23 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في صفة كلام رسول الله ﷺ في الشعر "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله
0:20في كتابه شمائل النبي باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
0:40قالت قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:10عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لم قال باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر
1:37هذه الترجمة اعقدها الامام الترمذي رحمه الله تعالى لبيان موقف النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر قال باب في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر اي ماذا كان
2:01يقول في الشعر وهل كان عليه الصلاة والسلام يستمع الى الشعر او لا فهذه ترجمة معقودة لبيان ذلك وتوضيحه والشأن في الشعر كالشأن كالشأن في سائر الكلام لان الشعر لان الشعر نفسه كلام
2:32فالشأن فيه كالشأن في كل الكلام لكنه كلام موزون وكلام مقفى هذا الذي يختلف فيه الشعر عن الكلام فالحكم فيه كالحكم في سائر الكلام فما كان من الشعر حسن في
2:57الفاظه ومعانيه ودلالاته فهو حسن وطيب وما كان منه بخلاف ذلك فهو سيء فرجع الامر في القول في في الشعر الى الى ما تضمنه الشعر من كلام ومعاني ولهذا جاء
3:23في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باسناد ثابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعر بمنزلة الكلام
3:44الشعر بمنزلة الكلام. حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فالشأن في الشعر كالشأن في سائر الكلام. ولهذا ايضا جاء في حديث اخر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو في صحيح البخاري
4:12ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من الشعر لحكمة ان من الشعر لحكمة وقوله من من للتبعيض اي بعض الشعر حكمة لكن بعضه ليس كذلك ولهذا الشعر انواع بحسب وجهة
4:36الشاعر وبحسب مسلكه ولهذا من الشعر ما هو قائم على الزندقة وعلى الالحاد وعلى الكفر بالله سبحانه وتعالى ومن الشعر ما هو قائم على البدعة والخرافة والباطل والضلال ومن الشعر ما هو قائم على الفسق والمجون والخنا
5:01وغير ذلك ومن الشعر ما هو قائم على الحق والهدى ولهذا قال ان من الشعر لحكمة وعليه فان الشعر الطيب في الفاظه ومعانيه ودلالاته ومضامينه ينشد ولا حرج ويستمع اليه
5:30ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يستمع الى الشعر الطيب وسيأتي عنه فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى ما يدل على ذلك يأتي عنه صلوات الله وسلامه عليه ما يدل على ذلك
5:56وقوله ان من الشعر لحكمة اي بعض الشعر والا الغالب في الشعر والشعراء الهيمان في كل واد الشعراء يتبعهم الغاوون المتر انهم في كل واد يهيمون نسترسل الشاعر مع الالفاظ
6:29التي تنساب والمعاني التي تدور في نفسه وقد يكون في نفسه معاني فاسدة او امور مخلة او اعتقادات باطلة او مذاهب منحلة فكلها تفيض على لسانه الفاظ منمقة وعبارات مزخرفة
6:55ولهذا كم راج باطل بشعر وكم انفق من ضلال بسعر وكم اثيرت من شبهات واباطيل بشعر وفي الوقت نفسه ايضا كم دب عن حمى هذا الدين وانتصر لنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
7:24وبينت احكام الشريعة بالشعر الجزل والالفاظ العذبة الجميلة التي حفظها الناس وتناقلوها ولهذا نجد ان ابواب العلم نظمت فيها منظومات رائقة وابيات جميلة قصد بها حفظ العلم وكم نظمت من ابيات
7:59في الذب عن هذا الدين وحماية حماه فالامر في الشعر بحسب مظامينه فما كان منه من باب الحق والهدى فهو حق وما كان من باب السوء والردى فهو سيء وباطن
8:22اورد المصنف رحمه الله تعالى في اول ما اورد في هذه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها عن شريح قال قلت لعائشة قال عن شريح عن عائشة قالت قيل لها
8:46قالت عائشة قيل لها هل كان النبي جاء في بعض المصادر عن عن شريح عن عائشة قلت لها عن شريح عن عائشة قلت آآ لها او قيل لي نعم جاء في بعض المصادر عن عائشة رضي الله عنها قالت قيل لي
