22 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
0:21مائل النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس بن ما لك
0:41رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال قال ابو اسامة يعني يمازحه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:01واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عد الحديث الذي مر معنا في اخر الترجمة السابقة باب ما جاء افي ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عرفنا ان اسناد الحديث ضعيف
1:31ان فيه محمد ابن محمد ابن الاسود مجهول الحال لكن ثبت في صحيح مسلم عن بكير ابن مسمار عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه
1:52وسلم جمع له ابويه يوم احد. ومعنى جمع له ابويه اي قال افديك بابي امي اي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حق سعد رضي الله عنه هذه الكلمة جمع له ابويه يوم احد
2:12قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين. احرق المسلمين اي فيهم اثخن فيهم اي عمل فيهم مثل عمل النار من شدة ما كان من هذا الرجل المشرك قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اي قال لسعد ارم فداك ابي
2:46وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نسل. فاصبت جنبه فسقط فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت الى نواجذه وقوله رظي الله عنه فظحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرحا بقتل عدوه. الذي حصل منه
3:24شدة الاذى وشدة الضرر حتى انه وصف بانه احرق في المسلمين فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فرحا بموت هذا العدو لا فرحا بانكساف عورته مر معنا ايظا في الترجمة السابقة
3:53حديث رقم مئتين واثنين وثلاثين حديث عبد الله ابن مسعود او حديث مئتين وتسعة وعشرين حديث ابي ذر رضي الله عنه اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة الى اخر الحديث
4:16في قوله اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة اشرت بالامس الى ان هذا نظير ما جاء في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
4:40ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما الا من تاب يلقى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
5:01والمراد بانه نظيره اي في كون كل منهما يحصل له تبديل تبدل سيئاته حسنات لكن ثمة فرق بين الذي ذكر في الاية وهو التائب وبين الذي ذكر في هذا الحديث وهو المصر
5:27الذي لقي الله عز وجل بذنبه والدليل على ذلك انه دخل النار. لان التائب من الذنب لا يدخل النار من صدق مع الله عز وجل في توبة من ذنوبه لا يدخل النار
5:42فان التوبة كما جاء في الحديث تجب ما قبلها فالذي ذكر في الحديث ليس كالذي في الاية لان الاية في حق التائب الذي في الاية في حق التائب لان الله قال الا من تاب
6:02فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات اي بسبب التوبة تفضلا من الله سبحانه وتعالى عليهم بسبب التوبة اما الذي ذكر في الحديث حديث ابي ذر فهذا رجل لقي الله عز وجل بتلك الكبائر غير تائب منها
6:23لقي الله بتلك الكبائر غير تائب منها. ولهذا دخل النار وكان من اخر اهل النار خروجا منها معنى هذا انه بقي فيها مدة ووقتا ثم حصل له بعد ذلك تبديل
6:43بعد ان خرج من النار ومحص فيها وطهر لان دخول دخول عصاة الموحدين الى النار دخول تطهير وتمحيص فلما محص وطهر ونقي من درن الذنوب في نار جهنم واخرج منها
7:09تفظل الله سبحانه وتعالى عليه بان قال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة الاول الذي هو التائب اعطي مكان السيئة حسنة لانه تاب من السيئة
7:32وهذا اعطي مكان السيئة حسنة لانه ماذا طهر منها طهر منها ومحص ونقي من السيئة بان ادخل النار وابقي فيها حتى تطهر وتمحص فاعطاه الله سبحانه وتعالى مكان السيئة حسنة
8:01وابن القيم رحمه الله له حول هذا الحديث وهذه الاية كلام طويل وبحث نافع لطلبة العلم في كتابه طريق الهجرتين وخلاصة ما يتعلق فهذا الحديث حديث ابي ذر يقول ابن القيم رحمه الله فان الذنوب
8:30التي عذب عليها المصر يعني الذي جاء في حديث ابي ذر فان الذنوب التي عذب عليها المصر لما زال اثرها بالعقوبة لما زال اثرها بالعقوبة اي العقوبة بالنار بقيت كأن لم تكن
8:50بقيت كأن لم تكن لانه طهر منها بقيت كأن لم تكن فاعطاه الله مكان كل سيئة منها حسنة فاعطاه الله مكان كل سيئة منها حسنة الشاهد ينبغي ان ندرك الفرق
9:10بين ما جاء في حديث ابي ذر وبينما جاء في الاية الكريمة الاية الكريمة في حق من تاب يبدل الله سيئاته حسنات وحديث ابي ذر في حق من طهر في النار
