21 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في ضحك رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:23باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث الباب اللي بعده باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام
0:45قال اخبرنا الحجاج وهو ابن ارقأة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا
1:05اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:26الباب السابق باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى معنا الكلام على الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وتوقف الحديث ونحن في اخر حديث اورده المصنف
1:53حيث اورد رحمه الله حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:12فذكر الحديث وفي اخره حيث توقفنا قوله واذا غضب اعرض واساح اذا غضب اعرض واشاح اعرض اي عمن بدر منه الامر المغضب او الامر المنكر الذي اوجب غضب النبي عليه الصلاة والسلام
2:42فمعنى اعرظ اي بوجهه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث حسنه بعض اهل العلم ان اثنين بعثهما ملك اليمن بغرض احضار النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى مجلسه
3:09عليه الصلاة والسلام وكان كل واحد منهما قد حلق لحيته واطال شاربه حلق لحيته واطال شاربه فلما وقف امام النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنهما اعرض عنهما عليه الصلاة والسلام
3:32فظن انه ما رآهما فجاء الى الجهة التي اعرض اليها عليه الصلاة والسلام ووقف امامه فاعرض عنهما عليه الصلاة والسلام يكرر ذلك ثم قال لهما من امركما بذلك قال ربنا
3:54من امركما بذلك؟ قال ربنا اي ملكنا رئيسنا والمسؤول عنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب فلنلاحظ هنا
4:17انه عليه الصلاة والسلام اعرض عمن حلق لحيته واطال شاربه مما يدل على بغضه لذلك وكراهيته صلى الله عليه وسلم لهذا لانه مخالف للفطرة ومخالف لهدي النبيين عليهم صلوات الله وسلامه
4:39والذي فطر الله سبحانه وتعالى عليه العباد اعفاء اللحية وقص الشارب لكن الفطرة قد تتبدل عند بعض الناس فيعكس الامر يعكس ما فطر الله سبحانه وتعالى عباده عليه فيطيل شاربه
4:59اطالة فاحشة يغطي بها فمه ويحلق لحيته حلقا تاما فهذا آآ امر اعرض واشاح عليه الصلاة والسلام عن من فعله ومدينة النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه لم يكن فيها من يحلق لحيته
5:23صلوات الله وسلامه عليه فهذا امر لا يعرف في الصحابة من المهاجرين والانصار ولهذا لما جاءها هذان الرجلان الغريبان على هذه الهيئة المنكرة غير المعهودة اعرظ النبي عليه الصلاة والسلام اظهارا
5:42لنكارة هذا الامر وما فيه مخالفة وما فيه من المخالفة للفطرة والهدي القويم قال واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه واذا فرح غض طرفه وغض الطرف معروف وغض الطرف هنا عند الفرح
6:12يدل على حسن التواضع والبعد عن الشره فكان عليه الصلاة والسلام اذا حصل ما امر يفرحه صلى الله عليه وسلم يغض طرفه قال جل ضحكه التبسم. جل ضحكه التبسم كان من هديه عليه الصلاة والسلام وهذا سيأتي مبسوطا في الترجمة الاتية
6:48جل ضحكه التبسم والتبسم هو ما يكون به ظهور الاسنان بدون صوت للضحك وانما تظهر ثنايا الانسان وتبرز وجها فيه السرور وفيه الفرح فكان جل ضحكه عليه الصلاة والسلام التبسم
7:24وقوله جل ضحكه فهذا يدل على انه في بعض الاحيان يزيد على التبسم كما سيأتي في بعض الاحاديث التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة الاتية لكن القهقهة وهي
7:46الضحك الذي يكون بصوت عالي لانهم فرقوا بين الضحك والقهقهة ان الضحك صوت يسمعه من هو قريب من الضاحك صوت يسمعه من هو قريب من الضاحك اما القهقهة فهي صوت يسمع من بعد يعني يضحك بصوت عالي بحيث البعيد يسمعه فهذا لم يكن
8:14اه يفعله ولا كان من هديه عليه الصلاة والسلام كان جل ضحكه التبسم واحيانا يضحك بصوت يسمعه من حوله ومن عنده صلوات الله وسلامه عليه قال جل ضحكه التبسم يفتروا عن مثل حب الغمام
8:40ايا يكشف فضحك بابتسامته عليه الصلاة والسلام عن مثل حب الغمام الغمام السحاب معروف والمراد حب الغمام اي البرد الذي ينزل في بعض الاحيان وهو مثل اللؤلؤ في جمال وبهاء وحسن