9:08هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر تمثل اي انشد بيتا تمثل بيتا من الشعر او شيئا من الشعر اي انشده فسئلت رضي الله عنها هل
9:33انشد عليه الصلاة والسلام شيئا من الشعر والقاء الشعر هو انشاده انشده اي القاه فسئلت رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل
9:57بشعر ابن ابي رواحة كان يتمثل بشعر ابن ابي رواحة ابن ابي رواحة عبدالله صحابي جليل انصاري خزرجي رضي الله عنه وكان من شعراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
10:18وقد جاء عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال الشعراء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك. فهؤلاء الثلاثة هم ابرز
10:42شعراء النبي او شعراء اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه فلما سئلت رضي الله عنها هل تمثل بشيء من الشعر صلوات الله وسلامه عليه قالت كان يتمثل بشيء كانت كان يتمثل بسعر ابن ابن رواحة عبدالله ابن رواحة
11:08ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي اهكذا جاء لفظه هنا بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله وجاء في بعض المصادر كان يتمثل بسعر ابن ابي رواحة بقوله يعني يعود الظمير على عبد الله
11:39ابن رواحة يعود الظمير على عبد الله ابن رواحة رظي الله عنه مع ان البيت لطرفة ابن العبد هذا البيت لطرفه ابن العبد ولهذا جاء في المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استغاث الخبر
12:07اذا استغاث الخبر يعني استبطأ الخبر انتظار الخبر تمثل فيه بيت طرفة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي وهو في معلقة طرفه ابن العبد فيحتمل ان يكون عبد الله ابن رواحة
12:31ضمنه بعض شعره يحتمل ان عبد الله بن رواحة ظمنه بعظ شعره. وعلى هذا يحمل والا البيت لطرفه ابن العبد وهو في معلقته بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ستبدي اوله ستبدي لك الايام
13:00ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي يأتيك بالاخبار التي تريدها وتطلبها من لم تعطيه زاد وتقول له ابحث لي عن هذا الخبر فيأتيك به دون ان تزوده من اجل ان يأتيك بالخبر فكان عليه الصلاة والسلام
13:24يتمثل هذا الشطر من بيت لطرفه ابن العبد وكان غالبا يتمثل بهذا البيت او بهذا الشطر من البيت كما في المسند في الحديث الذي اشرت اليه حديث عائشة اذا الخبر
13:46صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد عثمان بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالملك بن عمير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة
14:06رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد امية بن ابي الصلف ان يسلم
14:25ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ان اصدق كلمة قالها الشاعر
14:52كلمة لبيد والمراد لبيد بن ربيعة العامري الا كل شيء ما خلا الله باطل على كل شيء ما الله باطل وهذا نظير قول الله سبحانه كل شيء هالك الا وجهه
15:18كل شيء هالك الا وجهه قال الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل والمراد بالنعيم الزائل نعيم الدنيا المراد بالنعيم الزائل نعيم الدنيا واما نعيم الاخرة فهو نعيم باق لا ينفذ ما عندكم ينفد
15:44وما عند الله باق قال ان اصدق كلمة وهذا فيه شهادة النبي عليه الصلاة والسلام هذه لهذه الكلمة بالصدق لانها كلمة توافق الاعتقاد الحق والقول الصائب قال الا كل شيء ما خلا الله؟ باطل
16:12الا كل شيء ما خلا الله باطل من دلالات هذه الكلمة ان كل شيء ما خلا الله اي ما لم يكن لله ويبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى فهو باطل
16:36فهو باطل فهي كلمة نعتها النبي صلى الله عليه وسلم بان اصدق كلمة قالها شاعر ويستفاد من قول النبي عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر تفاوت الشعر في الصدق
17:03تفاوت الشعر في الصدق فالشعر فيه ما هو صدق وفيه ما هو كذب بل يغلب على كثير من الشعر الكذب حتى قيل اعذب الشعر اكذبه يعني لا يكون عذبا الا اذا كان فيه كذب تخيلات واشياء لا حقيقة لها