9:30من ذنوبه حتى محي بالنار اثرها فاعطاه الله عز وجل بعد ذلك مكان كل سيئة حسنة كما جاء في هذا الحديث الصحيح قال فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. اعطوه مكان
9:50كل سيئة عملها حسنة مر معنا في الحديث رقم مئتين وخمسة وعشرين حديث هند بن ابي هالة في وصف النبي ذكر اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام وكيف كان منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:20في الحديث كلمة آآ ظبطها فيه خطأ وهي قوله لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم مكتوب ذواقا والصواب بتخفيف الواو لا بتشديدها لا لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا بتخفيف
10:56الواو لا بتشديدها يعني لا يذم شيئا يذاق لا يذم شيئا يذاق لا يذم شيئا من الطعام صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم باب
11:24ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة اعقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بصفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في السنة
11:47في احاديث عديدة ساق المصنف رحمه الله تعالى جملة منها هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمزح ويداعب اصحابه رضي الله عنهم والمزاح او المزاح هو ملاطفة ومؤانسة ومداعبة
12:15الهدف منها ادخال السرور على النفوس وزيادة الالفة والمحبة وفتح القلوب ونحو ذلك من المعاني العظيمة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يداعب اصحابه ويمازحهم لكنه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا
12:48كما سيأتي في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا فهو عليه الصلاة والسلام يداعب اصحابه ويمازحهم لكنه عليه الصلاة والسلام لا يقول الا حقا
13:10ولم يكن عليه الصلاة والسلام يكثر من المزاح وانما يأتي منه بقدر وفي حدود ما تدعو اليه الحاجة في باب الملاطفة والمؤانسة وفتح القلوب وادخال السرور على النفوس في هذا الحدود
13:33لكن لم يكن عليه الصلاة والسلام يكثر من المزاح وكان هديه عليه الصلاة والسلام في المزاح هديا وسطا لا افراط ولا تفريط كما هو هديه عليه الصلاة والسلام في الامور كلها
13:55فلم يكن عليه الصلاة والسلام منقبضا لم يكن عليه الصلاة والسلام منقبضا ولا ايظا كان يكثر المزاح بل كان يمازح اصحابه في حدود الحاجة وحدود ما يكون فيه دخول السرور على القلوب
14:21والبهجة على النفوس وجذب النفوس الى الخير وترغيبها فيه في هذا الحدود ولهذا قيل في المزاح ان المزاح ينبغي ان يكون مثل الملح في الطعام ينبغي ان يكون مثل الملح في الطعام
14:45فاذا لم يكن في الطعام ملح لا تقبله النفوس ولا تستسيغه واذا ملئ الطعام بالملح ايضا كان هذا سببا لعدم الاستفادة والانتفاع به وسببا لتركه ولهذا خير ما يكون في المزاح التوسط
15:14لا يكون الانسان تاركا للمزاح بالكلية منقبضا تاركا للمزاح بالكلية ولا يكون ايضا ليس له الا هم ليس له هم الا المزاح فالحق في هذا وسط بين الافراط والتفريط ترك المزاح بالكلية ليس من السنة
15:39ترك المزاح بالكلية بمعنى ان يكون الانسان منقبض هذا ليس من السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في احاديث عديدة يأتي جملة منها عند المصنف انه كان يمازح اصحابه
15:59والاكثار من المزاح وملء الاوقات به وان يكون شغل الانسان الشاغل ايضا ليس من السنة ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هديه وهديه عليه الصلاة والسلام
16:17قوام بين ذلك يقول الامام النووي رحمه الله تعالى قال العلماء المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين
16:50ويؤول في كثير من الاوقات الى الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فانه صلى الله عليه وسلم
17:15انما كان يفعله في نادر من الاحوال فانه صلى الله عليه وسلم انما كان يفعله في نادر من الاحوال للمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهذا لا مانع منه قطعا بل هو سنة مستحبة
17:42اذا كان بهذه الصفة اذا كان بهذه الصفة ذكر ذلك رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار وقال ابن حبان البستي في كتابه اه في احد كتبه قال رحمه الله المزاح على ضربين
18:04المزاح على ضربين فمزاح محمود ومزاح مذموم فان المزاح المحمود فهو الذي لا يشوبه ما كرهه الله عز وجل ولا يكون باثم ولا قطيعة رحم واما المزاح المذموم فالذي يثير العداوة
18:33ويذهب البهاء ويقطع الصداقة ويجرؤ الدنيء عليه ويحقد الشريف به فاذا كان المزاح بهذه الصفة فانه مزاح مذموم ولهذا ينبغي ان ينتبه في باب المزاح الذي اصبح في كثير من المجالس هو شغل الناس الشاغل
