوا ذويهم تركوا اه الدنيا وما فيها لاجل
11:28لاجل الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة العجوز المحسنة كانت تصنع لهم السلق مع حبات من الشاي. قال اذا صلينا زرناها فقربته الينا. وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك. وما كنا نتغدى ولا نقيل الا
11:53لا بعد الجمعة وهذا فيه فائدة ان انه يجوز للانسان ان يقيل بعد صلاة الجمعة. واما القيلولة بعد قبل الجمعة فكره جمع من اهل العلم كره جمع من اهل العلم القيلولة قبل الجمعة
12:15واما القيلولة قبل الظهر فلا كراهة فيها. قال والله ما فيه شحم ولا هو دك يعني مجرد شعير مع الماء مع حبات من مجرد سلق مع الماء مع حبات من الشاي
12:33لكنهم رضي الله عنهم كانوا يرون هذه النعمة يرونها ويكبرونها ويعظمونها واياكم وتحقير النعم فان تحقير النعم مبيرة نعم قال رحمه الله باب النهس وانتشار اللحم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن قال حدثنا ايوب عن
12:59محمدا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلى ولم يتوضأ قال وعن ايوب وعاصم بن عن عكرمة بن عباس رضي الله عنهما انه قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من
13:19قدر من قدر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ باب النهش وانتشال اللحم. النهش بالمثلث الفوقاني المعجمة او النهس بالمهملة النهش والنهش متقاربان. نهش اللحم ينهشه اذا قطعه. ونهس اللحم اذا قطعه
13:46يقول باب النهش وانتشال اللحم يعني ان هذا امر جائز. يجوز للانسان ان يقطع اللحم باسنانه من العظم امام الناس هذا مقصود البخاري رحمه الله تعالى اورد فيه حديثين الاول من طريق شيخه عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد وهو حماد ابن
14:13قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميم السخطيان عن محمد ومحمد مهملا هنا المقصود به محمد ابن سيرين عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تعرق
14:33رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفه ومعنى تعرق يعني انه اخذ عرقا من اللحم يعني قطعة من اللحم وعروق اللحم قطعه. تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا
14:52ثم قام فصلى ولم يتوضأ لم يتوضأ لان هذا العرق كان عرق لحم الغنم او كان لحما البقر لان لحم البقر والغنم والمعز كذلك والدجاج كذلك لا ينقض او لا ينقض بذلك
15:14كالوضوء. وانما ينتقض الوضوء بلحم الجزور خاصة قال رحمه الله وعن ايوب يعني معلقا او بالاسناد السابق. يحتمل الامرين. والذي يظهر والله اعلم انه معطوف على ما سبق لانه قال وعي يعني بالاسناد السابق
15:35انا ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس اذا الحديث له طريقان ايوب عن محمد عن ابن عباس وايوب عن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس ويقول انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ
16:00وفيه جواز النهش لاجل هذا اورده البخاري في كتاب الاطعمة. نعم قال رحمه الله باب تعرق العضد قد حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن
16:20انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مكة. باب تعرق العضد العضد يعني هذا ايضا وهو ان الانسان يأخذ عرقا من العضد ويأكله اورد فيه حديثا من طريق شيخ محمد بن مثنى وهو العنزي ابو موسى الملقب بالزمن وكان من
16:46كبار المشايخ في هذا العصر وله حفظ وثبت. قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مكة ثم
17:06ما ذكر في الذي بعده ما يدل على المعنى السابق الذي بوب عليه. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتالة السلمي عن ابيه رضي الله عنه
17:23انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا محشيا وانا مشغول اخسف
17:41فلم يؤذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته. وقمت على الفرس فاسرجته. ثم ركبت ونسيته الرمح فقلت لهم ناولوني السوء ناولوني السوط والرمح. وقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء
18:02فغضبت فنزلت فاخذتها ثم ركبت فشهدت على الحمار فعاقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم ثم انهم شكوا في اكلهم اياهم حرم. فرحنا وخبأت العود معي
18:22فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فناولته العضد فاكلها حتى تعرقها وهو محرم قال ابن جعفر وحدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة مثله
18:39في الحديث من الفوائد جواز ان يصيد غير المحرم وان يأكل منه المحرم اذا لم يكن قد صيد له وفيه اهمية الا يعين المحرم الصائد بشيء ولو برمح. وفيه دلالة على جواز اكل لحوم
18:59الحمر الوحشية فيه دلالة على جواز اكل لحوم الحمر الوحشية وليس وليس من شرط الحمار الوحشي ان يكون مخططا بل لو كان منقطا او كان ذا لون واحد ما دام انه حمار وحشي فانه يجوز اكله. فالعلة في الجواز
19:26كونه وحشي كونه وحشيا. واما الحمار الانسي فهو محرم بالاتفاق حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. وفيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من هذا اللحم الذي
19:46طاده ابو قتادة وفيه ايضا دلالة على جواز التعرق من اللحم وانتهاس اللحم او انتعاشه نعم قال رحمه الله باب قطع اللحم بالسكين. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن
20:08ومن يتأخره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شاة في يده فدعي الى الصلاة. فالقاها والسكين التي بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ. كأن البخاري رحمه الله بوب هذا الباب للرد على من زعم كراهة قطع اللحم بالسكين
20:29والصواب جوازه لان هذا الحديث يدل على ما بوب عليه البخاري باب قطع اللحم بالسكين يعني ان ذلك جائز سواء كان قبل قبل الطبخ نيئا يقطعه بالسكين الى قطع صغيرة ولا
20:48ان تكون القطع من المفاصل وكذلك بعد الطبخ يجوز قطعه بالسكين اذا احتاج اليه الانسان. اورد فيه حديثا من طريق الشيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن امية اخبره انه رأى
21:14النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده. يحتز الحز بمعنى القطع. واحتز يعني طعام ولا يكون الا بالسكين ونحوه. قال فدعي الى الصلاة فيه دلالة على جواز ان يأكل الانسان بعد الاذان
21:37لان بلالا رظي الله عنه او غيره انما دعاه الى الصلاة لان وقت الاقامة قد حان لان وقت الاقامة قد حان فسمع الاذان ولم يقم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه دلالة ان الاكل اذا وظع وسمع الانسان الاذان لا لا يشترط ان يقوم
21:58قال فدعي الى الصلاة فالقاها والسكينة التي يهتز بها ثم قال فصلى ولم يتوضأ نعم قال رحمه الله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش
22:19عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال معاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتاه واكل وان كرهه تركه النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه دلالة على زهده عليه الصلاة والسلام وورعه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن
22:39باله بالطعام البتة وهكذا من اراد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشغل باله بانواع الطعام وملذات الطعام وانما يأكل ما تيسر ويدع ما لا يحب ويأكل مما يحب اذا وجد ولا يتعنى
23:02طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يشغل الانسان باله بالطعام لذيذ هو امالح هو؟ امر هو ونحو ذلك من الامور فهذه قال فلهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:21قال حدثنا محمد ابن كثير وهو اليماني قال اخبرنا سفيان سفيان هنا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي حازم عن ابي هريرة
23:37قد عرفت كثيرا من مشايخنا وهم لم لا يعرفون بعيب الطعام البتة وادركت والدي رحمه الله منذ ان وعيت في الدنيا الى ان توفاه الله عز وجل لم اذكر يوما واحدا قال لامي لماذا هذا الاكل
24:00لماذا هذا الاكل ليس هكذا انما يأكل ما وجد ويدع ما لا يحب. ولا ويدع ما لا يحب ويأكل مما يحب. اذا وجد ولا عنا له وسبحان الله العظيم الانسان ينبغي عليه ان يدرك ان هذا البطن انما يحتاج الى لقيمات. كما قال صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه
24:28سواء كان هذا لذيذا جدا او كان عاديا فان المقصود اقامة الصوم. واما التلذذ بالاكل فليس هذا من شأن اهل الزهد والورع نعم نعم عفوا سفيان ابن عيينة المكي نعم. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي. نعم
24:56قال رحمه الله باب النفخ في الشعير. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا ابو حازم انه سأل سهلا رضي الله عنه هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال لا فقلت كنتم تنخلون الشعير؟ قال لا ولكن كنا
25:16ننفخ اه باب النفخ في الشعير يعني انه آآ يجوز للانسان ان ينخل ويجوز للانسان ان والنخالة المقصود به وضع الطحين في الغربال يبقى القشرة فوق وينزل الطحين الى اسفل فيكون
25:41دقيق صافيا ويكون الخبز نقيا والصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يعرفون المنخل لماذا ما كانوا يعرفون المنخل؟ لانهم كانوا يحتاجون الى الشعير او الى البر ولو كان معه النخالة
25:59قال باب النفخ في الشأن هو جائز اذا جاز النفخ في الشعير لاجل تنقيته فنخله جائز لاجل تنقيته اورد فيه حديثا عن شيخه سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سأل سهلا هل رأيت
26:19في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي ان نقي باصطلاحنا اليوم اللي هو الدقيق ابو اربعة اصفار النقي النقي هو الدقيق الصافي قال لا ما كنا نعرف هذا. قال فهل كنتم تنخلون الشعير؟ قال لا
26:39حتى النخالة الشعير الشعير اصلا له صعب اكله لو نخلته صعب اكله فكيف اذا كان ابن خالته؟ اصعب واصعب لكن هذا يدلنا على عظيم الزهد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره عليه الصلاة والسلام على لعاعة الدنيا. وفيه دلالة على
27:00ان الدنيا لا تساوي فلسا والله لو كانت تساوي فلسا لجعلها الله لنبيه مات عليه الصلاة والسلام ولم يشبع من خبز الشعير لم يشبع من خبز الشعير يقول هل كنتم تنخلون الشهيق؟ قال لا ولكن كنا ننفخه
27:22معلوم انه الانسان اذا نفخ بالشعير فانه انما يطير بعظ القشرة ويبقى الشيء الكثير مع مع الطحين ثم اذا خبز لا يكاد يستسيغ الانسان الا بماء ونحو ولكن هذا فيه دلالة على زهد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره على الدنيا. وما من فقير في الدنيا الا وله في
27:51رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة. نعم لا لا البر من من القمح وفي الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يعرفون القمح الا نادرا. لانهم كانوا على فقر وكان القمح غالي
28:13ما كان يشتري الا اغنياء الصحابة. نعم. قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه واصحابه يأكلون. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي. عن ابي هريرة
28:33رضي الله عنه انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاد
28:52قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا له ابن جرير قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن قيس ابن عن سعد انه قال رأيتني سابئ سبعة النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتى يضع احدنا ما تضع الشاة
29:13ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام خسرت اذا وظل سعي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب قال عن ابي حازم انه قال سألت سهلة بن سعد رضي الله عنه فقلت هل اهل
29:31رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي وقال سائل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حيث من حين ابتعثه الله حتى قبض قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخ؟ قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:51قلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه. قال قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخور؟ قال كنا نطحنه وننفخه فيطير وما طار وما بقي سريناه فاكلناه. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال ما روح ابن عبادة؟ قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد
30:12مقبولين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين يديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز من الخبز الشعير. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسعد قال حدثنا معاذ قال
30:32فحدثني ابي عن يونس عن قتلة نسب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوانه ولا في كردة ولا خبز له مرقق. قتل قتادة على ما ياكلون؟ قال على السفر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجريمة
30:52منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع لهم ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البوري ثلاث ليال تباعا حتى قبض. قوله رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون
31:11النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما يأكلون ما تيسر. ولا يتكلفون في الاكل البتة. يأكلون ما تيسر. ما وجد تمر شعير بر قمح ايا كان حيسا المهم انهم ياكلون ما تيسر
31:37ولا يتكلفون الطعن. بمعنى لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه الاغنياء اصنعوا لنا كذا وكذا هكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام. واما ما يفعله الناس اليوم فنسأل الله
31:56في رحم نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وان لا يؤاخذنا باطرنا وبطرنا. فان كثيرا مما يصنعه الناس اليوم انما هو من باب المقابلة وطعام المتظايفين لا يجوز اكله. نسأل الله السلامة والعافية
32:16يصنع فلان كذا فاصنع له كذا وكذا هذا امر غريب جدا وعجيب بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان من ازهد الناس في الاكل ولذلك نجد ابن الجماعة رحمه الله يقول في تذكرة السامع والمتكلم في اداب السامع والمعلم يقول رحمه الله
32:41الله لو تأمل العاقل عاقبة الاكل وهو الاحتياج الى الخلاء ما اكل منه الا بقدر ما يقيم صلبه ولا يزيد من حاجته الى الخلاء اورد فيه رحمه الله ستة احاديث الاول عن ابي هريرة قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين
33:08اصحابه تمرا. يعني اصحابه المحتاجين المقصود وليس العموم. فاعطى كل انسان سبعة تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة لعل هؤلاء هم اهل الصفة فقراء المهاجرين سبع تمرات احداهن حشفة حشفة بمعنى
33:35جلد على النوى ما فيه لحم. هذا هو التمر الحشفة جلد اللي هو هذا الان لو فرضنا هذا هو الجلد ملتصق على النوى ما في داخله لحم لان التمر عبارة عن جلد ثم لحم او ما يسمى بالبطانة ثم النوى. فابو هريرة رضي الله
33:59طبعا يقول اعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها. شدة في مضاغي كيف اعجب؟ ان ما في شيء فقام يمصه ويمصه ويمصه فاصبح شيء يمضغ
34:18وهذا فيه دلالة سبحان الله على صبر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من ذا الذي يصبر منا اليوم على سبع تمرات والله لو ان احدانا اليوم ذهب الى بيتي لم يجد غداء او عشاء او فطورا
34:33يقيم الدنيا ويقلبها اصبحنا عبيدا لبطوننا نسأل الله السلامة والعافية هذه النعم والله بحاجة الى الشكر كلما زادت النعم كلما زاد حق الشكر علينا التمر الذي كان الصحابة لا يجدونه نحن اليوم نتفكه فيه
35:07نسأل الله جل وعلا ان يوزعنا شكر النعم صباحا ومساء نأكل الوانا واشكالا من الطعام ومع ذلك اذا نظر الواحد منا الى شكره يكاد يقول انه ممن كفر بالنعم واورد فيه حديث سعد قال رأيتني سابع سبعة والمقصود بسعد هذا سعد ابن ابي وقاص الليثي من بني زهرة
36:26من اخوان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق حبلى او الحبلة وهو نوع من انواع الاشجار
36:48ينبت في وديان مكة قال حتى يضع احدنا ما تضع الشاة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في حصار شعبية ابي طالب ما كانوا يجدون ما يأكلون الا ورق الشجر
37:14واورد فيه ايضا حديث سهل بن سعد قال هل اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي النقي هو الدقيق الذي نقي بالنخالته وهو الصافي الدقيق النقي الصافي الله المستعان
37:59فقال سهل اليوم نرى بعض الناس اذا مرض بالسكر يأمره الطبيب ان يأكل الخبز اذا كان فيه نخال ينزعج ويتمعر وجهه اذا اكل وكأن الدنيا قامت وكأن القيامة قامت ولا يتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل هذا لا عن مرض
38:23وانما عن حاجة فليحمد الانسان ربه والله الذي لا اله الا هو لو كانت الدنيا لو كان في الدنيا وفي سعة الدنيا وفي توسعة الارزاق في الدنيا خيرا لجعلها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وخياره الصحابة رضوان الله عليهم
38:49فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبظه الله قال فقلت هل كانت لهم في عهد رسول الله مناخل المناخل هي الغربان. يسميه بعض الناس غرباء
39:12قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلاء او منخلاء منخل يجوز لكن الافصح من خلاء لان اسم الالات على وزن مفعل قال من حين ابتعثه الله حتى قبضه
39:32قال قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخون مستغرب قال كنا نطحنه وننفخه فيطير مطار ما بقي اضطريناه فاكلناه وفي حديث ابي هريرة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير
40:05يعني المقصود بالشبع هنا شبعنا نحن وانما كان يأكل ما يقيم صلبه صلوات ربي وسلامه عليه وفي حديث انس قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان والخيوان مر معنا في السبت الماضي انها
40:26انه الشيء المرتفع مثل الطاولة ولا في سكرجة. وقلنا الصحيح في تفسير السكون رجة. يعني المقصود به الطرشي ونحوه ما كان يأكل هذه الاشياء. اليوم الناس يبحثون عما يسمونه المقبلات. ليش؟ قال مو مشتهي. يا اخي مو مشتهي لا تاكل
40:50انت ملزوم بالاكل الناس كأن الاكل صار فرض عليهم. هذه ثقافة الغرب علينا لازم ياكل من قال لك لازم تاكل؟ لا لازم يجيب لك مقبلات ومشهيات والى اخره اصبح بعض الناس حاله هكذا
41:09مقبلات ومشهيات ثم يكثر من الاكل ثم مشروبات ثم بعد هذه الامور الاربعة الان يحتاج الى مسهلات وادوية في بطنه وحمضيات ايش نسوي معكم احنا يا اخي اكل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج الى هذه الامور كلها
41:27نسأل الله السلامة والعافية يقول ولا خبز له مرقق. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف الخبز المرقق اللي نسميه احنا الخبز الصافي او المرقوق او الرقيق لان الشعير اذا كان فيه النخالة ما يمكن صنع الخبز الرقيق منه
41:55قال قلت لقتاد على ما ياكلون؟ قال على السفر. سفرة من القماش يوضع على الارض ويوضع الطعام عليه واورد فيه حديث عائشة ايضا قال ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث
42:17ليالي تباعا حتى قبض صلوات ربي وسلامه عليه نعم نعم هل يجوز ليس في الحديث دلالة على رد الوعي منين فهمت هذا؟ من قوله فدعوه فأبى ان يأكل؟ لا هو مع ما رفض الولي انما رفض الاكل
43:01ورفضه للاكل ليس لانه لا يجوز وانما رفظ الاكل لانه تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف انه لم يشبع من خبز الشعير فما اشتهى الشاة من مصري هذه هي العلة
43:23نعم نعم نعم هذا اخوان هذا ليش سفلة هذا اخوة هذا ما اكل عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مرتفع. نعم. نص على هذا جمع من اهل العلم انه يكره الاكل في مكان مرتفع
43:57او يكره يكره وضع الاكل على شيء مرتفع اي نعم مثلا نحو هذا وانما يأكل الانسان على الارض ولا ولا يتربع وانما يثني ركبته اجلسوا على احدى رجليه او يثنيهما معا او يجلس على قدميه ويأكل اكلة المتنفس نعم او متحفز
44:23نعم لا من اهل العلم من قال بالكراهة ومن اهل العلم من قالب الكراهة. نعم قال رحمه الله باب باب التلبينة. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليثمن عقيل عن ابن شهاب عروة
44:52عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى اهلها ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امر في ظلمة من تلبينة فطبخت فما صنع فريد فصب
45:12التلبينة عليها ثم قالت كلنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن. التلبينة شيء يصنع مكونات التلبينة هي عبارة عن دقيق الشعير وعسل وحليب او لبن باصطلاح قدماء وحليب باصطلاحنا نحو
45:42فيوضع الحليب في قدر ثم يسخن ويفور ثم يوضع فيه طحين الشعير ويحرم ثم يوضع عليه العسل. ثم ان شاء اهل التلبينة ان شاءوا ان يشربوه رائبا. شربوه وان شاءوا ان يجعلوه شيئا ثخينا ايضا شربوه ثخينا. هذه فيها فوائد طبية ولذلك اوردها البخاري في كتاب
46:12الطب كما سيأتي معنا وهنا اورده رحمه الله لبيان جواز صنع التلبينة وان فيه مجمة لفؤاد للمريض ومعنى مجمة اما بمعنى انه يجمع القلب المتسيب او بمعنى مجمع ان فيه
46:32شفاء كانه مأخوذ من اه العافية او مأخوذ من اه التجميم وهو ما يحتاج اليه المريض من النقاوة نعم قال باب الثريد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة الجملي
46:57عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل كمل كمل مع السلامة كمل من الرجال كثيرا ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران. واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل
47:19الثريد على سائر الطعام. ورد السريد. السريد المقصود به هو اه خبز خبز يفتت ثم يوضع عليه مرق اللحم. ثم يوضع عليه مرق اللحم. واحنا الى اليوم في الكويت يسمونه ثريد
47:39آآ ما ادري ايش تسمون انتم في مصر فتة نعم واورد رحمه الله في حديث شيخ محمد البشار وهو الملقب ببندار بن دار محمد بن بشار العبد الملقب ببندار وهو قرين الامام محمد بن مثنى العنزي قرينه وزميله وكان
48:03كفرسي رهان. ومات في سنة واحدة من اهل بغداد. قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر فرق قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مر الجملي عن مرة الامداني عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
48:24كمل من الرجال كثير الكمال المقصود به هنا الكمال المقصود به هنا والكمال العقلي والايماني معا الكمال العقلي والايماني معا وكثير فعيل بمعنى افعل يعني اكثر الرجال كملوا ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. هنا المقصود ولم يكمل من النساء كما
48:57للرجال ولم يكن من النساء كمال الرجال عقلا وايمانا ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعن ومريم بنت عمران هي ام عيسى. عليه السلام
49:23واسيا امرأة فرعون ذكرها الله في القرآن وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة وامرأة فضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي لك بيتا في الجنة
49:41ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ثم قال وفضل عائشة على النساء هذا فيه دلالة على ان عائشة افضل من من مريم ومن اسيا لانه فضلهم على النساء والالف واللام فيه للاستغراق. يعني كل النساء وفضل عائشة على النساء على كل النساء
50:07كفضل الثريد على كل الطعام قد يقول قائل الطيب السديد بالنسبة لي انا ليس فاضلا يقول ليس العبرة بتفضيلك وانما النبي صلى الله عليه وسلم عن امر كان عليه هو واصحابه انهم كانوا يفضلون الثريد لذلك شبهه بالثريد
50:30قال كفضل الثريد على سائر الطعام وقد جاء في الاحاديث وقد مر معنا فضل خديجة وانها كملت وفاطمة رضي الله عنها وانها كملت فصار الكاملات اربعة وهن اه بحسب الزمان اسيا بنت مزاحم مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
50:57وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء الاربعة ثم فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على اهل الطعام فيه دلالة على فضل الثريد لانه كما قال العلماء لين لا يحتاج الى مضغ كثير ولين على
51:17المعدة لا يحتاج الى هضم شديد. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عول قال حدثنا خالد بن عبدالله عن ابي طوالة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
51:33وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. شوف لي من هو ابو طلال. عندك اه الفتح ان شاء الله اذا اذا اذا انتقلنا من المسجد الى مسجد عائشة خلينا ندرس البخاري هناك
52:18لازم بالليل قبل الدرس نشوف كل الرجال عشان ما نتعبكم والاخوان عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري. عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري. حزم بالمية نعم
52:46قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا قال انه سمع ابا حاتم الاشهل ابن حاتم قال حدثنا ابن عون عن امامة ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه
53:06فيها شديد قال واقبل على عمله قال فجاء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان قال فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه قال فما زلت بعده احب الدب الدب هو الذي نسميه نحن اليوم
53:26القرع ها ايش تسمون انتم قرأ وهو انواع الكوسة من القرع والاصفر منه من القرع اورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن منير وهو عبدالله بن محمد
53:45او عبد الله بن محمد بن منير قال سمع ابا حاتم الاشعري بن حاتم قال حدثنا ابن عون وهو محمد ابن عون عن ثمامة ابن انس عن انس رضي الله
53:55ان يقال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه قصعة فيها ثري القصعة اللي هي الصحن ويقال له القصعة اذا كان مصنوعا من خشب
54:13قال واقبل على عمله قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان يعني كان الثريد كان فيه لحم ومعه خضروات وايدام. ومن هذه الخضروات الدب قال فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه فيه دلالة على جواز وظع الطعام المحبوب عند المحب
54:37نعم شيخنا يقول انس فما زلت بعد احب الدب. نعم يقول هو عبد الله وابن عون هو عبد الله انا اش قلت لا لا عبد الله عبد الله بن عوف نعم
54:56قال رحمه الله باب شاة مسموطة والكتف والجم. قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة قالت كنا نأتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قائم قال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا
55:17مرققا حتى لحق بالله ولا رأى شاة سميطا بعينه قط. الله اكبر يعني فيه دلالة على جواز اكل الشاة السميطة وهي المشوية بتمامها وكمالها يعني تذبح الشاة ثم يوضع في خشبة ونحو على النار ثم يأكلون منه كل ما شوي منه شيء قطعوه واكلوه
55:44نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ
56:06مر هذا الحديث نعم قال باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغيره. قال وقالت عائشة اسماء صنعنا للنبي صلى الله عليه وسلم بكر سفرة قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان
56:24عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه قال قلت لعائشة انهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث؟ قالت فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير ان كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس
56:44الساعة عشرة قيل ما ما اضطركم اليه؟ فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز من خبز بر من ثلاثة ايام حتى لحق بالله. وقال ابن كثير اخبرنا سفيان وقال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا
57:04قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عمر بن عطانا الجابر قال كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تابعوا محمد محمد علي ابن عيينة. وقال ابن جريج قلت لعطاء اقال حتى جئنا المدينة؟ قال لا. اورد
57:26هذا الباب ببيان جواز ادخار الطعام اه في البيوتات وفي الاسفار وجواز ان الانسان يدخر الطعام لاهله ونفسه فيه دلالة ان الصحابة كانوا يدخرون حتى لحوم الاضاحي وكانوا لا يرمون شيئا من الاضحية حتى الكراع
57:50تعرفون الكراعين ايش تسمونها كوارع طيب يعني كوارع كانوا ياكلونها بعد الاضحية بخمسة عشر يوم. دل على انهم كانوا يدخرون والراوي عن عائشة عن الراوي عن عائشة وهو عابس قال قلت ما اضطركم اليه لماذا
58:14لا تأكلون الكوارع فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله عز وجل وايضا فيه فائدة لطيفة وهي ان بعض الناس انكروا على السعودية لما اخرجوا
58:38لحوم الهدي في الحج الى مصر والى السودان والى الصومال والى باكستان وبنجلاديش. وهذا الحديث فيه نص على جواز نقل لحوم هدي الحجاج الى خارج مكة لكن بعد ذبحها في مكة هذا امشي
58:57اهم شي ان ان دم الاضاحي او دم القرابين او دم الواجب او دمة الفدية لا بد ان ينهر في مكة ثم اذا زاد عن حاجة فقراء مكة يجوز اخراجه. لذلك هم ماذا يفعلون؟ يوزعون هذه اللحوم على فقراء مكة
59:22حتى اذا لم يبقى فقير يرسلون الباقي الى خارج مكة. وهذا الحديث فيه كنا نتزود الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واذكر ان رجلا ضيفنا من اهل مكة
59:40فدخلنا بيته وكان رجل يعني نوعا ما فقير يعتبر فدخلنا الى بيته فوجدنا له آآ ثلاجات كبيرة فقلنا له ماذا تفعل بهذه الثلاجات؟ وانت حتى اللحم ما تستطيع اشتري قال انا ااذهب واتي سنويا في عيد الاضحى اذهب الى منى واجلب لبيتي ثلاثين ذبيحة
1:00:07واقطعها واظعها في هذه الثلاجات الى العام القادم تكفي. وهذا موجود نعم قال رحمه الله باب الحيس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر مولى المطلب ابن عبد ابن عبد الله
1:00:29ابن حنظل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة رضي الله عنه التمس غلاما من مالك يخدمني وخرج بي ابو طلحة يرجفني وراءه. وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وكنت
1:00:49معه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع وغلبة الرجال قال فلم ازل اخدمه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصفية بنت حيي رضي الله عنها قد حازها فكنت اراه يحوي
1:01:12وراءه بعباءة او بكساء ثم يردفها وراءه. حتى اذا كنا بصحباء صنع حيسا في نطاق ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها. ثم اقبل حتى اذا بدا له احد احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه
1:01:32فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مصاعب هذا الحديث مر معنا ذكره لكن الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع حيسا في نطع
1:01:52والنطع هو نوع من انواع السفر وآآ فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يتزوج ولم يجد الا اكلا يسيرا انه يضيف الناس عليه. لا يشترط ذبح وان كان السنة ان الانسان يذبح شاة لقوله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف او لم ولو بشاء
1:02:18لكن اذا لم يجد فلا بأس ان يطعم اي شيء يجد نعم مر معنا التمر واللقط والسم نعم قال باب الاكل في اناء مفضل. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان. قال سمعت مجاهدا يقول حدثني
1:02:43عبدالرحمن بن ابي ليلى انهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي. فلما وضع القدح في يده رماه به وقال لولا اني نهيت غير مرة ولا مرتين كانه يقول لم افعل هذا ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا
1:03:03الذهب والفضة ولا تأكل في صحافها فانها لهم ولا تأكل في صحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة الاكل فيه نايم مفظظ يعني هل يجوز او لا؟ باتفاق العلماء لا يجوز للانسان ان يأكل فيها
1:03:22الذهب والفظة ولا ان يشرب فيهما. اما اذا كان الاناء اذا كان الاناء فيه شق فصنع الشق او والظبة بالفظة فهذه حاجة ويجوز للانسان ان يضبب الاناء بالفظة اذا لم يصلح الا بها. والا فالاصل
1:03:47النهي عن اكل عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. مع الاسف الشديد اليوم بعض ما يسمونه بالفنادق خمس نجوم يضعون ملاعق ويضعون اشواك وسكاكين ونحوها من الفضة والناس ياكلون ولا يبالون هذا امر محرم
1:04:07فان قال قائل فانه ليس خالصا من فضة وانما هو آآ فيه او مطلي بماء الفضة المطلي بماء الفضة كالفضة. حكمهما واحد. والمطلي بماء الذهب كالذهب حكمه واحد. لا يجوز الاكل فيها ولا الشرب
1:04:27لا يأتي الشيطان يلبس يقول هذا ما هو ذهب هذا مطلي بماء الذهب. يقول هذا ما هو فضة هذا مطلي بماء الفضة. الكل محرم لا يجوز للانسان ان يأكل ولا ان يشرب في انية الذهب والفضة سواء كان الاناء ذهبا خالصا او كان
1:04:48ماء الذهب او كان فيه الذهب او كان فضة خالصة او كان فيه ماء الفضة فانه لا يجوز اورد فيه حديث شيخ ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين. آآ قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهد وهو ابن
1:05:08الجبر المكي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى انهم كانوا عند حذيفة يعني في المدائن في بلاد الفرس قال فاستسقى فسقاه مجوسي فلما وضع القدح في يده رماه به. لماذا رماه به؟ لعل
1:05:27قدح كان فيه فضة ولذلك غضب حذيفة رضي الله عنه هذا وجه غضبه لماذا غضب؟ لانه استسقاه فسقاه في اناء من فضة ثم قال لولا اني نهيته غير مرة ولا مرتين
1:05:45يعني كأنه حصل من حذيفة انه نهى المجوسي ان يسقيه في اناء الذهب في اناء الفضة اكثر من مرة. لكنه لم ينتهي كأنه يقول لم افعل هذا. وهنا يرد سؤال كما يقول بعض الفقهاء يقول يجوز اتخاذ الية الذهب والفضة ولا يجوز
1:06:05الاكل والشرب فيهما طيب لماذا يجوز اتخاذ انية الداء والفضة؟ اذا كان لا يجوز الشرب فيهما الصحيح انه لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة للزينة ولكن يجوز اتخاذهما للقيمة. وفرق بين الامرين
1:06:24يعني الانسان اشترى اناء من ذهب لاجل قيمته هذا جائز. انسان اشترى اناء من ذهب وفضة زينته او يضع فيه بعض الاشياء هذا الصحيح انه انه مكروه. اما الشرب فيهما والاكل فيهما فمحرم. فان قال
1:06:44قائل فقد قالت ام سلمة رضي الله عنها او ام انس انه كان عندها اناء من فضة فيه شيء من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا انما كان لانها لم تعلم تحريم العموم. هذا احد الا وجه
1:07:07وقيل ان ذلك انها انما اتخذت هذا الاناء للقيمة وليس للزينة. ولما كانت متخذة متخذة الاناء للقيمة وضعت فيها شعرات النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء اغلى من شعرات
1:07:27نبي صلى الله عليه وسلم. والحديث نص قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في بصحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة نعم وقد ذكر بعض المتخصصين في الاعجاز النبوي ان النذاب والفظة من
1:07:52المواد الصلبة التي تتطاير ويحصل الانسان حينما يأكل يدخل في جوفه شيء من الذهب وشيء من الفضة فيتأثر بذلك مع مرور الزمن والله الله تعالى اعلم هذه العلة غير منصوص عليها. لكن النهي صريح نعم
1:08:13قال رحمه الله باب ذكر الطعام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها
1:08:33طيب مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو مثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. ليس لها ريح وطعمها مر. اورد
1:08:53هذا الباب باب ذكر الطعام لانه يجوز ذكر الطعام لاجل تقريب المعاني والامثال ولا يعد هذا تلهفا وراء الدنيا ولا تلهفا وراء الطعام. لان المقصود تقريب شيء غيبي او غير معلوم بشيء محسوس معلوم هو الطعام
1:09:17اورد فيه حديثا عن طريق الشيخ قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا ابو عوانة وضاح ابن عبد الله ليشكر قال عن قتادة وابن داعم السدوسي يعني انس
1:09:33ابن مالك خادم رسول الله رضي الله تعالى عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه في رواية الصحابي عن الصحابي وفيه تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل اللي ترجه
1:09:49ولترج نوع من الفواكه ريحتها طيبة وطعمها طيب ما ادري ايش يسمونها اليوم ها سفرجا يعني اشبه ما يكون بالبطيخ مو البطيخ الاحمر لا الاصفر شمام تشمه من بعيد وطعمه لذيذ
1:10:13لكن هو ليس هو نفس الشمع لكن يشبهه وانا رأيت هذا يسمونه الى الان يسمونها كذلك اهل لحائل رأيت عندهم قالوا هذي هي اللي ترجع وفعلا لها رائحة طيبة وطعمها لذيذ
1:10:33قال ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو والمقصود المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ما هو لا يقرأ القرآن بالمرة المقصود لا يقرأ القرآن يعني لا يتقن قراءة القرآن
1:10:49لا يتقن قراءة القرآن او لا يحسن قراءة القرآن. امي يعني ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فذكر في الامثلة الاربعة الطعام آآ لان هذا
1:11:13تقريب للمعنى بشيء محسوس نعم ويتعب فله اجرا لبس هذاك يقرأ يكره وان كان يبتعد هنا لا يقع ثم لا يا اخوان في البت لا يجوز بقى يجوز انها يجوز
1:11:54لكن ذكره اولى نعم قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا خالد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. المسدد هو ابن مسرهد ابن مغربل البصري. شيخ البخاري وهو مسدد
1:12:21به كما قال البخاري في كتاب الحج قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مر الحديث
1:12:33نعم والشيخ نفسه اللي جابه في نفس السنة وين مر معنا؟ مر معنا باب الثريج فالشيخ عمرو بن عوف ايه قال حدثنا خالد بن عبد الله عن ابي الطوالة نفسه. اي خالد بن عبد الله ابن الحارث نعم
1:12:52ولا غيره وبطعوان عبد الله بن عبد الرحمن شسمه؟ عبد الله بن عبد الرحمن ابو طوالة لا خله ابو الطوال. نفس السؤال. هم قائد ابن عبد الله عن ابي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري
1:13:19قال حدثنا خالد بن عبدالله بن الحارث ابن الحارث ولا واحد ثاني شوفوا التقريب خالد ابن عبد الله هو في هذه الطبقة غالبا يكون خالد ابن الحارث لا اله الا الله
1:14:00اه خالد ابن عبدالله ابن الطحال الواسطة اذا غيره نعم قال ابن عبد الله ابن الطحان الواسط بطبقة شيوخ مسددة نعم يعني مسدد بصري راح اخذ عن الواسط. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
1:14:32النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه فاذا قضى نهمته من وجهه فليعجل الى اهله الحديث فيه دلالة على كراهة ان يطيل الانسان في السفر لغير حاجة
1:14:50فيه دلالة على كراهة ان يطيل الانسان السفر لحي لغير حاجة لانه قال فاذا قضى نهمته يعني حاجته من وجهه فليعجل الى اهله. والسفر قطعة من العذاب حتى مع وجود
1:15:10اسباب الراحة اليوم من المراكب وغيرها لكن السفر يبقى قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه نعم قال رحمه الله باب الادم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ربيعة
1:15:31سمع القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن. ارادت عائشة ان تشتريها فتعتقها قال اهلها ولا ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو شئتي سلطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق
1:15:51قال واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها او تفارقه. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بيت عائشة وعلى النار برمة تفور فدعا بالغداء فاتي بخبز وادم من ادم من ادم البيت. فقال الم ارى لحما. قالوا بلى يا رسول الله ولكنه
1:16:11لحم تصدق به على بريرة فاهدته لنا فقال هو صدقة عليها وهدية لنا. اه الادم المقصود به ما يؤتدم به وغالب ادام النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته كان انما هو آآ الخلف. ونعم الادام الخلف
1:16:31والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيته لحما مطبوخا فتعجب من نسائه كيف يأتون بالخبز والادم ويتركون القدر الذي فيه اللحم فاستفصل عنه في جواز الاستفصال عما يكون في بيت الانسان
1:16:53فاخبر ان هذا لحم تصدق به على بريرة وهم وهن يعلمن انه عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اللحم وصل اليها عن طريق الصدقة
1:17:09وصار اللحم الان ملك لها. الان هي تهدي فتصبح للنبي صلى الله عليه وسلم هدية. فتغير الحكم فيه دلالة على ان الانسان اذا تملك مالا ولو كان فقيرا فان فان حكم المال بعدما كان زكاة او صدقة
1:17:28يصبحوا ملكا تاما يتغير حكمه. نعم لا لان تملك الحرام ما يمكن كيف تملك؟ الان هو اخذ مال ربوي صح ثم تصدق على فلان صدقه على فلان باطل يعني المال الحرام المال الحرام ما يتصدق به
1:18:03لا يتصدق به نعم لذلك لا يجوز ان يقال للمرابين تصدقوا كيف تصدقون؟ يتصدقون بايش؟ ان الله طيب لا يقبله الا طيب. لكن لو قال الانسان عندي مال حرام ماذا افعل؟ نقول تخلص بي منه. كيف تتخلص منه؟ تنوي نية التخلص من الحرام. كما لو كان
1:18:26قاذور على ثوبك نجاسة ماذا تفعل؟ تتخلص. طيب ما استطعت ان تغسله وتقص الثوب او ترمي الثوب واحد من الاثنين فهو يتخلص بنية التخلص من الحرام يأخذ هذا المال ويجعله في مرافق المسلمين العامة ولا يجوز للمسلم ان يطعم
1:18:46المال الحرام للمسلمين. فضلا عن جعل المال الحرام فيه بيت الله عز وجل او في شراء مصحف ونحو ذلك لكن لو فعل لو فعل مثلا لم يجد الامور العامة للمسلمين. فدفع هذا المال لمحتاج بنية التخلص من الحرام
1:19:09اذا نوى هذه النية هذه نية طيبة فصار المال لذاك الرجل؟ نقول نعم. هو تملكه بطريقة ليس فيه عليه اثم ما في بأس. نعم قال رحمه الله باب الحلوى والعسل. طبعا لما نقول ما في بأس مو معناته انه
1:19:28ماهيش تقذر ولا يجوز له ان يترك يقول هذا مال ربا ما اريده عرفت؟ نعم نعم قال باب الحلوى والعسل قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن ابي اسامة عن هشام انه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها
1:19:47قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. ونعم الحلوى معروف والعسل معروف نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن شيبة قال اخبرنا ابن ابي الفديك عن ابن ابي ذيب عن المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت الزم النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:07شبع بطنه حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلانا ولا فلانة والصق بطني بالحسباء واستقرأ الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني. وخير الناس المساكين جعفر
1:20:25ابن ابي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته. حتى ان كان يخرج الينا العكة ليس فيها شيء فنشتقها العقل فما فيها يعني فيه دلالة على يعني ما بوب عليه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يأكلون ما
1:20:47تيسر والا كان ابو هريرة رضي الله عنه يلصق بطنه بالحصباء. كيف يلصق بطنه بالحصب؟ يضع الحجر على بطنه ثم يربط حتى يصبح البطن ولا يقرقر ولا يظهر ويظهر الجوع عليه
1:21:06نعم قال باب الدبان قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن ثمامة ابن انس. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مولى له خياطا. فاوتي بدباء فجعل يأكله فلم ازل احبهم منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله
1:21:27عمرو بن علي هو الفلاس شيخ الامام البخاري وابن عون مر ذكره هو عبد الله ابن عون. نعم قال رحمه الله باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن الامام الشانبي عن ابي وائل عن ابي
1:21:46ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان من الانصاري رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:56خمسة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شئت اذنت له ان شئت تركته. قال بل اذنت له
1:22:15الرجل يتكلف الطعام لاخوانه هذا جائز. كون الانسان يتكلف صنع الطعام لاخوانه. المقصود بالتكلف هنا يعني ان يصنع لهم خاصة وليس المقصود بالتكلف المبالغة في صنع الطعام لانه جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح نهينا عن التكلف للضيف
1:22:40نهينا عن التكلف للضيف اورد فيه حديث شيخه محمد بن يوسف وهو الفرابري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش مر ذكره سليمان ابن مروان الكاهلي عن ابي شقيق ابن سلمة المرادي عن ابي مسعود الانصاري
1:22:59رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث ومر ذكره وفيه دلالة على ان الانسان اذا لم يدع الى وليمة فان صاحب الوليمة مخير بين قبوله ورده نعم قال رحمه الله باب من اضاف رجلا الى طعام واقبل هو على عمله. قال حدثني عبد الله ابن منير قلت انه سمع النظرة قال اخبرني
1:23:24الفائدة ما هي موجودة عندكم قال محمد ابن يوسف وهو راوية الصحيح البخاري سمعت محمد ابن اسماعيل يقول اذا كان القوم على المائدة انت جالس هنا على سفرة ليس لهم ان يناولوا من مائدة الى مائدة اخرى
1:23:47انت جالس مع جماعة هنا وجماعة هنا تريد تأخذ شيء من هنا تعطي هنا ليس لك ذلك لكن يعني ما يصير ان يناولوا من مائدة الى مائدة اخرى. ولكن يناول بعظهم بعظا في تلك المائدة او يدعو
1:24:05طيب اذا اراد انسان نقص العيش هنا اذا اراد ان يأخذ عيش من هنا يستأذن من الجميع يستأذن من اهل المائدة الذين حوله يريد ان ينقل شيء من هنا الى مائدة اخرى لابد من اذن للجميع
1:24:22نعم قال رحمه الله باب من اضاف رجلا الى طعام واقبل هو على عمله. قال حدثني عبد الله ابن منير انه سمع النظرة يقول اخبر ابن عوف قال اخبرني ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كنت غلاما امشي مع رسول الله صلى الله عليه
1:24:44وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلام له خيار. فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباع. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء قال فلما رأيت ذلك جاءت اجمعه بين يديه. قال فاقبل الغلام على عمله. قال انس لا
1:25:04انا احب الدبان بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع. مر معنا هذا الحديث لكن فيه دلالة على وعليه البخاري باب من اضاف رجل الى طعام واقبل هو على عمله انه يجوز. يجوز للانسان ان يجلس
1:25:24ظيفانه وهو يستمر في عمله. لكن هذا اذا كان بينه وبين اضيافه صلة. اما اذا لم بينهم وبينهم صلة فان السنة اه ان يكون الانسان ينشغل بضيفه نعم قال رحمه الله باب المرق
1:25:47قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقربوا خبز شعير ومرق فيه دبان وقديد
1:26:07قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي القصعة فلم ازل احب الدباب بعد يومئذ. المرق يعني يجوز الانسان مع مرقا وان يخلط فيه الدب والقديد والقديد هو اللحم المقدد
1:26:25نعم قال رحمه الله باب القديد. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس عن اسحاق بن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمرقة فيها دبان وقديد فرأيت تتبع الدبان كلها. يأكلها. احسن الله فرأيت
1:26:46يتتبع الدباية يأكلها. قال حدثنا قبيصة سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت ما فعله الا في عام الناس اراد ان يطعم الغني والفقير اراد ان يطعم الغني الفقير ان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع على محمد صلى الله عليه وسلم من قبلة
1:27:08مأذون ثلاثة. والشاهد فيه آآ ما فعله الا في عام جاء عن الناس اي النهي عن ادخار لحوم الاضاحي النهي عن الادخار لحوم الاضاحي طيب لو ان الناس اصبحوا في عام مجاعة هل يقال لهم لا تدخروا لحوم الاضاحي
1:27:30الذي يظهر والله اعلم من تعليل امنا عائشة انه يجوز لولي الامر ان يلزم الناس بعدم الادخار اذا وجدت وهي الجوع نعم قال رحمه الله باب من ناول او قدم الى صاحبه على المائدة شيئا. قال قال ابن المبارك لا بأس ان يناول بعض
1:27:55بيضاء ولا يناور من هذه المائدة الى مائدة اخرى قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه قال
1:28:10فانس وذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول الصحفة. فلم ازل احب الدبان من يومئذ. وقال
1:28:30امامة عن انس فجعلت اجمع الدبان بين يديه. مم. فيه دلالة على جواز مناولة الانسان اللحم من يحب اذا كان ذلك لا يغضبه. بعض الناس يزعل نعم قال باب الرطب بلق الثاء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
1:28:55رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء. الرطب معروف واما القثة فهو القت او الخيار ملفوف تعرفه ما تعرف القت الخيار فيه نوع من الخيار شذي ملفوف يجي
1:29:19متى بمصر وفي الكويت يسمونه طرح صح ثم الطرح نعم طيب لماذا يجمع بين القثاء والرطب؟ قال يا ابن القيم رحمه الله في الزاد قال لان الرطب خاصيته الحرارية والقثة خاصيته برودية فيجمع يكسر حرارة هذا ببرودة هذا يعني
1:29:50المعدة وبرودة هذا بحارة هذا ففيه استحباب مراعاة نوع الاطعمة ما ادخر كله حار حار حار خواص الاطعمة التي ذات حرارة عالية تدخلها على معدتك تفسد المعدة كذلك لو ادخلت المعدة الاطعمة التي خاصيتها البرودة تفسد المعدة
1:30:13انسان بحاجة الى ان تبقى المعدة معتدلة المزاج يعني انسان يأكل كله لحم لحم لحم لحم الان المعدة تصبح نار خلاص لان اللحم خاصيته الى حرام نعم وكل ما كان من ذات روح فخاصيتها الحرام. كل ما كان من ذات روح فخاصيتها الحرائق. وكل ما كان
1:30:39محلاتا وكل ما كان محلاتا فخاص يعني محلى مثل العسل الرطب فواكه الحلوة كالعنب فخاصيتها الحرارة والحمضيات خاصيتها البرودة وعلى كل حال هذا الباب واسع في الطب نعم ها دكتور موجود عندنا
1:31:06لا يعني ياكل رطب ثم يقظم من القثة نعم والتمر مع البطيخ ايضا نعم البطيخ ايضا يعني بارد والرطب حار ولا ولا عهد قريب لعهد قريب يعني في الثمانينات كان اهل الكويت ياكلون مع العيش ياكلون التمر
1:31:36تمر عكس الرطب تمر بارد خاصيته التمر خاصيته باردة واذا اكلت مع الرز يعدل المزاج الحلوى بارد شيخ ولا الحلوى حار. حار. نعم. كل حلو فهو حار مزاج نعم قال ابن القيم يذكر من هذا الشيء الكثير في المجلد الرابع في زاد المعاد
1:32:04نعم قال رحمه الله باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجليلي عن ابي عثمان قال عن ابي عثمان احسن رأيك عن ابي عثمان قال تضيفت ابا هريرة سبعا. فكان هو وامرأته وخادمه يعتقدون يعتقدون
1:32:26ثلاثة يصلي هذا ثم يوقظ هذا سمعته يقول قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فاصابتني سبع تمرات احداهن الله اكبر الله اكبر باستحباب الاعتقاب في الليل بين الاهل والاولاد
1:32:45يعني يقوم الانسان بعض الليل ثم ينام ويجعل زوجته تقوم ثم هي اذا ارادت تنام تجعل الابن يقوم وهكذا نعم نعم نعم قال حدثنا محمد بن الصبار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا العاصم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قسم النبي
1:33:15الله عليه وسلم بيننا تمرا واصابتني منه خمس اربع تمرات وحشفة ثم رأيت الحسنة هي اشدهن لضرسي وهذا ليس فيه تناقض فيما سبق سبق فيه سبعون خمس لان التقسيمات تتعدد اليوم يقسم عليهم سبع بكرة يقسم عليهم خمس بكرة يقسم عليهم ثلاث بكرة يقسم عليهم واحد
1:33:40نعم قال باب الرطب والتمر. وقول الله تعالى وهز اليك بجذع النخل تتساقط عليك رطبا جنية. بجذع النخلة النخل ما ما يمكن تساقط وهزي اليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطبا جنيا. هذه قراءة البخاري تتساقط
1:34:03وقراءتنا تتساقط نعم قال وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور ابن صفية قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى عليه وسلم وقد سمعنا من الاسودين التمر والماء
1:34:23قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي ربيعة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:34:33قال كان بالمدينة يهودي وكان يشرفني في تمري الى الجداد. وكان لجابر الارض بالتي بطريق روما فجلست فخلا فجلست فخلا عامه. فجاءني اليهودي عند الجدادي ولم اجد منها شيء جعلت استنظره الى قابل فيابى فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه امشوا نستنظر
1:35:03لجابر من اليهودي فجاءوني بنخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ابا القاسم لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابى فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين
1:35:23يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاكل ثم قال اين عريشك؟ اين عريشك يا جابر؟ فاخبرته فقال افرش لي فيه فرشته فدخل فرقد ثم استيقظ فجئته بقبضة اخرى فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابى عليه فقام في
1:35:43في النخل الثانية ثم قال يا جابر جد واقض. فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته طلب منه فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته فقال اشهد اني رسول الله. الله اكبر. اشهد انه رسول
1:36:03نعم قال رحمه الله باب اكل الجمار ما عندك تفسير لعرش وعريش عندي في الحاشية طيب اقرا اللي في الحاشي او عروش وعريش بناء. وقال ابن عباس العريش او العرش
1:36:25هو البناء المرتفع يكون في البستان. يسمى عريشا بس ما هو عايش مصر ونعم قال ابن وقال ابن عباس معوشات ما يعرف من وغير ذلك. وقالوا عروشها ابنيتها. قال محمد بن يوسف
1:36:45قال ابو جعفر قال محمد بن اسماعيل فخلى ليس عندي مقيد فخلا ليس عندي مقيد ثم قال فجلى ليس فيه شك نعم لان الحديث هنا قال فجلست فخلا ها هو البخاري يقول ليس فيه شك عندي شك انه فجل
1:37:09فجلست فجلى عاما جلا يعني بمعنى انصرف عام ولم يخرج تمر فاراد ان يستنظر اليهودي فابى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يستنضره فابى ثم النبي دعا لتمر اه جابر فزاد فقضى دينه وفظل من التمر فقال النبي
1:37:34لما بشر فاخبر اشهد اني رسول الله لانه عليه الصلاة والسلام رأى البركات التي انزلها الله لاجل دعاءه ومشيته عليه الصلاة والسلام بين هذه البساتين. نعم طبعا هو الاسود هو التمر
1:37:57التمر يميل الى السواد واما تسمية الماء بالاسود من باب التغلب مثل القمران الشمس والقمر العمران لابي بكر وعمر نعم قال رحمه الله باب اكل الجمار قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:38:25النبي صلى الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة وظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله. ثم التفت فاذا انا عاشر وعسرة انا احدثهم. فسكت فقال
1:38:45النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. نعم. اكل الجمار جائز واتي بجمار نخلة يعني معناته انه كان يريد ان يأكل تعرفون جمار النخل ها يا رب داخل قلبي اه اللي هي الفحل تقريبا. نعم. لقاح الفحل
1:39:17نعم قال باب العجوة قال حدثنا جمعة ابن عبد الله قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبعة
1:39:34مراتب عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم قال باب القرآن في التمر باب القران في التمر. قال حدثنا ادم وقال حدثنا الباب السابق فيه باب العجوة
1:39:52الحديث جاء على ثلاثة اوجه بالصحيح والمتفق عليه ذكر العجوة وفي رواية عند الامام مسلم عجوة العالية صار عندنا كم روايتان؟ العجوة مطلق اي عجوة؟ عجوة المدينة عجوة العالية عجوة مكة عجوة
1:40:14عجوة وادي القرى عجوة الاحساء ايا كان اذا عندنا العجوة عجوة العالية وعندنا العجوة. وفي رواية من تصبح بسبع تمرات طيب ظن بعض الناس ان هذا تعامل والصحيح انه لا تعارض
1:40:32لان هذه الامور هي عبارة عن مضادات حيوية بالاصطلاح الطبي والمضادات الحيوية ليست على مرتبة واحدة. فاعلاها واحسنها عجوة العالية ثم ادنى ادنى من ذلك العجوة ادنى من ذلك مطلق التمر
1:40:49على هذا يحمل الحديث وليس هناك تناقض وقد ذكر هذا الشيخ الرفاعي في حديث في جمعه لطرق الحديث في كتابه فضائل المدينة نعم قال رحمه الله باب القران في التمر. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا جبلة ابن شحيم قال اصابنا عام سنة ما
1:41:13عن الزبير رزقنا تمرا رزقنا تمرا فكان عبد الله ابن عمر يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القرار ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة والاذن من قول ابن عمر
1:41:33النهي عن القران لاجل الجالسين معك. طيب لو كان ما في احد معك؟ يجوز ان تأكل ثلاث تمرات دفعة تمرتين يجوز اما اذا كان معك ناس فلا يجوز الاقتران في التمر الا باذنهم
1:41:53يعني اذا رأيت ياكلون حبة حبة تأكل حبة نعم الوتر في التمر لم يثبت فيه حديث لكن جاء فيه ان الانسان يوتر على تمرات نكرة وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يوترون
1:42:25ما في بأس من حيث العموم يعني خصوصا ان الشرب ثلاث شرب ثلاث فيكون هذا مثله ما في بأس. نعم لا هو في فرق بين نقول الجواز والسنة السنة يعني لازم دليل
1:42:45طيب هل هناك دليل على الثلاث لابد نجيب حديث او فعل ما دام لا يوجد لا حديث ولا فعل فكيف نقول سنة لكن لو ان انسان قال انا اوتر في التمرات اكل ثلاث
1:43:00او خمس او سبع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي اصحابه سبع تمرات وترا او خمس تمرات وترا ويقول من تصبح بسبع تمرات وترا فيقول هذا جائز ما في بأس لكن في فرق بين الجواز والسنة
1:43:16نعم انا اخذت ثنتين خل ناخذ الثلاثة يعني ما تقرن ايه بقلظ مم الفقهاء رحمهم الله ذكروا كل ما كان عدديا مو بس التمر كل ما كان عدديا فينهى عن القران الا بعد الاستئذان
1:43:55حتى العنب تعرف العنب؟ تيجي تاكل عنب ما تاكل حبتين مع بعض الا اذا كان الناس ياكلون حبتين مع بعض ما تاكل ثلاث الا اذا كانوا ياكلون ثلاث فتنظر للناس
1:44:08نعم اي الاصطباع السبع حديث ابي هريرة اعطانا سبع اعطانا خمس اه والله انا اشوف اذا كان بعظ الاطبا يقولون ان التمر اذا وكل وترا لا يتحول الى السكريات لا ادري هذا ثبت ولا ما ثبت عرفت ثبت او ما ثبت التصبح بسبع تمرات سنة
1:44:51هذا ما فيه اشكال. لكن لو ان الانسان يجي ياكل ثلاث تمرات او اربع نقول له ما يصير تاكل اربع يصير نعم قال رحمه الله ثبت شيء دكتور لا لا يعني هل ثبت ان التمر اذا اكل عددا فرديا انه مفيد وانه كذا ما ما اعرف شي هذي نظريات يعني تبقى نظريات
1:45:23واليوم في الواتسابات كل واحد يدعي العلم. يقالون الان في الاعجاز هذا في ظروف الاعدام على كل حال لذلك لا ينبغي لا ينبغي. لا ينبغي السير وراء ما يسمى بالاعجاز او كذا الا اذا وجدتم عليه ختم
1:45:39ختم تابع لمركز الاعجاز من التابع لرابطة العالم الاسلام غير هذا كله حق كلام الناس ما هو حجة لا سبع تصبح بسبع سبع المشكلة الدكاترة اليوم مثل بعض المشايخ يجيبون الغرايب والعجايب. والله
1:46:15انا اعرف دكتور؟ دكتور يعني طب بشري ما هو وراح الصين وجاي والان جايب معاه حجار ويقول دوس على الحجر هذا ينفع فيه كذا ادوس على الحجر هذا ولما تدخل على منظمة الصحة العالمية ها تدخل هذه المعلومات تجد ان هذه ولا اي جهة رسمية تعترف بها
1:46:35طيب انت دكتور ليش تدخل الناس في المتاهات تقول هذي الاحجار تنفع هذي تنفع من كذا. ما سمعتم بهذا؟ دكتور الان يدعي انك اذا لبست الخاتم من البرجان فيه فايدة كذا
1:46:50اذن باش تخاطب من الياقوت فيه كذا هذا شرك ترى تسويق باسم الطب ما يجوز هذا مثل اسوار اسوار اللي يباع في الصيدلية يقول لك شوف يباع في الصيدلية طيب يا اخي الصيدلية تجارة حفاظات يبيعونها في الصيدلية شنو يعني حجة صار لها
1:47:08هاي صناعة صينية لما انت تاخذ السور هذا وتدخل تدخل في المعترف به دوليا لا تجد له ذكر في المنظمات الدولية التي تعترف بالادوية ليش لان النظرية ما يجوز التتبع النظريات
1:47:24النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يلبس الانسان هذه الاشياء وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. هو يقول لا هذا يوخر حزب يا اخي بالعقل ايش علاقة المغناطيس بالروماتيزم؟ كلام فاضي
1:47:41يعني حقك هذا مثل اللي يجي يقول لك يا اخي اسجد قال ليش؟ قال السجود يخرج الشحنات الكهربائية من دماغي. يا اخي هذا الكلام ما يجوز اصلا ما يجوز للناس تقول
1:47:53عشان يجعل المادة الكهربائية هذا ما يجوز لابد ان نعلم الناس الاخلاص لله عز وجل ثم هذا لو فرظا ثبت يحتاج الى اثبات ومهو بس مجرد نظرية ترى النظريات سهلة
1:48:08كل واحد ممكن ينظر بطريقة لكن اثباته واقعيا الطب الان لا يعترف الا بما يثبت. نحن عندنا امران عندنا شيء طب شرعي قال الله قال الرسول ثبت بالنص وعندنا طب مباح الطب المباح شرطه ان يعترف به اهل الصنعة
1:48:31هذا شرطه بس اما واحد يدعي الصنعة ام انا اقبل كلامه نعم هناك قواعد ردوا وردوا هذه القواعد احنا عندنا نعم كلامك صحيح واحد رآه ان هو لو ثابت شيء شرعا
1:48:58سبت بالطب يترك ما ثبته بالظبط. بعد سنين يكتشفوا ان هذه النظرية كانت خطأ. بالظبط لذلك ماذا قال اولئك الصحابة اللي جو من نجران قالوا يا رسول الله انا نشرب الخمر نتداوى بها
1:49:13الان هو طبيا عندهم دواء قررنا بارض ذات برودة شديدة نتدفى بها طبية صح اللي يشرب الخمر يحس بالدفء. وانا رأيت بام عيني اناس سكارى شربوا الخمر في الثلوج ايام الغزو الروسي يا اخوان
1:49:32في الثلوج النصف متر ثلج وهو عريان وواقف فوق الدبابة ويشرب الخمر ما يحس بالبرد ولا لا يا دكتور؟ طيب هذا الان طبيا صح لكن هل معناته اباحته؟ لا مثل ما قال الدكتور
1:49:49لابد اي شيء يثبت حتى ما دام مخالف للنص لا يجوز ترك النص لاجل طب ثبت ما نقول نظري ثبت ما يجوز حتى لو ثبت ما يجوز لانه ربما يثبت اشياء لكنها محرمة
1:50:08اضرب لكم مثال هل يختلف عاقل هل يختلف عاقل ان الخنزير اذا اكله الانسان انه يسد الرمق يشد الرمق ولا ما يصف طيب هو بالاتفاق العقلاء وباتفاق الاطباء يسد الرمق. طيب ما يجوز اكله
1:50:28لان عندنا نص فكذلك لو ثبت باتفاق الناس ان هذا علاج مثل اضرب لكم مثال الان هناك من يقول من السحرة فلان عمل لك سحر. انا احلك هذا السحر انا اقول لو انه هو والف مثلك قال نحل لك السحر ما جاز لك لاجل انه يحل لك السحر ان تذهب اليه
1:50:54لان نص الحديث احسنت نعم فالنص عندنا مقدم على على المباح او على لان النص اصلا يحرم المباح ها فكيف بالنظريات او بالواقعيات طبعا قال رحمه الله باب القسة قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم يساعدنا نبي انه قال سمعت عبد الله بن
1:51:25جعفر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقشاء نعم. قال رحمه الله باب بركة النخل. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد انه قال سمعت ابن عمر
1:51:42رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الشجر سدرة تكون مثل المسلم وهي النخلة. النخلة كل اجزاءها ذكرت في القرآن كل اجزائها ذكرت في القرآن. وليس في النخلة شيء الا وفيه منفعة
1:52:03كل شيء في النخلة فيها منافع نعم فهي شجرة مباركة بس مو معنى المباركة يروحون يتمسحون فيها الناس يظنون البركة تتمسح لا المقصود بالبركة يعني خير ونماء. ازرعها وظعها في بيتك امام منزلك نعم
1:52:28قال رحمه الله باب جمع اليوم الناس مع الاسف انا ما ادري ايش الثقافة التافهة هذي يزرعون اشجار ما لها اي قيمة او يتركون النخل هذه الشجرة المباركة يزرعون اشجار ما لها اي ثمرة ويتركون الاشجار المثمر ما ادري منين جاءت هذه الثقافة في الناس
1:52:50هذا والله العجب مع ان الواجب على الانسان انه ما دام يريد ان يزرع يزرع شيء مثمر يا اخي لماذا تضع في حديقتك؟ ما لا ثمرة في ازرع ما فيه ثمر
1:53:03هذا غريب جدا عند الناس سبحان الله العظيم رحنا السودان مع ابو إبراهيم يا غلام نمشي تمشي في الشارع تمشي يمين شمال وتعرف ما شاء الله الخرطوم تحفر مترين كله ماي يعني ما يحتاج
1:53:19ري ولا شي ولا زراعة كل الاشجار اللي واظعينها اللي يزرعونه ما في شجر مثمر. ليش طيب ثقافة غريبة جدا وعجيبة لعلها مرادة من المستعمر الانجليزي يعني. نعم قال رحمه الله باب باب جمع اللونين او الطعامين بمرة. هم. قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابراهيم بن سعد
1:53:48عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء. والله البخاري قال بمرة بمرة طيب وحنا كل يوم نجمع يا ليت نجمع بين الطعامين نجمع بين خمسة الوان. عشرة
1:54:05جبن زيتون ايدام مدري شنو مدري شنو مدري ليش طيب جمع اللونين او الطعامين يقول ابن اه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين اكثر من لونين من الطعام في البطن
1:54:23وهذا نعمة نعم التطبق. هذا هو التطبق هذا هو الطب نعم قال رحمه الله باب من ادخل الضيفان عشر عشر والجلوس على الطعام عشرة عشرة. قال حدثنا الصمت ابن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد
1:54:42الجعدي ابي عثمان عن انس قال وان شاء من عن محمد عن انس وعن سنان ابن ابي وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الى مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الى
1:55:02النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي؟ فجئت فقلت انه يقول ومن معي فخرج لي ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شيء صنعته ام سليم
1:55:16فدخل فجيء به وقال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا. ثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا. ثم قالت هل علي عشرة حتى اعد اربعين ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فجعلت انظر هل نقص منها شيء؟ الله اكبر الله اكبر يعني الطعام ما كان يكفي الا لرجل
1:55:36رجل واحد هو النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الذين ادخلوا اربعين في عشرة كم؟ اربع مئة انسان كلهم كانوا يعملون في غزوة الخندق وما نقص منه شيء؟ نعم يقول انظر هل نقص منها شيء
1:55:54الله اكبر. هذه اية من ايات الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم نعم. واحسن كتاب في جمع ايات النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب البيهقي رحمه الله
1:56:10كتاب دلائل النبوة للبيهقي نعم مم من اه اه اقطن وسمن وسمن وتمر طيب شوفي اش قال الحافظ ابن حجر في جمع المولد اللي في بالي انه ما يتعارض لان الرطب والاقط
1:56:58والسمن الرطب والاقط يعتبران من نوع واحد خاصيتهما البرودة. والسمن خاصيته من الحرارة صار لونين فما في تعارض فهمت قصدي بس خلنا نشوف اللي حافظ ايش قال الباب شوفوا ايش كان يقول باب
1:57:21باب جمع اللونين والطعامين بمرة اي في حالة واحدة رأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم ارى التكرار في الاصول. هم. ولعل البخاري لمح الى تضعيف حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء او بقعب
1:57:35فيه لبن وعسل فقال ادمان في اناء لا اكله ولا احرمه. اخرجه الطبراني وفيه راو مجهول يعني انتي الحين يشربون اللبن بعد شوي بيبسي بعد شوي سفن اب بعد شوي
1:57:58خلاص غريب طعما واحدا طعاما واحدا طعام اخر مع طعام وهذا المراد نعم ما في اشكال نعم والمراد ليس المكونات المراد يعني يعني انت الحين تاكل الان عندك خبز مثلا تاكل خبز ولحم
1:58:29مع المرق ما في بأس هذا نوع واحد يعتبر. طيب تاكل خبز ولحم ومرق وهنا عندك رز طيب بعدين تاكل هذا مع الحيس هذا صار الان عدة الوان ما في اشكال
1:58:45نعم والله لو المسلمون اليوم التزموا بهدي رسول الله في الاكل لصاروا الاقتصاديين رقم واحد. هم اليوم مسرفون رقم واحد اليوم في بلاد الغرب عندهم من الاقتصاد في المال طبعا هم نظرة مادية ما لا يتصور عندنا
1:59:07ذكر لي احد الناس قصة من اغرب ما رأيت في حياتي لكن ان كان حقا فنحن اولى بهذا والله يقول دخلت انا ومعي شخص الى مطعم في منطقة في المانيا سماها لي نسيت
1:59:23بس ما هو برلين منطقة ذا قل دخلنا المطعم يقول شفنا شمينا الوان روائح الطعام فتعجبت قال فطلبنا طلب طلبنا وحط يقول الرجل ينظر الينا ونحن نطلب اجب قال هذا الطعام لعشرة اشخاص انتوا كيف تطلبون هذا قال احنا نطلب حنا ندافع فلوس مو انت اطلب يقول طلبنا
1:59:49على المائدة وما شاء الله سفرة تشيلها كنانة وصاحبنا ولما جينا نقوم ها ندفع الفلوس جاب لنا فاتورتين فاتورة لدفع قيمة الاغراض وفاتورة غرامة ايش غرامة هاي ؟ يقول قلنا له ايش هذا؟ قال هذا من البلدية
2:00:10قال ليش انا اشتريته؟ قال لا هذا غرامة تبذير. هذه اموال مهدرات دولة ترمى في القمامة انتم المسؤولون عنها. ادفعوا فلوس هذا سمعته من واحد من الشباب راح المانيا ان اليوم الله المستعان
2:00:29نعم قال رحمه الله باب ما يكره من من الثوم والبقول فيه فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الوالي في ان عبد العزيز قال قيل لانس ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا
2:00:52الله شديد الحديث. نعم قال حدثنا عن اكل فيه دلالة على الاباح لكن هذا هذه الاباحة على الاطلاق او هذه الاباحة للحاجة انسان مريض يحس بزكمة يحتاج الى الثوم فيأكل فلا يأتي الى المسجد حتى تذهب عنه رائحة السوء
2:01:12اذا هذا الحديث يحمل على هذا من اكل فلا يقربن مسجدا. الناس يتأذون ولا يجوز للانسان لمصلحة نفسه ان يؤذي الناس نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال حدثني عطاء ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
2:01:34ما للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال عن الثوم والبصل قال من اراد ان يأكلهما فليمتهما
2:01:51يعني طبخا او فليمتهما يعني يمت رائحتهما باي شيء اخر نعم قال باب الكباث وهو ثمر الاراك. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن واب عن يونس عن ابن شاب انه قال اخبرني
2:02:07ابو سلمة والاخبرني جابر بن عبدالله انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرظ ظهران نجني الكباثة فقال عليكم بالاسود منه فانه فانه اي طبوا وقال اكنت ترعى الغنم؟ قال نعم وهل من نبي الا رعاها؟ الكباث هو كما قال
2:02:27تصنف البخاري هو ثمر الاراك الاراك شجرة المسواك وهذه الشجرة المسواك لها ثمرة ثمرة حبيبات صغيرة تشبه العنبة صغيرة وفيها لذة وهي موجودة في مرظ الظهران في عسفان في جبال مكة في وديان تهامة موجودة
2:02:52والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اي طب نعم قال رحمه الله باب المضمضة بعد الطعام قال حدثنا علي الى ايضا اي طب بمعنى اطيب لكن يجوز تقديم الياء فيه
2:03:15نعم هو فيه قلب ما فيه كلام يعني فيه قلب او تقديم وتأخير في تقديم وتأخير نعم شيخ عندنا فائدة في الحاشية يقول قال العيني والقسطناني وهو مقلوب اطيب. ايه. مثل اجذب واجبذ ومعناهما واحد
2:03:39مثل الجذبة وجبذة هذه كلمات كثيرة في اللغة العربية نعم قال رحمه الله باب المضمضة بعد بعد الطعام قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال سمعت يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سويد ابن النعمان رضي
2:03:58عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصحباء دعا بطعام وما اوتي الا بسويق فاكلنا فقام الى الصلاة فتمضمض ومضمضنا. قال يحيى سمعت بشيرا يقول حدثنا سويد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. فلما
2:04:18كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا بطعام فما اوتي الا بسويق فلكناه فاكلنا معه ثم بماء فمضمض ومضمضنا معه ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ وقال سفيان كأنك تسمعه من يحيى
2:04:36في هذا الحديث فيه دلالة على جواز صناعة عشاء العرس بعد العصر ها صح ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل ولحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار العطايين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده
2:05:08حتى يلعقها او يلعقها يلعقها يعني بنفسه او يلعقها لغيره يعني يعطي اصابعه زوجته تمصة هذا من باب المداعبة والملاعبة وزيادة المحبة او لامته هذا امر جائز يلعقها بنفسه احسن
2:05:29لذلك قدم نعم واليوم اليوم الناس ياكلون بالملاعق اصلا طيب يمص الملعقة اخاف يدخل ذرات الحديد الى بطنه بعدين نعم هذه سنة تفوت اذا اكل الانسان بالملعقة نعم لا فيه نفر كلام الشيخ الالباني فيه نفر
2:06:01لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الا باصابعه نعمل ملعقة تمسك بثلاث هذا كلام صحيح لكن لا يقال انه اكل بيده. النبي ايش اكل بيده سناب يجوز الاكل بالملعقة
2:06:17مهو مثل بعض مشايخنا في الهند يشددوه يرونها بدعة قد تألف بعضهم في ايام الصديق حسن الخال رحمه قبل المئة ميتين سنة الفوا رسائل في تبديع من يأكل بالملعق نعم
2:06:37ها ايش قالوا اه الملاعب طيب واذا واذا حرموا الاكل بالملاقش يعني شن عليه هذا اجتهاده سبحان الله العظيم يعني اي هذا مثل ما قال عندنا مثل ها يقول له ان عنزة
2:07:10وخروف يمشون مع بعض. فجاء نهر فالخروف اراد ان يتجاوز النهر فقفزت فلما قفز بان عورة الخروف فضحكت العنزة قال الله عورتك بانت قال الله اكبر انت عورتك اربعة وعشرين ساعة مبينة العنزة دايم دينها مرفوع فالعلمانيين هذول
2:07:31كده. ايش نسوي معكم؟ كان والدي رحمه الله دايم يذكر لي هذا المثال عن العلمانيين. يقول هذول شكلهم ماشية كده يشوفون اي عيب على هالمسلمين على طول يضحكون طيب هم اربعة وعشرين ساعة يكفي انهم خدم للغرب
2:07:50خونة نعم قال رحمه الله باب المنديل. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فلان. قال حدثني ابي عن سعيد ابن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سأل عن انه سأله عن الوضوء مما مست النار. فقال لا قد كنا زمان النبي
2:08:13صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا. فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل لا الا كفنا. وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي اتوضأ. نعم. يجوز للانسان ان يتمندل
2:08:28ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يتمندلون لان لانهم كانوا يحتاجون الى هذه الدهون في اجسادهم فكانوا يدهنون رقابهم وشعورهم وابدانهم. نعم بعضنا يقول اذا فرغ من طعامه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
2:08:54اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا قال حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع مائدته قال
2:09:15الحمدلله الذي الحمدلله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. وقال مرة الحمد لله ربنا غير ولا مودع ولا مستغن ربنا. الحمد لك الحمد ربنا. ربنا منصوب على النداء بحذف ياء النداء
2:09:36لك الحمد ربنا اي يا ربنا وهذا الدعاء ثابت واما حديث الحمد لله الذي طمن هذا وجعلنا من المسلمين فهذا حديث فيه ضعف وعلى كل حال المقصود ان الانسان بعد الاكل يحمد الله. هذا هو المقصود
2:09:55وبه يؤدي الانسان شكر النعمة نعمة الاكل واذا اتى بهذه السنة فحسن اذا لم يحفظ هذا الدعاء الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا اذا لم يحفظ هذا الدعاء
2:10:12قال له يقول الحمد لله نعم وهنا اذا الانسان اكل طعام عليه امران او لا ننسى عليه ايش؟ امران الاول ان يدعو به وهو الله عز وجل فيحمده سبحانه وتعالى. يدعو واهبا نعمه بالحمد والثناء
2:10:33الثاني انه يشكر صانعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس. فتقول لزوجتك ابنتك خادمتك ها مضيفك جزاك الله خيرا بارك الله فيك ها كتب الله لك الاجر بارك الله لك في الرزق
2:10:53ونحو ذلك فعلينا يا امران بعض الناس يأتي بواحدة ويترك الثانية هذا غلط نعم من غير حول مني ولا قوة صحيح ثابت نعم قال رحمه الله باب الطاعن الشاكر مثل الصائم الصابر. عندنا باب الاكل مع الخادم
2:11:17سبق طيب قال باب الاكل مع الخادم قال احدثنا حفص بن عمر؟ قال حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
2:11:34اذا اتى احدكم خادمه بطعام فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه وليحره وعلاجه. نعم باب الاكل مع الخادم يعني امر لا ينبغي ان يستأنف منه
2:11:51سواء كان الخادم آآ عبدا او امة او كان اجيرا او كان اجيرا ومن السنة ان الانسان اذا اتى خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه وهذا هو الاولى ان يجلسه معه. فان لم يجلسه مع اهله
2:12:08خدمة او لغير ذلك فليناوله اكلتنا اكلتين نعم قال رحمه الله باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر. قال باب الرجل يدعى بهذا الباب باب الطعام ام باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر
2:12:29فيه خلاف كبير بين العلماء ايهما افضل؟ الطاعم الشاكر او الصائم الصابر. فاورد فيه البخاري ببيان ان الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر يعني لبيان المساواة ولكن البحث فيه كبير جدا حتى اني اذكر ان شيخ الاسلام رحمه الله قد كتب فيه اكثر من ست صفحات
2:12:56نعم وفيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه يشير الى صحة حديث ابي هريرة قال الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:13:10نعم قال رحمه الله باب الرجل يدعى الى طعام فيقول وهذا معي. قال انس اذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه يعني بدون ان تسأل ما دام المسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه بدون ان تسأل
2:13:31نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اعمش وقال حدثنا شقيق قال حدثنا ابو مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يكنى ابا شعيب وكان له غلام لحام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
2:13:53وذهب الى غلامه اللحام فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فصنع له طعيما ثم جاء اتاه فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شئت اذنت له وان شئت تركته. قال لا بل اذنت له
2:14:13هذه هي السنة ان الانسان اذا ذهب معه شخص اخر يستأذن او يستأذن قبل الذهاب يقول انا سآتي لكن معي شخص هل تأذن في؟ نعم. قال رحمه الله باب اذا حضرت العشاء فلا يعجل عن عشائه. قال حدثنا ابو اليماني قال
2:14:33سيدنا جبريل قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن امية اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج من كتب شاة
2:14:43بيده فدعي الى الصلاة فالقاها والسكين التي كان يهتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ. قال حدثنا هذا الحديث فيه دلالة انه ترك الاكل وقام وصلى ترك الاكل وقام وصلى لانه علم انه اذا صلى ان هذا الطعام لا يظيع
2:15:03او يكون قد قضى نهمته او يكون قد قضى نهمته. نعم. قال حدثنا معلى بن اسر قال حدثنا وهيب عن نبي قلابة عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
2:15:23النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه وظع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. طيب قد يقول انه اذا بدأنا بالعشاء ربما تفوتنا الجماعة صلي انت ومن معك جماعة. نعم. قال وعن ايوب عن اثناء عن ابن عمر
2:15:43انه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام. انتهى تطبيقا للحديث. تطبيقا للحديث. ابن عمر ها تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدودنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيها عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:16:03قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. قال ابو هيب ويحيى ابن سعيدان هشام اذا وضع العشاء فيه دلالة على ان الانسان اذا جاء للصلاة ينبغي عليه ان يأتي وليس باله مشغول بشيء. وليس باله مشغولا بشيء. لا باكل ولا
2:16:23بطعام ولا بقضايا اخرى حتى يكون مؤديا للصلاة بروحها ولبها وهي الخشوع. نعم. قال طعام في رمضان فطر. هم اذا اذا اذن المؤذن في رمظان فلا ينبغي للانسان ان يأكل حتى يقظي نهمته. بس عاد الثلث. نعم
2:16:48انه القى الكتف والسكين لانه قد قضى نعمته فيه دلالة على هذا المعنى. نعم قال ما من قول الله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا. قال احدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح. عن ابن
2:17:14انس رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بالحجاب. كان ابي ابن كعب يسألون عنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا. بزينب ابنة جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى
2:17:34ومشيت معه حتى بلغ حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا خرجت فرجعت معه فاذا الجلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب الحجرة عائشة فرجع رجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا
2:17:54الحجاب فيه دلالة ان الانسان اذا طعم انه ينتش بماذا ينتشر؟ لاجل ان يتفرغ اهل البيت لجمع طعامهم وغسل صحونهم وتنظيف بيتهم الا اذا هو رغبك في الجلوس. هذه مسألة اخرى
2:18:13اذا علمت انه يرغب في الحديث معك وحين اذ لا بأس والا فالاصل ان الانسان اذا طعم ينتشر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وان شاء الله في السبت القادم ناخذ كتاب العقيقة والصيد والذبايح. سبحانك اللهم وبحمدك
2:18:35نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك جمعا بين كيف يعني مم هو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن حتى الامام الامام فرضا الان لو قلنا مثلا في رمضان
2:18:59جيء بالافطار فجاء المؤذن يقول نريد ان نقيم الصلاة يمكن يقول له لا حتى ننتهي من العشاء لا تقيم الصلاة يمكن ما في اي بأس لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك السكين والقى لان بناء اخبره انه قد حان وقت اقامة الصلاة
2:19:17يحمل على محملين الاول اللي ذكرناه وهو انه كان قد قظى نهمته والثاني انه خشي فوات الوقت خشي فوات الوقت واياك شيخ نور الدين سبحانك اللهم وبحمدك