17:35فشهد النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الكلمة بانها اصدق كلمة قالها شاعر اصدق كلمة قالها شاعر. لانها كلمة توافق الاعتقاد الحق في رب العالمين نعم قال رحمه الله وقوله وكاد امية
17:59ابن ابي الصلت ان يسلم يأتي الكلام عنها في حديث لاحق عند المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن
18:22الاسود ابن قيس عن جندب ابن ابن سفيان البجلي رضي الله عنه قال اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت
18:42ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جندب ابن سفيان البجلي رضي الله عنه قال اصاب حجر اصبع رسول الله اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد بالاصبع اصبع الرجل
19:04يعني كان عليه الصلاة والسلام يمشي فضرب حجر اصبع رجله عليه الصلاة والسلام فدميت يعني نزل نزل منها الدم دميت اي نزل منها من اصبعه عليه الصلاة والسلام الدم فدميت فقال
19:27هل انت الا اصبع دميتين والاستفهام هنا بمعنى النفي اي ما انت الا اصبح ما انت الا اصبع اصبع دميتي. يعني نزل منك الدم واصبت فنزل منك الدم وفي سبيل الله ما لقيتي هذه حال. ايها الحال ان ما اصابك في سبيل الله
19:58والحال ان ما اصابك في سبيل الله وهذا فيه آآ احتساب كل ما يصيب المسلم اجرا وثوابا عند الله سبحانه وتعالى. وقد قال عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبدا هم ولا حزن ولا نصب حتى الشوكة
20:27يشاكها الا كان له فيها اجر او كفر الله بها من خطاياه فيقول عليه الصلاة والسلام هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي اصبع هذه الكلمة مثلثة الهمزة
20:54هذه الكلمة مثلثة الهمزة يعني تظم الهمزة وتفتح وتكسر مثلثة الهمزة ومثلثة الباء ايضا ولهذا فيها تسع اه تسع لغات اصبع آآ اصبع بفتح الهمزة مع تثليث الباء وظم الهمزة مع تثليث الباء اصبع
21:28بفتح الباء واصبع بكسر الباء واصبع بضم الباء هذه ثلاث ثم ايظا تظم الهمزة وتثلث الباء اصبع اصبع اصبع وايضا تكسر الهمزة وتثلث الباء فهذه تسع وايضا عاشرة وهي اسبوع
21:55فهذه عشر كلها لغات في اصبع ولهذا غير متوقع الخطأ في قراءة هذه اللفظة غير متوقع الخطأ لان في الغالب كيف ما قرأها الانسان ستأتي موافقة للغة نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
22:24عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه نحوه. نعم. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان الثوري قال ان بان ابو اسحاق عن البراء ابن
22:44رضي الله عنه قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ولى سرعان الناس
23:04هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
23:24ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة
23:44والسؤال هنا عن يوم حنين فسأله رجل قال افررتم اي هل هل وليتم فارين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم حنين فقال لا والله فقال لا والله اي لم يحصل ذلك
24:11ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه عليه الصلاة والسلام ثبت وثبت ايضا حوله اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم الا سرعان الناس الا سرعان الناس لكن النبي عليه الصلاة والسلام
24:35ومن حوله من اصحابه ثبتوا فالا سرعان الناس قال ولكن ولى سرعان الناس تلقتهم وهنا يبين السبب تلقتهم هوازن بالنبل اي بالسهام وهوازن وهم اهل الطائف كانوا يعرفون بالرمي وكانوا من
25:04احسن الناس رميا واعظمهم عناية بالرمي فتلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته والبغلة ليست مما هو مفظل في المركوب في ملاقاة الاعداء
25:38ولا سيما هذه الكثرة الكاثرة لكن هذا مما يدل على ثقة النبي عليه الصلاة والسلام بربه وعظم توكله على الله سبحانه وتعالى وان النصر من عند الله وانه ناصر نبيه صلى الله عليه وسلم ومؤيده
26:08قال وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلزامها اي لزام البغلة وابو سفيان هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب
26:31انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة. انا النبي لا كذب اي نبي مرسل من رب العالمين والله سبحانه وتعالى