19:02وهمهم الذي لا هم لهم غيره وقد ادى الى امور لا تحمد عقباها لانه مزاح بلا ضابط وبلا قيود شرعية فجر الى عداوات واوجد البغضاء ونشر الاحقاد ولهذا قيل قديما لو كان المزاح فحلا
19:33لم لم يولد الا شرا او كان المزاح فحلا لم يولد الا شرا فكثيرا ما تفتح سرور بسبب الزيادة في المزح وشغل الاوقات به ولهذا ينبغي ان يظبط المزاح ينبغي ان يضبط المزاح بضوابط
19:59كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن اهم الضوابط التي ينبغي ان تراعى في باب المزاح اولا الا يقول المازح الا حقا يتجنب الكذب يتجنب في مزاحه الاساءة للاخرين
20:24او السخرية بهم او الاستهزاء او الايذاء والاظرار بالاخرين احيانا يكون مزح بعض الناس على سبيل الاظرار بالاخرين وادخال الرعب على قلوبهم قد قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يروع مسلما
20:50فبعض الناس من باب المزاح يروع اخاه ويفجعه اما بخبر مفزع او بمباغتة بصوت عال في ظلمة او نحو ذلك فهذا مزاح محرم وكذلك المزاح الذي يكون فيه استهزاء بالاخرين
21:16او تهكم او المزاح الذي يكون فيه كذب بعض الناس يطيب له ان يكذب من اجل ان يظحك الناس وقد تهدد عليه الصلاة والسلام وتوعد من يفعل ذلك قال ويل له
21:36ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس فالذي يكذب ليضحك الناس فالواجب على المسلم ان يمزح بقدر في حدود المصلحة والحاجة والا يكون في مزحه شيء مخالف لشرع الله سبحانه وتعالى
22:05ومن فوائد المزاح انه يجم القلوب ويريح النفوس اذا كان الانسان مكدودا متعبا شيء من المزاح يفك تعبه ويريحه من نصبه ولهذا يقول وينسب للشافعي رحمه الله يقول افي الطبع كالمكدود
22:36بالجد راحة افي الطبع كالمكدود بالجد راحة يجد يعني يحصل منه الجد اذا افته راحة يجد وعلله بشيء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن على قدر ما يعطى الطعام من الملح
22:59على قدر ما يعطى الطعام من الملح لانك اذا زدت الملح في الطعام افسدته واذا لم يكن في الطعام ملح لم تستسغه النفوس ولم تقبل عليه اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى
23:20اول ما اورد في مزاح النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال له يا ذا الاذنين
23:37قال محمود شيخ الترمذي قال ابو موسى فقال ابو اسامة يعني يمازحه يعني يمازحه اي اراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة ممازحته ومداعبته فهذا نوع من مزاح النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ذا الاذنين
24:02ولا يمنع ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام يا ذا الاذنين فيه نوع من المدح والثناء لانس ابن مالك بمعنى ان له اذنين يسمع ويطيع ويستجيب ويصغي ما يقال له
24:25ليس بالغافل ليس بالمتجاهل فهو بهذه الصفة فقال عليه الصلاة والسلام يا ذا الاذنين على وجه المداعبة والمؤانسة والملاطفة لخادمه وانس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام عند النبي صلى الله عليه وسلم خادما له
24:55ومع هذا كان عليه الصلاة والسلام يداعبه بينما بعض الناس من اشد ما يكون على قلبه ومن ابعد ما يكون في نفسه ان يمازح خادمه. او يمازح سائقه او يمازح من يعمل عنده
25:16ويرى ان هذا يقلل من من قيمته ومكانته ومنزلته وهذا على خلاف هدي النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى خلاف ما يقتضيه التواضع الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي
25:43عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالط هنا حتى يقول حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغيب؟ قال ابو عيسى
26:03هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب بي. وانما قال له النبي صلى الله
26:23الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نغير يلعب به فمات زنا الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغيب
26:43الحديث السابق حديث انس اسناد المصنف فيه شريك وهو القاضي صدوق يخطئ كثيرا لكن بين الشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث جاء من وجه اخر عن عن انس باسناد صحيح في معجم الطبراني الكبير
27:06قال ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا لا يخالطنا من معاني المخالطة الممازحة. جاء في القاموس خالطه اي مازحه
27:32فكان يخالطنا ان يداعبنا يمازحنا يكون منه عليه الصلاة والسلام مداعبة لنا كان يخالطنا حتى يقولوا لاخ لي صغير وهو اخ له من جهة الام يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير
27:55ما فعل النغير يا ابا عمير ما فعل النغير فهذا من مداعبة النبي عليه الصلاة والسلام وملاطفته لهذا الصغير بهذه الكلمات الجميلة. يا ابا عمير ما فعل النغير وابو عمير