9:04فكان يكشف يفتروا عن مثل حب الغمام ان يكشف عن ثنايا جميلة مضيئة بهية حسنة مثل حب الغمام يعني مثل الحبات حبات البرد التي تنزل في بعض الاحيان وهي جميلة في
9:29آآ بياضها وحسنها فكان يكشف عن مثل حب الغمام انتهى الحديث وبه تنتهي الترجمة التي بعنوان كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينت فيما سبق ان الحديث اسناده ضعيف جدا واشرت الى علته ونقلت بعض كلام
9:57اهل العلم في تظعيفه ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:17وهذه الترجمة عقدها ليبين ذلك ليبين كيف كان ضحك النبي صلوات الله وسلامه عليه وهديه عليه الصلاة والسلام في الضحك هو هديه في اموره كلها الهدي الوسط القوام الذي لا غلو فيه ولا جفاء ولا افراط فيه ولا تفريط
10:44فكان هديه عليه الصلاة والسلام في الامور كلها التوسط والاعتدال وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها فكان عليه الصلاة والسلام هديه فهديا وسطا قواما في اموره صلوات الله وسلامه عليه كلها
11:10وشأنه في الضحك كذلك لما يكن عليه الصلاة والسلام يكثر الضحك وكان جل ضحكه الابتسام الابتسامة وكان اذا ضحك بصوت لا يضحك بصوت عالي الذي هو القهقهة وانما يظحك بصوت
11:38يسمعه القريب منه وجل ضحكه كان التبسم ولم يكن ايظا في في هذا الباب اه مقطبا عابسا لا يبتسم ولا يضحك كوسط وسط بين من يلاقي الناس بمثل هذه الحال وبين من
12:08ديدنه وحاله المستمرة الضحك والصوت العالي والقهقهة ونحو ذلك فالناس في هذا الباب بين افراط وتفريط وهدمه عليه الصلاة والسلام في هذا هدي قوام وفي الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى
12:31ما يبين هذا الهدي المبارك والنهج القويم الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه اورد اولا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:59حموسة كان في ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشا والمراد بالحموسة هنا اه الدقة المراد بالحموسة الدقة مع الحسن والجمال فكان في قدمي في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموسة
13:31وكان لا يظحك الا تبسما وكان لا يضحك الا تبسما وقوله لا يضحك الا تبسم اي في جل حاله واغلب حاله واعم حاله في الضحك التبسم وليس معنى هذا نفي
13:56الضحك بالصوت الخفيف فهذا جاء ما يدل عليه لكن جل فضحكه عليه الصلاة والسلام التبسم قال وكان لا يضحك الا تبسما كان لا يضحك الا تبسما اي في الاعم الغالب كما
14:18فيأتي ما يدل ويشهد لذلك قال فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين قلت اكحل العينين وليس باكهل نفى رضي الله عنه واثبت نفى انه اكحل ونفى ذلك والقاعدة في مثل هذا عندما ينفى الشيء ويثبت
14:49فالمنفي غير المثبت كالمنفي غير المثبت وما رميت اذ رميت اثبت ورمى اثبت ونفى اثبت رميا ونفى رميا فالقاعدة في مثل هذا ان المثبت غير المنفي فهو رضي الله عنه يقول
15:10اذا كنت اذا نظرت اليه قلت اكحل قلت اكهل وليس باكهل قلت اكحل وليس باكحل اي ان اه في جفون عينيه اصول الشعر في الجفون في اصول شعر شعر الرموش الذي
15:35على الجفون في اصولها سواد سواد طبيعي يقارب ويشبه من وضع في عينيه كحل يشبه من وضع في عينيه كحل فاذا نظرت يقول اذا نظرت اليه قلت اكحل يعني قلت انه
15:58آآ وضع في عينيه الكحل فاذا هو اكحل لكن اه لكن هذا طبيعة وخلقة ففي رموش في جفون العينين سواد طبيعي اعطى عينيه جمالا وحسنا كحال من وضع في عينيه الكحل وقوله وليس باكحل اي لم يكتحل
16:27اي لم يكتحل فمعنى هذا ان هذا فيه خلقة صلوات الله وسلامه عليه قال اذا نظرت اليه قلت اكحل اكحل العينين وليس باكحل وليس باكحل والحديث في اسناده الحجاج وهو ابن ارطاه
16:53صدوق كثير الخطأ والتدليس وقد عنعن لانه يقول اه عن اخبرنا الحجاج عن سماك وسماك الذي يروي عنه الحجاج صدوق وقد تغير باخرة فالحديث ضعيف الاسناد الحديث ضعيف الاسناد فهو غير ثابت
17:20جاء في في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
17:40مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته. يعني هذه الصفة في الضحك لم ترها منه صلوات الله وسلامه عليه وهي تكون ترى لهوات الانسان عندما يقهقه يضحك بشدة فلم يكن عليه الصلاة والسلام يضحك مثل هذا الضحك
18:06وانما كان يظحك ظحكا آآ يسيرا بصوت يسمعه من كان قريبا منه صلوات الله وسلامه عليه وكان جل ضحكه التبسم كما سيأتي ما يدل على ذلك في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا
18:30ابن لهيعة عن عبيد الله ابن المغيرة عن عبدالله ابن الحارث ابن جزئ رضي الله عنه انه قال ما احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
18:53عن عبد الله ابن الحارث ابن جزئ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على كثرة تبسمه
19:08عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال خلقه وجمال تودده وحسن تواضعه وكمال معاشرته صلوات الله وسلامه عليه للناس وقد اه نعته ووصفه ربه جل وعلا بقوله وانك لعلى خلق عظيم
19:31وقال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فكان عليه الصلاة والسلام يلقى الناس بوجه مشرق ومحيا طليق صلوات الله وسلامه عليه ويقابلهم بالابتسامة
19:53ويقابلهم بالابتسامة وتبسم المسلم في وجه اخيه صدقة صدقة يتصدق بها على اخيه. عندما يتبسم في وجهه او عندما يلقاه بوجه طليق لان تبث تبسمك لان تبسمك في وجه اخيك وملاقاتك له بوجه طليق
20:15مما يدخل السرور على قلبه والانس على فؤاده ومما يجعله ايضا يرغب في مجالستك وسماع حديثك والانس بالجلوس اليك ولهذا كان عليه الصلاة والسلام من كمال اخلاقه وجميل ادابه صلوات الله وسلامه عليه يلاقي الناس
20:40وجه طليق وبابتسامة اه مشرقة صلوات الله وسلامه عليه فهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه يقول ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:05فكان من هدي عليه الصلاة والسلام كثرة التبسم والتبسم كما عرفنا يشرح الصدر يشرح الصدر عندما تلقى فرق بين ان تلقى اخاك مبتسما لك وبين ان تلقاه مقطبا في وجهك
21:25فرق بين هذا وهذا الاول الذي يلقاك مبتسما ينفتح صدرك له وتسر بملاقاته بينما الاخر المقطب تستوحش واحيانا تقول اخشى ان اكلمه يضربني او يعتدي علي او تخاف من ملامح وجهه
21:47وتخشى من محادثته بينما اخر حتى ولو لم تعرفه ابتسامته تجذب تجذبك اليه وتدعوك الى الانس معه ومحادثته والافادة من ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كثير التبسم حتى قال هذا الصحابي
22:13الجدير رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناد عبد الله بن لهيعة يرويه عنه قتيبة ابن سعيد لكنه جاء في
22:33بعض المصادر عند ابي الشيخ وعند البغوي من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة وعبدالله المبارك اختلط بعد ان احترقت كتبه في اخر حياته وعبد الله ابن المبارك ممن روى عنه
22:51قبل الاختلاط فالحديث ثابت نعم قال حدثنا احمد ابن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق السيلحاني قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال ما كان
23:14رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث ليث ابن سعد هذه طريق اخرى للحديث وعلق عليها الترمذي رحمه الله بقوله هذا حديث غريب من حديث
23:35ليث ابن سعد واورد الحديث في جامعه وقال هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن سعد لا نعرفه من حديث ابن سعد الا من هذا الوجه. نعم
23:52قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن ابن حريث قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل
24:12ان واخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال فيقال اعرضوا علي صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا هو مقر لا ينكر وهو مشفق وهو مشفق من كبارها. فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها
24:42فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا. قال ابو ذر رضي الله عنه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه اللهم لا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. امين. ثم اورد المصنف
25:08رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار
25:27والرجل آآ الذي يكون اول اه يكون اخر آآ خارج من النار الرجل الذي يكون اخر خارج من من النار هو اخر اه داخلا للجنة قال اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة
25:54واخر رجل يخرج من النار اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار فالرجل الذي يكون اخر رجل يخرج من النار هو اخر رجل يدخل الجنة فكأنه قال اني اعلم اول رجل يدخل الجنة واخر
26:21رجل يدخلها واخر رجل يدخلها لان اخر رجل يدخل الجنة هو اخر رجل يخرج من النار لانه لن يبقى بعد ذلك في النار الا اهلها المخلدين فيها ابد الاباد وهم الكفار
26:39كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من
27:04مصير اه هذا شأن الكفار شأن الكفار الخلود في النار ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها بينما عصاة الموحدين الذين دخلوا النار بسبب الذنوب والكبائر التي دون الشرك
27:30فهؤلاء جاء في الاحاديث الصحيحة انهم يخرجون من النار دفعات كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري وغيره قال فيخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات ويلقون في نهر الفردوس
27:51ان جاء في الحديث ان ان اهل الكبائر اه جاء صفة اخراج اهل الكبائر من النار ان الله عز وجل اذا اذن باخراجهم اماتتهم النار اماتة فماتتهم النار اماتة. ويصبحون مثل قطع الفحم
28:12ويصبحون مثل قطع الفحم السوداء وقد اماتتهم النار اماتة ثم يخرجون من النار ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات ودفعات دفعات وسبب ذلك ان كبائرهم متفاوتة ولهذا لا يخرج اهل الكبائر كلهم من النار دفعة واحدة لان الكبائر التي ادخلتهم النار متفاوتة
28:38ولهذا يخرجون دفعات بحسب الكبائر التي ارتكبوها قلة وكثرة فيخرجون ظمائر ظبائر فيلقون في نهر الفردوس يلقون في نهر الفردوس قال فيحيون بمائه يحيون بماءه يحيون اي بماء نهر الفردوس في الجنة يحيون بماءه وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
29:08والسيل اذا جاء يطفح في الوادي يحمل على متنه البذور والحبوب التي في الوادي ثم يلقيها على جنبتي الوادي وتحيا تلك البذور بمائه ولهذا احد الصحابة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام تعجب وقال سبحان الله كأن النبي صلى الله
29:36عليه وسلم عاش في البادية كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاش في البادية لان هذه المعلومة يعرفها اهل البادية لكن غير اهل البادية اذا جاء عند الوادي وجد العشب نابت على جنبتيه لا يدري
29:54من اين جاءت هذه الحبوب من اين جاءت هذه الحبوب؟ وكيف تجمعت على جنبتي الوادي والواقع ان الوادي اذا جاء يطفح حمل كل ما في بطن الوادي من بذور على متنه والقاها على جنبتيه
30:13فالنبي عليه الصلاة والسلام يصف حال اهل الكبائر عندما يلقون في النار بهذه الحال قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الا ترونها تنبت صفراء ملتوية الا ترونها تنبت صفراء ملتوية؟ فهم يحيون بماء مثل ما تنبت الحبة في حميل السيل. فهذا شأن
30:37اهل الكبائر يخرجون دفعات دفعات الى ان يخرج اخر واحد منهم والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يقول اني اعرف اخر آآ اهل النار خروجا من النار واول اهل الجنة دخولا الجنة وهو نفسه هذا الذي هو اخر اهل النار خروجا من النار هو اول اه عفوا هو اخر هو اخر
31:03داخلين للجنة هو اخر الداخلين للجنة يقول عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة. جاء في الحديث الصحيح عن صلوات الله وسلامه عليه اه انه قال اه صلوات الله وسلامه عليه قال وانا اول من يستفتح باب الجنة. وانا اول يستفتح باب الجنة ويقول له خازنها بك امرت
31:35ان افتح ولا افتح لاحد قبلك ولا افتح لاحد قبلك فهو عليه الصلاة والسلام اول من يستفتح باب الجنة واول من يدخلها صلوات الله وسلامه عليه قال واخر واخر واخر رجل اي واعلم اخر رجل
31:58يخرج من النار ثم ذكر حاله ثم ذكر حال هذا الرجل هذا الرجل هو اخر اهل الكبائر اخر اهل الكبائر الذين اه يخرجون من النار ثم لا يبقى بعده في النار الا الكفار
32:16لان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار كل من كان في قلبه ايمان كل من لم يكن كافرا مشركا بالله كما جاء في الحديث آآ ان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان من قال
32:39لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان يعني لابد من العقيدة واما مثل المنافقين الذين يقولون لا اله الا الله وليس في قلوبهم ايمان هؤلاء مخلدين في النار ابد الاباد وهم في الدرك الاسفل من النار مع انهم قالوا لا اله الا الله
32:58وقالوا محمد رسول الله قالوها لكن ليس في قلوبهم ماذا ايمان فلا تنفعهم ولا تفيدهم ولا يخرجون بها من من النار لان العبرة مع النطق بالاعتقاد ولهذا قال وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من
33:24الايمان لطيفة انبه عليها ثم اواصل الحديث حتى تبقى في قلوبنا هذا الحديث جاء من الموافقات جاء وسيأتي ايضا في تمام الحديث في باب ضحك النبي عليه الصلاة والسلام فلما تسمع هذا الحديث
33:47وتتعطى المدلوله ينتبه الانسان لوضعه في الحياة الدنيا وانه لا تمضي عليه هذه الحياة سبهللا في الضحك واللعب والمرح بل يحسب حساب لما وراءه فهناك جنة ونار وحساب وعقاب فينتبه لهذا
34:08وليس معنى هذا ان يلغي الضحك من حياته والتبسم لا دين الله وسط بين من لا هم له في هذه الحياة الا الضحك واللعب والمرة وبين من همه في هذه الحياة رظا ربي سبحانه وتعالى ومع ذلك له حظه ونصيبه من التبسم والضحك
34:30في غير ما يسخط الله جل وعلا ويغضبه سبحانه وتعالى قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها ويخبأ عنه كبارها تعرض عليه الصغائر
34:58فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مقر لا ينكر يعني يقر بكل ما يعرض عليه وهو مشفق من كبارها وهو مشفق من كبارها
35:18فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هنا فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا يعني لم تعرض
35:54فهذا يبين ما دل عليه قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقطنون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
36:19الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات هذا ما نقوله قال اعطوه مكان كل اه سيئة عملها حسنة. فالعبد اذا تاب
36:42وصدق في توبته مع الله سبحانه وتعالى وانابته الى الله واقبل على الله بالايمان والاعمال الصالحة بدل الله سيئاته حسنات كما يدل على ذلك الاية الكريمة وهذا الحديث قال ابو ذر رضي الله عنه
37:01فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. صلوات الله وسلامه عليه. وضحك النبي هنا صلوات الله وسلامه عليه راجع لاستشعاره فضل الله عز وجل ومنه ورحمته بعباده التائبين المنيبين
37:25قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال ما رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضحك
37:51ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضحك
38:08ولا رآني الا ظحك وهذا فيه اه اه اه اخبار زرير رضي الله عنه انه في كل مرة يلقى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقاه الا على هذه الصفة. لا يلقاه الا ضحك. والمراد بضحك اي تبسم
38:29كما يأتي في الرواية التي تليها. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ضيف عن جرير رضي الله عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني
38:55الا تبسم ثم اورد الحديث حديث جرير رضي الله عنه من طريق اخرى والحديث في الصحيحين يقول جرير رضي الله عنه ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت
39:13ما حجبني اي من الدخول عليه فكل مرة يأتي يطلب ملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام لا يحجبه لا يمنعه من الدخول عليه يقول ولا رآني الا تبسم زاد مسلم في صحيحه الا تبسم في وجهه. الا تبسم في وجهي
39:37وهذا ايضا ابلغ ابلغ عندما يقابل المسلم اخاه فيقابله بوجهه ويزيد على هذه المقابلة الابتسامة المشرقة فيقول ما لقيني الا تبسم في وجهي الا تبسم في وجهي يعني يجعل وجهه الى وجهه يلاقيه بوجهه ويبتسم
40:02صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا عن نادي بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف
40:25واخر اهل النار خروجا رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. قال فيقال له فمن؟ قال
40:55ويتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي انت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
41:24وهو في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا اني لاعرف اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله تقرأ قال حدثنا قتيبة حدثنا
41:57قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف
42:18واخر اهل النار خروجا. رجل يخرج منها زحفا. فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل فيجد فيجد الناس قد اخذوا المنازل. فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس منازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. قال فيقال له تمن
42:48قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
43:13ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا اي خروجا من النار
43:30ثم ذكر عليه الصلاة والسلام صفة خروجه قال رجل يخرج منها زحفا رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل فيجد ان فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجعوا فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل
44:06اي كلا اخذ مكانه نسأل الله من فضله قال فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقال له تمن قال فيتمنى تمنى اي مما كنت في الزمان الذي كنت فيه في الدنيا
44:37من الخيرات والنعم والاماني والرغبات فيقال له تمنى فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا فان لك ما تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا فالرجل يرى فهذا امرا عظيما وشيئا كبيرا ولا يخطر له على بال
45:04ان يكون له مثل الدنيا وعشرة امثالها فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ يقول هذه الكلمة من هول الامر من هول الامر شيء ما ما يخطر على البال ولا يدور في الخيال
45:27فيها ما فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا ما خطر على قلبه ولا جال في في خاطره فيسمع شيئا اه مهينا شيئا عظيما جدا يقال له لك الدنيا وعشرة امثالها
45:45فيقول من هول ما سمع وعظم هذا الامر وكبره وانه ما كان يخطر منه على بال يقول اتسخر بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ظحك حتى بدت نواجذه. ظحك حتى بدت نواجده. وفي هذا
46:08سعة فضل الله وعظيم منه وانه سبحانه وتعالى واسع الفظل عظيم المن جزيلا العطاء كلام سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يمن علينا اجمعين بالجنة وان يعيذنا من النار
46:36اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. اللهم اجرنا
46:56من النار يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال شهدت عليا رضي الله عنه
47:15اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون
47:35ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك. فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت
47:55رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنبي ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه
48:15لا يغفر الذنوب احد غيري ربنا اغفر لنا ذنوبنا. امين. واسرافنا في امرنا ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن علي ابن ربيعة قال شهدت عليا رضي الله عنه
48:36اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله الركاب هو موضع الرجل من الدابة الذي يظع عليه رجله ليصعد على دابته فكان اذا وظع رجله في الركاب قال بسم الله
48:58والبسملة هنا تتعلق الجار المجرم في بسم الله يتعلق بمحذوف مقدر تقديره حال المسمي والمسمي هنا يركب دابته فيكون بسم الله اركب بسم الله اركب الجار المجرور هنا متعلق بمحذوف مقدر يعرف من حال
49:23المسمي والتسمية هنا على الركوب فاذا وضع رجله في الركاب مثل هذا الان يصنع في السيارة في الدراجة في غيرها من المركوبات التي سخرها الله عز وجل في هذا الزمان اول ما يضع الانسان رجله
49:43ليركب ليصعد في السيارة اول ما يبدأ يقول بسم الله اول ما يبدأ يركب بسم الله اي بسم الله اركب والتسمية هنا استعانة بالله عز وجل وتيمن وتبرك بذكر اسمه تبارك وتعالى. فاذا السنة
50:02في مثل الوسائل الحديثة الان السيارات والدراجات ونحوها اذا وضع الانسان رجله لينهض او ليركب على سيارته او على دراجته او غير ذلك من المركوبات التي سخرها الله حتى الطائرة اول ما يدخل يضع قدمه في الطائرة يقول بسم الله
50:22ما عند الدخول يبدأ بالتسمية بسم الله اي اركن بسم الله اي اركب فيكون هذا استعانة بالله وتيمن وتبرك بذكر اسمه سبحانه وتعالى قال فلما استوى على ظهرها يعني استقر
50:41على ظهرها ومثله في السيارات اذا جلس الانسان على المقعد اذا جلس على مقعد السيارة او جلس على متن الدراجة او جلس في كرسي الطائرة او نحو ذلك يأتي بالدعاء الاتي يحمد الله
51:01قال فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله والحمد هنا يأتي في تمام المناسبة لان لما تجلس على هذا المركوب الذي اكرم اكرمك الله عز وجل به وسخره لك ويسر لك الانتقال عليه يجبل بك في هذا المقام ان تستشعر النعمة. ان تستشعر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ومن
51:27فتحمد الله عندما تجلس على هذا المركوب الذي اكرمك الله عز وجل به ويسر لك الانتقال عليه الى المكان الذي تريد تحمد الله على هذه النعمة تذكر نعمة الله عليك فتححمده
51:43فاذا اول ما يجلس الانسان يبدأ بالحمد يقول الحمد لله ثم بعد ذلك يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون اية ايتان من سورة الزخرف قبلها قوله تعالى لتستووا على ظهوره
52:08ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون وقوله سبحان الله التسبيح هو تنزيه الله جل وعلا تسبيح الله سبحانه وتعالى هو تنزيهه
52:33والله عز وجل ينزه عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى ينزه عن مماثلة الخلق وينزه تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب فهو جل وعلا له الصفات الكاملة وله العظمة وله المجد وله الجلال وله الكبرياء
52:57جل وعلا وينزه عن كل ما لا يليق به سبحانه. قال عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزه وتقدس جل وعلا عما يصفون اي عما يصفه به اعداء الرسل
53:18واعداء الرسل واعداء دين الله يصفون الله عز وجل بما لا يليق به. فنزه نفسه جل وعلا عن ذلك. قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سلم على المرسلين
53:36بعد تنزيه نفسه عما يصفه به اعداء الرسل لسلامة ما قاله المرسلون في حقه من النقص والعيب فتسبيح الله تنزيهه تسبيح الله جل وعلا تنزيهه. قال سبحان الذي سخر لنا هذا
53:56اي جعل هذه المطية وهذه الدابة وهذا المركوب مسخرا لنا مسخرا لنا الان تركب الطائرة الظخمة التي تحمل على متنها اربع مئة راكب خمس مئة راكب تطير بهم في السماء وتنقلهم من من مكان الى مكان لولا تسخير الله
54:17ما تحرك هذا الحديد من الارض لولا تسخير الله سبحانه وتعالى ما تحرك هذا الحديث شبرا واحدا من الارظ. لكن رب العالمين سخره وسخر السيارات وسخر وسائل النقل المتنوعة وفي الزمان الاول والخيل والحمير لتركبوها وزينة
54:39ويخلق ما لا تعلمون. من هذه الاشياء التي رأيناها في مثل هذا الزمان. ولهذا ينبغي على الانسان دائما ان يذكر نعمة الله. وان يتذكر وتسخيره وتفضله ومنه جل وعلا قال سبحان الذي سخر لنا هذا. سبحان الذي سخر لنا هذا وما
54:59قلنا له مقرنين يعني ما كنا مطيقين له ما كنا مطيقين له لولا تسخيره لنا الان الجمل اقوى من الانسان اقوى من الانسان وقوته لا تقارن بقوة الانسان وتجده مطيع ومسالم والخيل
55:20انشط واقوى من الانسان تجده مسالم ومطيع هذا كله بتسخير الله وما كنا له مقرنين. يعني ما كنا له مطيقين. لولا ان الله سخره لولا ان الله سبحانه وتعالى سخره ومن علينا بتسخيره
55:38قال وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون وهنا تذكر الانقلاب وهو الرجوع الى الله وانا الى ربنا لمنقلبون اي راجعون. الى الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر غير واحد من اهل العلم
55:57الحكمة في ذكر الانقلاب في هذا الموضع وانا الى ربنا لمنقلبون قالوا لان من يركب دابته يسافر لا يأمن على نفسه ماذا؟ الموت بعض اهل العلم المتقدمين قال في التعليق على هذا الحديث
56:26قال وانا الى ربنا لمنقلبون قال لا يا من يركب الجمل ان يزل ويسقط على عنقه ويموت قال لا يا من يكون على الجمل ان مثل تسيخ رجله في حفرة او كذا فيسقط من الجمل
56:46فيموت قال ذلك في مثل هذه الحال في الوفاة من السقوط على الجمل لكن حوادث السيارات والوفيات الوفيات التي آآ تحصل الارواح التي تزهق في السيارات من يتتبع هذا الامر وينظر في في بعظ الاحصائيات
57:14يجد ان الارواح التي ازهقت في حوادث السيارات لا تقارن بالارواح التي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الصحابة اه التي اه استشهدت في سبيل الله التي استشهدت في سبيل الله
57:41حوادث السيارات ارقام مهيلة جدا ارقام مهينة جدا يعني في في الاحصائيات لما يقال الانسان ما يجد هناك نسبة حوادث السيارات الاعداد التي تذهب فيها بكثرة مهينة والانسان الذي يركب دابته لا الذي يركب سيارته
58:02او يركب الطائرة او يركب غيرها من وسائل نقل لا يأمن على نفسه وايضا الاخرين ايضا لا يؤمن عليهم منه فاذا ركب الانسان بالطمأنينة والتواضع والخشوع والذكر لله سبحانه وتعالى وتذكر الانقلاب
58:22هذي كلها الانقلاب الى الله كلها معاني عظيمة مهمة يحتاج اليها المسلم. ومثل هذا الدعاء ينمي مثل هذه المعاني في القلوب قال ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا
58:41سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي ولعل ذكر ظلم النفس في هذا المقام والاستغفار مع يعني حضر في القلب مع استحضار النعمة يعني مع هذه النعم والتيسير
59:11اه التسخير والعطاء والمن فانا ظالم لنفسي ومقصر في في جنبك يا ربي ومفرط فناسب في هذا المقام ذكرى ظلم العبد لنفسه و اه وطلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى
59:36قال اه سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا الا انت ومن يغفر الذنوب الا الله والله عز وجل هو هو الغفار وهو الذي يغفر الذنوب
59:52وعلم العبد بهذا وايمانه بهذا الاسم العظيم واستحضاره لمعانيه ودلالاته يستوجب من العبد طلب الغفران من الله سبحانه وتعالى وحسن اللجوء اليه جل وعلا قال فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
1:00:13ثم ضحك اي علي رضي الله عنه فقلت له يعني قال له علي ابن ربيعة قال لعلي بن ابي بن ابي طالب فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين
1:00:26من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ظحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب
1:00:47من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب الا لا يغفر الذنوب احد غيري لا يغفر الذنوب احد غيري. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الامر العظيم
1:01:06الامر الجليل المقام الكبير الذي يعجب الرب سبحانه وتعالى آآ اه يعجب الرب سبحانه وتعالى منه قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه
1:01:23لا يغفر الذنوب احد غيري. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله ابن عوف عن محمد بن محمد بن الاسود عن عامر بن سعد قال قال سعد رضي الله عنه لقد رأيت النبي صلى الله عليه
1:01:49عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجذه. قال قلت كيف كان؟ قال كان رجل معه وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا يغطي جبهته بالترس فنزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ هذه منه. يعني جبهته وانقذ
1:02:18واشار برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال قلت من اي شيء قال من فعله بالرجل ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث سعد رضي الله عنه
1:02:40آآ قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق. ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجذه اي اضراسه قال قلت كيف كان كيف كان؟ يعني ما هو الامر الذي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم لاجله
1:03:02في يوم الخندق قال قال كيف كان؟ قال كان رجل اي من المشركين معه ترس معه ترس والترس هو الذي يتقى به النبل اتقي به المقاتل النبل والسهام وكان معه ترس وكان سعد راميا رضي الله عنه
1:03:25وكان يقول كذا وكذا. يعني اه اه هذا المشرك الذي معه الترس كان يقول كذا وكذا. اي يحرك الترس اه يحرك الترس في امامه بعض الشراح قال ربما انه كان يحركه حركة السخرية والاستهزاء
1:03:44يعني كانه يقول لا لا احد مثلا ليستطيع رمي او كذا ساخرا يحركه امامه. قد يكون هذا وقد يكون يحركه اتقاء ويخشى ان يأتيه من هنا السهم او من هناك
1:04:00قال يغطي جبهته بالترس. يغطي جبهته يحميها من النبل فنزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه لم يخطئ هذه منه يعني جبهته. لم يخطئ هذه منه يعني اصاب اه السهم الجبهة
1:04:24لم يخطئ هذه منه وانقلب واشال برجله يعني انكفى على على قفاه ومات من لحظته واسال برجله فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فضحك النبي حتى بدت نواجذه اه الحديث في اسناده محمد ابن محمد ابن الاسود
1:04:48مجهولة الحال فهو ضعيف لجهالة محمد ابن الاسود. لكن جاء في صحيح مسلم عن بكير ابن مسمار عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد
1:05:07جمع له ابويه يوم احد. قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين. معنى احرق المسلمين؟ اتخن فيهم وعمل نحو عمل من عمل بالنار يعني من شدة