26:54وعد انبياؤه بالنصر المبين وكان انا لننصر رسلنا والذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا فالله عز وجل وعد رسله ووعد حزبه المؤمنين بالنصر المبين فهو يقول انا النبي لا كذب
27:18اي مرسل من عند الله حقا وصدقا والله جل وعلا ناصر انبياءه ومؤيد اوليائه واصفيائه انا ابن عبد المطلب نعم قال رحمه الله نعم حدثنا حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق
27:43قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة رضي الله عنه يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله
28:03اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر. فقال صلى الله
28:23الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النبل. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:43دخل مكة في عمرة القضاء. اي المقاضاة التي حصلت بينه وبين المشركين يوم الحديبية ان يعتمر عليه الصلاة والسلام من قابل فلما دخل عليه الصلاة والسلام معتمرا كان ابن رواحة رضي الله عنه يمشي بين يديه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول خلوا بني الكفار
29:17عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله. ضربا يزيل الهام عن مقيله. الهام للرأس يزيله عن موظعه ويدهن الخليل عن خليله. اي تطيس العقول وتذهل فيذهل الخليل عن خليله اي من هول
29:41موقف وشدة وشدة المصاب وفداحته فعمر رضي الله عنه لما سمعه ينشد هذا الشعر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وفي الحرم اراد كفه عن ذلك فقال له عمر يا ابن رواحة
30:07بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم وفي حرم الله تقول الشعر قال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر اي دعه
30:26يمضي في شعره خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النبل وهذا فيه دلالة على ان الشعر له تأثيره في القاء الرعب في اخافة العدو في تقوية اهل الايمان
30:51في الصد والدفاع عن دين الله تبارك وتعالى فله اثره العظيم حتى قال نبينا عليه الصلاة والسلام لهي فيهم اسرع من نضح النبل نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن سمات
31:18بن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو
31:38وربما تبسم معهم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة مرة اكثر من مئة مرة
31:58ومراده رضي الله عنه بذكر هذه المرات الكثيرة من مجالسته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يثبت للسامع الامر الذي سيذكره قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. يعني جالست مرات كثيرة جدا
32:24وكان اصحابه يتناشدون الشعر يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت ويتناشد ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت فيتناشدون الشعر اي بين يديه. يذكر بعضهم لبعض. بعض الشعر الذي يحفظه ويورد لهم محفوظاته
32:53والنبي عليه الصلاة والسلام جالس وساكت وسكوته عليه الصلاة والسلام يفيد الاقرار لانه لا يسكت على باطل والسنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
33:15فما يقال بحضرته ولا ينكره عليه الصلاة والسلام او ما يفعل بحضرته ولا ينكره عليه الصلاة والسلام يكون سنة اما سنة قولية تقريرية او سنة فعلية تقريرية علم انه سنة او انه مشروع او انه مباح باقرار النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يسكت عن
33:41طيب قال فسكت وهو ساكت وهو ساكت السكوت هذا يدل على الاقرار لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر احدا على باطل والشاهد للترجمة اما اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وصلوات الله وسلامه عليه كانوا يتناشدون الشعر
34:06يتناشدون السعر فهذا لا حرج فيه لا حرج في تناشد الشعر ان يسمع الانسان اخاه او اخوانه بعض ما يحفظ من السعر اذا كان سليما من الباطل اذا كان سليما من من الباطل اما اذا كان فيه شيء من الباطل فيمنع