28:17كان عنده طائر طائر صغير ويلعب به واذا كان اللعب بالطير ليس فيه ايذاء له ولا اضرار به فانه مباح اذا كان ليس فيه ايذاء ولا اظرار به يضعه الانسان على كفه او نحو ذلك
28:44فلا ضير في ذلك وكذلك اذا حبسه عنده في قفص بشرط ان يكرمه بالماء وبالحب ليسمع صوته لينظر الى جماله وحسنه وينظر الى حركاته لا بأس بذلك لا بأس بذلك كما يدل على هذا هذا الحديث
29:06وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في التي حبست الهرة قال لا هي حبستها فاطعمتها ولا هي التي تركتها تأكل من خشاش الارض. يعني لو انها حبستها واطعمتها وفرت لها الماء والطعام لا
29:21لكن ان تحبس او يحبس الطير في القفص الى ان يموت هذا لا يجوز هذا الغلام كان له طائر وكان يلعب به وكان يلعب به ثمان هذا الطائر مات ان هذا الطائر مات وحزن عليه
29:46فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يباسطه ويؤانسه ويزيل عنه حزنه فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يا ابا عمير ما فعل النغير على وجه المداعبة والملاطفة والمؤانسة منه صلوات الله وسلامه عليه
30:07وهذا الحديث كما بين اهل العلم ومنهم الترمذي رحمه الله باشارته السريعة هنا فيه فوائد كثيرة جدا فيه فوائد كثيرة جدا وبعض اهل العلم اوصل الفوائد الى ستين فائدة المستنبطة من هذا الحديث. يا ابا عمير
30:33ما فعل النغير مثل ما صنع الحافظ ابن حجر في فتح الباري وبعضهم زاد على ذلك بشيء كثير. فوائد تستنبط من هذا الحديث وكان بعض الناس تهجم على علماء الحديث وقال انهم يروون اشياء لا فائدة فيها
30:56مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي غلاما وقال يا ابا عمير ما فعل النغير قال يروون اشياء لا فائدة فيها وهذا يقوله الجاهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانة حديثه
31:16صلوات الله وسلامه عليه واما اهل العلم والبصيرة بهديه وسنته صلى الله عليه وسلم فقد استنبطوا من هذا الحديث الفوائد الكثيرة المتنوعة ومن فوائد هذا الحديث ما اشار اليه الامام الترمذي رحمه الله
31:35قال وفقه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح هذا من فوائد الحديث من فوائد الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح فالمزاح كان من فعله
31:52صلوات الله وسلامه عليه وفيه انه كنا غلاما صغيرا من فوائد الحديث ان الغلام الصغير يكنى ليس من شرط الكنية ان يكون للانسان ولد فيكنى به بل حتى لو كان غلاما صغيرا يكنى يا ابا فلان
32:12مثل ما كنا النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي قال يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الطير في يده ولم ينهوا عنه
32:33لكن لا يؤذى الطير لا يجوز ان يكون في يده بحيث يؤذيه فاذا اذاه يمنع اما اذا كان يلعب به في في بدون اذية له وبدون اظرار به فلا بأس بذلك
32:54قال وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطين ليلعب به قال وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير يلعب به فمات
33:13فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير ومن فوائد الحديث تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وكمال خلقه وملاطفته صلوات الله وسلامه على
33:33صلوات الله وسلامه عليه للصغار ومؤانسته لهم وادخال السرور على قلوبهم الى غير ذلك من المعاني العظيمة والفوائد الجليلة المستفادة من هذا الحديث وشاهدوا الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح
33:54والصغير الصغير ملاطفته وممازحته تجعله يحب الكبار يحب الكبار ويحب الاقتداء بهم ويحب سماع مناصحتهم وحضور مجالسهم بخلاف ما اذا كان يعامل الصغير بالفظاظة والغلضة والشدة فان نفسه تنفر نعم
34:23قال حدثنا عباس ابن ابن محمد الدوري قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال ان بان عبد الله ابن المبارك عن اسامة ابن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول
34:49الا حقا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يا رسول الله انك تداعبنا اي تمازحنا
35:08فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اقول الا حقا اني لا اقول الا حقا اي انه عليه الصلاة والسلام نعم يداعب اصحابه رضي الله عنهم ويمازحهم لكنه في مداعبته لهم
35:27وممازحته لهم صلوات الله وسلامه عليه لا يقول الا حقا لا يقول الا حقا يمزح ويأتي بكلمات على وجه المداعبة والمزح لكن لا يقول الا حقا جاءته امرأة وذكرت له شيئا عن زوجها
35:47قال ذاك الذي في عينيه بياض قالت ليس في عينيه بياض قالت ليس في عينيه بياض مراده عليه الصلاة والسلام في عينيه بياضة كل عين لابد فيها من بياض وسواد لم يقل الا حقا
