(60) التعليق على صحيح البخاري كتاب النفقات المجلس الستون د.محمد هشام طاهري
0:01نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والخمسون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله المشهور بالجامع الصحيح
0:27وكنا قد وقفنا في كتاب النفقات فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم شتو عجيب طيب واللي قبله؟ هي ستين صح لا لا لا ستين صح
0:51مدري منين جات الخمسة هذي المجلس ستون يلا احسنت الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله
1:21بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النفقات وفضل النفقة على اهل على الاهل. ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. وقال الحسن العفو الفضل
1:43البخاري رحمه الله وضع هذا الباب لبيان ان النفقة للاهل وهم الذين تعولهم زوجة واولادا وغيرهم. كل من يلزمك نفقته هذا مقصوده هل هنا على وجه الخصوص قد يطلق ويراد به الزوجة
2:07وقول الله عز وجل ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ما معنى اقول العفو؟ يعني انفقوا الفضل من اموالكم هذا احسن تفسير وهو المروي عن الحسن كما قال البخاري وقال الحسن وهذا معلق وقال الحسن العفو الفضل اي
2:29الزائد من المال هل قل العفو هل هذا ارشاد او هو امر الصحيح انه ارشاد ولا يلزم الانسان ان ينفق كل ما زاد عن حاجته الصواب انه يندب له ان ينفق كل ما زاد عن حاجته
2:51نعم قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت. قال سمعت عبدالله بن يزيد الانصاري عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:10قال اذا انفق المسلم نفقة على اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة. رجال الاستسناد منسوبون الا شعبة فهو ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطاء الحديث فيه فائدة عظيمة وهي اهمية الاحتساب. قال وهو يحتسبها
3:37ما فائدة هذا القيد فائدة هذا القيد ان الانسان لو انفق على اهله غير محتسب لا يؤجر عليه لو انفق على اهله رياء لا يؤجر عليه لو انفق على اهله مجاراة لا ينفق في اجرة لا بد من الاحتساب
3:58تنفق تعطي لله عز وجل لماذا يعني كيف تعطي لله يقول لك اعطوني تعطيه قل يا رب انا اعطيه لوجهك اريد ان يعني وجهك او ما عندك من الثواب هذا المقصود
4:16نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انفق يا ابن ادم انفق عليك
4:33هذا الحديث رواه من طريق شيخي إسماعيل وهو المشهور الاويسي اسماعيل ابن ابي اسماعيل الاويسي راوية مالك قال حدثني مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله ما لك بن انس
4:54الاصبحي عن ابي الزناد واسمه عبدالله بن زكوان عن الاعرج وسمو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج لقب له عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله انفق يا ابن ادم انفق عليك. ما معنى هذه الجملة
5:21كل ما تنفق ستجده خلفا كل ما تنفق ستجد مكانه يقينا الناس يظنون ان المال الموجود هو بكمه وعده وهذا خطأ كبير لان المال الموجود بكمه وعده قابل للفناء في اي لحظة
5:47وانما المفروض ان الانسان يثق بما عند الله مو يثق بما في البنوك ليش يمكن في لحظة كل اللي في البنك انت يتلف كيف يتلف يصدر قرار ان هذه الاموال ما لها قيمة. ماذا تعمل
6:10هذا يمكن انسان يثق باراضيه مثلا يأتي فجأة الاراضي ليس لها قيمة رب العالمين قادر وليتذكر ايام الغزو يعرف هذا الشيء ها كان يأتي الدنانير في البنوك فجأة ما نقدر نسحب ولا دينار. ربك ما ارد خلاص
6:32ولذلك دائما اذكر هذه الكلمة كنت قبل الغزو حريص على الدنيا فعلا يعني الله يغفر لي لو كنت وجدت في طلب العلم لكان فوق ما ما نحن عليه اليوم نسأل الله ان يزيدنا واياكم علما
6:47فكان والدي رحمه الله دائم يقول اترك هذا الدنيا اترك الوالد رحمه الله ما رأيت ازيد منه الا ابن باز بس لا يعرف شيء من الدنيا كنت اقول له الناس يقولون
7:04القرش الابيظ لليوم الاسود. انا اقول له فكان يتبسم ويضحك لما صار الغزو اذا جيت البيت يوم الخميس الصبح صار له غزو لما جيت البيت قال الحين كم عندك فلوس؟ قلت له شيل دينار بجيبي. قال مو انت تقول القرش الابيظ اليوم الاسود؟ وشلون قروشك الحين في البيت؟ في البنك؟ شنو تستفيد منها
7:29فاذا الله لم ينفعك بشيء لا تنتفع ينبغي للانسان يتعظ ويعتبر ايش الفايدة انك انت انا اعرف رجل الان يعد الفلوس في البنك عدا زاد دينار لا والله نقص الزكاة نقصها فكر الشكل
7:50طيب بعدين شو الفايدة انت تطالع للرصيد واولادك وعيالك ما تنفق عليه. انفق يا رجل انا اعرف رجل لما مات لما مات ابوهم هذا يقص لي واحد من زملائنا وكان ابوهم محامي في الكويت
8:11المهم يقول رحت اعزي عياله رحت وانا اعزيني يقول قلت الله يرحم ابوكم وكان رجل قال الله لا يرحمه يا ولد ايش تقول الكلام هذا قال انت شايفنا نمشي حفاة عراة الناس يفكرونا احنا الدراويش وجدنا في حسابه في البنك اثنين مليون جنيه
8:32اتنين مليون جنيه في حساب في البنك وعياله يمشون يقول والله يقسم بالله عياله يقول والله ما عندنا فلوس نشتري فيها دفاتر الجامعة. ايش الفايدة من هذا المال انفق انفق يا اخي
8:48هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انفق يا ابن ادم انفق عليك هذا كلام الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:07انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او القائم ليلا الصائم نهار رجال الاسناد كلهم قد مر ذكرهم او معروفون منسوبون ابو الغيث شسمه
9:28ابو الغيث هذا سالم ابو المدني المدني الساعدي مشهور بكنيته سبحان الله في عدة ناس يرون عن ابي هريرة كلهم بالكنى ابو الغيث ابو الخير ها سبحان الله العظيم ابو الغيث الساعدي المدني
9:49قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. ما وجه الشاهد في ايراد هذا الحديث على تحت باب فضل النفقة الان لاحظوا تلاحظ دقة فقه البخاري الحديث الساعة الارملة
10:08والمسكين كالمجاهد في سبيل الله طيب ايش علاقة هذا الحديث بفضل النفقة على الاهل لان يمكن ان يكون من اهلك ارملة بنتك من ممكن يكون الارملة اختك ممكن تكون الارملة امك فاحتسب هذا الاجر ايضا
10:28ولا تنسوا نعم شيخ اسمه سالم سالم ابو الغيث سالم المدني. نعم يكفي هذا القدر قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله
10:58الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة. فقلت لي مال اوصي بمالي كله؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في
11:18ومهما انفقت فهو لك صدقة. حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك. ولعل الله يرفعك. ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون. نعم سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري وبقية رجال الاسناد منسوبون. والشاهد في الحديث قال ومهما انفقت فهو لك صدقة
11:44حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك وفيه فائدتان الفائدة الاولى اهمية ان الانسان يلقم زوجته فهذا يزيد المحبة. والامر الثاني انك انت حينما تلقي مزوجتك اللقمة تحتسب تؤجر عليه وفيه دلالة على اهمية الاحتساب. نعم
12:09قال رحمه الله باب وجوب النفقة على الاهل والعيال. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا ابو صالح قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غنى
12:29واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. تقول المرأة اما ان تطعمني واما ان تطلقني. ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الى من تدعوني. فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا
12:49هذا من كيس ابي هريرة يعني الحديث من طريق عمر ابن حفص عن ابيها الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهن وابو صالح هو ذكوان السمان. ابو صالح ذكوان السمان هو والد ابو الزناد اللي مر ذكره قبل قليل ترى
13:10ابو صالح دكوان السمان او او الزيات والشاهد فيه قال افضل الصدقة ما ترك غنى اذا هذا فيه دليل على ان صدقة اذا تصدقت بشيء وبقي عندك شيء يغنيك عن سؤال الناس هذا افضل
13:32فيه دلالة واضحة انه لا ينبغي للانسان ان يتصدق بكل ماله ثم يسأل الناس واضح هذا الكلام لذلك العلما اتفقوا انه لا يجوز للانسان ان يتصدق بكل ماله اذا كان يحتاج الى الناس
13:49اما اذا كان لا يسأل الناس ويستيقن من نفسه انه لن يسأل الناس كالصديق قالوا فلا بأس بذلك وايضا قال الشاهد فيه قال وابدأ بمن تعول. وابدأ بمن تعول. هذا كلام النبي الكريم صلى الله
14:09عليه وسلم انتهى الحديث يقول ابو هريرة تقول المرأة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني. ويقول الابن اطعمني الى من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم يعني الكلام هذا المرأة تقول العبد يقول الابن يقول
14:33قال لا هذا من كيس ابي هريرة فيه اشارة الى ان الصحابة رضوان الله عليهم يفرقون بين مقولهم وبين مقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم شيخ النفقات الواجب على الانسان
14:48مرتب على كلام ابو هريرة ان سيأتي الحديث في ترتيب النفقات لكن في الباب اللي بعده وكيف نفقات العيال؟ لكن العلماء رحمهم الله النفقات الواجبة هي اولا الزوجة اولا الزوجة
15:08ثم الاولاد ثم الوالدان وهكذا. نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة
15:24رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. وابدأ بمن تعول. الليث هو ابن سعد المصري امام اهل مصر وآآ
15:39اه يروي عن عبد الرحمن ابن خالد بن سافل عن ابن شهاب وهو محمد بن عبيد الله بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر عن ابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. والشاهد في الحديث قوله خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
16:01ابدأ بمن تعود وابدأ بمن تعول وفي الحديث اشارة انه لا ينبغي للانسان ان يستدين ليتصدق ليش؟ لانه قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ما يصير تروح تتصدق تستدين لتتصدق
16:22توقع نفسك في الحرج قال وابدأ بمن تعول نعم قال باب حبس نفقة الرجل قوت سنة على اهله وكيف نفقات العيال قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا وكيلا عن ابن عيينة قال قال لي معمر قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنة
16:46او بعض او بعض السنة قال معمر فلم يحضرني ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري عن ما لك بن اوس عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم
17:07هذا الحديث رواه من طريق شيخي محمد بن سلامة البيكندي وبيكا اللي هي قرية من قرى سمرقند قال اخبرنا وكيعه ابن الجراح الرؤاسي امام آآ الكوفة رحمه الله عن ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي
17:30سبحان الله حديث عجيب من بيكن الى الكوفة الى مكة قال قال لي معمر وهو ابن راشد الازدي الصنعاني ها شف وين راح قال لي الثوري سبحان الله هذه فائدة لطيفة ان ابن عيينة يقول قال لمعمر قال لي الثوري
17:55يعني فيه سفيان فيه سفيان ابن عيينة وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري مع ان سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري قرين سفيان ابن عيينة لكن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري اقدم سماعا
18:12اقدم سماعا ثم لم ينتفع الخلق به بسبب اختفائه من الحجاج بسبب اختفائه عن الحكة ولذلك حصل النفع العظيم بابن عيينة قال ليالثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنتهم او بعض السنة
18:38يعني انسان يريد ان يبقي لاهله ما يكفيه لمدة سنة هذا في زمانهم لان الاقوات كانت سنة اما في زماننا الاقوات شهرية هل يجوز للانسان ان ينظر الى راتبه فيبقي لهم ما يكفيهم شهرا والباقي ينفق منه؟ هذا هو السؤال
19:00هذا السؤال الان القديم كان الناس يعتمدون على شيئين اما على الزرع واما على الضرع فمن يعتمد على الزرع حصاد الزرع معروف. لا سيما اذا كان بر او شعير او حنطة او رز مرة واحدة في السنة
19:20مرتين فكان بعض الناس ينفق نفقة اهله لمدة سنة والباقي يتصدق فيه وانا اذكر وانا صغير كان والدي رحمه الله اذا جاء وقت اللي حصاد يأخذ من ارضه ما يكفي اهله لمدة سنة
19:44والباقي يدفعه لطلاب العلم ويشتري من الرز ما يكفينا لمدة سنة ولا يشتري زيادة قد ينقص قليل وقد يزيد قليل لكن هذا شيء معمول به قديم. فهنا زهري يسأل. يقول هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت
20:05سناتهم او بعض السلف هذا الان السؤال قال معمر فلم يحضرني. يعني في لحظتها ما تذكرت ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري عن ما لك بن اوس عن عمر رضي الله عنه
20:26ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النظير ويحبس لاهله قوت سنتين يبيع نخل بين نظير مو المقصود؟ النخل نفسه المقصود ثمرة النخل يبيع النخل فيه اطلاق اسم الاصل على الثمرة
20:46كان يبيع نخل بني النظير يعني ثمرة نخل بني النظير ويحبس لاهله قوت سناتهم يعني ياخذ التمر كله ويبيعه الا قوت الاهل. يفكر ان هذا القدر يكفيهم تمرا لمدة سنة. خلاص هذا يكون في البيت. الباقي
21:08يتصدق فيه يبيعه ويتصدق فيه. هنا يبيعه لا للانتفاع يبيعه لاجل التصدق نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ما لك
21:27ابن اوس ابن الحدثاني وكان محمد ابن جبير ابن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه. فانطلقت حتى دخلت على ما لك ابن اوس سألته فقال مالك انطلقت حتى ادخل على عمر اذ اتاه حاجبه يرفع وقال هل لك في عثمان وعبدالرحمن والزبير
21:47يساعدني يستأذنون؟ قال نعم. فاذن لهم. قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث يرفى قليلا. فقال لعمر هل لك في وعباس؟ قال نعم. فاذن لهما. فلما دخلا سلما وجلسا. الله. مجلس. مجلس
22:05فيه كلهم مبشرون بالجنة سبحان الله العظيم ما اطيبه من مجلس نعم بعض الناس يظن انك اذا ذكرت المبشرين بالجن لازم يكونوا معصومين هذا غلط عظيم المبشرون بالجنة ليسوا معصوم
22:22نعم فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا. فقال رهط عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما. وارح احدهما من الاخر فقال عمر دلالة انه حصل بين علي والعباس
22:39عمي خصومة خصومة على ارض فدك وعلى ارض خايبة لان عمر ولي الفي الذي كان لرسول الله ولي امره للعباس وعلي. حصل بينهما نزاع نعم فقال عمر التئدوا انشدكم بالله الذي به تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
23:06ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر على علي وعباس قال انشد اشارة ان العباس وان علي اقر بهذا الحديث
23:23انا لا نورث ما تركنا صدقة نعم فاقبل عمر على علي وعباس فقال انشدكما بالله هل تعلمان؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال قد قال ذلك. قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر. ان الله كان قد ان الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المال
23:50بشيء لم يعطه احدا غيره. قال الله ما افاء الله على رسوله منهم الى قوله قدير. فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ما احتاجها دونكم ولا استأثر بها عليكم. لقد اعطاكموها وبثوا
24:10فيكم حتى بقي منها هذا المال. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة سندهم في هذا هذا هو الشاهد من الحديث كله وكان ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا المال. نعم
24:29ثم يأخذ ما بقي فيجعله مضجع ما لله. فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته. انشدكم بالله هل تعلمون ذلك حياته كم سنة عمل بذلك فتح خيبر في السنة السادسة
24:45السنة السابعة والثامنة والتاسعة والعاشر. اربع سنوات وهو يعمل بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. قال لعلي وعباس انشدكما بالله. هل تعلمان ذلك؟ قالا نعم. ثم توفى الله نبيه صلى الله
25:04عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر رضي الله عنه يعمل فيها ما عمل به فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتما حينئذ واقبل على علي ابن عباس. تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا
25:24الا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتهما سنتين اعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر ثم
25:44وكلمتكما واحدة وامركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن اخيك واتى هذا يسألني نصيب امرأتي من وقلت ان شئتما دفعته اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله
26:04صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر رضي الله عنه وبما عملت به فيها منذ اوليتها والا فلا تكلمان فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك فدفعتها اليكما بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهم
26:24هل دفعتها اليهما بذلك؟ انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك؟ فقال الرهط نعم. قال فاقبل على علي فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك؟ قالا نعم. قال افتلتمسان مني قضاء غير ذلك
26:44فوالذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها ادفعها فانا اكفيكماها رجال الاسناد كلهم منسوبون ومر ذكرهم وعقيل هو ابن خالد ابن اخي اه ابن ابن اختي ابن شهاب الزهري
27:09وقول هنا في الحديث يقول فقلتما يعني لما لما ولي ابو بكر الصديق فقبضه ابو بكر فعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله حينئذ واقبل علي وعباس تزعمانين ابا بكر كذا وكذا
27:27ايش يعني كذا وكذا مقصوده كذا وكذا يعني ليش هو يتولى ها الامر على على فيه الرسول يجب حنا نتولاه هم الان اقروا انه ما في ورثة. ما في ارث
27:42طيب ما دام ما في ارث ايش يطلبون قالوا نحن نقر ان ان الحديث صحيح انا لا نورث ما تركنا صلاة. ما الذي تريدونه؟ قالوا نريد ان يكون ان تكون الولاية
27:55ولاية لنا على هذا الفيء فقط. هو يقسم كاميرات وابو بكر ابى ليش ابى؟ قال انا ولي رسول الله افعل في هذا المال ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:11عمر كذلك عمل بما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر ثم اصر علي والعباس ويجوز تقول العباس ويجوز تقول عباس. لان الاسماء الاعلام ما تغير وليست هي للعالمية
28:28فعلي وعباس اصر على عمر حتى يكون هما اللذان يتوليان الاشراف على الوقف. لان هذا وقف يعتبر الان وقف على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمر دفع اليهما بشرط ان يصطلحا
28:48فحصل بينهما نزاع عن الوقف فارجع عمر الامر الى نفسه رظي الله عنه نعم وهذا فيه دلالة ان الصحابة رجال بشر يحصل بينهم ما يحصل من المنازعات ما يحصل بين الاخوة
29:06حصل بين علي وعمي ما يحصل بين العم وابن اخيه ما يضر هذا نعم طيب عقيل ابن خالد ابن اخي الزوري وهو الوحيد اه من اه المصغر عقيل الباقين كلهم عقيل عقيل عقيل
29:38شوف اش يقول شوف التقريب الفتح الايدي مم طيب شوف واحد ثاني بس هذا من السادسة كيف يكون الروعة يا ابن الشهاب كده ممكن مم محمد بن عبد الله بن مسعود
30:22لا شوف في في عقل لا لا ما هو عقل فقيل الاول وقيل ايش وقيل بن خالد الايلي الاموية الاموي سبحان الله ابن اخي الزهري اسمه محمد ابن مسلم محمد بن عبدالله
30:56وابن شهاب اسمه محمد ابن عبيدالله ابن الشهاب طيب اذا عقيل هو ابن خالد الايلي الاموي صلحوها. نعم على كل حال هو المصغر الوحيد هو المصغر الوحيد عن ابن شهاب. نعم
31:16الباقين من رجال كل ما اسمه عقيل عقيلة عقيل الا هذا. نعم جزاك الله خير. شيخ قال رحمه الله باب وقال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين في باب تجاوزته
31:36شنو الباب شيخنا؟ باب نفقة المرأة اذا غاب عنها الزوج هذا عنده مؤخر. طيب ما في مشكلة خلاص بدأ المؤخر يرجع له. نعم يلا والوالداته باب وقال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. الى
31:56قوله بما تعملون بصير فقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. ينفق ذو ساعة من سعته قدر عليه رزقه الى قوله بعد عسر يسرا. وقال يونس عن الزهري نهى الله ان تضار والدة بولدها. وذلك ان
32:20الوالدة لست مرضعته وهي امثل له غذاء واشفق عليه وارفق به من غيرها فليس لها ان تأبى بعد ان يعطيها من نفسه ما جعله ما جعل الله عليه. وليس للمولود له ان يضار بولده والدته فيمنعها
32:40ان ترضعه ضرارا لها الى غيرها. فلا جناح عليهما ان يسترضعا عن طيب نفس عن طيب نفس الوالد فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما بعد ان يكون ذلك انت راض منهما متشاور
33:00قالوه فطامه. هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان النفقة واجبة على المرضعة هذا مقصود النفقة واجبة على المرضعة وهنا يأتي السؤال لماذا يجب على الرجل ان ينفق على زوجته
33:16جمهور الفقهاء يقولون لاجل الاستمتاع لاجل الاستمتاع وفي نظر القاصر ان هذا هذه العلة صحيحة لكنها قاصرة ليش قاصرة؟ لان المرأة ليست فقط لاجل الاستمتاع. المرأة اعم من هذا المعنى
33:39فهي مرضعة تصور معي لو ان الانسان اراد ان يأتي بمربية لولده كم سينفق عليه الان مثلا الان مثلا اذا اراد الانسان يأتي بخادمة الى بيته كم ستأخذ شهريا؟ اقل شيء كم؟ مئة دينار
33:56طيب لماذا لا تعطي زوجتك سؤال وارد ولا غير وارد يعني اذا كان المرأة ما تعرفها تجي عشان تخدمك في البيت تصلح اولادك طيب هي اولى فالصحيح ان النفقة واجبة على المرأة لعدة امور وليست فقط للاستمتاع
34:17لاجل استمتاع لاجل حبس في البيت لاجل كونها سكن في البيت لاجل كونها مربية الاولاد لاجل كونها هذه خمسة امور تجتمع فيها اذا لم تجتمع فيها فتبقى فتبقى عدة امور. افرض انها لا تستطيع الاستمتاع بها. لمرض ونحن
34:39طيب تبقى الامور الاربعة الاخرى. افرض انها ليست مرظعة. تبقى الامور الثلاث. افرض انها ليست مرظعة ولا مربية اولادها كبروا تبقى الامران الاخرة افرض ان ما عندها شيء يكفي انك تسكن اليها
34:55اذا لا بد ان تنفق عليه لذلك جاء في بعض الاثار وان كان في مرفوعا لا يصح ان ان من شر من شر الناس من يستمتع بالمرأة حتى اذا اذا كبرت ترك
35:14ولم ينفق عليه هذا امر خطير الشاهد في في الباب وجوب النفقة على المرضعة. وانها اذا ارادت ان ترضع يجب ان ينفق عليها. لكن بالمعروف لا بالتعسير وفي الاية دلالة واضحة على انه يجب على الوالدين حتى في حال الفصال
35:38يجب عليهما التراضي لاجل مصلحة الولد وان مصلحة الولد مقدمة على مصلحة كل واحد منهما مع الاسف اليوم اذا حصل طلاق بين الناس خلاص الاب لا يعرف اولاده او العكس الام لا تعرف اولادها
35:55هذا ما يجوز نحن بعيدين عن شرع الله عز وجل ترى هذا غلط كبير الواجب انه اذا حصل الفصال انه يحصل التراضي في تربية الاولاد في ارظاع في الانفاق ونحو ذلك
36:11ما في داعي للمحاكم نعم قال رحمه الله باب نفقة المرأة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة
36:33فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا؟ قال لا الا بالمعروف نفقة المرأة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد
36:48كيف تكون غاب الزوج وعنده مال فيجوز للمرأة ان تنفق من هذا المال الموجود على نفسها وعلى ولدها ولا ولا تلحق الظرر بنفسها لاجل غيابه فرضا غاب الزوج ولم تحصل له على اثر ولا على عين
37:14انتهى المبلغ اللي كان عندها ماذا تفعل يجوز لها ان تبيع شيئا من حاجات البيت وان كان هو الذي جلبه لاجل الانفاق واورد هذا الحديث من طريق شيخه ابن مقاتل
37:29وهو آآ محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك قال اخبرنا يونس وابو يزيد الايلي عن ابن شهاب قال اخبرني عروة وابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت
37:45الصديقة احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهي اكثر نساء العالمين رواية وفقها قالت جاءت هند بنت عتبة هند بنت عتبة هي زوجة ابي سفيان وام معاوية رضي الله تعالى عنه. جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك
38:12رجل ميسي ومعنى مسيك جاء في بعض الروايات الاخرى قال رجل شحيح شحيح يعني يا الله بالكاد ينفق من هنا تعرفون ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لما قالت انكحني ابو الجهم ومعاوية قال اما ابو الجهم فضراب
38:36الشعب واما معاوية فصعلوك لا مالك كيف ما له مال وابوه سيد من سادات قريش؟ لان ابوه ما يعطيه هذا معناه ما يعطيه قال ميسي قال فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا
38:55يعني بدون علمه سواء كان بدون علمه غيابا او موجود فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا بالمعروف يعني الاصل انه لا يجوز للمرأة ان تتصرف في مال زوجها. هذا هو الاصل
39:13القاعدة لكن الا بالمعروف هذا جائز وما معنى المعروف؟ معنى المعروف ان تنظر الى مثيلاتها فتنفق نفقة مثيلاتها ولا تزيد هذا معنى المعروف نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي
39:43صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره آآ يحيى والنيسابوري آآ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء عن معمر ابن راشد الهزدي عن همام ابن منبه
40:06اه اخو وهب المنبه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فله نصف اجره. طيب الان السؤال كيف تنفق من مال زوجها بدون امره
40:26هذا السؤال وارد قال قال العلماء انما تنفق المرأة من كسب زوجها مما لا يتلف المال يعني بمعنى انها خبزت خبزا فزاد الخبز اما ان تنفقها على مسكين واما ان تتلف
40:47هذا المقصود وليس المقصود انها تنفق من المال اصالة فهنا اذا فعلت هذا الفعل وهي انها تنفق من فضل ما يبقى من المال عندها فهنا لها نصف الاجر لانها دال على الخير نعم
41:07قال رحمه الله باب عمل المرأة في بيت زوجها قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلى ولحدثنا علي ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقى في يدها من الرحى. وبلغ انه
41:27رقيق فلم تصادفه فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء اخبرته عائشة ثم قال قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا فقال على مكانكما وجاء فقعد بيني وبينها وقد وجدت برد قدميه على بطني. فقال الا ادلكما على خير
41:47على خير مما سألتما اذا اخذتما مضاجعكما او اتيتم او اويتما الى فراشكما فسبح ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم. كأن البخاري رحمه الله يشير الى مسألة فقهية وهي عمل المرأة في بيت زوجها
42:13هل هذا امر واجب او مندوب او مستحب تعرفون الخلاف الكبير بين الفقهاء ها واسألكم الان السؤال المرأة في الغرب مثلا الذين يدعون التقدم والحضارة المرأة في الغرب تكدح تمن ساعات تعمل
42:35ثم تأتي الى بيت زوجها وتخدم زوجها ايضا اليس هذا اشد من ان نقول لها كوني في بيتك مقررة ها آآ امينة وانت تستخدمي في بيتك ما تريدين ونحن ننفق عليه
42:55هذا ايسر عليه هذا ايسر عليها لكن الناس لا يفقهون الصحيح من اقوال اهل العلم ان عمل المرأة في بيتها واجب وليس عند من لم يوجب ليس عنده اي دليل
43:12الا انهم يقولون كيف نوجب عليها العمل؟ طيب يا اخي رجل ينفق ليش ينفق اذا كانت هي ما تخدمه وما تسكت تسكنه ما تطمنه لماذا ينفق المقصد ليس مقصد الاستمتاع فقط
43:32الاستمتاع لو كان المقصد قضية استمتاع كان ممكن الانسان اذا يستمتع باي طريقة اخرى الشارع يضعه ليست هي القضية قضية استمتاع القضية قضية السكينة الرجل يعمل طول النهار يريد ان يأتي الى بيته يجد كل شيء مهيأ
43:52وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يعملن كون واحد عندها مال وهي تذهب من مالها وتشتري خادمة او امة هذا شيء راجع لها كما انك انت يمكن انك تعين على اعمالك بانسان اخر. هذا امر جائز لك
44:14ليس لها ان تعترض عليك وليس لك ان تعترض عليها لكن انهم يقولون انت ملزما تأتي لها بمن يخدمها ليش هذا غريب جدا يعني القول هذا قالوا لانها كانت مخدومة في بيت ابيها
44:32طيب افرض ان ابوها دللها كيف ما دام ابوها رضي بك فمعناها رضي بخدمتها لك ومن افضل من فاطمة رضي الله عنها من تقول فاطمة عملت في الرحى حتى كلمت
44:53سبحان الله العظيم كلمتنها من من العمل في الراحة اورد البخاري رحمه الله تحته حديث مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري امام اهل البصرة قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري عن شعبة قال حدثني الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى
45:16ابن ابي ليلة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى المدني قال حدثنا علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ابو السبطين ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا مكتوب في بعض النسخ عليه السلام عليه السلام
45:37لكن هذا ليس من المصنفين هذا من عمل النساخ والصواب ان فاطمة وعلي وجميع الصحابة يترضى عنهم. بابهم واحد لان الله رضي عنهم فنحن نتوضأ ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقى في يدها من الراحة
45:59وبلغ انه جاءه رقيق طيب لماذا لم تقل لزوجها يا زوجي العزيز ان خدمتك ليست بواجب عليك لماذا تأتي الى ابيها تطلب العون؟ لانها تعلم ان هذا عمل واجب عليها. وان هذا الواجب لا يندفع الا من جهتها
46:18هي لابد ان تأتي بمن يعينها اذا كانت تتعب فهمنا وجهة النظر قال فجاءنا فلم تصادفه فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء اخبرته عائشة قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا. فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما. فجاء فقعد بيني وبينها
46:41يعني فيه دلالة على جواز ان يلاطف الرجل زوج ابنته قال حتى وجدت برد قدميه على بطني ادخل قدميه عليه الصلاة والسلام بينهما فقال الا ادلكما على خير مما سألت في اشارة الى اهمية ان يقوم الانسان بخدمة نفسه
47:07اشارة الى اهمية ان يقوم الانسان بخدمة نفسه وان لا يجلب الى بيته انسانة اجنبية ولا رجل اجنبي لكن ليس هذا على سبيل الوجوب وانما على سبيل الندب يندب للرجل ان لا يأتي الى بيته بامرأة اجنبية ولا برجل اجنبي
47:28واما اذا خاف الفتنة فلا فلا يجوز ان يأتي به. امرأة اجنبية ولا برجل اجنبي قال اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبر
47:48واربعا وثلاثين فهو خير لك ما من خاتم الحديث واضح الدلالة على وجوب خدمة الزوج. ما قال لها يا بنتي ليش تتعبين نفسك اصلا خدمة علي مو بواجب عليك صح ولا لا
48:04ما يذكرني بقصة احد مشايخنا يذكر ان اه يعني اه احد اخوانا من اهل البصر زوجته الظاهر سمعت ان احد المشايخ يقول ان خدمة الزوج ليس بواجب قل جاء وقال
48:21له يعني قالت له شفت انا الطعام وكل شيء ترى خدمتك يعني ما هو واجب عليه هي دي كلها قال له فقيه الرجل قال له والله كلامك صحيح تنعرفو جمهور الفقهاء يقولون خدمة الرجل ليست واجبة على المرأة
48:43وانا ليس واجب علي اني اكتفي بك ممكن اروح اتزوج وحدة ثانية قالت له الله انا بهزر خلاص فهذه قصة معروفة يعني مشهورة سبحان الله العظيم المرأة يجب عليها ان تشكر نعمة الله عليها
49:00والله والله وبالله وتالله ان النساء في الغرب يتمنون بل حتى في بلادنا اليوم العاملة تتمنى ان من ينفق عليها حتى تجلس في بيتها ولا تخرج يوميا للعمل لكن اين الذي تفقه؟ نعم
49:20هذا دليل على انه ليس واجبا على الزوجان يأتي بخادمة. فدل على انها الواجب عليها هي الخدمة واذا ارادت تخفف عن نفسها تخفف عن نفسها من مالها او من مال ابيها مو من مال الزوج
49:40فهمت؟ نعم هذا نعكس عليه قال رحمه الله باب خادم المرأة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع مجاهدا قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلى يحدث عن علي ابن ابي طالب ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
50:06الو خادما فقال الا اخبرك ما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند من امك ثلاثا وثلاثين. وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين. ثم قال سفيان احداهن اربع وثلاثون وما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين. قال
50:28ولا ليلة صفين باب خادم المرأة كأن البخاري رحمه الله يريد ان يشير الى ان خادم المرأة امر مباح ليش؟ لانها لما سألت ما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تطلبين خادم
50:46ها هذا ما يجوز وفيه ايضا دلالة كأن البخاري يقول باب خالد للمرأة يعني ان اه ليس ذلك واجب على الزوج ليس ذلك واجب على الزوج والحديث مكرر كما مر معنا
51:07ورجال الاسناد الحميدي هو اول شيخ للبخاري في الصحيح اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه هو الحميدي عبد الله ابن الزبير المكي مجاهد هو ابن جبر المكي وبقية رجال الاسناد مرة ذكرهما. نعم
51:32قال رحمه الله باب خدمة الرجل في اهله. قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن إبراهيم عن الاسود ابن يزيد انه قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في البيت قالت
51:52كان في كان في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج باب خدمة الرجل في اهله. يعني هذا امر اه ليس مستقبح بل ينبغي للانسان ان يكون في خدمة اهله ما يكون كله هو جالس متكي يلا سوي يلا سوي لا هي ما هي خادمة صحيح
52:18نحن ما قلنا هي خادمة هي الواجب عليها ان تعمل لكن ليس معنى ذلك انك انت تحط رجل على رجل لا هي ما هي خادمة فالواجب على الانسان ان يكون في خدمة اهله
52:32لا سيما في بعض الامور لا يمكن للمرأة ان تقوم بها يعني مثلا الان في في العرف اليوم لو خرب الكهرباء الواجب عليك انت اما ان تصلح الكهرباء واما ان تأتي بالكهرباء. مو انت حاط رجل على رجله وهي تتصل المسكينة وتبحث عن كهرباء
52:57هذا معناته انك تخليت عن الرجولة انت خلاص انتصرت ادول من المرأة بعض الناس اليوم نايم وزوجته هي اللي توصل الاولاد للمدرسة. ليش كيف تجعلها تخرج؟ الاصل ان البيت قرارها في بيتها
53:15تخليت عن الرجولة لو قلنا ان عندك عمل عندك وظيفة انت مضطر هذا معقول اما انك نايم حاط رجل على رجل وزوجتك هي اللي تروح الجمعية وهي اللي تروح تطلع وتدش وتسوي وانت شنو
53:32ما يصلح هذا ينبغي للانسان ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة اهله عدم حديث عظيم ترى في مهنة اهله اي مما لا تستطيع هي ان تصلحه. هذا المقصود
53:49وليس المقصود ان هي سيدة وانت الخادم بعد ترى. ايش هذا المقصود لان كما ذكرنا في دروس سابقة الزواج في الاسلام شراكة اجتماعية. لابد للزوجين ان يتشاركا وان يتآلفا وان يتعاونا
54:08والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى الطوردي رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه محمد ابن العره قال حدثنا الشعبة مرة ذكر عن الحكم العتيبي مرة ذكر
54:29عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود بن يزيد النخعي قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في البيت ايش كان يعمل
54:46قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج ما معنى في مهنة اهله؟ يعني جاء في بعض الروايات كما في الشمايل انه كان يخرق لاحظ كان عليه الصلاة والسلام يخرق
55:07يخصف نعله نعم ويخيط ثوبه. نعم ويحلب الشاة لاهله اذا هذه امور كان يفعلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لكن اذا سمع الاذان خرج كانه لا يعرفهم فيه دلالة على ان الانسان اذا سمع الاذان يترك كل شيء خلاص
55:29حي على الصلاة حي على الفلاح خلاص نعم قال رحمه الله باب اذا لم ينفق الرجل فللمرأة ان تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني ابي عن عائشة ان هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا
55:54رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم. فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف يعني هذا الباب اذا لم ينفق الرجل فللمرأة ان تأخذ بغير علم. يعني خيفة
56:10هذا لا يعتبر سرقة لماذا لا يعتبر سرقة؟ قالوا لانها تأخذ ما وجب لها لانها تأخذ ما وجب لها. هذا لذلك هذه المسألة مندرجة تحت مسألة الظفر مسألة الظفر وهي ان الانسان له حق عند انسان
56:33فظفر بالحق بدون علمه. هل يأخذ حقه او لا الصواب انه يأخذ حقه اذا لم يترتب عليه ضرر يقينا اذا لم يترتب عليه ظرر يقين. اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها من طريق محمد المثنى
56:54وهو العنزي ابو موسى الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى وهو ابن يحيى منها في الفتح القطامي يحيى بن سعيد القطان نعم يحيى بن سعيد القطان عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة نعم
57:17قال رحمه الله باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء ركبن الابل نساء قريش
57:38وقال الاخر صالح نساء قريش. احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده ويذكر عن معاوية وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اورد هذا الباب لبيان اهمية ان تحفظ المرأة
57:58واتوب زوجها في ذات يده وفي النفقة ما معنى ان تحفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة؟ اي تحفظ زوجها فيما تحت يد الزوج من المال وتحفظ المرأة النفقة التي تعطى لها بحيث لا تكن مبذرة
58:20اورد فيه حديثا من طريق الشيخ علي بن عبدالله وهو المديني قال حدثنا سفيان وابن عيينة المكي قال حدثنا ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان المكي
58:38قال وابو الزناد يعني سفيان له اسنادان باب الزناد قلنا ما اسمه عبدالله بن ذكوان؟ عين الاعرج عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله باب كسوة المرأة بالمعروف قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك ابن ميسرة. قال سمعت زيد ابن وهب رضي الله اذ سمعت زيد ابن وهب
59:04يقول عن علي رضي الله عنه انه قال اتى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم اتى الي النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراه فلبستها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائك. باب كسوة المرأة بالمعروف. يعني يجب على الانسان ان يكسو
59:26من ينفق عليهم كسوة يجب وجوبا ان ينفق كسوة على من يعيلهم رجالا كانوا او نساء والصحيح من اقوال اهل العلم ان الكسوة الواجبة كسوتان الكسوة الواجبة كسوتان كسوة للشتاء وكسوة للصيف
59:52يمكن وحدة تقول والله انا ما كل عرس ابي لك اسمة قول لها روحي مع السلامة تروح تتفرجي مع نفسك صحيح دلعنا الحريم زيادة عن اللزوم كل عرس تريد فستان هذا ما هو صحيح
1:00:04هذا من ابطل ما يكون الصحيح من اقوال اهل العلم ان الواجب لها كسوتان كسوة للشتاء كسوة للصيف تريد زيادة هي تنفق من مالها شرع متقن يا اخوان وقال بعض مشايخنا يمكن ان تجعل لها كسوتان كسوة للعيد في الفطر وكسوة لعيد الاضحى
1:00:27المهم انه الواجب هو كسوتنا هذا هو الصحيح والبخاري رحمه الله قال باب كسوة المرأة بالمعروف بالمعروف يعني تلبس زوجتك اللباس المعروف في زمانك في مكانك يعني ما يصير ها ابو ابراهيم زوجته هناك في آآ السودان ما يصير يشتري لهم فستان يشبه
1:00:54فساتين اهل الكويت هناك لباسهم غير هذه ماذا تفعل بها ما تستطيع ان تلبس ولو لبسته لضحك الناس منها مثلا او العكس هو العكس فينبغي للانسان ان يلبس زوجته لباسا بالمعروف اي بالعرف الجاري في بلده وزمانه. في بلده العرف الجاري في
1:01:17والزمان انا كل ما اسمع كلمة المعروف كل ما اسمع كلمة المعروف في الشرع في القرآن في الحديث فتيقن زيادة والحمد لله الانسان يزيد ايمانه ان هذا الدين من الله عز وجل
1:01:34ليش؟ لان الان تأملوا معي خلوكم معي الان تجدون القوانين البشرية مثلا في مصر وضعوا الدستور اه في ايام اه في ايام من اللي وضع الدستور؟ في ايام فلأ ايام قديم في الدستور عندكم قديم
1:01:55اول مناخر ايام الملك فاروق وضعوا دستور بعدين غيروا الدستور في ايام جمال عبد الناصر بعدين غير الدستور في ايام حسني مبارك بعدين غير الشاهد ان الدستور يتغير فمن الشال يتغير في القوانين
1:02:11النفقة كاتبين كذا جنيه نفقة المرأة طيب بعدين شافوا الجنيه هذا ما يصلح غيروه مرة ثانية غيروه مرة ثانية وراح يغيرون طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الشرع مو من الله؟ كان هو بشر مثلا التفكير البشري يضع مال معين خلاص انتهى
1:02:31لا هذا شرع من الله يصلح لكل زمان ومكان فجاء بشيء اسمه المعروف ما يعرفه الناس خلاص يصلح لكل زمان ومكان لذلك الكسوة الواجبة بالمعروف اورد فيه حديث حجاج بن من هذا قال عندنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن الميسرة قال سمعت زيد هو بعن علي نعم ومقصود حلة سيرا
1:02:54سيراي نوع من الحلل نوع من الحلل فيه حرير. ها عبد الرحمن حل السير نوع من القماش فيه حرير لذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت الغضب في وجهه
1:03:14قال قلت يا رسول الم تعطني؟ في بعض الروايات هكذا. انت اللي اعطيتني. لانه قال اتى الي. اتى يعني اعطى واتى يعني جاء قال فرأيت الغضب في وجهي قال في بعض الرواية استفصل
1:03:30قال يا رسول الم تعطني؟ قال واعطيتك لتلبسها او اعطيتك لتلبسها انما اعطيتكها لتلبسها. مو لتلبسها لتلبسها قال فشق فشققتها بين الفواطم او قال فامرني ان اشقها بين الفواطن فاطمة زوجته وفاطمة آآ اخته وفاطمة واحدة ثالثة هي ثلاثة
1:04:03نعم. قال رحمه الله باب عون المرأة زوجها في ولده قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت امرأة ثيبة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر
1:04:27فقلت نعم. فقال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل بل ثيبا. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكك قال فقلت ان عبد الله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيئهن بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن؟ فقال بارك الله او خيرا. آآ باب عون المرأة زوجها في ولدها
1:05:00يعني كأن البخاري يشير ان المسألة مو بس مسألة خدمة الزوج بل على المرأة ان تعين زوجها في تربية اولاده من غيرها شوفوا الفقه واستدل بقصة جابر. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر شلون انت تلزم زوجتك هذه انها تختم اخواتك؟ ما يصير
1:05:24ها لو كان هذه المسألة غير مباح انتبهوا ما لا بد ينكر دل على ان حسن صنيعه موافق لمقاصد الشرع دل على ان حسن صنيعه حسن صنيع جابر. موافق لمقاصد الشرع
1:05:44والحديث من طريق شيخه مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وهو ابن دينار المكي عن جابر بن عبدالله نعم قال باب نفقة المعسر على اهله قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي
1:06:07صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال ولما؟ قال وقعت على اهلي في رمضان. قال فاعتق رقبة. قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال فاطعم ستين مسكينا. قال لا اجد. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:27في تمر وقال اين السائل؟ قال ها انا ذا. قال تصدق بها. قال على احوج منا يا رسول الله. هو الذي بعثك بحق ما بين لابتيها اهل بيتنا احج منا. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. قال فانتم اذا
1:06:47باب نفقة المعسر على اهله في من فقه البخاري العجيب سبحان الله العظيم انه يريد ان يشير بهذا الباب ان نفقة المرأة انتبه نفقة المرأة مقدم على المعسر فيما يتعلق بالواجبات والكفارة
1:07:09يعني لو ان انسان وجب عليه كفارة وليس عنده الكفارة. عنده شيء من المال يكفي اما الكفارة واما الزوج يقدم زوج بدلالة هذا الحديث الرجل قال ما عندي شيء كيف اكفر؟ فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق والعرق هو عبارة عن مكتل
1:07:32فيه صاع من التمر او فيه عدة صاع من التمر او خمسة صاع من اوسع من صواعا من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل خذ هذا المال واطعم ستين مسك قال ولا او على افقر من
1:07:51فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه واطعموا اهلك ليش؟ ما قال لا اول شي الكفارة دل على ان نفقة الاهل في حال الاعصار اوجب من الكفار اوجب من الكفار
1:08:08ولهذا اتفق الفقهاء هذا ما في خلاف بين الفقهاء اتفق الفقهاء لو ان الرجل قال انتبهوا لهذه المسألة قال لزوجته حين العقد حين العقد لو قال لزوجته انا شهريا انفق عليك مثلا
1:08:26قال انا شهريا انفق اعطيك خمسين دينارا وقال لامه يا امي انا اذا عملت ساعطيك خمسين دينارا انتبهوا الان لهذه القضية ترى بعض الناس يستغربها لكن هذا هو الواقع هذا الصحيح شرعا
1:08:44فجاء وقت المعاش فلم يبقى له الا خمسين دينار يقد يعطيها لزوجته ولا لامه؟ باتفاق الفقهاء يعطيها لزوجته لان نفقتها واجبة ونفقة الام واجبة لكنها بعد نفقة الزوجة قد يقول قائل يا اخي انا اه اعرف ان ذاك الرجل صاحب الغار ها
1:09:08جاء عند بالحليب متأخر الاولاد يبكون وهو ما اطعمهم حتى يعطي آآ امه واباه الصحيح ان هذا ليس لانهم ما هو اعطاهم ما يكفيهم وانما هذا امر زائد امر زائد هذا هو الصواب. ويجوز للانسان في الامور الزائدة ان يفظل امه واباه. بل ينبغي ان يفظل امه واباء الامور الفاضلة
1:09:37الامور الزائدة على زوجته واولاده. نعم قال رحمه الله باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل على المرأة منه شيء؟ وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم. الى قوله صراط مستقيم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال اخبرنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها
1:10:06قلت يا قالت قلت يا رسول الله هل لي من اجر في بني ابي سلمة ان انفق عليهم ولست بتاركتهم؟ بتاركتهم يا شيخنا ولست بتاركتي السلام عليكم هي ربما في بعض النسخ تكتب بالتاء بعدها الراء مباشرة لكنها تنطق بالالف
1:10:27نعم قالت ولست بتاركتهم هكذا. وهكذا ان انما هم بني. قال نعم لك اجر ما انفقت عليهم. الله يعني البخاري والله يا اخوان احيانا اني انا اقرب فرحا من فقهه ويأتيني العبد عبرة العبرة ليش يعني ماتت المذن على
1:10:51شوفوا الفقه العجيب يقول وعلى الوارث مثل ذلك استدل بهذه الاية ما دام ان المرأة ترث ابناءها فان الابناء اذا عدموا المنفقين كالاب فالواجب عليها ان تنفق استدل بقوله وعلى الوارد في مثل ذلك. يا الله
1:11:13هذا شيء عجيب وغريب جدا لا تجد احد من المفسرين يستدل بهذه الاية غير البخاري فهمتم الاستنباط مرة ثانية الان الله عز وجل قال وعلى الوارث مثل ذلك يعني في الوارد قال والوالدات يرضين حولين اولادهن حولين كاملين الرضاعة وعن المولود له رزق وكسوتهن بالمعروف
1:11:42لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار ولدا بولدها ولا مولود له بولد وعلى الوارث مثل ذلك طبعا الوارث الوارث هنا مطلق يمكن ان يحمل للعهد اي غير الاب والام
1:11:57ويمكن يحمل الاستغراب. فالبخاري حمله على الاستغراق. انه اذا عدم الاب وهو المنفق فمن الذي سيرث الابن لو مات من؟ مو امه؟ امه ولا لا؟ طيب من الذي سيرث البنت لو ماتت؟ مو امها
1:12:14اذا امها هي الوارث اي فكما انها ترث فعليها ان تنفق شيء عجيب طيب هذي شوية واظحة وهل على المرأة منه شيء؟ هذا الاستفهام دليل انه رحمه الله يبين ان في المسألة خلافا
1:12:33ان في المسألة خلاف لان جمهور الفقهاء يقولون ليس في الاسلام امرأة منفقة كل مرأة في الانفاق كل امرأة في الاسلام فهي منفق عليها وهذه من محاسن الاسلام لا مثيل لها على وجه الارض
1:12:55اي امرأة منفق عليها كيف ان كانت زوجة فنفقتها على زوجها تأملوا معي ان كانت اما فنفقته على ابنها ان كانت بنتا فنفقته على ابيها صح؟ صح؟ طيب الان هذه واظحة زوجة ام بنت
1:13:15طيب بنت الابن بنت الابن ينزل منزلة البنت ينزل منزلة الابن والجدة تنزل منزلة الام تنزل منزلة الام واي امرأة واي امرأة انتبه الاخت نفقتها على اخيها كما يرثها ينفق عليها
1:13:43لذلك الاسلام جعل نصيب الرجل اكثر الاغبياء ما يفهمون يقولون كيف للذكر مثل حظ الانثيين؟ يا اغبياء هو ياخذ الضعف ينفق اكثر من الضعف في النفقة كل مرة تاخذ النصف تحطه بجيبها ما تنفق منها شيء. قاعد
1:14:02ما عليه شيء طيب قد يقول قائل امرأة لن ليس لها احد من ينفق عليها باتفاق الفقهاء يجب على بيت مال المسلمين ان ينفق عليه خلاص هذا شيء عظيم يا اخوان في دين الله عز وجل
1:14:19طيب وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم بالله عليكم قولوا لي ايش ايش فقه البخاري؟ ما وجه الايراد هذه الاية في هذا الباب يا الله يا الله اللهم ارزقنا الفقه في دينه. ارزقنا الفقه في كتابك
1:14:38كأن البخاري يريد ان يقول لكم ان الله ذكر ان هناك رجلا احدهما ابكم ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم فهو كانه يقول افرض ان الزوج ابكم. لا يحسن التصرف
1:14:57لا يحسن التملك لان تكملة الاية وضرب الله مثل رجل احدهما ابكم لا يقدر على شيء بعدين وهو كل كأنه يقول افرض ان الزوج كل على زوجته. هل يجب على الزوجة ان تنفق او لا
1:15:14الاية مضروبة في التوحيد هو جاء واستنبط منها حكم فقهي. يا الله شيء عجيب سبحان الله مع انك لو بحثت في جميع ايات الاحكام تفسير ايات الاحكام القرطبي الجصاص ها ابن العربي وغيره وغيره لن تجد احد من المستشهد
1:15:32لهذه الاية هذا من عظيم فقه البخاري اذا اذا كان الرجل لا يحسن التصرف فالواجب على المرأة ان تحسن التصرف ولا تضيع اولادها هذا هو الواجب بل بل الواجب عليها ان تحسن التصرف ولا تضيع زوجها
1:15:54هذا هو الواجب بدلالة هذه الاية اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو اه تبوذك وهو التبوذج. قال حدثنا وهيب وهيب ابن خالد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة
1:16:16ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة ام سلمة وش اسمها هند هند بنت عتبة هند بنت عتبة وآآ آآ وهي من من اواخر من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:16:43قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انها قالت قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل عليه
1:16:59اي جناح ان اخذ من ماله ما يكفيني وبني قال خذي بالمعروف نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فاليا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثم ابن القيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى
1:17:26عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه فضلا؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه. من ترك ما
1:17:47فلورثته اه قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فاليه كأن البخاري رحمه الله يشير الى ان اي انسان اي امرأة اي الاولاد لا يجدون من ينفق اليهم فالواجب ان
1:18:07عليهم بيت مال المشركين لان قول النبي صلى الله عليه وسلم فاليك هنا قائم مقام الحاكم مو معناه فاليه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم كل كل واحد ما يجد من ينفق اليه يذهب الى النبي طيب النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود لا الخطاب الان
1:18:26خرج خرج مخرج المخاطب الحاكم للمحكومين فالواجب على بيوتات المسلمين على الدولة ان تنفق على من لا منفق له. ان تنفق على من لا منفق ما يسميه الان الغرب بالضمان الاجتماعي او ما يسميه الغرب الانفاق على من لا يعمل الاسلام سبقه الى هذا كله
1:18:53لكن يحتاج الى تطبيق ولهذا جاء في عهد عمر بن عبد العزيز ان المتصدقين كانوا يبحثون عن انسان يعطونه صدقة لا يجدون ليش ما يجدون؟ سؤال ليش ما يجدون قالوا لان صرف بيت المال انتظم
1:19:14طرف بيت المال انتظم صار بيت المال لا يصرف للاغنياء يصرف لمن يحتاجه الفقراء والمساكين طيب اذا كان الفقير والمسكين يعطى من بيت المال شهريا ما راح يجي يوقف عند اللجنة. صح ولا لا؟ طيب اللجان وتعطي لمن؟ اذا
1:19:33تضطر ان تخرج الصدقات الى القادر الله اكبر قال رحمه الله اورد حديثا من طريق شيخ يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل وابن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابو سلمة
1:19:49عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم قال كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين. المتوفى عليه الدين. يعني هو ميت وعليه الدين. فيسأله هل ترك لدين
1:20:06فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلى. والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم هذا في اول الاسلام هذا ايش؟ في اول السنة فلما فتح الله عليه الفتوح هذا بعد بعد صلح الحديبية
1:20:27هذا عهد ترى فاصل وش الدليل ان هذا عهد فاصل؟ القرآن ترى لا يشتري منكم من انفقة من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
1:20:42هذا هو الحد الفاصل لان الفتح الصحيح المقصود به صلح الحديبية هو الفتح العظيم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه
1:21:01ومن ترك مالا فلورثته ها يعني هذا امر عظيم يا اخوان تصور معي لو ان الدولة تقول من مات وعليه دين وليس عنده ما يسد به الدين اه للدولة تسد عنه الدين
1:21:20هذا امر عظيم هذا امر عظيم هذا معنى الحديث ان من مات من المسلمين وعليه الدين فان ورثته ينظرون يقضون دينه لم يجدوا ما يقضون دينه يجب على ولي الامر المسلم ان يقضي دينه
1:21:40سبحان الله العظيم. نعم لا شك انا ارى فيه الوجوب لسببين. الاول لان هذا المسلم له حق في بيت مال المسلم. والثاني حتى لا تضيع الديون والحقوق لو ان محد دفع هو ورثته ما عندهم. وهو مات ما حد دفع. طيب واللي دفعوا الديون؟ بعد ذلك تصبح المجتمعات منفكة
1:22:09واحد راح يعطيك دين يقول اخاف يموت روح ضيف ديني لكن لو ان كل انسان علم انه اذا مات الميت يسد من ماله اذا لم يكن له مال يسد بيت مال المسلمين
1:22:20يعطي بكل اريحية يديه صح ولا لا؟ نعم دين عجيب يا اخوان دين عجيب يحتاج الى رجال يعملون به امين نعم قال رحمه الله باب المراضع من المواليات وغيرهن. طيب هو قال باب قول النبي من ترك كلا او ضياعا فاليه ولم
1:22:44يريد الحديث ولم يرد الحديث هو هذا حديث لكن اورده على شكل المعلق وبوب عليه يعني ما ادري هل اورده في مكان اخر ولا لا؟ الظاهر ان هذا من المعلقات
1:22:59ومعنى من ترك كلا كلا يعني بمعنى ترك اولادا ليس لهم منفق. ومنه الكلالة ما معنى الكلالة؟ الكلالة هو ان يموت الميت وليس له ليس له اصل وارث ذكر ولا فرع
1:23:19يعني يترك بنات ومعروف ان البنات لا يستطيعون الكسب. فالمقصود من ترك كلا اي من ترك اولادا عاجزين عن الكشف او ضياعا فيليه ترك ضياعا اه حمل على معنيه. المعنى الاول ترك ضياعا يعني ترك شيئا يضيع فالي ضمانه
1:23:42علي ظمانه يعني اذا ترك اولاد انا اظمن له التربية اظمن لهم كذا والمعنى الثاني ان من ترك مالا ولم يكن له ورثة فماله لبيت مال المسلمين وهذا امر جميل جدا لماذا؟ لانه اذا كان الانسان يترك اولاد
1:24:03وليس لهم نفقة فالواجب على بيت المال ينفق عليه. طيب اذا مات الميت وترك اموال وليس له ورثة فلواجب ان يذهب ماله الى بيت مال المسلمين فستنفق على من على من هو محتاج اليه؟ نعم
1:24:18صاحب الفرس ان الباب يقول ذكر فيه حديث ابي هريرة بلفظ من توفي من المؤمنين فترك دينا لا لا مو هذا الباب الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:30يقصد هذا واما لفظ الترجمة فورده في الاستقراظ من طريق ابي حازم. ها اذا لفظ الترجمة اورده في كتاب ايش؟ الاستقرار. الاستقرار نعم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نعم
1:24:48قال رحمه الله باب المراضع من المواليات وغيرهن قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي
1:25:08ابنة ابي سفيان قال وتحبين ذلك؟ قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اخته. وقال ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله. فوالله انا نتحدث انك تريد
1:25:23ان تنكح درة ابنة ابي سلمة. فقال ابنة ام سلمة؟ قلت نعم. قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في في حجر ما حلت بي انها ابنة اخ من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
1:25:43وقال شعيب وقال شعيب عزوري قال عمر ثويبة اعتقها ابو لهب المواضع من المواليات وغيرهن. المولى المولى هي المرأة التي اه كانت امة فعتقت او الرجم اذا كان عبدا فاعتق فيعتبر مولى
1:26:09هذا معنى المولى والموالاة ثلاثة اقسام موالاة العتق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء شحمة او لحمة كلحمة النسب لا يوهب ولا يباع والنوع الثاني ولاء للشلاء ولاء للاسلام هو ان يسلم انسان على يدك
1:26:33وليس له اقارب من وليه انت وليه هذا ولاء الاسلام ولذلك كان كثير من اهل الفرس واهل الروم كانوا ينتسبون الى مواليهم بالاسلام مثل البخاري الان يقال عنه الجعفي ليش جعفي
1:26:51لان جد البخاري اسلم على يد رجل من الجعفيين اسلم على يد رجل من الجعفيين والنوع الثالث من الولاء ولاء الحلف ولاءه التحالف مثل ما يسمى يكون اليوم مثل دول مجلس التعاون الخليجي
1:27:12دول النيل مثلا دولة دول افريقيا دول الدول العربية هذي تسمى الاحلاف ولا يجوز في الاسلام الاحلاف لا حلف في الاسلام الا على الاسلام لا حلف بالاسلام الا على الاسلام
1:27:32هنا اورده البخاري هذا الباب لبيان جواز ان تكون المرظعة هي المولى او آآ المرأة وغيرهم ايظا جائز عند الحاجة طبعا اورد فيه حديث شيخ يحيى بن بكير قال احد ابن الليث انه قيد الشاب اخبرني عروة ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة
1:27:55امي حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ها رملة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان
1:28:13قال وتحبين ذلك؟ قال قلت نعم. لست لك بمخلي انا ماني بروحي عندك واحب من شاركني في الخير اختي يعني اعتبرت ها النبي صلى الله عليه وسلم خير ما في كلام خير عظيم
1:28:28فقال صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي لماذا هي تعرض لظنها ان الله اباح لنبيه ها ما لم يبح للمؤمنين فهمنا الان يعني معروف الجمع بين الاختين ما يجوز لعموم المؤمنين
1:28:45لعموم اية ايش؟ النسا وان تجمعوا بين الاختين الا فلماذا هي عرضت لظني انه يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لان الله جوز له نكاح اكثر باربعة فظنت ان المسألة في النكاح بالنسبة للنبي له خصائص
1:29:04وهذه داخلة في الخصائص. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المسألة ليست داخلة في الخصائص وان الامر في هذه المسألة آآ هو مع عامة المؤمنين في الحكم فقال لذلك لا يحل
1:29:21ليش؟ لانها اختك واضح؟ واظح؟ هذا هو الوجه فقلت يا رسول الله فوالله اشلون ما يحل لك اختي وان تجمع بين اختين واحنا نسمع انك انت ما انت مقيد باية النساء
1:29:36شلون انك انت تتزوج زينب بنت ابي سلمة؟ ربيبتك والربيبة مذكورة في ايات ايش؟ النساء. وربائبكم اللاتي في من نسائكم اللاتي قتل فهي قالت انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة
1:29:56الان درة بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاستفهام والتعجب ابنتاه. ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلتني
1:30:15يعني الان سبب التحريم عندها سببان ربيبتي في حجري ما يصير تزوجها ثم لو لم تكن ربيبتي ما جاز لي ان يتزوج لم؟ قال انها ابنة اخي من الرضاع انها ابنة اخي من ابو سلمة اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
1:30:35ارضعت تويبة آآ ابو سلمة وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ارظعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكم لا تعرضن او لا تعرضن. لا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن
1:30:57اه الشاهد فيه ان الثويبة مولاة لابي لهب وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل طيب هذا قبل الاسلام لكن الوجه الايراد وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الحكم بعد الاسلام
1:31:15فدل على جوازه هذا هو الشاهد وقال شعيب عن الزهري قال عروة شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب. اذا كانت مولاة لابي لهب
1:31:30نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاطعمة وقول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم وقوله كلوا من طيبات ما كسبتم وقولي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
1:31:54قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطعموا الجائع وعود المريض وفكوا العاني. قال سفيان والعاني الاسير
1:32:11نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا محمد بن فضيل عن نبينا ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة
1:32:23كياما حتى قبض. الله اكبر. الله اكبر نعم قال وعن ابي حازم عن ابي هريرة انه قال اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب واستقرأته اية من كتاب الله فدخل داره وفتح عليه
1:32:36مشيت غير بعيد فحررت لوجهي من الجهد والجوع فخررت لوجهي من الجهل والجوع فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك. فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي. فانطلق بي الى رحله وفامر لي
1:32:56بعش من لبن فشربت منه ثم قال عد يا ابا هر عدت فشربت ثم قال عدت اعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدر قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري. وقلت له تولى الله ذلك من كان احق به منك يا عمر. والله لقد
1:33:16قرأتك الاية ولا انا اقرأ لها منك. قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي مثل حمر النعم نعم. الشاهد فيه جواز ان يأكل الانسان حتى الشبع احيانا
1:33:33جواز ان يأكل الانسان حتى الشبع احيانا. نعم قال باب التسمية الى الطعام والاكل باليمين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان قال الوليد ابن كثير. اخبرني انه سمع وهب ابن كيسان
1:33:49قال سأله سمع عمر ابن ابي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي فما زالت تلك طعمتي بعد فالصواب
1:34:09التسمية على الطعام والاكل باليمين كلاهما واجبان كلاهما واجبان نعم قال رحمه الله الاكل مما يليه. قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ويأكل كل رجل مما يليه. قال حدثني
1:34:30عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديني عن وهب بن كيسان بن نعيم عن عن عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقال اكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة فقال
1:34:50رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مما يليك. قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك بن وهب بن كيسان بن نعيم قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر ابن ابي سلمة فقال سم الله وكل مما يليك. نعم
1:35:08الاكل مما يلي الانسان مندوب مستحب. نعم قال رحمه الله باب من تتبع حوالي قصعة مع صاحبه اذا لم يعرف منه كراهية قال حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه
1:35:32قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدبان من حواري من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدبان من يومئذ. الدبان احنا نسميه القرع القرع هو الدبان باي صورة طبخ فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء
1:35:56وفيه جواز ان الانسان يأكل من عدة اماكن اذا كان الطعام ذات الوان نعم ولباب التيمن في الاكل وغيره قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن اشعث نبيا مسروقا رضي الله عنه انها قالت
1:36:16كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم ما استطاع في طهوره وتناعله وترجله وكان قال بواسط قبل هذا في شأنه كله في كل امر خير افضل التشاؤم او الاخذ بالشمال او الاعقاب لا يكون الا في الامور المشؤومة. او في الامور المستقذرة
1:36:43يعني مثلا انت رحت قالوا لك سوي تحليل بول ها تاخذ القوطي بيسارك لا تاخذها بيا. نعم تستنجي باليسار وهكذا نعم الواجب عليه ان لا يشرب فان كان لا بد يرتكب المحظور لا يشربه باليمين. يكرم اليمين عن هذا
1:37:07ها ترتكب المحظور الاكبر كيف تأمره بلادنا؟ هذا مثل انسان ما يصلي تقول ليش تدخن هو ما يصلي ايش تقول له؟ مروا بالصلاة احسن انك تأمر بترك التدخين نعم قال رحمه الله باب من اكل حتى شبع. مم. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه
1:37:38يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك شيء من شيء فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله
1:37:58صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ فقلت نعم. قال بطعام. قال فقلت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه
1:38:18معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت الله ورسوله اعلم. الله. قال فانطلق ابو طلحة. حتى لقي رسول الله
1:38:38صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام مما عندك فاتت بذلك الخبز
1:38:52فامر به ففت وعصرت ام سليم عكة عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يقول ثم قال اذا لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لي عشرة
1:39:12فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لي عشرة. فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا. الله اكبر
1:39:28الله اكبر يعني كانوا لا يأكلون او اذا وجدوا يشبعون. اذا يجوز الشبع احيانا اما حالاتنا اليوم الله يرحمنا برحمته كل يوم نشبع كل يوم نشبع كل يوم نشبع وبعدين نقول مرضنا الله يرحمنا برحمته. نعم
1:39:49قال رحمه الله هذا دليل ان الدنيا لا تساوي عند الله شيء. والله لو كانت الدنيا تساوي شيء لمتع الله فيها خيرة خلقه نعم قال رحمه الله حدثنا موسى المعتمر. قال حدثنا موسى قال حدثنا معتمر عن ابيه انه قال وحدثه ابو عثمان ايضا عن عبد الرحمن بن ابي بكر
1:40:10قيل رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام؟ واذا مع رجل طعم من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابينا ام عطية
1:40:30او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشترى منه شاة فصنعت بامر فصنعت فامر نبي الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن وويم الله ما البطن المقصود به الكلى والقلب هذه الاشياء تسمى سواد البطن
1:40:49نعم ويم الله ما من الثلاثين ومئة الا قد حز له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياها ان كان خبأها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضلا في القصعتين
1:41:10على البعير او كما قال. الله اكبر قال حدثنا مسلم قال حدثنا بهيب قال حدثنا منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من
1:41:23الاسودين التمر والماء يعني كانوا ما يشبعون حتى من الاسود كانوا ما يشفعون حتى من الاسود قد يقول قائل طيب التمر ما يشبع منه لانهم لا يجدون طيب والماء؟ لانهم لا يستعذبونه ما يجدون ماء عذبا
1:41:40سبحان الله العظيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر امه وله كذا وكذا لان ماءها كان عذبا. نعم قال رحمه الله باب ليس على الاعمى حرج الى قوله لعلكم تعقلون
1:41:59قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال يحيى ابن سعيد سمعت بشير ابن يسار يقول قال حدثنا سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام
1:42:19وما اوتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه. ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا. فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ. قال سفيان سمعته سمعته منه عودا وبدأ. يعني الشاهد ليس لا ما حرج. اخر الاية ان تأكلوا جميعا
1:42:39او اشتاتا هذا هو الشأن يعني يجوز للانسان ان يأكل في جمع ويجوز ان يأكل في حال الانفراد لكن الجمع افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الاكل في حال الجمع فيه البركة
1:42:56نعم قال رحمه الله باب الخبز المرقق والاكل على الخيوان والسفرة. والحديوان اه الطاولة المرفوعة الطاولة المرفوعة نعم. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة قال كنا عند انس وعنده خباز له. فقال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا
1:43:18ولا شاة مسموطة حتى لقي الله. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن يونس وقال علي هو الاسكاف عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على شقرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على
1:43:38قيل لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على السفر السكر رجاء يعني لا ادري هل المقصود به ما نسميه احنا اليوم الاجار ونحوه ها اما الخيوان مثل ما ذكرت لكم
1:43:56طاولة المرفوعة يعني مثل حالاتنا اليوم لما ندخل المطاعم في طاولات او مثل طاولة الاتراك هذا يسمى خيوان ايش قال شيخ في النهاية يقول اناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الادب
1:44:14من الادم هو هو نفس اللي نسميه حنا الاجار ليش اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما علمت اني اكل على سكروجة قط لان انت تاكل الاجار ثم تاكل راح تاكل زيادة
1:44:31عرفتم كيف؟ ما كان هذا عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم هي كلمة فارسية مع كلمة فارسية نعم وهي موجودة في الكتاب الذي نسأل الله ان ييسر اخراجه. معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثية
1:44:51نعم اعدكم به منذ سنين نعم الشيخ يقول وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكروا الجهل وهي فارسية معربة ترجمتها مقرب الخلق مقرر ايش؟ الخل. الخل بحال الطرشي لا والجسم مخلل
1:45:13مخلل لكن هي بالفارسية الى الان تسمى قريب من هذا بالفارسية الان يسمى ايش واحد يا عبد الرحمن طاعة الكلمة احسنت هنا ومثل حابب ناكل فلفل عشان ناكل ناكل دقوش ناكل زيادة
1:45:46بل ان ابن القيم ذكر فائدة لطيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل في بطنه الا نوعين من الطعام فقط ثلاثة احنا اليوم خبز مرق لحم رز سلطة مدري شنو مدري يعني لو تحسبها تجي عشرة الله يرحمنا برحمته
1:46:08نعم قال رحمه الله فانا لا اشك ان التنويع مباح لكن تركه او لا انا لا اشك انه تبيع مباح لكن تركه اولى نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انس يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم يبني بصفية
1:46:39اذا عبت المسلمين الى وليمته امر امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن. قال عمرو بن انس بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطاع. يعني الشاهد فيه الان طاعة والنطع
1:46:55وهي لما يشبه السفر نعم لكنها تكون من القماش ونحوه نعم قال حدثنا محمد قال اخونا بن معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان قال كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن
1:47:11النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان؟ انما كان نطاقي شققته نصفين فأوكيت قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه
1:47:31يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها. الله اكبر رضي الله عنه قتل مظلوما امير المؤمنين عبد الله ابن الزبير قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي عامله الله بما يستحق
1:47:52نعم عبدالله بن الزبير من خيرة الصحابة وهو اخر امراء المؤمنين من الصحابة نعم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام حفيد بنت الحارث بن حزم
1:48:13قالت ابن عباس اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن فاكلن على مائدته وتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كنا حراما ما اكلن على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر باكلهن. الضب جمع ضب
1:48:33الصحيح ان الظب مباح وان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه تقذرا ولم يكرهه شرعا فرق بين الامرين نعم قال رحمه الله باب السوي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن يحيى عن بشير ابن يسار عن سويد بن النعمان انه اخبره انهم كانوا مع النبي
1:48:54بالصهباء وهي على روحة من خيبر فحضرت الصلاة فدعا بطعام فلم يجده الا سويقا فلك منه فلكنا معه ثم دعا بماء فمضى مضى ثم صلى وصلينا ولم يتوضأ نعم قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمى له في علم ما هو. طبعا انتوا تعرفون السويق ولا لا
1:49:19تمر السويق هو عبارة عن تمر وزبدة ويقط يخلط مع بعض هذا يؤكل اذا كان من من من التمر ويمكن ان يكون السويق يوضع فيه اشياء اخرى على حسب العادات لكن السويق اذا اطلق يراد به الاقط والتمر والسمن. نعم
1:49:46قال رحمه الله باب وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمى له فهي اعلم ما هو قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله
1:50:01قال اخبرنا يونس عن الزوري قال اخونا ابو امامة ابن سهل ابن سهل ابن حنيف الانصاري ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان خالد ابن الوليد رضي الله عنه الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة رضي الله عنها رضي
1:50:18الله عنها وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنودا قدمت به اختها حفيدة قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث بن النجد. وقدمت الضب لرسوله فقدمت الضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50:40وكان قل ما يقدم يده لطعام حتى يحدث به ويسمى له. فاهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الضب فقالت امرأة من النسوة حضور اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمتن له هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضم فقال
1:51:00خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله؟ قال لا. ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعاف. قال خالد فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الي. طبعا اه
1:51:17خالد بن الوليد بن عباس ابناء خالي طيب قد يقول قائله طيب خالد بن الوليد من اهل مكة ليش ما ما تقزز؟ هذه فطر بعض الناس الان في ناس في الكويت ها لو ما ياكل السمك لو ايش ما يصير
1:51:36هو عايش عند اهل البحر بس ما يأكل السمك طيب في ناس ما ياكلون لحم هذي فطر لكن الظب ليس بحرام وفيه استحباب ان يعلم الانسان ما نوع طعامه فيه استحباب ان يعلم الانسان ما نوع طعامه؟ خصوصا ما يحتاج الى ذبح
1:51:57نعم في بعض الروايات فاشتررت وفيه فاجتززت الصواب فاجتززته اجتز الشيء يعني قطعه اما اشتررته يعني اكلته ولكت اللقمة كما تشتر الناقة نعم شيخ فاشتررته في النهاية سرت تفسير اخر. ايش قال؟ مفيدة
1:52:27يقول الجر السحب اه من الجرح هذا يسمى جر ايضا اجترار الناقة السحب تسحب الطعام من معدتها ثم تكرر ثم ترجع مرة اخرى ما في بأس نعم لكن هو المقصود به فاشتررته يعني في فن. هم. نعم
1:52:47قال رحمه الله باب طعام واحد يكفي الاثنين. مم. ولا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالك. قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي ينادي ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كما في الثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة
1:53:07قال رحمه الله بابنا المؤمن يأكل في معن واحد. قال حدثنا محمد ابن بشأن قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن واقذ ابن محمد عن انه قال كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه. وادخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا. قال يا نافع
1:53:29لا تدخل هذا عليك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في ماء واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء قال حدثنا محمد بن سلامة قال اخونا عبد الله عن عبيد الله النافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يأكل في ميع واحد من الكافر او المنافق
1:53:49فلا ادري ايهما ايهما قال عبيد الله يأكل في سبعة امعاء. قال ابن بكير حدثنا مالك عن اثاني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هل حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال كان ابو ناهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر يأكل
1:54:09سبعة ماء فقال فانا اؤمن بالله ورسوله ولحدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في ميعاد واحد والكافر يأكل في سبع
1:54:23مع الحدود الان سليمان ابن حرب قال حدثنا شيبة عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فاسلم فكان يأكل اكل
1:54:33قليلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان المؤمن يأكل في ميع واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء من اهل العلم من قال ان الالف واللام هنا في الكافر للعهد
1:54:49ان الالف واللام هنا في الكافر للعهد وكذلك الالف واللام في المؤمن للعهد ولكن هذا الكلام فيه نظر لان الرواية جاءت متعددة تدل على العموم قد يقول قائل لماذا المسلم
1:55:08يأكل في معن واحد لانه يلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث نفس هذا وجه والوجه الاخر ان الكافر ليس له هم الاخرة ولا يفكر فيه
1:55:25والمؤمن منشغل باله عن الطعام والشراب بما هو اهم لحاله نعم كالوعاء لا لا الوعاء المعدة اسمعي قال رحمه الله باب الاكل متكأة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مشعل عن علي ابن الاقمر. قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله
1:56:03صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثني جريمة المنصور عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده
1:56:16ااكل وانا متكئ نعم. قال باب الشواء الاكل المتكئ على صورتين الصورة الاولى التربح هكذا فهذا يسمى متكئا على اليته النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل هكذا وانما كان يثني احد الرجلين اما هكذا واما العكس. او على حالة التشهد
1:56:41او على حالة تشهد تعرفون جلسة التشهد او متوثبا هكذا تعرف الإنسان اللي يأكل هكذا قطعا لن يملي بطنه صح ولا لا؟ والذي يأكل هكذا قطعا لا يستطيع ان يأكل اكثر من الثلث
1:56:59لكن ليأكل هكذا واللي ياكل في المطعم تشذي خلاص البطن تتحدر يتحدى يتحدى لا ينبغي للانسان ان يكون متكئا. واما الاتكاء هكذا فهذه اطعمة الجبابرة نسأل الله السلامة والعافية لا
1:57:23لكن متكئا على هذه الصورة هذا يقول انها محرم اما الاكل هكذا متربع فهي مكروهة نعم قال رحمه الله باب الشواء وقول الله تعالى فجاء وقول الله تعالى فجاء بعجل حنيذ اي مشوي
1:57:48قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمرون عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابن عباس عن خالد ابن الوليد قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب مشوي. فاهوى اليه ليأكل فقيل له انه ضب فامسك يده
1:58:04فقال خالد احرامه؟ قال لا ولكنه لا يكون بارض قومي فاجد فاجدني اعافه. فاكل خالد ورسول الله صلى الله عليه قال مالك لن يمشيها بضب محنوذ الحنين او المحنوذ هو المشوي على الحجارة المحمومة بالنار
1:58:29فهو اخص من الشواء ها مثل ما بناء اما المشوي قد يكون بالنار وقد يكون بالحجارة نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:58:51نعم ايش غير صحيح هذا غير صحيح هم في ايش؟ ايه نعم صحيح وبارك على سيدنا محمد النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلقها لشدة وجدها على النبي صلى الله عليه وسلم
1:59:42يعني كانت شديدة على النبي صلى الله عليه وسلم بحكم انها كانت معه من قديم الزمان فتظايق النبي صلى الله عليه وسلم من فارادت ارضاء النبي صلى الله عليه وسلم والبقاء في الزوجية
1:59:58تفعلت الامر هذا طبيبات انا اقول هذا من من كفران العشير. نعم واياك المرأة اذا ذهبت اه اذا كان وذهبت الى بيت زوجها تعتبر ناشئ