34:28نعم قال الحديث في اسناد الشريك وهو القاضي لكن يتقوى بمتابعة زهير بن معاوية عند النسائي في سننه نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريف عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن
34:55عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة بنت لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل ثم اورد رحمه الله تعالى
35:13هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم في اوائل هذه الترجمة وهذه طريق اخرى للحديث والطريق هنا فيها ايضا شريك القاضي لكن لم يتفرد به بل تابعه غير واحد. والحديث رواه مسلم
35:36في صحيحه نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عبد الله ابن عبدالرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه
35:56سلم فانشدته مئة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي كلما انشدته بيتا قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فيه حتى انشدته مائة يعني بيتا. فقال النبي
36:16صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الشريد رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم اي رديفا له على الدابة
36:36والنبي عليه الصلاة والسلام اردف عددا من اصحابه معه صلوات الله وسلامه عليه على الدابة وبعض اهل العلم جمع في ذلك رسالة من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ
37:00عدتهم آآ ما يقرب من الاربعين صحابيا ما يقرب من الاربعين صحابيا اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم معه على الدابة اردف آآ معاذ واردف عبد الله ابن عمر واردف عبد الله ابن عباس واردف الفضل بن عباس
37:25واردف الشريد كما في هذا الحديث عدد من الصحابة اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه الشريد رضي الله عنه كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم اي على الدابة
37:41فانشدته مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي انشدته مئة مئة قافية اي مئة بيت وهذا عدد ليس بالقليل عدد ليس بالقليل. كان راكبا مع النبي عليه الصلاة والسلام
38:04على الدابة وينشده من سعر امية ابن ابي الصلت كلما انشدته بيتا قال لي هيه يعني زدت فكان النبي عليه الصلاة والسلام يستمع ويستزيد كان عليه الصلاة والسلام يستمع ويستزيد
38:28يطلب منه الزيادة حتى انشدته مئة مئة يعني بيتا فاسمع الشريد النبي عليه الصلاة والسلام مئة بيت من شعر امية ابن ابي الصلت وامية ابن ابي الصلت شاعر جاهلي ادرك الاسلام
38:58وعلم بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام وكاد ان يسلم كاد ان يسلم والامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى والا الرجل كاد ان يسلم الرجل ذهب الى الشام كما جاء في
39:28ترجمته في تاريخ ابن كثير وغيره ذهب الى الشام وسمع شيئا من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه من بعض اهل الكتاب واخبروه انه متوقع ان يخرج نبي في ارض
39:56الحجاز ولما سمع ذلك كما ذكر ايضا في ترجمته كأنه تحرى ان يكون هو النبي وطمع في ذلك ولما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث امتنع قيل حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم
40:22لا عدم لا عدم اقتناع بانه مبعوث من رب العالمين وكان من خبره فيما ذكر انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام ولقيه في مكة قبل ان يهاجر وقال اريد ان اجتمع بك
40:49فوعدني غدا ان شئت مع اتي بجماعة معي وتأتي بجماعة معك او نلتقي وحدنا فتلاقوا من الغد وجاء امية بجماعة معه وجاء النبي عليه الصلاة والسلام بجماعة معه فاخذ امية
41:17يخطب وينشد من شعره ويظهر اه شيئا مما عنده فلما انتهى قال هات ما عندك يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام سمى الله جل وعلا قال بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ سورة ياسين كاملة
41:41فقرأ سورة ياسين كاملة فمضى وولى وقال انما يقوله حق لكنه مضى الى الشام مضى الى الشام وتأكد ايضا هناك بانه اه بان ثمة امارات كثيرة على نبوته وصدقه فجاء
42:07راغبا في الاسلام جاء راغبا في الاسلام وكان النبي عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة ووقعت وقعة بدر فلما وصل الى بدر وهو قاصد المدينة ليسلم استوقفه بعضهم قالوا اتدري من في القليب
42:30قليل بدر في فلان وفي فلان وفي فلان فلان ابن خالك وفلان كذا فنظم قصيدة هجا فيها النبي عليه الصلاة والسلام وهجا الصحابة وبقي على هذه الحال الى ان مات
42:49وبقي على هذه الحال الى ان مات وله شعر عندما يسمعه الانسان يعجب له له شعر في تمجيد الله وفيه الثناء على الله سبحانه وتعالى وفيه ذكر لصفات الله سبحانه وتعالى وفيه ذكر للبعث
43:14شعر عجيب والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستمع لسعره ومن امثلة شعر امية قوله لك الحمد والنعماء والملك ربنا اي يا ربنا لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى
43:40منك حمدا وامجد فلا شيء اعلى منك حمدا وامجد فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعلو الوجوه وتسجد
44:07وساجدهم اي الملائكة لا يرفع الدهر رأسه يعظم ربا فوقه ويمجده هذا شعره والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع يستمع شعر له له شعر عجيب عندما تسمعه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم
44:32قال النبي عليه الصلاة والسلام ان كاد ليسلم وفي الحديث الماظي في اوائل الترجمة وكاد امية ابن ابي الصمت ان يسلم ابن ابي الصمت ان يسلم فالذي يسمع لشعر هذا الرجل
44:51يجد يعني من التمجيد والثناء واثبات الفوقانية والعلو لله سبحانه وتعالى وتعظيم الله وذكر البعث وذكر الجزاء وذكر الحساب يجد شيئا كثيرا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول زدت والان هذه الابيات
45:14التي سمعناها الابيات الاربعة او الخمسة التي سمعناها من شعره من يسمعها منا؟ ماذا يقول من يسمعها منا ماذا يقول؟ يقول توقف لا تقرأ ولا يقول زد ابيات معانيها عجيبة جدا
45:35ابيات معانيها عجيبة جدا في التعظيم والتمجيد والثناء على الله سبحانه وتعالى وهي ابيات لغير مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع للشريد وهو ينشد ويقول زد حتى انشده مئة بيت
45:55حتى انشده مئة بيت. فالشاهد من هذا الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام استمع للشعر استمع للشعر ولو كان اه كثيرا مئة بيت ليست قليلة كثيرة. استمع النبي عليه الصلاة والسلام الى الشعر. لكن الشعر الذي استمع اليه
46:20هذا الرجل الجاهلي شعر جميل وابيات معانيه عظيمة وفيها الثناء على الله وفيها التمجيد له سبحانه وتعالى ولهذا ايضا آآ له ولغيره من شعراء الجاهلية احيانا تجد ابيات تعجب تعجب عندما تعلم ان قائل هذا البيت جاهلي
46:46في المعلقات وفي غيرها احدهم يقول لزوجته يا عدل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها ان كان ربي في السماء قضاء. ثم يقول ايضا هو نفسه واغض طرفي. ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها
47:08واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي وهو شاعر جاهلي تجد معاني اه عجيبة وتستغرب عندما تعلم ان كالذي يقول مثل هذا الكلام شاعر اه اه جاهلي او شاعر ادرك الاسلام وعلم بالاسلام وسمع بالاسلام
47:32ولم يؤمن بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يعني رجل مثل هذا في مثل هذه المعاني العظيمة والابيات القوية والتعظيم لله. ثم يسمع النبي عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن به ويموت
47:48كافرا بالنبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر والمعنى واحد قال حدثنا اعبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
48:13صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فيقوم عليه فيقوم عليه قائم يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:33ويقول صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
48:53قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد اي مكانا وموضعا اه مرتفعا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله الله عليه وسلم
49:14او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شك الراوي ومعنى يفاخر ان يذكر مفاخر النبي عليه الصلاة والسلام وفضائله ومناقبه ومكانته صلوات الله سلام عليه العظيمة وقوله
49:39او ينافح المنافحة هي المدافعة والذب عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول صلى الله عليه وسلم
50:00ان الله يؤيد حسان بروح القدس ان الله يؤيد حسان بروح القدس وروح القدس هو جبريل عليه السلام وسمي جبريل بروح القدس والروح الامين لانه ينزل بالوحي لانه ينزل لانه عليه السلام ينزل بالوحي
50:28والوحي به حياة القلوب ولهذا سمى الله عز وجل الوحي روحا كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وسمى من ينزل بالوحي وهو جبريل تنزل الملائكة والروح فيها سمى جبريل جبريل روحا لانه ينزل بالوحي. والقدس من القداسة وهو التنزه
50:56قال يؤيد حسان ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والشاهد من هذا الحديث الترجمة اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
51:18لحسان في منافحته ومدافعته بشعره عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري وعلي ابن حجر قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:45مثله وهذا طريق اخر للحديث الطريق الاولى عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة وهذه الطريق عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن ابيه الذي هو عبد الله بن ذكوان. فعبد الرحمن يرويه
52:14من طريق هشام بن عروة كما في الاسناد الاولى ويرويه من طريق والده وجاء الحديث في المسند للامام احمد عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام وعن ابيه عبد الله بن ذكوان
52:32وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذه الترجمة المتعلقة بسعر النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الدخول في الترجمة التي اه تليها نرجع الى الحديث رقم مئتين واربعين حديث رقم مئتين واربعين
52:56قال عن المبارك ابن فضالة عن الحسن رظي الله عنه اثبت في هذه النسخة الترظي عن الحسن والمراد بالحسن هنا البصري واثبات التردي هنا يوهم انه صحابي والحديث من رواية ابن المبارك من رواية المبارك بن فضالة عن الحسن
53:23قال اتت عجوز الى النبي عليه الصلاة والسلام. وعرفنا ان المبارك بن فضالة صدوق يدلس ويسوي وقد عنعن فهذه علة والحسن روايته هنا مرسلة فالحديث مرسل فاذا فيه علتان ارسال الحسن وفيه عنعنة المبارك بن فضالة. لكن حسنه الالباني رحمه الله تعالى لوجود
53:50شاهدا للحديث نعم. قال رحمه الله باب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في قال حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو عقيل الثقفي
54:10عبدالله ابن ابن عقيم عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن
54:30كأن الحديث حديث خرافة فقال اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدث الناس بما من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة. ثم
54:58عقد الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر. السمر هو آآ السهر بعد
55:16هدأت الليل وجاء عنه عليه الصلاة والسلام عن السمر او السهر بعد هدأة الليل واستثنى مع من ذلك آآ آآ سمر الرجل مع اهله مع زوجه والشهر ولا سيما في زماننا هذا يعد حقيقة من المصائب العظيمة
55:47والبلايا الكبيرة وله جنايات كثيرة على كثير من الناس ومن اعظم الجنايات والاضرار التي ترتبت على السهر في زماننا هذا كثرة اضاعة صلاة الفجر حتى من بعض من ينسبون الى الصلاح
56:09كثرة اظاعة صلاة الفجر والنوم عنها وهذه والله مصيبة ومن ينام عن صلاة الفجر ذبح يومه وقضى على يومه واجهز على يومه لان اول اليوم هو زمام اليوم كما جاء عن
56:29احد الصحابة انه قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره فاي خير يرجى في يوم بدأه واستفتحه صاحبه بالنوم عن صلاة الفجر وفي الحديث قال والا اصبح خبيث النفس كسلان
56:56فاذا نام الانسان عن هذه الفريضة العظيمة يكون جنى على يومه جناية عظيمة واضر بيومه وابن القيم رحمه الله له في هذا المعنى كلمة جميلة قال اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخ شيخوخته يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