36:07لكنها توهمت شيئا اخر لكنه مازح عليه الصلاة والسلام ولم يقل الا حقا. ولم يقل الا حقا. سيأتي قصة المرأة العجوز التي جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تقول ادع الله ان يدخلني الجنة
36:26قال يا ام فلان ان الجنة لن تدخلها عجوز لن تدخلها عجوز ذهب ذهنها الى شيء والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الا حقا لم يقل الا حقا اي ان
36:45المرأة العجوز لا تدخل الجنة عجوزا وانما تدخلها شابة بسن ثلاث وثلاثين. هذا مراده عليه الصلاة والسلام فيمازح عليه الصلاة والسلام ويداعب لكنه لا يقول الا حقا ولهذا من الضوابط المهمة في باب المزاح
37:06ان المسلم اذا مازح يجب عليه الا يكذب والميزاح بالكذب فيه وعيد ومر معنا الحديث ويل له ويل له ويل له هذا وعيد قال الذي يكذب ليضحك الناس الذي يكذب
37:31ليضحك الناس ففيه وعيد ولهذا يجب على اه على المسلم اذا اراد ان يمزح الا يكذب وان يتجنب الكذب جادا او مازحا لان الكذب ليس من خلق المسلم ولا من صفته
37:51قال عليه الصلاة والسلام اني لا اقول الا حقا. نعم قال حدثنا قتيبة قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رجلا تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد ناقة. فقال يا رسول الله
38:15ما اصنع وما اصنع بولد الناقة؟ فقال صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
38:32ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم استحمل رسول الله طلب منه ان يعطيه صلوات الله وسلامه عليه اه ناقة يركبها ناقة تحمله ويركبها استحمل رسول الله اي طلب منه ان يعطيه ناقة تحمله
38:57فقال عليه الصلاة والسلام اني حاملك على ولد الناقة اني حاملك على ولد الناقة فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام سيعطيه ماذا ولد ناقة يعني صغير والصغير لا يركب الصغير
39:19ولد الناقة الصغير لا يركب ففهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعطيه ولد الناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة ما اصنع بولد الناقة؟ يعني اذا اعطيتني ولد الناقة كيف اركبه
39:35ولد الناقة الصغير لا يحتمل الركوب فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهل تلدوا الابل الا النوق وهل تلد الابل الا انه يعني ولد الناقة يطلق على الصغير من الابل والكبير كلها ولد ناقة
39:57فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال ولد الناقة يعني اراد ان يعطيه آآ شيئا آآ من الابل مهيأ للركوب كبيرا مهيئا للركوب لكنه داعبه ومازحه عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة قال نحملك على ولد الناقة نحملك على ولد الناقة فهذا من مداعبته
40:24من مداعبته قال امازحكم لكن لا اقول الا حقا وهنا وضح قال وهل تلد الابل الا النوق؟ نعم قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه
40:46ان ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلى الله عليه
41:06وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون وكان صلى الله عليه وسلم يحبه. وكان رجلا فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه فاحتضنه من خلف وهو لا يبصره فقال من هذا؟ ارسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا
41:36الوهما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم. حين عرفة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه
41:56وسلم لكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غال. ثم اورد الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية كان اسمه
42:16زاهرا كان اسمه زاهرا وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية. يعني اذا جاء الى النبي
42:34عليه الصلاة والسلام يأتي له هدية ما الاشياء التي موجودة عند اهل البادية مثل الاقط او نحوه او السمن او نحو ذلك فكان يهدي الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج
42:55يجهزه النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يخرج اي انه يكافئ الهدية بالهدية وباحسن منها كما هو كان هديه عليه الصلاة والسلام فهو يهدي النبي صلى الله عليه وسلم واذا اراد ان يخرج اي الى باديته جهزه النبي عليه الصلاة والسلام اي اعطاه
43:18صلوات الله وسلامه عليه زادا اعطاه متاعا قال فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا ونحن حاضرون ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون
43:42وهذا فيه المعنى المعروف في قول الناظم الناس للناس من بدو وحاضرة فقال قال ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون فالذي في البادية يحتاج الذي في الحاضرة والذي في الحاضرة ايضا يحتاج
44:03الذي في البادية وكل يكمل الاخر بما يسر الله سبحانه وتعالى له فقال ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون وكان يحبه وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما وكان رجلا دميما
44:31يقال رجل دميم بالدال ويقال ايضا رجل ذميم بالذال وفرق بينهما لان الدمامة تكون في الصفات الخلقية الدمامة تكون في الصفات الخلقية والذمامة بالذال في الصفات الخلقية عندما يقال فلان ذميم اي في اخلاقه وادابه
44:58وعندما يقال فلان دميم بالدال اي في صفته وهيئته والانسان الذي فيه دمامة بالدال لا يلام على ذلك لان هذه الصفة ليست من كسبه لان هذه الصفة ليست من كسبه. مثل لو كان
45:18مثلا فيه عيب خلقي فهذا لا يلام عليه لانه ليس من كسبه لكن الذي يعاب عليه الانسان ويلام الذمامة في الاخلاق في الذمامة في الاخلاق والاداب قال وكان دميما يعني اه هيئته او صفته ليس جميلا
45:44ليس جميلا فيه دمامة يعني ليس فيه مثلا جمال او فيه اه شيء خلاف الجمال وخلاف الحسن. كان دميما فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم والتمهيد بقوله وكان رجلا ذميما لعل له تعلقا فيما سيأتي. عندما قال اذا تجدني كاسدا
46:12تجدن تجدني كاسدا يعني ما احد يشتري لي قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه فاحتضنه من خلفه اي ظمه عليه الصلاة والسلام الى صدره
46:35صلى الله عليه وسلم وهو لا يبصره يعني ما لا يرى من الذي ضمه لا يدري من الذي ضمه من الوراء لا يدري من الذي احتضنه من الوراء فقال من هذا
46:48يقول زاهر من هذا؟ من الذي امسكني من الوراء؟ ارسلني اتركني من هذا؟ اتركني فالتفت فعرف النبي عليه الصلاة والسلام ظمه عليه الصلاة والسلام له من الوراء هذا نوع من المزح وهذا يستفاد منه ان المزح يكون بالكلام
47:10الكلام الذي فيه مؤانسة وفيه ملاطفة ويكون ايضا بالفعل قد تؤانس وتمازح اخاك بكلمة وقد تمازحه بحركة تدخل عليه سرورا وفرحا تدخل عليه سرورا وفرحا او باشارة خاصة في فيما يتعلق بالاطفال الصغار
47:37حركة اليد حركة اللسان ملامسة الطفل في في في شعره او في كذا يدخل عليه السرور يدخل عليه سرورا عظيما قد لا تكلمه بحركة منك مع يفرح بها فرحا عظيما وتبقى عالقة في قلبه
48:01وكان عليه الصلاة والسلام يمازح يمازح الصغار يمازح الصغار ويدخل عليهم والاحاديث في هذا الباب كثيرة ومرة بعضها فالممازحة تكون بالكلام وتكون ايضا بالافعال هنا في باب ممازحة الاطفال آآ اجدني مضطرا ان اؤكد
48:23الى ان يكون ممازحة الاطفال في حدود الرحمة احيانا بعض الناس يخرج به مزحه مع الطفل الصغير الى حدود الايذاء واحيانا الاضرار بالصغير وهو يقول ما اردت الا المزح ما اردت الا المزح او المداعبة. يعني بعظهم يأتي عند الطفل الصغير ويمسك شعره
48:52من هنا ويسده الاعلى فيصيح الطفل يمزح معه او يمسك الطفل الصغير ابو سنة وسنتين ويرميه الى السقف يرميه الى السقف ويرتاع قلبه ويدخل اخوف وربما يصاب بمرض جبن يستمر معه فترة طويلة من حياته يمسح معه
49:13وهكذا من الاعمال الفوضوية التي بعض الناس يمارسها كأنه يمازح الطفل وهو يؤذيه ويضر بقلبه ربما يصبح قلب الطفل مرتاعا يصبح قلبه خائفا مرعبا ربما يأتيه مرظ نفسي او نحو ذلك بانواع هذه المزاح
49:36او مثلا يصرخ في اذنه بصوت عالي او نحو ذلك كل هذا ما يجوز هذا اذية واظرار وقاعدة الشريعة المعروفة في عنه عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ما يجوز حتى لو كان بقصد المزاح والمداعبة
49:57ظمه عليه الصلاة والسلام اليه فالتفت ولا يدري من خلفه ولا يبصره فقال من هذا ارسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فرح بهذا الامر فرحا عظيما. فجعل لا لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي عليه الصلاة والسلام. من
50:21مدة فرحه بهذا لا يألو ان يلصق صدره يرجع ويلصق بصدره بظهره على صدر النبي صلوات الله وسلامه عليه من فرحه الشديد وسروره الكبير بهذا الامر وهذا الظم من النبي صلى الله عليه وسلم له
50:41وهذا مقصد المزاح ادخال السرور والفرح ادخال السرور والفرح وفرح زاهر فرحا عظيما بذلك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد من يشتري هذا العبد قال ذلك عليه الصلاة والسلام مداعبا له
51:03وممازحا فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا اذا والله تجدني كاسدا. التجارة الكاسدة هي التجارة التي لا احد يشتريها ولا احد يرغب في شرائها تجارة كاسدة يعني لا احد يرغب في شرائها
51:24قال اذا تجدني كاسدا يعني لن يشتريني احد لن يشتريني احد ولن يقبل احد على شرائي ومر معنا اولا قال كان دميما قال كان دميما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنك عند الله لست بكاسب
51:45وهذا فيه بيان المعنى الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال ان الله لا ينظر الى صوركم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
52:03ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. حسن الهيئة جمال المنظر الى اخر ذلك ليست هي موضع نظر الرب جل وعلا
52:27ان الله لا ينظر الى صوركم ولا اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا فرق بين عربي ولا عجمي ولا اسود ولا احمر الا بالتقوى. كلكم من ادم وادم من تراب
52:46لا فرق بين اعجمي ولا عربي ولا اسود ولا احمر الا بالتقوى فالمحك والميزان هو التقوى تقوى الله عز وجل والاكرم عند الله عز وجل هو الاتقى لله ولهذا قال له النبي
53:03صلوات الله وسلامه عليه لكنك عند الله لست بكاسد لكنك عند الله لست بكاسب او قال انت عند الله غال انت عند الله غال وهذا فيه منقبة لهذا الصحابي الجليل رظي الله عنه
53:26ورضي الله عن الصحابة اجمعين. نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا مصعب بن المقداد قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن رضي الله عنه قال اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادعوا الله
53:50ادخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخل لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انشأناهن ان شاء
54:10فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. ثم ختم الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث الحسن رضي الله عنه قال اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم
54:38فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة ادعوا الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز ان الجنة لا تدخلها عجوز مراده عليه الصلاة والسلام ان العجوز
55:03المرأة العجوز يوم القيامة تنشأ اساءة وتكون بنت ثلاثا وثلاثين كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يدخل اهل الجنة جعدا مردا ابناء ثلاثا وثلاثين طولهم ستون ذراع
55:24كلهم يدخلون بهذه الصفة جعدا مردا ابناء ثلاثا وثلاثين طولهم ستون ذراع طول ابيهم ادم فيدخلون بهذه الصفة ابناء ثلاثا وثلاثين فقال عليه الصلاة والسلام لا تدخل ان الجنة لا تدخله عجوز
55:44يعني لا تدخل الجنة بهذه الصفة عجوزا بل تنسى انشاء وتعود الى هذا السن بنت ثلاثا وثلاثين وتدخل الجنة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا اي بهذه الصفة فولت تبكي
56:08فهمت تغيير المعنى الذي قصده واراده النبي عليه الصلاة والسلام فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز لا هذا المراد لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء
56:33فجعلناهن ابكارا عربا اترابا عربا اترابا اي انها تدخل بهذه الصفة لا تدخلها على صفتها وهي عجوز وانما تدخلها وقد ان شئت انشاء بنت ثلاث وثلاثين فهنا عليه الصلاة والسلام جمع بين امرين
56:58بين المزاح والمداعبة وبين ايضا تقرير حقيقة مفيدة تبهج القلب وتسر القلب وتسر النفس فهذه المرأة مازحها عليه الصلاة والسلام لكنه تقرر عندها فائدة عظيمة جدا وهي انها يوم القيامة يكرمها الله بان تدخل الجنة
57:23ليست عجوزا وانما ينشئها الله انشاء فما زحها وفي الوقت نفسه اعطاها صلوات الله وسلامه عليه حقيقة عظيمة تفرح القلب وتسر الخاطر. الحديث في اسناده المبارك ابن فضالة صدوق يدلس ويسوي وقد عنعنعن
57:46لكن حسنه الالباني رحمه الله تعالى لوجود شاهد له هو حديث ثابت وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذه الترجمة المتعلقة مزاح النبي صلى الله عليه وسلم كما انه عليه الصلاة والسلام
58:12يمازح اصحابه فانه جاء عنه انه صلى الله عليه وسلم يضحك ايضا لممازحتهم يضحك لممازحتهم وجاء في هذا احاديث منها ان صهيبا رضي الله عنه اتى عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأكل تمرا
58:39وكان يأكل تمرا فجلس يأكل مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال له صلى الله عليه وسلم تأكل التمر وبك رمد تأكل التمر وفي عينيك الرمد قال يا رسول الله اكل من الجهة الاخرى
58:58اكل من الجهة الاخرى النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه عن عينيه لكنه يتحدث عن الاسنان قال انا اكل من الجهة الاخرى فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. فكما انه كان يمازحهم ايضا عندما يكون
59:13منهم ممازحة ايضا كان عليه الصلاة والسلام فيظحك صلى الله عليه وسلم لذلك بل مر معنا انه كان لا يلقى اصحابه صلى الله عليه وسلم الا بالابتسامة ومر معنا عن غير واحد من الصحابة وصف
59:36وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك ونقف الى هذا الحد واحب ان انبه الى ان من رغب من الاخوة الكرام ان يحصل على نسخة من هذا الكتاب شمائل فالنبي عليه الصلاة والسلام فانه يوزع هنا في المسجد النبوي في اه الباب رقم سبعة
1:00:01رقم سبعة الذي بساحات الحرم الغربي الغربية. والتوزيع يكون من السادسة الى السابعة مساء التوزيع يكون من السادسة الى السابعة مساء. عند الباب رقم سبعة بالساحات الغربية في هذه الجهة
1:00:23والتوزيع من الساعة السادسة الى السابعة مساء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. فغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. هذا سائل يقول ما حكم
1:00:47فيما يسمى التورية لغير الحاجة بل على سبيل المزاح مع عدم الكذب. التورية تختلف عن المداهنة التورية جائزة والمداهنة محرمة والتورية لا يتوصل منها الانسان لباطل ولا تكون على حساب الدين
1:01:17لا يتوصل الانسان منها لباطل ولا تكون ايضا على حساب الدين. لكن ما ينبغي ان تكون ديدنا للانسان لا لا ينبغي ان تكون ديدنا للانسان وانما يصير الى التورية عند الحاجة
1:01:34يصير اليها عند الحاجة وفي المعاريظ ممدوحة عن الكذب لا ان يكون هذا ديدنا بالانسان ويداوم على ذلك وانما اذا فعل التورية عند اه الحاجة فلا بأس بذلك. نعم يقول ما حكم ما يسمى بالعاب التحدي بين الحيوانات مثل التحريش بين الطيور؟ هذا محرم
1:02:02هذا محرم وجاء فيها احاديث وقد اورد بعضها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد ومرت معنا في مجالس في هذا المكان في شرح كتاب الادب المفرد فهذا امر لا يجوز
1:02:21والتحريش بين الديكة او التحريش بين الثيران اوى بين التيوس بحيث تعتدي يعتدي بعضها على بعض ويسيل بعضها الدم من بعض ويكون لهذا التيس جمهور وذاك التيس جمهور اخر جمهور لهذا التيس وجمهور للتيس الاخر
1:02:46وكل يشجع تيسه وينتظر ان يفوز ثم اذا ادمى تيس وتيس الاخر فرح اين العقول الله عز وجل اعطى الانسان عقل يجتمعون هذا له ديك وهذا له ديك وهذا له جمهور وهذا له جمهور
1:03:05وكل يشجع ديكا ثم اذا ادمى ديك احدهم الاخر او قتله ترى جمهور الديكة القاتل فرحا او الديك المنتصر فرحا. اين العقول واين الرفق بالحيوان واللطف والرحمة فهذا الاسلام جاء
1:03:29بالنهي عنه والتحذير منه وهو مخالف لما ينبغي ان يكون عليه المسلم مع هذا الحيوان الذي سخره الله سبحانه وتعالى له. الاسلام جاء بالرفق بالحيوان. حتى اذا احتاج الانسان الى لحمه
1:03:45اذا احتاج الانسان الى لحمه ليأكله ايضا يتعامل معه بالرفق اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته. وليرح ذبيحته جاء صحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها
1:04:11قال والشاة اذا رحمتها رحمك الله والشاة اذا رحمتها رحمك الله هذي رحمة الاسلام. اما ان يؤتى بهذا الحيوان البهيم ويستثار حتى يعتدي بعضه على بعض حتى يعتدي بعضه على بعض
1:04:29ويؤذي بعضهم بعضا فهذا حرام وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء هذا ظلم وعدوان. لا يجيزه الاسلام
1:04:48فكيف تحرش هذه بعضها على بعض واذا كان وراء ذلك مالا فهذا من القمار المحرم ومن اكل المال بالباطل. نعم. يقول في قوله صلى الله عليه وسلم من يشتري هذا العبد مع
1:05:08انه ليس بعبد النبي عليه الصلاة والسلام كما عرفنا لا يقول الا حقا ولهذا ما ينبغي للسائل ان يقول مع انه ليس بعبد لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يشتري هذا العبد
1:05:24ما قصد انه رقيقا ومن اين لك انه قصد رقيقا حتى تنفي ما اثبته النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ اذا جمعت بين هذا الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول الا حقا
1:05:41ما يصح مثل هذا النفي لان لانك حملت الحديث على معنى ليس مرادا من كلام النبي صلوات الله وسلامه عليه. والناس كلهم عباد لله سبحانه وتعالى. نعم. يقول هل ورد شيء عن مزح النبي صلى الله عليه
1:06:01وسلم مع زوجاته؟ ورد ورد احاديث عديدة في مزحه عليه الصلاة والسلام مع زوجاته. وهو القائل عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي
1:06:21ومن مزحه عليه الصلاة والسلام مع عائشة اه تسابقه صلوات الله وسلامه عليه معها ولما كانت نشيطة سبقته ثم بعد ذلك بعد وقت سابقها فسبقها فقال هذه بتلك. هذا من ممازحته عليه الصلاة والسلام
1:06:43لزوجه وجاء في هذا احاديث عديدة. وايضا عندما يكون بين زوجاته شيء من الممازحة كان عليه الصلاة والسلام يضحك لذلك وقد جاء في هذا احاديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين