(59) تعليق على صحيح البخاري المجلس التاسع والخمسون د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف دروسنا ان شاء الله لهذا الفصل. ونبدأ بصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن
0:26اسماعيل البخاري رحمه الله وهذا هو المجلس التاسع والخمسون في قراءة هذا السفر المبارك ونحن في يوم السبت صبيحة السبت الرابع عشر من شهر جمادى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب اللعان في كتاب الطلاق
0:52فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باساليبكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله
1:16باب اللعان. وقول الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى قوله من الصادقين. فاذا قذف الاخرس واذا قذف الاخرس امرأته بكتابة او اشارة او باماء
1:36من معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفرائض هو قول بعض اهل الحجاج واهل العلم. وقال الله تعالى الا فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ وقال الضحاك الا رمزا اشارة
2:02وقال بعض الناس لا حد ولا نعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او اماء جائز. ثم زعم انطلق عندنا شيخ هكذا ما تجوز. فزعم ان الطلاق معنى الطلاق ماشي
2:23جاهز اذا كان مكتوب الطلاق جائز. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال بعض الناس لا حد ولا لعامة ثم زعم ان الطلاق كتاب او اشارة او اماء جائز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل
2:43له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلامه. والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم قال الشعبي يا قتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته. وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه
3:08وقال حماد الاخرس والاصم ان قال برأسه جاز اه هذا الباب اورده وبوب بالاية التي انزلها الله عز وجل في شأن اللي عاد واصل اللعان هو ان يتهم الرجل زوجته
3:30ان يتهم الرجل زوجته بالزنا او ينفي ولده منها ان يتهم الرجل زوجته بالزنا او ينفي ولده منها ومعلوم ان اتهام الانسان للغير بالزنا قذف ولكن الله تبارك وتعالى رفع
3:56حد القذف على الزوجة في حق زوجته وذلك بان جعل له اللعان ومعنى اللعان كما جاء في القرآن سمي هذا الاسم سبب ذكر اللعان فيه وهو ان الزوج يأتي عند الحاكم ويقسم اربع شهادات بالله
4:24انه لمن الصادقين انه رآها وهي تزني وفي الخامسة يشهد ويقول ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فان حلف هذه الايمان الخمسة فان حد القذف مرفوع عن ظهره
4:50فانك اتهم الرجل زوجته عياذا بالله بالزنا فقيل له احلف فانك فيرجع الى الاصل وهو حد القذف فيجلد ثمانين جلدة كما قال الله عز وجل والذين المحصنات ثم لم يأتوا
5:14اربعة شهداء فاجلدهم ثمانين جنة وهي بعد ان يحلف هو هذه الايمان الخمس اما ان يقر فحين اذ يقام عليها حد الزنا. وهو الرجم بالنسبة المحصنة واما انها لا تقر وتأبى ذلك يلزمها اليمين
5:45فاذا ارادت ان تحلف يحلفها القاضي والحاكم فهي تشهد اربع شهادات بالله انه يعني زوجها زوجها انه لمن الكاذبين فيما اتهم به زوجته او اتهمها به وفي الخامسة تقول وان غضب الله علي ان كان من الصادقين. فان حلف
6:20هذه الايمان الخمسة فان حد الزنا مرفوع عنها. فان قال قائل لابد ان احدهما صادق والاخر كاذب نعم نعم نقول هذا هو الواقع. اذا حلف الزوج وحلفت الزوجة فلابد ان احدهما صادق والاخر
6:44ولهذا فان الامر في الظاهر هو التخلص من القذف بالنسبة للرجل والتخلص من الرجم بالنسبة للمرأة لكن الباطن يعلمها الله عز وجل وآآ باتفاق الفقهاء اذا كان القذف صريحا القذف الصريح بان يقول اني رأيتها تجري
7:14او ان يقول ان هذا الولد ليس مني اذا له صورتان من حيث الصريح اما ان يتهمها بالزنا عياذا بالله او يتهمه ان الولد ليس ولده. وانها ولدها هنا ننبه لامر وهو ان الرجل اذا ذكر عند القاضي
7:43رجلا مع زوجته فلا يقام عليه حد القذف ما لم يشهر ذلك امام الناس فان الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده فلان بانه فعل الفاحشة مع فلان
8:04وامر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يأتي بزوجته ولم يقم عليه حد القلب فدل على ان ذكر الاخر ذكرى الابعد الذي فعل الفاحشة في هذه القضية ليس اساس وانما هو طارئ
8:26وحقه ساخط في هذه الحال لكن لو انه اتهمها اتهمه بالزنا في خارج مجلس القضاء ونشر ذلك بين الناس فلذاك الرجل ان يطالب بحد اما ان يثبت باربعة شهود والا يقذف
8:48والا يجلد ثمانين جلدة. قد يقول قائل قد دفعتم حد القذف عنه بايمانه. فكيف تقيمون عليه في حد القذف ان شهد ان جاء ذاك الرجل وطالب بحقه قلنا ان الله عز وجل جعل اللعان خاصا بين الزوجين
9:13وهذا لا يبيح للزوج ان يتكلم في عرض فلان وفلان. والا وهذا من حكمة التشريع ومن عظيم الدلالة على ان هذا الدين من عند الله عز وجل والا فان كل رجل اذا اراد ان يسيء الى رجل وان يسيء الى سمعته يمكنه ان
9:37يتهمه بفعل الفاحشة مع زوجته ثم يتخلص من زوجته باللعان وتخلص من ذاك الرجل بان قذفه بهذه الفاحشة ولذلك كانت المسألة مشددة واما ما ذكره الامام البخاري من قذف الاخرس
9:59امرأته بكتابة او اشارة او اماء معروف. فكتابة الاخرس او اشارة الاخرس المعروفة او اماء الاخرس المعروف فهذه الامور الثلاثة والايماء والاشارة متقاربان لكن الامام يقال بالرأس والاشارة فيكون من رأسه وبغير الرأس. فهو اعم
10:31اذا كانت مفهومة فالامر كما قال الامام البخاري رحمه الله فهو كالمتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفرائض وفي ابواب كثيرة وهو قول بعض اهل الحجاز
10:50ومنهم الامام مالك رحمه الله وغيره قال الله تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا اذا الله جل وعلا اعتبر الاشارة وقال الضحاك في قول الله عز وجل
11:10فخرج على قومه قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. قال الظحاك اشارة رمزا الا الا رمزا الا اشارتين. ثم قال البخاري وقال بعض الناس يشير الى بعض فقهاء الكوفة وهذا من حسن ادبه رحمه الله انه لا يذكر اسمائهم
11:37وان كان قولهم مرجوحا في نظره قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان لا حد ولا نعام يعني في كتابة واشارة وايماء الاخرس وليس مطلقا هذا اللعان والحد ثابت بالاجماع. لكن الكلام هنا راجع الى
12:04ملاعنة الاخرس اشارة او كتابة او امام ثم بين رحمه الله تناقض هؤلاء الفقهاء من اهل الكوفة قال ثم زعم ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايمان جاز. اذا كان الطلاق بالاشارة او بالكتابة او بالايماء جائز
12:29فلماذا النعم لا يجوز بالاشارة والطلاق والكتابة؟ هذا يسمى الاستدلال بطريقة الالزام وبدلالة الاقتران. فان الطلاق واللعان والعتاق والنكاح بعضهما واحد بعضهم او ما ثبت به هنا يثبت فيه هنا
12:53قال وليس بين الطلاق والقذف فرق ما دام الفرق منفي فليس لنا نحن ان نفرق في الحكم قال رحمه الله فان قال القذف لا يكون الا بكلام هذا ادعاء الان. القذف لا يكون الا بكلام مجرد دعوة فقال له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام
13:20فان قالوا لها بغير صحيح اذا قولك اللعان لا يكون الا بكلام غير صحيح قال والا بطل الطلاق والقذف. وكذلك العتق العطر كذلك بالاشارة ممكن وكذلك الاصم يناعن الان نحرص عرفناه وهو الرجل الذي لا يتكلم. اما الاصم فهو اشد من الاخرس
13:49لان الحرص يسمع ولكنه لا يحسن النطق. لافة طرأت عليه. بخلاف الاصم الاصم لا يسمع الاصم الذي لا يسمع ويمكن يتكلم ويمكن ان لا يتكلم فما دام لا يسمع كيف نقول له الكلام؟ قال وكذلك الاصم يلاعب
14:16وهذا ايضا باتفاق الفقهاء. انه يعتبر لعان الاصم وقال الشعبي وقتادة طبعا شعبي هو الامام عامر ابن شراحيل الشعبي من ائمة التابعين وقتادة هو ابن دعامة السدوسي راوية انس ابن مالك رضي الله عنه
14:44يقول وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منهم اشارة له فهذا نص من كلام التابعين ان الطلاق يصح بالاشارة كيف يصح الطلاق بالاشارة يعني الان لو قالت المرأة لزوجها انا طالق
15:16انا طالب فقال لها الرجل هكذا ففهم انه اراد انت طالق اذا هذا معتبر هذا معنى كلام الشعبي وقتادة فقال باصابعي فاشار باصابعه او حتى لو باصبع واحد لو قال مثلا الرجل لزوجته بالاشارة
15:41قال آآ انا طالق فقال لها الزوج ها كنا هكذا اصبحنا هكذا هذا الان اشارة ما تكلم بشيء هذا يعتبر طلاق اذ او قال كنا هكذا واصبحنا هكذا اذا اراد الطلاق يكون طلاق ولكل حال هل يكون هذا طلاقا صريحا او بحاجة الى نية؟ لا شك انه يكون بحاجة
16:10الى النية وقال ابراهيم آآ ابراهيم في الفقه هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي يعتبر من تلامذة تلامذة ابن يعني بينه وبين ابن مسعود طبقة وقال ابراهيم هو من فقهاء الكوفة
16:30الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه. نعم لا خرج اذا كتب الطلاق بيده هذا يكون واضح وقال حماد الاخرس والاصم من قال برأسه جاز الان لا يحضرني الا هو حماد ابن
16:53ابي حماد ابن سلمة او حماد ابن سليمان سليمان حماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة وقال حماد وابن ابي سليمان الكوفي شيخ الامام ابي حنيفة رحمه الله قال الاحرس والاصم من قال برأسه جاز. نعم
17:16قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير
17:31يولي الانصار قالوا بلى يا رسول الله. قال بنو النجار. ثم الذين يلونهم بنو عبدالاشهل. ثم الذين يلونهم بنو الحارث للخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي
17:51كل دور الانصار خير الشاهد في هذا الحديث انه اشار بيده ثم قال بيده كيف قال بيده؟ اليد كيف يقول معنى هذا الكلام ان العرب ان الراوي عربي وهو يروي الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك من فصحاءه
18:15العرب فيه دلالة ان العرب تنزل الاشارة منزلة المقالة العرب تنزل الاشارة منزلة العبارة يقول ثم قال بيدك اليد كيف تقول؟ لا ما فيها كيف لان المقصود بالقول الدلالة على المقولة. والدلالة على المقول يمكن باللفظ ويمكن باللحظ
18:43صح ولا لا؟ يمكن باللفظ ويمكن باللحوظ. بعظ الناس تدخل على بيته فيشير الى بعظ اولاده اشارة يفهمون منه اسرع من العبارة ثم قال بيده يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقبض اصابعه
19:03ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال في كل دور الانصار خير اذا دل على ان الاشارة معتبرة. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ابو حازم
19:20سمعت من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة هاتين من هذه او كهذه من هذه او كهاتين. وقرن بين السبابة والوسطى. ايضا فيه اشارة
19:40وهي ان دلالة الاقتران بين السبابة هذه المسبحة العرب تسميها السبابة ها يا شيخ نور الدين لماذا كانوا يسمونه السبابة؟ لانهم كانوا اذا ارادوا السب يقول انت وانت فسميت بالسبابة
20:01وبعضهم بعد ذلك العلماء اكثرهم يسبون المسبح وابن عباس يسميه الدعاء لانك تدعو بها. يا الله اللهم اللهم قرن بين السبابة تليها او بين السبابة والوسطى هذه الوسطى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال بعثت انا والساعة كهاتين
20:29كهاتين يعني مقترنتين او كهاتين يعني المسافة بيني وبين الساعة شيء يسير كالفرق بين الاصبعين وهذا معلوم. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث من بعد صلاة العصر فمدة عمر امته ما بين اذان العصر الى المغرب
21:00والامم السابقة اكثر من ذلك يقول ثم اشار يعني او هو قرن بين السبابة والوسطى فيه دلالة الاقتران والاشارة بالاصابع بالاسناد السابق مر معنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب
21:24الخولاني بلديات والليث وابن سعد المصري بلديات اهل مصر عن يحيى بن سعيد الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه البصري الاسناد الرباعي وهذه من الاشهيد العالية عند الامام البخاري وعنده ثلاثيات كما تعلمون. الاسلام الذي بعده
21:49قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني امام الجرح والتعديل امام العلل حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي
22:13سفيان ابن عيين المكي اظنه المكي ان شاء الله ايه سفيان ابن عيينة المكي ثم ابو سلمة قد ابو سلمة عن ابي هريرة من يكون؟ ابو حنبل. ها؟ ابو حازم. نعم
22:33وابو هريرة اه سهل بن سعد ابو حازم هذا يروي عن سهل ابن سعد غير ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة. نعم سالم يساعد كنيته ابو العباس والمكنون بابي العباس من الصحابة اثنان فقط
22:54سهل ابن سعد وعبدالله ابن عباس نعم قال رحمه الله حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا جبلة ابن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي
23:08صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين يقول ومرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان الاشارة معتبرة
23:26يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا. كم صار؟ ثلاثين. قال الراوي يعني ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين قبض في الثالثة. يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين. الصحابي
23:54الاشارة قولا يقول مرة ثلاثين ويقول مرة تسعا وعشرين وادم هو ابن ابي الياس آآ شيخ الامام البخاري المشهور بابنه بوحشية وشعبة وابن الحجاج الوسطي ابو يزيد البسطامي وجبلة ابن سحيم راوية يروي عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد
24:23متبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن
24:44ايمانها هنا مرتين الا وان قسوة الاوان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرن الشيطان ربيعة ومضار. هذا ايضا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اعتبر الاشارة قال واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. قال الايمان ها هنا مرتين
25:12الايمان ها هنا يعني فيه دلالة على ان الايمان مستقر. فان قال قائل فكيف يشير النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ويقول الايمان ها هنا ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته قد ارتد قبائل من اهل اليمن
25:31فالجواب ان هذا الخبر في عهده صلى الله عليه وسلم وليس المقصود به الدوام المطلق انما المقصود به الحال والدوام الغالب فيما يستقبل من الزمان فينبغي التفريق بين هذا وبين العموم المطلق
25:53ثم قال لها وان القسوة وغلظ القلوب القسوة اللي هي الشدة في التعامل الشديد. وغلظ القلوب في الفدادين فدادين يعني المزارعين المقصود بهم الذين يزرعون النخل ويزرعون غيره حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومظاهر
26:17ربيعة ومضر سكن آآ نجدة تهامة في بلاد اليمامة وسكن في البصرة والكوفة من العراق والروايات الروايات اكثرها تدل على ان اهل البصرة والكوفة كانوا اكثر اهل زراعة واهل ظرع
26:41فان قال قائل لكن البصر والكوف ما كانوا موجودين فان ربيعة ومضر سكنت الى بلاد العراق مما يلي نهر دجلة والفرات وآآ كانت الغلبة للفرس فالجواب ان هذا يكون من من اه اه
27:04يعني ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه سيكونون في هذه الجهة يقول حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر ربيعة ومضر قبيلتان من القبائل العربية العدنانية قبيلتان من القبائل العربية عفوا قبيلة من القبائل العربية وربيعة هي قبيلة
27:34آآ آآ قحطانية ومضر قبيلة عدنانية هو الشاهد في اعتبار اشارة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رواة الاسناد محمد بن مثنى هو العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى ويحيى ابن سعيد في هذه الطبقة هو يحيى بن سعيد القطان البصري
28:03وعن اسماعيل اسماعيل ابن ابن خالد. اسماعيل في هذه الطبقة وابن ابي خالد. لكن لو كان اسماعيل في الطبقة الثانية وهو يكون ابن علية اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قيس ابن ابي حازم
28:21ابن حازم؟ عن ابي حازم. هم. ليس ابن ابي حازم عن ابي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه. واختلف العلماء في اسم ابي مسعود والاكثر على ان كنيته اسمه نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن زراة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه قال قال رسول
28:47الله صلى الله عليه وسلم وانا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى. وفرج بينهما شيئا. ايضا فيه دلالة الاشارة انا وكافل اليتيم هكذا وفرج بينهما شيئا يسيرا يعني انهما في منزلة متقاربة. نعم
29:11قال رحمه الله باب اذا عرض بنفس الولد اذا عرض بنفي الولد قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي ولد
29:31هي غلام اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال فاما ذلك قال لعله نزعه عرق قال فهل ابنك هذا نزعه؟ وهذا من دقة فقه الامام البخاري رحمه الله
29:51ان التعريض بنفي الولد لا يعني القذف ولا يلزم منه اللعان لان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسترشدا مستشكلا فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له تعال لاعن لانك عرضت بنفس الولد
30:12دل على ان التعريض لا يعتبر قذفا في حق المرأة وآآ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اعتبر اعتبر القياس لانه قاس الولد الذي خرج بلون مختلف بين زوجين
30:37ايه ذات لون واحد بالجمال ذات اللون الواحدة كيف خرجت من بينها جمل آآ اوراق يقول يا رسول الله ولد لي غلام اسود. يعني انا وامه لسنا كذلك فقال النبي صلى الله هل لك من ابل
31:05قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر الان عند الرجل ابل الوانها حب. عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين قال هل فيها من اورق؟ الجمل الاورق هو الذي يميل لونه من البني الى السواد
31:26قال نعم. قال فاما ذلك؟ منين جاك هذا؟ هل انت اشتريته ولا ولدت لك طبعا هي لها سؤاله عن الورق الذي كان الاورق الذي كان من الحمر منين جاك قال لعله نزعه عرق
31:51لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعك اذا هذا فيه دلالة على اعتبار القياس دلالة وفيه دلالة على ان التعريض بنفي الولد لا يستلزم اللعان. وورد فيه حديث يحيى ابن قزعة عن مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك
32:15ابن انس الاصبحي المدني عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي
32:33احد حفاظ وجبل الحفظ في الدنيا وهو من اكثر الصحابة حفظا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحم باب احلاف الملاعن قال يأتي سؤال الان في هذا الزمن كيف نطبق التعريظ بنفي الولد
32:56لو جاء الرجل الى مستشفى الولادة وقال والله ان ابني هذا عينه ليس كعيني ولا عيني امي انا اريد ان تفحصوا الدي ان ايه هذا التعريض لا يلزم منه القذف ولا الملاحم
33:14ما في بأس ان ينفى عنه ما في نفسه بدقة فحص الولد. نعم قال باب احلاف الملاعن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه
33:32ان رجلا من الانصار قذف امرأته فاحلفهما النبي صلى الله عليه وسلم ثم فرق بينهما. اذا لابد من احلاف الملاعن يعني هو هذا معنى يقسمان بالله يقسم بماذا يحلف؟ يقول اقسم بالله اني لصادق
33:58اذا لابد من ذكر الحلف اورد فيه المصنف حديث موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي قال حدثنا جويرية. جويرية ابن اسماء اسمه واسم ابيه من اسماء الاله. وهو وابوه رجلان. جويرية ابن اسماء. اسماء
34:23رجل بعد ترى هذا هو الوحيد جويرية واسماء من الاسماء التي تتشابه بالمؤنثات وهو مذكر وابوه كذلك جويرية ابن اسماء النافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
34:48ونافعا عبد الله مهملا فقولا واحدا هو ابن عمر نعم قال رحمه الله باب يبدأ الرجل بالتلاعن قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
35:11ان هلال ابن امية قذف امرأته فجاء فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت. يبدأ الرجل بالتلاعب لماذا يبدأ الرجل بالتلاعن؟ لان
35:31الاصل في قضية الدعاوى البينة على المدعي واليمين على من انكر. المدعي في هذه الحالة في هذه القضية هو الزوج وليس عنده شهود اذا لابد من يمينه اولا لماذا لم ننتقل مباشرة الى يمين المرأة؟ لانه هو المدعي. المدعي عليه ان يأتي بالبينة. ما عنده بينة
35:57اذا يبدأ بيمينه هو ولا ينتقل الى يمين المدعى عليه هذا الشارع نزل يمين المدعي هنا منزلة البينة والحديث فيه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالرجل في هذا الحديث قال ان الله يعلم ان احدكما
36:21كذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت يعني بعد شهادة اه هلال ابن امية. اورد فيه حديث شيخه محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار بندار يعني غزير العلم كلمة فارسية
36:41اياه. قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابي عدي. عن هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس عبدالله ابن عباس احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين
36:58من رواية الحديث من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال رحمه الله باب من طلق بعد اللعان قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن سعد ابن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العدباني جاء الى النبي صلى الله
37:18عليه وسلم ان عويمرة العثماني جاء الى عاص بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارأيت رجلا وجد مع اتي رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ سل يا عاصم عن ذلك. فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذا
37:38فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعاباها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عوير فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعوينة
37:58لم تأتني بخير. قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة. التي سألتها التي سألته عنها. التي سألته وقال عومر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. فاقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:18والناس وقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجل ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها. قال سهل فتلاعن وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه
38:38سلم فلما فرغ من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة متلاعينين. هذا الباب اورده رحمه الله لبيان
38:58هل اللعان في نفسه اذا وقع يعتبر فسخا ام انه لا بد من الطلاق قول القصة بعد ما ذكر القصة كاملة قول ابن الشهاب في اخر الحديث فكانت سنة المتلاعنين
39:19يعني قوله فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعين لماذا كانت سنة المتلاعنين لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هلالا على تطليقه لها ثلاثا بعد بعد القتل
39:38ولو كان هذا امرا غير جائز لنبهه النبي صلى الله عليه وسلم فالاقرار حجة وفي الحديث دليل قوي لجمهور الفقهاء على ان الطلاق الثلاث واقع اه واضح الاستدلال والامور ليش؟ قال فطلقها ثلاثا قال انت طالق بالسلام
40:02طفل منعنا قبالة المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال شرطة للاختلاط وانا وانا قلت لكم ما يصير قال رسول الله النبي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم من اعناقه هو هو ايش كان؟ ايش قال؟ المهم انه لما طلقها
40:24اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر دل على ان الطلاق الثلاث طلاق. واورد فيه حديث شيخ اسماعيل وهو ابن ابي اويس الاويس وهو يكثر عنه الامام البخاري لا سيما حديث ما لك
40:44اه عن ابن الشهاب ان سهل بن سعد بن الساعدي الى اخر القصة المشهورة. في هذا الحديث دلالة تأملوا ان في هذا الحديث عويم من العجلان الذي سبق هلال ابن امية قذف زوجته برجل
40:59فيه دلالة على انه لا يلزم لا يلزم في المجتمع المثالي خلوه من الذنوب والمعاصي كما يظن بعض الناس لان الله عز وجل لو شاء ان لا يعصى لجعل الناس مثل الملائكة
41:14لكن الذنوب والمعاصي وجودها واخفاؤها هذا امر لا يمكن نفيه وفيه دلالة على ان هذه المعاصي كانت واقعة في زمن خيار الناس. لكن هذا لا يعني نفي الاسلام كما يظنه
41:32من يظنه من الخوارج حيث يكفرون بالمعاصي الامة نسأل الله عز وجل ان يهديهم سواء السبيل. نعم قال رحمه الله باب التلاعن في المسجد. قال حدثنا يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب
41:52ملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول والله رأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا يقتلهم كيف يفعل؟ فانزل الله في شعره ما ذكر في القرآن من امر متلاعنين
42:12قال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله فيك وفي امرأتك. قال فتلاعن في المسجد وانا شاهد. فلما فرغ قال كذبت عليها يا رب رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من التلاعن ففارقها
42:32عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك تفريق بين كل متلاعن. قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعده ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملة. وكان ابنها يدعى لامه. قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه
42:52منها ما فرض الله له. قال ابن جريج عن ساري بن سعد الساعدي. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمرا قصيرا كأنه وحرة فلا اراها الا صدقت وكذب عليها. وان جاءت به
43:12اعين ذا الاذى اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به على المكروه من ذلك. التلاعن في المسجد بوب عليه البخاري رحمه الله للدلالة على انه امر جائز بل ان التلاعن في المسجد
43:32في قضية القذف ادعى للرجوع ادعى للرجوع لان المكان مكان معظم ويخشى فيه الانسان ان يكذب. لانه في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى. وهذا بخلاف الحدود انتبهوا. الحدود لا تقام في البيت
43:51لان المقصود من الحدود زجر الناس. وزجر الناس يكون باظهار الحدود لهم خارج المساجد واما اللعان فاقامته في المسجد امر جائز. ودل عليه هذا الحديث وذكر فيه فقه ان اه عن ابن شهاب
44:16ولا والامام البخاري اذا ذكر فقها عن بعض التابعين او تبع التابعين فان فانه اذا اورده ولم يعقبه دل على انه قبله وانه يقره والحديث جاء من طريق يحيى وهو ابن جعفر
44:39قال اخبرني عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها صاحب المصنف المعروف والتفسير قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرنا ابن شهاب
44:59وذكره عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. يقول قال ابن جريج قال ابن فكانت السنة لديهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملة يعني المرأة دل على ان الحمل لا يمنع اللعاب. وكان ابنها يدعى لامه
45:21اذا قذف الرجل زوجته وكانت حامل فلمن ينسب الولد؟ ينسب الولد الى امه يقال زيد ابن فلانة او احمد ابن فلانة وهكذا يدعى لامه ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه
45:43انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له وقال ايضا ان جاءت به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحر لا اراها الا قد صدقت
46:01هذا فيه دلالة على ان هناك قرائن تدل على اه كون هذا الولد منه او ليس منه وان هذه القرائن تسمى وهذه هذه القرائن لا تكون ادلة وبينات لانه يمكن يأتي انسان ويقول هذا الابن ليس ابني وان كان شبيها بي
46:23فيسمى نعانا يمكن يريد ان عياذا بالله الرجل الخبيث النفس سيئة طبع يريد ان يسيء سمعة هذه المرأة والولد يشبهه لكن يريد ان ينفيه اذا الشبه قرينة من قرائن الصدق والكذب. ولكنها ليست ليست قادرة على مقاومة
46:49الايمان في اللعان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المولود وهو اسود اعين ذائليتين ها؟ اذا كان هلال ابن امية صادقا وهي الكاذبة ما قال لها تعالي انت كاذبة لازم يقيم عليك حد
47:08الزنا دل على ان هذه القرائن لا تقاوم ولا تدفع اللعان. نعم يعني لو قال السؤال الان لو قال رجل ان اه المولود هذا ليس ابني ففحصوا الدي ان ايه ووجدوا ان فعلا الدي ان ايه ليس له
47:32لا يجوز ان يقام حد الزنا على المرأة لماذا لا يجوز ان يقام حد الزنا على المرأة؟ لان حد الزنا لا يقام الا بوجود اربعة شهود او باعترافها. غير هذا لا يمكن
47:49وهذا من صيانة الاسلام في حفظ الاعراف قد يقول قائل الطيب حقه ضاع يقول حقه ما يضيع ينسب الولد اليها وهو لا ليس له شيء نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة قال حدثنا سعيد ابن
48:13ابن عفير قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر التلاعن عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال عاص بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع امرأته رجلا
48:33قال عاصم ابتليت بهذا الا لقولي فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأة وكان ذلك رجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهل خدلا ادم
48:53كثير اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قال رجل ابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير
49:13رجمت هذه وقال لها تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء. قال ابو صالح وعبدالله بن يوسف خذلا يعني هذا الحديث لو كنت راجما بغير بينة آآ بوب عليه البخاري لبيان ان الرجم لا يكون الا ببينة
49:33وبينة في الرجم اربعة شهود. البينة في الرجم اربعة شهود لا غير او الاقرار او الاقرار اورد فيه حديث آآ سهل او حديث ابن عباس في قصة عاصم ابن علي
49:57وهلال ابن امية والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت راجما بغير بينة وفي الحديث قال عاصم ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قوم يشكو اليه انه قد وجد مع امرأتي رجلا فقال عاصم ما ابتلي
50:16بهذا الا لقولي فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة ان المنطق ان الانسان يبتلى بمنطقه ولهذا جاء فيه الحديث البلاء موكول بالمنطق لا تتكلم بشيء لم يحصل ها فربما يحصل لك. انسان يقول انا مريض ومو مريض يمرض
50:43انسان يقول والله انا فقير وما هو فقير يفقه انسان يقول والله زوجتي ليست بعفيفة وهي عفيفة سيبتليه الله عز وجل بذلك ينبغي الانسان ان يحرص فان البلاء موكول بالمنطق. هكذا جاء الحديث
51:04اورد فيه هذا الحديث من طريق شيخه سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد مر ذكرهم عن عبد الرحمن بن القاسم حي القاسم بن محمد عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ورحمهم الله وعبد الرحمن ابن
51:24قاسم هو آآ يعتبر من الرواة المشهورين. واما القاسم ابن محمد ابوه فهو يعتبر احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين. نعم قال رحمه الله باب صداق الملاعنة. قال حدثني عمرو بن زراد قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب. عن سعيد بن جبير
51:48انه قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اخويه بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فابى وقال الله يعلم ان احدكما كاذبا فهل منكما تعب
52:07فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فابى ففرق بينهما. قال ايوب فقال لي عمرو ابن دينار ان في الحديث شيئا لا اراك تحدثه. قال قال الرجل مالي؟ قال قيل ولا مال لك. ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذب
52:27فهو ابعد منك باب صداقة الملاعنة. يعني اراد البخاري رحمه الله بهذا ان يقول اذا لاعن الرجل الزوجة ليس له ان يطالب بصداقه ليس له ان يطالب بصداقه والنبي صلى الله عليه وسلم علل الامر لان الرجل بعد ما لاعن قال يا رسول الله ما لي؟ انا دفعت مال صداق لها وهي
52:57ما حفظت عرضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا مال لك لماذا؟ تأملوا الى التعليل. قال ان كنت صادقا فقد دخلت بها افرض انك انت صادق وهي فعلت الفاحشة فمالك يذهب في مقابل انك دخلت بها
53:19واستمتعت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك. كيف يرد عليك المال وانت كذاب اذا في كلا الحالتين الملاعن لا يستحق الصلاة الملاعن لا يستحق. فان كان الرجل بخيلا زوجته وهي تفعل الفاحشة. ولا يريد ان يلاعن
53:42ها يظيق عليها حتى تختلع ما في الا هذا ويأخذ ماله بالتي هي احسن بدون مداعنة. وهذا ايضا فيه فيه تضييق تضييق باب الملاعنة لان بعظ الناس اذا اذا فهم انه الا عن ذهبت الزوجة وذهب المال يقول لها ما لها عنه خليني انا اظيق عليها لين هي تطلب الخلع
54:08هل ارجع بشيء من مالي مثلا اورد فيه حديث شيخه عمرو بن زوارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب اسماعيل عن ايوب قولا واحدا احفظ هذا اسماعيل عن ايوب فهو ابن ابراهيم ابن عدية
54:23عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن سعيد بن جبير نعم قال رحمه الله باب قول الامام للمتباعين ان احدكما كاذب فهل منكما تائب قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعته سعيد بن جبير
54:51قال سألت ابن عمر عن المتلاعين فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها. فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك. قال سفيان
55:15من عمرو قال ايوب سمعته سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل لا على امرأته. فقال باصبعه وفرق سفيان بين اصبعيه السبابة والوسطى. فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكم
55:35ومتاعب ثلاث مرات. قال سفيان حفظته من عمرو وايوب كما اخبرتك. يعني بوب عليه البخاري باب قول الامام المتلاعنين ان احدكما كاذب هل منكما من تائب؟ يعني يستحب للامام يستحب للامام ان يعرض التوبة على
55:55لا عينين هذا هو وجه ايراد هذا الحديث وقد مر الحديث مرات عدة وقول ايوب سمعت سمعت سعيد بن جبير قال قلت ابن عمر رجل لاعن امرأته فقال باصبعي وفرق سفيان بين اصبعيه السبابة والوسطى لان
56:15ان الرجل وزوجته يكونان مقترنة فقال سفيان هكذا يعني فرق بينهما نعم قال رحمه الله باب التفريق بين المتلاعنين. قال حدثني ابراهيم بن مدير قال حدثها انس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر
56:34رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وامرأة قذفها واحلفهما. قال كان مسددا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني ناتي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم بين رجل وامرأة من الانصار
56:54اين هما؟ بابا التفريق بين المتلاعنين. التفريق بين المتلاعنين اما ان يتم اه قول الزوج بعد اللعان انتي طالق انتي طالق انتي طالق فهذا يبينونه الكبرى بتصريح الطلاق. واما ان يلاعن الرجل زوجته وهي تقسم ثم
57:20وبعد ذلك لا يطلق الرجل. فالحاكم الحاكم. يلزمه بالفسخ يلزمه التفريق بينهما. ويعتبر هذا بينونة كبرى. ولما نقول بينونة كبرى يعني ليس له الرجوع البث وهذا هو الصحيح. الصحيح ان الملاعنة بينونة كبرى لا رجوع فيها
57:48حتى لو تزوجت المرأة ليس لهذا الرجل الذي لعنها ان ان يرجع اليها. هذا هو الصحيح. ورد فيه الحديث من طريقين الاول طريق شيخ ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله
58:05عبيد الله النافع هو عبيد الله بن حفص بن عمر بن عاصم العمري المصغر وعباد الله من رجال الشيخين ومن اصحاب الكتب بخلاف اخيه اخوه اسمه عبد الله ابن حفص ابن عمر ابن عاصم العمري اسمه مكبر وهو مصغر
58:29ضعيف في الحديث. لا ليس له رواية في صحيح البخاري النافع وهو مولى ابن عمر مر ذكره. الاسناد اللي بعده قال حدثني مسدد وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري شيخ البصرة وهو كما قال البخاري عنه في كتاب الحج ومر معنا قال ومسدد
58:56اسمه مسدد قال حدثنا يحيى مسدد اذا قال يحيى فالمقصود به يحيى ابن سعيد ابن القطان البصري عن عبيد الله مر ذكره النافع لعمر نعم خلاص مر معنا ان ان الارث يكون ارث الولد يكون منامه وارث الام يكون للولد اما الاب لا يرث منه شيء
59:27لانه ليش ابوه ما في زوج زوجة خلاص ما في توارا ابدا وليس في اللعان متعة احفظوها اللعان لها احكام خاصة. اولا اللعان وفسخ اللعان بينونة. ثانيا ليس في هي نفقة وليس فيه ارجاع صداق وليس بينهما ارث بين الزوجين
59:56ولا بين الاب ومن لعنه وهو من لعن بسببه وهو الولد. لان الولد لامه. نعم العدة الصحيحة انها حيضة واحدة. الصحيح ان العدة حيضة واحدة نعم قال رحمه الله باب يلحق الولد بالملاعنة
1:00:23قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها ففرق بينهما والحق الولد
1:00:38ابن المرأة يلحق الولد بالملاعنة. هنا في ملاعن وهو الرجل وملاعنة وهي المرأة لماذا كلاهما يسميان بهذا الاسم؟ لانه هو يذكر اليمين وهذا يذكر وهي اللي تذكر اليمين. لكن هي ليس في ايمان
1:00:56لكن هذا من باب التغليب والحديث واضح ان الولد في يلحق بالملاعنة يقول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن بين رجلين بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمرأة
1:01:20نعم فترات طويلة بدعة كما يعتبر لان الصحيح ان الحمل قد يدوب قد يذوب اكثر من تسعة اشهر واما قول بعض الفقهاء بعض الفقهاء وبعض الاطباء بان الحمل لا يدوم هذا مجرد النظر الى الواقع الغالي
1:01:58الواقع الغالبي حكم الحكم يدور ما دام لو ان مثلا رجل سافر من مصر وزوجته تقول انا حامل وراحوا سووا فحص وجدوا حامل بعد تسعة اشهر راحت الطبيب قالت نعم موجود الحل
1:02:16ما سخط ولا نزل وحي بعد شهر شهرين ثلاث صار سنة سنة ونص سنتين ثلاث اربعة من فقهاء من يقول ممكن الحمل يبقى اربعة اربع سنوات وهذه واقعة عين هذه انا اشهد عليها بخبر الصادق لي
1:02:37اتصل علي رجل من بيشاور من باكستان يقول ان ابي تزوج من امرأة ها استمر الحمل في بطنها تسع سنوات والغريب والغريب انه حي بعد تسع سنوات وجد المولود يقول فبعد ما هو انجبت اخذوا الولد يفحصونه في في المستشفى فوجدوا ان نمو الجنين هذا حال
1:03:05نادرة نمو الجنين سنة كأنه نمو شهري سبحان الخالق جل وعلا على كل حال. يعني ما دام الرجل لا ينفي واحنا ايش ليش ندخن؟ نعم قال رحمه الله باب قول الامام اللهم بين
1:03:31قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني سليمان ابن بلال من ان يحيى ابن سعيد انه قال اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:47فقال عاص بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امرأته رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقوله فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل
1:04:07مصفرا قليل اللحم سط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا تنقطط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين. وضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عيدها
1:04:27وانه وجد عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لو ردمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر السوء في الاسلام
1:04:47في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وقال اللهم بين في اهمية الدعاء حتى من القضاة ومن في منزلتهم نعم. قال رحمه الله باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوج بعد العدة زوجا غيره فلم يمس فلم يمسها
1:05:07قال حدثنا عمرو بن العليم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن المفروض يكون حق. المفروض يكون فيه حاء يعني تحويل من اسناد لاسناد. عند البخاري لكن
1:05:29ما ادري لماذا اسقط حاء؟ في الغالب ان البخاري رحمه الله يبين هذا. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة القرضي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت اخر. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
1:05:52انه لا يأتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة. فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. بهذا الباب يكون بالباب هذا يكون البخاري رحمه الله رجع الى مسائل الطلاق وانتهى من مسائل اللعان اذا طلق الرجل
1:06:15زوجته ثلاثا اذا طلقها ثلاثا هذه حكاية حال شاملة اه الطلاق الثلاث حال الانفراد والطلاق الثلاث الاجتماعي وفي شهر لان البخاري رحمه الله يرى ان الطلاق الثلاث فهو كقول جماهير العلماء قال بعض اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة
1:06:45زوجا غيره فلم يمسها الان اذا شرطية وين الجواب؟ الجواب فهل يحل له الرجوع اليها؟ هل يحل لها الرجوع اليه هذا هو الجواب اورد فيه هذا الحديث من طريق شيخه عمرو بن علي وهو الفلاس. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري. عن هشام
1:07:12ابن عروة ابن الزبير قال حدثني ابي اللي هو عروة ابن الزبير عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد الحديث من طريق شيخ عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف
1:07:32وعثمان ابن ابي شيبة اثبت من اخيه ابو بكر واعلم واسند واحفظ لكنه لم يصنف قال حدثنا عبده وهو ابن سليمان عن هشام ابن عروة تعنى به عن عائشة ان رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها. في بعظ الروايات
1:07:58ها عبد الرحمن انتهى في بعض الروايات ثم طلقها ثلاث فيه دلالة على ان الطلاق الثلاث يقع. ثم طلقها وفي بعض الروايات ان زوجي بت طلاقي. بت يعني ثلاثة هذا معنى البث
1:08:16ان رفاعة القوي تزوج امرأته ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلى الله عليه هي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم الان هي تحت ايش؟ الرجل الثاني. فذكرت له انه لا يأتيها
1:08:36يعني وانه ليس معه الا مثل هدبة الهدبة هذا الهدبة. الهدبة هو الشيء المعلق في الثوب ما له قيمة ها لا قوام بعض روايات الحديث مسكت بطرف ثوبها وقال ما معه الا مثل هدبة تصوروني بعد في
1:08:56مشكلة طيب خلاص ما نسوي شي المهم يعني المقصود كناية هي تكني لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليس به حول ولا قوة هذا المقصود فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:09:14يعني لو طلقك لا ترجعين اليه هذا معنى الكلام لا هذا الزواج لا يسمى لا يحللك للزوج الاول لماذا؟ قال حتى تذوقي عشيلته ويذوق عسيلتك يعني هذا يصلح حق المتزوجين سماه عسل
1:09:34اه العزاب ما يصلح لهم هذا. نعم قال ولو ان لو ان امرأة تزوجت من رجل زواجا عقدا صحيحا ولم تعلم انتبهوا بهذا الشر. ولم تعلم انه عني فلما تزوجها علمت انه عني
1:09:58ولم يمكنه الجماع فطلقها فهل تحل للزوج الاول؟ اذا كان بهذين الشرطين عدم علمه علمها بذلك وعدم علم الزوج الاول ثم طلقها حلل الاول لان قول هنا حتى تذوقي عشيرتك ويذوق عشيلتك تذوق عشيلته ويذوق عشيلتك خرج مخرج الاشارة الى انه
1:10:23هذا ما يمكنه ذلك فليس له ان يطلقك لاجل التحليل. هذا المقصود. نعم لكن في الحديث لو جمعنا طرقه ان الرجل جاء وقالت يا رسول الله انها تكذب علي عرفت ولا لا؟ فكأن فيه نفسها ميل الى الزوج الاول وان اتيانه لا لم يكن كاتيان الاول لذلك اراد ارادت الرجوع
1:10:58نعم قال رحمه الله باب يعني كأنها كانت تتمنع او تتمنع نفسها نعم قال باب واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم قال مجاهد ان لو تعلموا لحضن او لا يحض واللائق عدنا عن الحيض واللائي لم يحض فعدتهن ثلاثة اشهر هذا
1:11:24باب اورده الامام رحمه الله وبوب عليه بالاية ان عدة اليائسة او الايسة يجوز يائسة وايسة الياء يساوي الايسة آآ من المحيض من نسائكم ان ارتبتم عدتهن كم ها؟ ثلاثة اشهر كما هو نص الاية. واللائي يعيشن من المحيض من نسائكم ارتبتم
1:11:50فعدتهن ثلاثة اشهر باتفاق الفقهاء. قال المجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن. طيب كيف نعلم انها لا تحيض يعني الجهل الان يسمى لا نعلم هل هي تحيض او لا تحيد
1:12:10كأن تكون كأن تكون المرأة ذات استحاضة ولا يعلم منها حيضة هذه صورة من صور عدم العلم بالحي من اول بلوغها مستحبة ولا يعلم لها حيض. هذه الصورة. واللائي قعدن عن الحيض كبيرات السن
1:12:35جاوزت خمسة واربعين او خمسين واصبحت لا تحيض مثلا واللائي لم يحضن اه امرأة بلغت ولكنها لم تحض يجوز هذا لان ليس شرط البلوغ الحيض في المرأة يمكن علامات البلوغ غير الحيض
1:12:59فعدتهن ثلاثة اشهر باتفاق الفقهاء. وهذه الاشهر هي الاشهر الهجرية الهلالية الهجرية الهلالية مثلا اذا طلقت في اليوم العاشر مثلا اليوم كما تعرفون تاريخ اليوم الرابع عشر من شهر جمادى الاولى
1:13:21اذا طلقت هي اليوم الرابع عشر من شهر جماد والثانية هذا الشهر الرابع عشر من شهر رجب هذه الثانية. الرابع عشر من شهر شعبان اي الخامس عشر تحل الازواج نعم
1:13:42قال رحمه الله باب وولاة الاحمال اجلهن ان يطال حملهن. تفضل يا شيخ ايضا هذه ولاية لم يحظ هي الصغيرة ولا يقعدن عن المحيض الكبيرة والمحيرة التي لا نعلم حالها. فصار ثلاثة اصناف اللائي يسنا من المحيض
1:14:08ها؟ نعم قال باب الولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس من جعفر بن ربيعة. عن عبدالرحمن الهرمز الاعرج. والاخبر ابو سلمة بن عبدالرحمن ان زينب
1:14:25ابي سلمة اخبرته عن امها امي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي لانها وهي حبلى فخطبها ابو السنابل ابن بعكك. فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح لان تنكحيه حتى
1:14:45تعتدي اخر الاجلين. فمكثت ومكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي قال حدثنا يحيى ابن بكارية عن الليث ان يزيد عن النبي كتب اليه ان عبيد الله بن عبدالله اخبرنا به انه كتب الى ابن الارقم ان
1:15:05تلا سبيعة اسلمية كيف افتاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال افتاني اذا وظعت ان انكح قال حدثنا مالك عن هشام العروة عن ابيه عن ابن مقرمة ان السبيعة الاسلمية نؤفست بعد وفاة
1:15:23جاء بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. ولاة الاحمال يجلهن ان يضعن حملهن هكذا جاء في سورة الطلاق ولاة الاحمال يجلهن ان يضعن حملهن. وجمهور الفقهاء على
1:15:43ان هذه الاية مطلقة يعني في حالة طلاق وفي حال الوفاة اجل الحامل عدة الحامل الوظع في الطلاق وفي الوفاة في الطلاق واضح لانه بمجرد الحمل يظهر لنا براءة رحمها لكن في الوفاة طيب لماذا لمجرد الحمل تخرج من العدة؟ ومعلوم انه ليس المقصود من
1:16:16العدة هو مجرد الرحم المقصود بالعدة الرحم براءة الرحم اظهار الحزن على الزوج ونحو ذلك على كل حال آآ الصحيح ان هذه الاحكام آآ ليست معللة وان بحثنا عن بعض حكمها فلا بأس
1:16:39فلا بأس وهذا من اعجب ما يكون سبحان الله يعني ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يمكن الرجل يموت اليوم وهي ترثه وغدا تضع الحمل ها وتتزوج ممكن. هذا ممكن. هذا ممكن. شرعا ممكن
1:17:01وهذه الاية قال بمقتضاها جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وان كان الخلاف محكيا عن علي رضي الله عنه اورد فيه الامام البخاري رحمه الله حديثا من ثلاثة طرق الاول طريق شيخ يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر
1:17:21ربيان عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز الفارسي الملقب بالاعرج قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته عن امها ام سلمة وهي هند بنت عتبة ام المؤمنين
1:17:41رضي الله تعالى عنها والحديث فيه واضح ان ابو السنابل ابن معك ها لما خطب المرأة بعد الوضع وابت ان تنكحه بعد ما كانت بعد ما كان خاطبا اصبح مفتيا
1:17:59لما ابت ان تنكحه قالت ما انت بنكحة حتى تعتدي اربعة اشهر وعشرة. طيب قبل قليل انت خطبتها الان كيف تقول عشان رفظت؟ رفظت فاخذت ثيابها وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسأل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكحي
1:18:22وهذا الامر ليس فيه دلالة على الخصوص كما يقول البعض بل هذا امر عام. وورد فيه الحديث ايظا من طريق اخر وفيه ان ابن شهاب كتب عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابيه انه كتب لابن الارقم ان يسأل سبيعة الاسلمية كيف افتاها النبي صلى الله عليه
1:18:42فقال تفتان اذا وضعت ان انكح. ها هذا وهو اذا هذه السبيعة الاسلامية وتلك اه امرأة من اسلم هي نفسها. وجاء في الحديث الذي بعده ان سبيعة نوفي شهوة بعد وفاة زوجها بليال. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت
1:19:06معنى هذا الكلام لا يشترط انتبهوا هل يشترط الطور من نفاسها؟ الصحيح انه لا يشترط العقد صحيح بمجرد الوضع. اما الوطء فمعلوم انه لا يصح الا بعد الطهر. نعم قال رحمه الله طبعا هناك من الفقهاء من قال انها تعتد ابعد الاجلين
1:19:30الاعتداد الحامل بابعد الاجلين هو من باب الاحتياط ولكنه ظلم في حق المرء يرحمك الله. ليش الظلم في حق المرأة يعني الحين المطلقة الاخرى الاخريات تجلس ثلاث حيض او ثلاثة اشهر وهي تجلس تسعة اشهر
1:19:53ولما يجي عند الوظع وظعت الان هم بعد تبي تجلسها اربعة اشهر الغرم بالغنم المفروض يكون شيء واحد باب واحد. ولهذا قولهم بعيد يعني نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال ابراهيم في من
1:20:17تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض. بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده. وقال تحتسب وهذا احب الى سفيان يعني قول الزهري. وقال معمر يقال اقرأت المرأة اذا دلا حيض
1:20:37واقرأت اذا دنا طهرها ويقال ما قرأت بسنن قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها ما هذا الذي بوب عليه البخاري باب قول الله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون من حيث اللغة القرب يطلق على الطهر ويطلق على الحي
1:21:02لكن الذي ينظر الى استعمال هذه الاستعمال هذه اللفظة في عرف النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه عليه الصلاة والسلام استعمل القرب بمعنى الحيض اذا المرأة بعد الحيضة الثالثة تخرج من العين العدة
1:21:23لو ان رجلا طلق زوجته اه في طهر لم يجامعها فيه. فحاظر هذي واحد. ثم طهرت ثم حاضت الثانية ثم طهرت ثم حاضت هذه الثالثة. بعد الحيضة الثالثة تخرج من العدة
1:21:41بعد انتهاء من الحيضة الثالثة. ومعنى هذا انها يمكن ان المرأة تخرج من من عدة الطلاق بشهر واحد شلون ها ايوة افرظ انها ان حيظتها يوم وليلة افرض ان حيضتها يوم وليلة. وطهرها وطهرها آآ ثلاثة عشر يوما
1:22:12يوما يوما يوما وطهرها ثلاثة عشر يوما. اذا يوم وليلة ثلاثة عشر كم صام؟ اربعة عشر. حاضت طلقت قبل ان تحيض بلحظة فحاضر ثم طهرت ثم حاضت في اليوم الرابع عشر
1:22:32ثم طهرت في اليوم الخامس عشر وتجزي ثلاثة عشر يوم ثلاثة عشر واربعة وعشرين شم؟ هذه اربعة اشهر سبعة وعشرين يوم ثم ايضا حاضت هذي ثلاث حيض ممكن ممكن يتصور هذا
1:22:49على كل حال المعتدة الصحيح انها تعتد اذا كانت ذات حيظ بالحيظ فبمجرد ما ان تخرج من الحيضة الثالثة فهي تحل للازواج وقال ابراهيم مر ذكره في من تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده
1:23:13يعني كابراهيم اعتد بالحيض هذا المقصود المقصود من ايراد هذا الكلام ان الاعتبار بالحيض وقال الزوري تحتسب ايضا اذا الاعتبار عنده بالحيض لو ان رجلا يقول اه تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا
1:23:36كسب به لمن بعده ما سورة المسألة؟ سورة المسألة لو ان رجلا طلق زوجته طلق زوجته كان هذا الطلاق انتبه كان هذا الطلاق طلاقا بائنا كان هذا الطلاق طلاقا بائنا. عند من يرى ان الطلاق الباين ايضا تعتد ثلاثة اشهر
1:24:05طيب الان بانت المرأة من الرجل بمجرد التطليق الثالثة فجاء خاطب اخر وتزوجها في العدة يعني عقد عليها في العدة عقد عليها في العدة الباينة هنا ابراهيم يقول الصحابة عنده ثلاث حياض يعني وهي في ذمته يقول بانت من الاول هذا ما في اشكال
1:24:35ولا تحتسبوا به لمن بعده ولا تحتسبوا به لمن بعده. يعني لا تعتبر هذه الحيض الثلاث للثاني لو طلق على كل حال هل يصح العقد على المرأة وهي في عدتها في خلاف بين الفقهاء والصحيح ان العقد لا يصح
1:24:58العقد لا يصح على المرأة في العدة ونص القرآن في هذا وقال الزهري تحتسب وهذا احب الى سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرأت المرأة الى اخر كلامه فيه دلالات لغوية على ان العرب تطلق كلمة القرع على الدم وتطلق كلمة القرى على الطهر اذا
1:25:25نعم قال رحمه الله باب قصة فاطمة بنت قيس وقوله واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتكم بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله
1:25:47وقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى الله يرحم لهم الى قوله بعد عسر يسرا. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم بن محمد
1:26:13ما لم يسار انه سمعهما يذكران ان لا يحمل سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم. فانتقلها عبدالرحمن وصلت عائشة ام المؤمنين الى مروان وهو امير وهو امير المدينة اتق الله وارددها الى بيتها. قال مروان في حديث
1:26:33سليمان ان عبدالرحمن بن الحكم غلبني. قال القاسم محمد او ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة. الظاهر اول ما بلغك لان احسن الله. القاسم ابن محمد يخاطب عائشة
1:26:53نعم احسن وقال القاسم محمد او ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة قال مروان ابن الحكم ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر
1:27:11اه اورد البخاري رحمه الله قصة فاطمة بنت قيس لبيان الاختلاف بين الصحابة هل المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى الثالثة. هل المطلقة طلاقا ثالثا؟ هل لها نفقة او لا وهل لها سكنى او لا؟ عموم الاية واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن
1:27:37ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة وعموم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فكون المرأة اذا طلقت الطلقة الاولى او الثانية باتفاق الفقهاء اتفاق الفقهاء تستحق السكنة في الاولى وفي الثانية وتستحق النفقة لانها امرأة الى الان
1:28:04لانها امرأة. اما لو طلق طلاقا ثلاثا او كانت الطلقة الثالثة ان طلق طلاقا ثلاثا او كانت الطلقة الثالثة فهذا الذي وقع فيه النزاع فقصة فاطمة بنت قيس تدل على ان ليس لها شيء ولا سكنى
1:28:27ليس لها شيء ولا شكر. فيكون معنى لا تخرجوهن من بيوتهن امر افساد وليس امر الزام واما من لم يعتبر بحديث فاطمة ويقول لا تخرجوهن من بيوتهن يرى ان سكناها وان نفقتها باقية
1:28:47وجوبا وبه كان يفتي عمر رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وعلى كل حال مسألة خلافية كبيرة بين الصحابة والفقهاء بعده واما الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث ثابت
1:29:04في الصحيحين وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل للبائنة بينونة كبرى لم يجعل لها النفقة ولا السكنى لم يجعل لها النفقة ولا السكنة. واما تمسك عائشة رضي الله عنها وعمر بعموم الاية فالقاعدة
1:29:24ان العموم يعمل بعمومه ما لم يأتي دليل التخصيص. وقصة فاطمة في دلالة التخصيص فهو في البينونة الكبرى والاية في مطلق الطلاق. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندة
1:29:45قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله؟ يعني في قوله لا سكنى ولا نفقة اورد حديث فاطمة من طريق شيخه محمد البشار قال حدثنا غندر غندر هو محمد بن جعفر ولقبه غندر وغندة
1:30:07دار معناه بالكلمة بكلمة فارسية معناها الرجل المتميز في الشيء والمقصود لا جزء في العلم. قال حدثنا شعبة ومر ذكره. الحديث في ان عائشة قالت لفاطمة ما لفاطمة يعني بفاطمة هنا فاطمة بنت قيس
1:30:30الا تتقي الله يعني في قولها لا سكنى ولا نفقة هي كانت تفتي بان المطلقة طلاقا بائنا ليس له لا سكنى ولا نفقة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطها النفقة ولم يعطيها السكنى نعم. قال
1:30:50رحمه الله حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه ان يقال انه قال قال ابن الزبير لعائشة الم ترين الى فلانة بنت الحكم؟ طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بئس ما صنعت. قال
1:31:10الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث. وزاد ابن ابي الزناد عن هشام ابن ابي عابت عائشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:34الان ماذا تفهمون البخاري كانه يميل الى من الى قول عمر وعائشة. وكأنه يرى ان المطلق طلاقا بائنا لها النفقة ولها السكنة لكن حديث فاطمة بنت قيس اه ابن الحكم واظح. واظح. واما قول عائشة رضي الله عنها
1:31:57اه الم تري لما قال عروة لها؟ الم ترينة بنت الحكم وهي نفسها فاطمة بنت القيس بن الحكم قال طلقها زوجها البتة ومع انها البتة زي البينونة الكبرى فخرجت فقالت بئس ما صنعت. فقالت بئس ما صنعت. ليش تخرج؟ المفروض انها ما تخرج من بيت الزوجية
1:32:20الا لتقول بئس ما صنعت قال الم تسمعي قول فاطمة؟ قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث كأنها رأت ان العمل بعموم الاية انفع للنساء. ليش انفع للنساء؟ لها سكنى لها نفقة
1:32:41ها وهذا ترجيح بالنظر الى مراعاة الاحوال يسمى وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش لكن استدلالها بان فاطمة كانت في مكان وحش هو ليس لكون النبي صلى الله عليه وسلم ارخص لها بالانتقال الى بيت ابن مكتوم
1:33:05ليس لهذا وانما لانها جاءت وقالت ان زوجي بت طلاقي. وارسل الي شعيرا لا يساوي شيئا. واني اريد نفقة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك وقالوا يا رسول الله قالوا لي ليس لك الا هذا ان شئت والا ليس لك شيء
1:33:27فما قال النبي صلى الله عليه وسلم لها لا والله كلامهم غلط انت لك النفقة ولك الشكر بل اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على قولهم ليس لك شيء اولياء المطلق ولا لا؟ يعني من يجمع طرق الحديث يدرك هذا المعنى. فقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان فاطمة كانت في
1:33:48مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لا ينكر هي كانت في مكان الوحش لكن الكلام كيف اقر النبي صلى الله عليه وسلم اولياء المطلق في قولهم ليس لك شيء. هنا الكلام
1:34:08نعم لذلك انا ارى ان الصواب ان المطلق طلاقا بائنا ليس لها سكنى ولا نفقة لانها خرجت من الزوجية وانما استحقت وانما استحقت المتعة والطلاق في الاولى والثانية لانها زوج
1:34:30طبعا في الكويت المعمول به ابو محمد اظن المعمول في الكويت ان المطلقة طلاقا بائنا صح؟ صح ايها المحامين يكسرون ظهورهم مطلقين طيب نعم فاطمة وغير فاطمة ظلم ابن عباس
1:34:55وغير ابن عباس كثير. نعم قال رحمه الله باب المطلقة اذا خشي عليها في مسكن زوجها ان اقتحم عليها او تبدو على اهلها بفاحشة ولو حدثني حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يعني من عراة عائشة اما عن عروة ان عائشة انكرت ذلك
1:35:19يا فاطمة يعني ان كانت ذلك على فاطمة يعني ان ان يكون سبب نقلها من بيت زوجها الى بيت قريبها الاعتداد ان يكون ذلك لعدم السكنة لها وانما كان لكون المكان بعيد او كذا. على كل حال
1:35:39لا لا يوجد شيء يساعد الامام البخاري رحمه الله وعائشة رضي الله عنها وعمر في هذا القول وانما هذا نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. من الحيض
1:36:00الحبل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفر الى صفية على باب خبائها كئيبة. فقال لها عقر او
1:36:20قال انك لحابستنا اكنت افضتي يوم النحر؟ قالت نعم. قال فانثري اذا اه بوب هذا الباب لبيان انه لا يجوز للمرأة ان تكتم حيضها ولا حملها اذا طلقت المرأة فربما هي تكتم الحيض لاجل اطالة مدة ايش؟ العدة
1:36:46حتى تأخذ النفق هذا ما يجوز لها وربما تكتم الحمل وربما تكتم الحمل لاجل ان تتزوج بسرعة مثلا هذا ايضا لا يجوز لها ذلك فلا يجوز للمرأة ان كانت تؤمن بالله ان تكتم ما خلق الله في رحمها
1:37:08اورد فيه الحديث من طريق سليمان ابن حرب قال حدثنا الشبهة للحكم الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس اخاي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عائشة رضي الله عنها
1:37:24والشاهد في الحديث ان صفية ما كتمت حيضها اذا كانت اذا كان اذا كانت اظهرت حيظها في وقت الحج فمن باب اولى انها تظهر حيظها في غير نعم قال رحمه الله باب وبعولتهن احق بردهن في العدة وكيف يراجع المرأة اذا طلقها واحدة او
1:37:52قال حدثني محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا يونس عن الحسن قال زوج معقل اخته فطلقها تطبيقه قال وحدثني محمد. حديث باب وبعولتهن احق بردهن. يعني في وقت العدة
1:38:11كما قال البخاري في العدة وكيف يراجع المرأة اذا طلقها واحدة او ثنتين يعني هل بالقول او بالفعل؟ هل بالاشارة او بالكتابة؟ او بصريح العبارة. وقوله فلا تعضلوهن يعني في
1:38:28ده فلا تعضلوهن يعني اذا ارادت الرجوع الى زوجها وهي في العدة وورد فيه حديث آآ قول ورد فيه قول الحسن بن ابي الحسن البصري وابو سعيد قال زوج معقل
1:38:44رضي الله عن اخته فطلقها تطليقه تطليقة واحدة وانزل الله عز وجل فلا تعضلوهن اذا ارادت الرجوع الى زوجها نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاله قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا الحسن ان ماقل ابن يسار كانت اخته تحت رجل فطلقها
1:39:15ثم خلى عنها حتى انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك انفا وقال خلى عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله. واذا طلقتم النساء فبلغن فبلغن اجلهن فلا تعبلوهن
1:39:35الى اخر الاية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه فترك الحمية واستقاض لامر الله. نعم شاهد فيه ان اه يعني العضل العضل لا يجوز. فاذا كان في في العدة فليس لاحد ان يعظلها لانها زوجة
1:39:55اما اذا خرجت من العدة وارادت الرجوع واراد هو ارجاعها وما دام انه بعد الطلقة الاولى والثانية ليس للاولياء العضل نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأة له وهي حائض تطليقة
1:40:19ايه ده؟ امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيط عنده حيضة اخرى. ثم ثم يمهلها حتى تظهر من حيضها. فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من من قبل ان يجامعها
1:40:39فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. وكان عبد الله اذا سئل عن ذلك فقال قال لاحدهم ان كنت طلقتها فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيره. وزاد فيه غيره عن الليثي قال حدثني نافع. قال ابن عمر لو طلقت
1:40:59مرة او مرتين فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا يعني لو كانت الطلاق البدعي واقعا في حال الاولى او الثانية فلرجل ان يرجع لكن اذا كان كما قال ابن عمر ان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك
1:41:22هذا فيه دلالة ان الطلاق البدعي ايش؟ واقع. ما هو الطلاقة السني وما هو الطلاق؟ الطلاق السني صورته هو ان الطلاق موافق لشرع الله. لذلك سمي سنيا. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
1:41:42هذا هو الطلاق السنة الطلاق يقع للعدة وهو ان يطلق الرجل زوجته في طهر لم يجامعها هذه واحدة والطلاق السني ان يطلقها تطليقة واحدة. هذي الثانية. اذا الطلاق السني له متعلق بالزمان
1:42:02وله متعلق بالكم. الزمان لابد ان يكون في حال طهر لم تجامعها فيه من حيث الكم تطليقة واحدة طيب فان خالف الرجل السنة واوقع الطلاق على غير السنة على غير ما شرعه الله
1:42:22فالطلاق يقع لماذا يقع؟ لان الطلاق ليس حكما شرعيا فحسب الطلاق حكم ووعده الشارع منزلة هو حكم وضعي مثله مثل طلوع الشمس. الان الشمس اذا طلعت ها وارتفعت بقيد الرمح
1:42:43جاء وقت صلاة الضحى ولا لا طيب فرضا جاء وقت صلاة الضحى ما صلى رجل صلاة الضحى الشمس طالعة ولا ما هي طالعة ما له علاقة؟ الشمس طالعة لان هذا حكم وضعي. الاحكام الوضعية وهي الاسباب الاحكام الوضعية وهي الاسباب هذي اذا
1:43:04تنفذ بها وقعت خلاص والطلاق مثل النكاح. لو ان رجلا يمازح شخص قال زوجني ابنتك قال بزوجك. تم ما يحتاج للنية فالطلاق البدعي يقع لماذا يقع؟ لانه مرتبط باللفظ ما هو بالنية
1:43:25ليس مرتبط بالنية فلو ان رجلا طلق امرأته في حيض هذا بدعي وواقع طيب لماذا سميناها بدعة؟ لانه اثم لانه لم يوقع الطلاق الا تفريغا لغضبه. الشارع وضع الطلاق لبيان
1:43:42طريقة شرعية لانهاء الشراكة الاجتماعية ما هو لتفريغ الغضب الناس اليوم يغضبون يطلقون هذا غلط هذا غلط عظيم. الواجب ان يكون الطلاق في حال ان الانسان يأتي بهدوء ويقول لزوجته والله
1:44:02انا ما استطيع ان اه امشي بهذه الطريقة في هذه الحياة الله يوسع عليك ويوسع عليك هذا مانع فالرجل اذا طلق زوجته في حيظه او في طهر الجماعة فيه او طلقها كانت الطلق بالثلاث. هذا كله بدعة لكنه واقع. وهذا نص الحديث. شوف ابن عمر شو يقول
1:44:26ان كنت طلقتها ثلاثا فقد ها حرمت عليه نص كلام ابن عمر خليه يجي واحد يقول لكن المفتى به عندنا ان الثلاث واحدة نقول للمفتى به هذا حكم قضائي وعلى كل حال من حيث التدين الذي يدين الله عز وجل به ان قول جمهور الفقهاء
1:44:52وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية هو قول عامة اهل الحديث ان الطلاق ثلاث. ما في كلام. هذا نص الحديث الشارع وسع عليك ووضع لك طريق معين. انت ضيق على نفسك؟ انت الذي ضيقت على نفسك. ما حد ضيق عليك
1:45:12مثل هذا السؤال. الشارع امرك ان تنفق مما اتاك الله عز وجل ان تنفق مما اتاك الله عز وجل. ورغبك في ان تنفق من مما تحب. لكن ما حثك على ان تنفق كل مالك
1:45:30لو جاء رجل وانفق كل ماله في سبيل الله ثم جلس في غم وهم ايش فيك؟ قال والله مفلس. انت اللي جبته لنفسك الشارع ما امرك بهذا صح ولا لا
1:45:45واذا سأل الناس يأثم ولا ما يأثم؟ يأثم. ما يقول لا والله ما اثم لاني انا تصدقت. لن تأثم. من امرك بهذا فاذا الطلاق البدعي واقع طلاق البدعي واقع وصاحبه اثم
1:46:03ولذلك لا يجوز ان نقول لا الطلاق البدعي ما يقع. فان قال قائل فان بعض الفقهاء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ويفتي بهذا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الطلاق
1:46:18اه الثلاث واحدة يقول هذا قوله لكن قول الجمهور على خلاف هذا نعم الان المفتى به في جميع في الافتاء في مصر في سوريا في السعودية في الكويت ان الطلاق ثلاث واحدة
1:46:38لكن هذا يسمى حكم قضائي ولزلك لا ينبغي للانسان ان يفتي في القضايا العينية في الطلاق. نعم بالطبع واحاديث كثيرة ان الطلاق الثلاث امضاه النبي صلى الله عليه وسلم شاطرة بنت قيس تقول يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثة لاحظ
1:47:04وهلال ابن امية امام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها انت طالق ثلاثا وابن عمر الان يقول ان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك. هذي فقط الان عندنا ثلاثة احاديث في البخاري
1:47:18نعم قال رحمه الله باب مراجعة الحائض قال حدثنا حجاج قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثني يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما فقال طلق ابن عمر امرأة وهي حائض
1:47:39فسأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم تأمل ان يراجعها ثم يطلق من من قبل من قبل عدتها قلت فتعتد بتلك التطليقة قال ارأيت ان عجز واستحمق؟ يعني حديث ابن عمر مراجعة الحال. لو هي لم تطلق بالطلاق البدعي. هل يقال
1:48:04ما دام ما طلقت كيف يراجعها؟ المراجعة لا تكون الا بشيء وقع ولا لا؟ هذا واضح اذا باب مراجعة الحائض يجوز يجوز للرجل ان يراجع زوجته وهي في الحيض وهي في العدة يجوز في حال الحيض على الطهر ايا كان
1:48:23وورد فيه حديث آآ ابن عمر قال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ان يراجعها مر وان يراجع الدليل ان الطبقة وقعت
1:48:36طب لماذا يأمر ان يراجعها؟ تأديبا حتى يلتزم الناس بالامر الشرعي السني قال مر ان يراجعه ثم يطلق من قبل عدتها يطلق من قبل عدتها يعني من العدة التي تستقبل
1:48:52وهي ان تطلق في طهر لم تجامع فيه. نعم قال بعض تحد المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا. وقال الزهري لا ارى ان تقرب الصبية المتوفى عنها الطيبة لان عليها العدة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
1:49:16الحويد ابن نافع زينب ابنة ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث ثلاث. قالت زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب فداعت ام حبيبة بطيب في صفرة. في صفرة خلوق او غيره
1:49:36دهنت منه جارية ثم مست بعرضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة ايرى اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال. الا على زوج اربعة اشهر وعاشوراء. قالت زينب فدخلت على
1:49:56زينب ابنتي جحش حيث توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحج على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربع
1:50:16اشهر وعاشوراء. قالت زينب وسمعت ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لم نأتي توفي على زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او
1:50:36كل كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبارة على رأس الحول قال حميد فقلت لزينب وهو ما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت افشاء ولبست
1:50:58ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طائر وتفتض به فقلما تفتض بشيء الا مات. ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. سئل
1:51:18ذلكم ما تفتظ به قال تمسح به جلدا. الحمد لله على نعمة الاسلام والايمان. اللهم لك الحمد. تحد المتوفى عنها اربعة اشهر عشرة يعني اذا لم تكن حامل مر معنا عدة الحامل
1:51:35والزهري قال لا ارى ان تقرب صبية الطيب لان عليها العدة لو ان رجلا لو ان رجلا عقد وتزوج بامرأة لكن هذه المرأة ما كانت ما كانت بالغ قال يا فلانة يا فلان انا ازوجك ابنتي. كيف تزوجني بنتك؟ بنتك الان امرأة تسعة اشهر كيف تزوجني؟ قال بس
1:52:04يزوجك بعدين اذا بلغت خذها فعقد عليها الان صورة المسألة الان انتبهوا قد تكون نادرة لكن لابد تصورها فتزوجها من حيث العقد طبعا من حيث الدخول لا يجوز الا ان تبلغ او تطاع. او تطير الا ان تبلغ او تطير
1:52:25تزوجها وعقد عليها في المحكمة. طبعا الان القانون لا يسمح ولله الحمد الا ان تكون المرأة ايش؟ خمسة عشر لان هذا غلق كثيرة وهذا امر لا يقال انه مخالف للشرع بل هو امر موافق للشرع. ان القانون الان في الكويت لا بد ان تكون البنت
1:52:47خمسة عشر لا بد ان تكون قد بلغت خمسة عشر عاما لو ان قلنا يعني في سورة المسألة في القديم فاقد عليها بعد ما بلغت بعد ثلاث سنوات وهي في الثالثة مات عن هذا الزوج
1:53:06طبعا هي ترث هذا ما في اشكال انها زوج. هي ترثه. كيف الان هي تعتد ولا تفهم؟ يقول الزوري لا ارى ان تقرب الصبي الطيب لان عليه العلم. هي او لا امها او ابوها واختها خالتها تمنعها من التكحل والتجمل
1:53:26بس هذا هو المقصود اربعة اشهر وعشرا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة وحكت قصة
1:53:41زوجات النبي الكريم صلى الله عليه اولا ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها لما مات ابوها لما مات آآ ابوها ادهنت وتطيبت بعد ثلاثة ايام مباشرة لماذا؟ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على
1:54:10ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشر اذا الزوج اربعة اشهر وعشر ثم حكى الزينب عن آآ في الثانية الحديث الثاني حكت زينب عن زينب بنت جحش. وهي ام المؤمنين رضي الله عنها
1:54:30لما توفي اخوه عبد الله بن جحش كذلك فعلت نفس الفعل وقالت نفس المقالة التي سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالت زينب تحكي عن امها تحكي عن امها ام سلمة
1:54:50وهي هند بنت عتبة ان اه اه ابنتها لما توفي عنها زوجها قال اشتكت قال فنكحله قال لا. الشاهد انه لا يجوز لاحد ان يعتد فوق ثلاث على اي احد. مطلقا العدة
1:55:10اذا اراد اذا اراد الانسان ان يظهر الحزن على احد المرأة على ابيها على اخيها على ابنها الرجل على ابيه على اخيه الاظهار الحزن اكثر من ثلاثة ايام محرم. لا يحل بمعنى يحرم
1:55:29الا على زوج اربعة اشهر وعشرة فهي الان تقول ان امرأة توفي عنها زوجها واشتكت عينها افى نكحلها او افتكحلها يجوز يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا. لان الكحل جمال فلا يجوز التطبب به. تتطبب المرأة
1:55:55ده بما ليس جمالا ولهذا جاء عند ابي داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يغمدوا عينها بشيء اخر غير الكحل بشيء اخر غير الكحة ثم المرأة اصرت فسألت الثانية قال لا فسألت الثالثة قال لا ثم بين
1:56:20النبي صلى الله عليه وسلم عظيم منة الله على النساء في العالم. فقال انما هي اربعة اشهر وعشرا. قد كانت احداكن في ترمي بالبعرة على رأس الحوض سبحان الله كانت الجاهلية قبل الاسلام اذا مات الرجل عن الزوجة يدخلونها في اصغر غرفة في
1:56:43في البيت في اصغر غرفة في البيوتان يدخلون عليها الطعام والشراب لا تخرج الا لقضاء حاجته لا تغتسل لا تغير ثيابها. لا تفعل اي شيء سنة كاملة تصوروا معي امرأة سنة كاملة لم تغسل شعرها
1:57:06ها؟ ها؟ لم تمشط شعره لم تقص ظفرها تأملوا معي الان لم تبدل ثيابها كيف تكون رائحتها ولذلك هي الان تقص القصة تقول فكانت اذا صار حول سنة كاملة هذا اذا انقضى الحول
1:57:26تأخذ الثياب هذه مكثت فيها سنة ثم تفتظ بها ما معنى تفتظ؟ قال مالك تمسح بها عادة عادة جاهلية لازم تاخذ الدشداشة او الثوب او التنورة او ايا كان لازم تمسحه بحيوان. ما تطلع من العدة الا بالطريقة هذي
1:57:46طيب شنو الحيوان هذا؟ والله ما وجدوا له هالدجاجة يجيبون لها شاة ما وجدوا لها شاة يجيبون لها حمار فتاخذ ثوبها وتمسح على راس الحمار الحمار تموت على طول. من نتن الريح طيب قد يقول القائل لماذا هي ما امات؟ لا هي
1:58:05الانسان يتعود يعني هي تعودت على الرائحة بمدة بمرور المدة. هذي فتحة نعم بخلاف الان ان تشمها الحمد لله على نعمة الاسلام والايمان. تقول بعض الناس اليوم يقول كيف المرأة تعتد اربعة اشهر
1:58:23وعشر هذه حكمة الله عز وجل ولا ادري اني اطيل عليكم لكن والله هذه فائدة فائدة طبية يعني لا ادري هل هي مسجلة او لا ذكر لي احد زملائي وكان عضوا في
1:58:40مجمع الاعجاز العلمي يقول كنا نتأمل لماذا العدد في الاسلام مختلفة يقول كنا نتأمل لماذا العدد في الاسلام مختلفة اذا مات عنها زوجها اربعة عشر وعشرة. الحامل بمجرد الوضع. اذا معناته القاعدة ليست مضطردة هو يقول
1:59:05يقول كنا نفكر لماذا ذات الحيض ثلاث حيظ كملوا ولماذا في حال الخلع حيضة واحدة مثلا يقول كنا نتأمل في هذه لماذا المرأة التي لا تحف ثلاثة اشهر يقول فعملوا فحوصات وعملوا اجراءات وعملوا وعملوا وعملوا
1:59:26يقول في الاخير اكتشفنا شيء عجب اكتشفنا ان المرأة جعل الله عز وجل في فرجها اشياء دقيقة صغيرة يقول دقيقة جدا لا يمكن ملاحظتها وهذه الاشياء اول مفتاح يدخل عليها تتعرف عليه
1:59:55فبعد ذلك هذا المفتاح متى ما دخل الامر عندها عاد اي مفتاح ثاني يدخل عليها تصبح مشكلة تعمل هناك تظاد ويصبح هناك التهابات ووالى اخره امراظ والى اخره يقول فعملنا الان علاقة يقول وجدنا ان المرأة ذات الحيض اذا حاضت ثم طهرت ولم تلمس الى الان هذه
2:00:19السمات الصغيرة تتذكر المفتاح الاول. يقول واذا حاضت ثم طارت الى الان تتعرف على المفتاح الاول اذا حارت الثالثة وطهرت لا تعرف. الان اذا تذهب وتتزوج يقول فقلنا في نفسنا طيب هذا بعد ثلاث حيض. طيب المرأة المختلعة لماذا حيضة واحدة؟ يقول ان المرأة المختلعة لكرهها للزوج
2:00:46يقول بمجرد الحيضة المجسمات تنسى شيء عجب سبحان الله! يقول واما المرأة المعتدة المتوفى عنها زوجها لماذا لم تكن ثلاثة حيض؟ قال اكتشفنا انها شدة حزنها على زوجها المجسمات تتذكر حتى بعد الحيضة الثالثة
2:01:08ولا تستطيع ان تنسى هذه المجسمات ها المفتاح الاول الا بعد اربعة اشهر وعشرة ايام واما الوضع يقول لان الوضع الشدة فبمجرد الوضع المجسمات تنسى كل شيء صرخة صرخات ها
2:01:29والله يا اخوان لما جلست معاه ويتكلم عن هذا قلت لا اله الا الله هذا دين عظيم يا اخواني دين عظيم يا اخوان نعم. قال رحمه الله باب الكحل للحادة
2:01:46قال حدثنا ادم ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد بن نافع. عن زينب ابنتي ام سلمة عن امها ان امرأة توفي زوجها فحشو فحشو عينيها فاتوا وخشوا خشوا على عينيه عندنا
2:02:05يعني خافوا اما حشوا يعني ملوه ملؤوا عينيها شو يملون بالتراب يعني؟ عندي بالحاجة. بالحال مهملة؟ طيب شوف ايش قال الحظ غريبة جدا بالخاء ايه حتى انا عندي بالخامس يشوف ها؟ ما ذكر شي. اذا خطها مطفي عندي ما دام
2:02:40الحافظ ماذا كان معناته خطأ مطبعي كثيرة دائما نعم قالت ان امرأة توفي زوجها فخشوا عينيها. نعم. فخشوا على اليها يجوز خشوا عينيها وخشوا على عينيه يجوز تقول خشيت زيدا وخشيت على زيد
2:03:11خشيت زيدا على نفسي وخشيت على زيد بن فلان هنا خشوا عينيها يعني خشوا عينيها ان يصيبها شيء. خشوا على عينيها من الشيء. نعم يجوز من حيث اللغة قال فاتوا قالت فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال لا لا تكحل قد كانت احداكن
2:03:37يمكث في شر احلاشها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى اربعة اشهر وعشر. نعم. قالت وسمعت زينب زينب ابنة ام سلمة تحدث عن ام حبيبة ان
2:03:57النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا على زوجها اربعة اشهر وعشرا مفهوم المخالفة من الحديث انه يجوز للمرأة ان تعتد اقل من ثلاثة ايام على غير الزوج. يجوز. نعم
2:04:17قال ايه العمدة ايش قال العمدة؟ العمدة طيب. ايه بعدين ترى العمدة عمدة القارئ في اللغة عندي يعني اقوى من الحافظ ابن حجر نعم طيب تفهم قولنا في الحج سبحانه
2:04:57ايه بس شنو معنى فحشوا ما استفدنا يا شيخ هو حشو معروف اصلا كأنه في نسخة موجود حشوي معناته نعم ايه بس وشنو معناه؟ ما تيجي نعم شوف ارجع الى لسان العرب حاشاه بمعنى ملأ
2:05:22يعني كيف يملون عينها؟ نعم نعم يا شيخ قال فاذا كان حول فمر كلب قالت وسمعت زينب ابنة قرأت حدثنا مسدد احسن الله اليك قال حدثنا مسددا قال حدثنا بشر قال حدثها سلمة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين انه قال قالت ام عطية نهينا ان نحد اكثر من ثلاث
2:05:48الا بزوج. نعم. وهذا ايضا فيه دلالة على جواز الاحداث اقل من ثلاث على غير الزوج. نعم قال رحمه الله باب القسط للحاجة عند الطهر قال حدثني عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة
2:06:07عن ام عطية انها قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. ولا نكتحل ولا ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احداها من محيضها في نبلة
2:06:27من كل اظهار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز يعني القسط للحادة عند الطهر هذا جائز ما في اشكال. ولكن في العدة لا يجوز للمرأة المعتدة عدة الوفاة. لا يجوز لها ان تكتحل ولا ان تتطيب ولا ان تلبس ثوبا مصبوغا
2:06:52مصبوغا يعني منقوشا مصبوغا يعني منقوشا مزينا مزخرفا الا ثوب عصب هذا جاهل لانه يكون لونا واحدا وليس فيه جمال واما عند الطهر فاذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كوست اظفارها. اذا يجوز للمعتدة
2:07:16ان تضع شيئا من القسط وهذه ليست فيها رائحة اما المسك لا. لا تضع المسك الاصل ان المرأة الحائض اذا طهرت تضع المسك هنا في حال العدة اذا طهرت من الحيض منعت من من الطيب فماذا تضع نوعا من او القسط وهو
2:07:39معنى واحد وكما قالت ام عطية اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كوست او بمعنى واحد اظفار وسط اظفار هو القسط الهندي قيل وقيل هو غيره. وعلى كل حال فهو نوع من انواع ما يتطيب ما يتطهر به المحل وليس فيه طيب. نعم
2:08:06قال باب تلبس الحادة ثيابا العصب. قال حدثنا الفضل منذ قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام بن استطيع ان امي ان امي عطية رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان في حجة فوق ثلاث
2:08:26الا على زوجها فانها لا تبتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. نعم. قال الانصاري حدثنا هشام قال حدثتنا حفصة قال حدثتني. قالت حدثتني ام عطية ان قالت لها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا ادنى طهرها اذا طهرت نبذة
2:08:46من اصل او اظفار قال الانصاري المقصود به يحيى بن سعيد الانصاري وهذا معلق وهذا معلق نعم قال رحم القسط او الكشت بالقاف او الكاف قال البخاري مثل الكافور والكافور
2:09:07يجوز كافور ويجوز كافور ولا يجوز قسط ويجوز كست. نعم. والنبذة بمعنى القطعة. نعم الشيخ محمد الفتح قوله وقال الانصاري. مم. هو محمد بن عبدالله بن المثنى شيخ البخاري. عجيب. وقد اخرج عنه الكثير بواسطة
2:09:27الى واسطة محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري ايه صح صح لان هشام الحفصة لم يعطيه رباعي صح. اذا محمد ابن عبد الله الانصاري احسنت نعم
2:09:45قال رحمه الله باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الى قوله بما تعملون خبير قال حدثني اسحاق المنصور قال اخبر الروح ابن عبادة قال حدثنا شبل عن ابن ابي نزيه المجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه
2:10:05قالت كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبة. فانزل الله الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف
2:10:24قال جعل الله له تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية. ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت الله تعالى غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم. العدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد. وقال عطاء قال ابن
2:10:44رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها وتعتد حيث شاءت وقول الله تعالى غير اخراج فقال اعطاني شاة اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن. قال اعطاء ثم جاء الميراث فنسخ
2:11:03والسكنة فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها. قال حدثنا محمد ابن كثير قال عن سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم. قال حدثني حميد ابن ينادي عن زينب ابنة ام سلمة عن ام حبيبة ابنة ابي سفيان انها قالت لما جاءت جاءها نعي ابيها دعت
2:11:23طيب فمسح ذراعها وقالت ما لي بالطيب من حاجة لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحج على ميت فوق ثلاث لا على زوج اربعة اشهر وعشرا بوب البخاري هذا الباب لبيان انه لا
2:11:43بين اية اربعة اشهر وعشرة وبين اية متاع للحول غير اخراج وايضا يميل البخاري الى انه لا نسخ بين الايتين لان اية اربعة اشهر وعشرا في العدة على الزوج. عدة الوفاة. واية متاع للحول في
2:12:06حقي لها من السكنى المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة بالاجماع هي لا تعتد في بيت الزوجية ليس لاحد من الورثة ان يقول لها اخرج نحن نبيع البيت هذا ما فيه اشكال
2:12:24اربعة اشهر وعشرا لها ان تقول للورثة ليس لكم ان تخرجوني من بيت الزوج. انا اعتد ها هو طيب بعد اربعة اشهر وعشرا اين تجلس هذه؟ ان قالت ان قالت انا لا اريد ان اتزوج ولا اريد ان
2:12:42نخرج الى بيت ابيك. انا ساجلس هنا حتى افكر في امري. لها ذلك شرعا الى سنة مع مع العدة بلا سنة بعد سنة اما ان تتزوج واما ان تخرج الى بيت ابيها فالورث حينئذ هم اه
2:13:00لهم الحق ان يتصرفوا في آآ بيت مورثهم واضح هذا ولا لا؟ هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. واما من قال ان اية المتاع الى الحوض منسوخة باية اربعة اشهر وعشرة. فمقصودهم
2:13:15مخصوصة وليست منسوخة مخصوصة بمعنى ان العدة الوفاء اربعة اشهر. واما الاخراج فباطل الى الحول ليس لاحد ان يخرجها من بيت الزوجية. وهذه واظحة الاية فيها وكلام مجاهد فيه اه شديد جدا عن ابن
2:13:36عباس رضي الله عنه وقوله وقال عطاء ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها خصصت نسخت بمعنى خصصت لان النسخ في لفظ السلف بمعنى التخصيص فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالى غير اخراج يعني هذا من باب انه اذا ارادت ان تمكث ليس لاحد ان يخرجها
2:14:00وقال عطاء وابن ابي رباح المكي ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت الامر واسع لكن اذا خرجت ليس لها ان تعود اذا خرجت انتم تعلمونه في مدة اربعة اشهر وعشرة ليس لها ان تخرج مطلقا
2:14:21ليس لها ان تخرج مطلقا الا عند الضرورة القصوى ما يضر القصوى مثلا المرأة الان لو ان رجل ها هنا يعيش غريب مسافر بعيد عن اهله ومع او زوجته فمات ها هنا فالمرأة تعتد في البيت ها هنا ولو كان البيت مستأجرا. ليس لها ان تخرج وتسافر الى اهلها
2:14:48ليس الا اذا اخرجت رغما عن ان فيها فالمضطر لها حكم خاص. نعم. قال رحمه الله باب مهر البغي والنكاح الفاسق. الا وقال الحسن اذا تزوجت محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما ولها ما
2:15:08اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها. طيب لماذا المرأة اذا الرجل اذا تزوج محرمة او محرمة وهو لا يشعر انه فرق بينهما لها ما اخذت يعني انسان تزوج من امرأة
2:15:27بعد الزواج بسنة علمت انها اخته من الرضاعة مباشرة يقع الفسخ يفسخ النكاح بعلمه النكاح مفسوخ ليس له ان يطالبها بالمهر. لماذا؟ بما استمتع بها نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه انه
2:15:57قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي. هذه الاشياء كانت موجودة في زمانهم انهم كانوا يعطون يبيعون ويشترون الكلاب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
2:16:13فالكلب لا يجوز بيعه ووقع النزاع في بيع الكلب المعلم هل يجوز لكونه معلما او لا؟ والصواب جوازه اذا كان معلما ومنعه اذا لم يكن معلما والكلب المعلم هو الكلب الذي يصاد به. او الكلب الذي علم الحراسة فقط. غير هذا ما يجوز شراء الكلاب ولا بيع الكلاب
2:16:37وحلوان الكاهن هذا امر محرم كان الناس في الجاهلية يذهبون الى شخص يقول له يا سيدنا يا شيخنا خذ هذا المال وقل لي انا اه حماري ظايع وينه؟ مثلا يقول يا اخي خذ هذا المال وشوف لي كذا وكذا غايبي متى يجي؟ هذا محرم
2:16:58ومهر البغي كان الجاهليون يشترون الامام ثم يقول للامة اذهبي وازني وجيبي فيه لي مال هذا محرم نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا عون بابي جحيفة عن ابيه انه قال على النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة
2:17:21واكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين. نعم. قال حدثنا علي بن الجعدي قال كان محمد ابن جحاة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الايماء المقصود بالكسب الاماء هو
2:17:41كسبهن بالزنا كسبهن بالزنا. عندك سؤال الكلاب ما يجوز ما يجوز اتخاذ لا لا ما يجوز اتخاذه للزينة اصلا. خليهم اول شي يبيحونها بعدين يقيسونها. محر. اتخاذ الكلاب لغير الصيد ولغير الحراسة محرم قولا واحدا ما في خلاف بين العلماء. نعم
2:18:13قال باب يقول من اقتنى كلبا غير كلب صيد او ماشية غير كلب صيد او ماشية او زرع نقص من يجري قيراط او قيراطين كل يوم كل يوم نعم لهذا يعتبر معلم هذا ما في اشكال. يجوز بيعه وشراء
2:18:40نعم. قال باب المهر للمدخول عليها وكيف الخالق. فرط الكلب المعلم يصيد الصيد ولا يأكل منه شيء فاستحق ان يكون له ثمن ها نعم مكلفين نعم هل تعلمونهن مما علمكم الله؟ نعم. باب المهر للمدخول عليها
2:19:05كيف الدخول او طلقها قبل الدخول والمسيس قال حدثنا عمرو بن زراد قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال فرق نبي الله صلى الله
2:19:18عليه وسلم بين اخوي بين العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب فابى فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فابيا ففرق بينهما. قال ايوب فقال لي عمرو ابن دينار في الحديث شيء لا اراك تحدثه. قال
2:19:38قال الرجل ما لي؟ قال لا مال لك. ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك. اه المهر للمدخول عليها اي امرأة دخل عليها بوطء صحيح او بشبهة تستحق المهام خلاص هذه قاعدة اي امرأة دخل بها
2:19:58بعقد صحيح او بمهر او بشبهة استحقت المهر بالدخول وهنا المقصود تستحق المهر بالدخول يعني بالوطء. المقصود هنا لذلك قال البخاري وكيف الدخول؟ واورد فيه حديث عمرو بن دينار ان
2:20:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت صادقا فقد دخلت به. اين نكحتها وطأتها؟ هذا المقصود بالدخول او طلقها قبل الدخول والبسيس لماذا هنا؟ قال والمسيس يعني ليبين المعنى ان طلق الرجل زوجته قبل الدخول والمشيش فهي لا تستحق المهر
2:20:39ولكن لها نصف الصداقة لان الله عز وجل نص على هذا في القرآن فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من
2:20:53تعتدوا فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. الا اذا فيه متعة الطلاق. ما هي المتعة؟ قال العلماء المتعة هنا هي نصف الصدد لان في اية البقرة وان طلقتموهن اه وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. الا يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. نعم
2:21:20قال رحمه الله باب المتعة التي لم يفرض لها. لقوله تعالى لا جناح عليكم من طلقتم جاء ما لم تمسوهن الى قوله ان الله بما تعملون بصير وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تقرون
2:21:45ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان العمري عن سعيد ابن الجبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين
2:22:01حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها. قول البخاري
2:22:21باب المتعة التي لم يفرض لها هنا نحو القاعدة بالنسبة للمتعة. اي امرأة اي امرأة