57:27اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه. اي ان ما يكون من الانسان في اول اليوم ينسحب بقيته ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل ولهذا من يضيع صلاة الفجر يكون بهذا اجهز على يومه
57:54ولهذا فان السهر في هذا الزمان كثرة الاضاءة في الشوارع والطرق والبيوت وتيسر جعل كثير من الناس يسهرون بل اصبح الامر لدى بعض الناس لا ينام الا في النهار. لا ينام الا في النهار وخاصة في الاجازات
58:18النوم عن صلاة الفجر السهر الذي يترتب عليه نوم عن صلاة الفجر وتفريط في هذه الصلاة لا يحل ولو وكان في قراءة القرآن الكريم لا يجوز ولو كان في قراءة القرآن الكريم اذا كان يعلم الانسان من نفسه انه اذا سهر يقرأ القرآن سينام
58:44عن صلاة الفجر لا يجوز ان يسهر لان صلاة الفجر فريضة وما تقرب عبد الى الله عز وجل بشيء احب الى الله مما افترضه الله على عباده فكيف بمن يسر على
59:01امور محرمة والعياذ بالله ثم يكون نتيجة هذا الشهر النوم عن فريضة عظيمة من فرائض الاسلام يقول المصنف رحمه الله تعالى باب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر. اي ماذا كان يقول عليه
59:23الصلاة والسلام اذا سمر مع ازواجه صلى الله عليه وسلم اورد في هذه الترجمة حديثا واحدا ضعيف الاسناد وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
59:43حديثا وهذا موضع الشاهد للترجمة ماذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر؟ قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث
1:00:03وخرافة كأن الحديث حديث خرافة يعني الحديث الذي حدثهم به صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام فيه نكارة كما سيأتي في اه اه تقرير ابن كثير رحمه الله تعالى قال
1:00:22فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث خرافة فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذره كان رجلا من عذره يعني خرافة اسم رجل. خرافة العذر. خرافة العذر. ويورد يورده بعضهم في في بعض
1:00:49كتب التراجم خرافة العذر لكن الحديث لم يثبت اه ان رجلا ان خرافة كان رجلا من عذره اسرته الجن اي اخذته الجن اسيرا في الجاهلية فمكث فيهم دهرا فمكث فيهم دهرا
1:01:13ثم ردوه الى الانس. فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من العجائب. يعني يذكر للناس اخبار غريبة وعجيبة ما سمعوا بها ولا رأوها ويتعجبون ويستغربون منها يذكر لهم اخبار رآها
1:01:33في الجن عندما كان اسيرا عندهم فقال الناس حديث خرافة حديث خرافة واصبحت آآ اه مثلا سائرا في كل حديث لا يقبل او كل حديث لا يصدق يقال خرافة خرافة او هذا حديث خرافة اي حديث لا يصدق او حديث لا لا يقبل
1:01:58لكن الحديث لا لا يثبت فيه مجالد وهو ابن سعيد ليس بالقوي وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه البداية والنهاية عندما اورد هذا الحديث في الفصل الذي عقده في
1:02:18شمائل النبي صلى الله عليه وسلم او الكتاب الذي عقده في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو من غرائب الاحاديث وفيه نكارة ومجالد ابن سعيد يتكلمون فيه فمن حيث الاسناد فيه مجالد ومن حيث المتن فيه نكارة. من حيث المتن فيه نكارة. لانه اه اه كون
1:02:43اه اه احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تقول ما يحدث به صلوات الله وسلام ما يحدثها به صلوات الله وسلامه عليه كأن الحديث حديث خرافة يعني هذا فيه نكارة. هذا فيه نكارة. فالمتن فيه نكارة هو الاسناد
1:03:03فيه مجالد وهو ليس بالقوي. ونسأل الله عز وجل ان اه يغفر لنا جميعا وان يصلح لنا شأننا كله وان يوفقنا لصالح العمل وسديد القول وان يهدينا صراطا مستقيما وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
1:03:33وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم واغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم
1:03:53والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله الله خير وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين