13 - شرح "شمائل النبي ﷺ "باب ما جاء في مشية رسول الله ﷺ" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:24قال باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيب عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه
0:44وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. وان انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث
1:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
1:30قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بمشية رسول الله والمشية اسم للهيئة اي هيئة المشي وصفته
1:58فهذه الترجمة معقودة لبيان كيفية مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مر معنا بعض الاحاديث آآ تفيد فيما يتعلق بمشيته عليه الصلاة والسلام وقد اعاد المصنف رحمه الله تعالى بعضها في هذه الترجمة لمناسبة المقام لذلك
2:27وعرفنا ان هديه عليه الصلاة والسلام في المشي هدي وسط كما هو شأنه عليه الصلاة والسلام في اموره كلها فكان عليه الصلاة والسلام في مشيه هدي وسط كان هديه في مشيه هديا وسطا
2:51بين المشي البطيء المتماوت وبين ايضا السريع المندفع المتهور فكان عليه الصلاة والسلام مشيه وسطا وقد قال الله تعالى واقصد في مشيك اي ليكن اه مشيك وسطا. القصد هو الوسط
3:15بين الافراط والتفريط واورد رحمه الله تعالى في اول هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:38ما رأيت شيئا لم يقل انسانا وانما قال شيئا ليعم في ذلك كلما رآه من انسان او قمر او غير ذلك من الاشياء الحسنة البهية الجميلة قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:05كأن الشمس تجري في وجهه كأن الشمس تجري في وجهه اي من اشراقة وجهه عليه الصلاة والسلام وتلألؤه وضيائه وبهائه ونوره وحسنه كأن الشمس تتلألأ في وجهه صلوات الله وسلامه عليه
4:27قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وهذا اخبار منه رضي الله عنه بكمال وتمام تلألؤ وجه الرسول عليه الصلاة والسلام وضيائه
4:45وحسنه وبهائه صلوات الله وسلامه عليه وليس معنى هذا ان انه عليه الصلاة والسلام يضيء ما حوله اضاءة حسية بمعنى انه لو كان في مكان مظلم يصبح المكان مضيئا اظاءة حسية
5:11ليس هذا هو المراد ولهذا جاء في احاديث عديدة وصحيحة ثابتة تفيد او تقرر هذا المعنى الا وهو انه ليس المراد بذلك انه اه انها اظاءة حسية واشرت فيما سبق الى حديث عائشة
5:34وهو في الصحيح عندما قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبته في المسجد اخذت تبحث عنه في الليل في المسجد فدخلت المسجد وهو مظلم في الليل فتقول اخذت
5:52اه اتلمس حتى وقعت يدي على ظهر قدمي قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
6:12ولو كان المراد بما جاء في هذه الاحاديث انه يضيء اضاءة حسية بمعنى انه لو وجد في مكان مظلم يشتعل ضياء ويضيء نورا لما احتاجت عائشة رضي الله عنها عندما دخلت
6:30المسجد ان تتلمس الى ان تقع يدها على قدمه فتشعر به لو كان يضيء تلك الاضاءة لما احتاجت الى هذا رضي الله عنها ولما فقد عقد عائشة رضي الله عنها
6:50وهم في في الليل انتظروا الى الصباح لو كان ايضا فالاظاءة اظاءة حسية لما لما احتاجوا الى الانتظار الى الصباح حتى يظهر النور نرى الشمس ولهذا ما ينسب الى ابن عباس
7:12رضي الله عنهما انه قال لا ظل له هذا باطل لا يصح نسبته الى ابن عباس رضي الله عنهما انه لا ظل له نور لا ظل له هذا لا يصح
7:26والاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما تدل على عدم صحة ذلك قال كان الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:47وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة لان فيه بيان لمشية رسول الله عليه الصلاة والسلام قال وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مشيه عليه الصلاة والسلام مشي حديث
8:06مشيه عليه الصلاة والسلام مشي حديث. يقول ابو هريرة ما رأيت اسرع احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن كأنما الارض تطوى له كأن كأنما الارض تطوى له يعني كأن الارض التي تحته تطوى
8:29تقرب ويدنى بعضها من بعض قال كانما الارض تطوى له انا لنجهد انفسنا انا لنجهد انفسنا اي في سيرنا مع وانه لغير مكترث وانه لغير مكترث. يعني يمشي هذا المشي
8:53لا ان تكلف وانما هذا هو مشيه عليه الصلاة والسلام بدون تكلف مشيا مشيه المعتاد فهو غير مكترث يعني لم يجهد نفسه لم يسرع سرعة يجهد فيها نفسه وانما هذا مشيه عليه الصلاة والسلام. مشيه حثيث
9:13وكانما الارظ تطوى له عليه الصلاة والسلام والصحابة اذا مشوا معه يقول ابو هريرة وانا لنجهد انفسنا. نجهد انفسنا في في سيرنا ومشينا معه بينما هو عليه الصلاة سلام هذا مشيه
9:34المعتاد وهذا فيه اشارة الى قوته عليه الصلاة والسلام الى قوة اه بدنه وجسمه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا سيأتي معنا الحديث حديث علي قال كان كان اذا مشى تقلع
9:51كان اذا مشى تقلع يعني من قوته آآ عليه الصلاة والسلام وقوة بنيته صلى الله عليه وسلم فقد اتاه الله عز وجل جسما قويا آآ قال كأنما الارض تطوى له انا لنجهد انفسنا
10:14وانه لغير مكترث وانه لغير مكترث اي انه لم يجهد نفسه ولم يتكلف هذا السير وانما هذا هو مشيه عليه الصلاة والسلام المعتاد دون ان يجهد بذلك نفسه وهذا الحديث في اسناده
10:35ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة صدوق آآ اختلط لكن اه لكن الحديث اه رواه ابن حبان في صحيحه من طريق اخرى ليس فيها ابن لهيعة اه رواه عن عبد الله ابن محمد قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب
11:00قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة وذكر الحديث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة فذكر الحديث نعم
11:18قال حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفران قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف
11:38نبي النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب ثم اورد رحمه الله تعالى حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد تقدم معنا هذا الحديث برقم سبعة عند المصنف
11:59رحمه الله تعالى ومضى الكلام على الحديث هناك والشاهد من الحديث للترجمة قوله اذا مشى تقلع اذا مشى اي النبي عليه الصلاة والسلام تقلع بمعنى انه لما ينهض قدمه من الارض ليمسي لا ينهضها نهضة
12:19المتماوت المتباطئ المتكاسل وانما ينهضها بقوة ويمشي بقوة اشارة الى كمال قوة بدنه عليه الصلاة والسلام قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبأ يعني كانما ينزل من مكان مرتفع
12:39كانما ينزل من مكان مرتفع وهذا كما اوضحت فيه بيان قوة النبي عليه الصلاة والسلام في سيره وفي مشيته صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير
13:03ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفؤا كأنما ينحط من صبب. ثم اورد ايضا هذا الحديث وقد تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى برقم
13:23الستة ومضى الكلام عليه هناك الشاهد قوله اذا مشى تكفأ تكفؤا اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب كأنما ينحط من صبب فيه بيان صفة مشيته عليه الصلاة والسلام
13:47ومعنى قوله يتكفأ تكفؤا هو يوضحه قوله كأنما ينحط من صبب يعني كأنما ينزل من مرتفع او ينزل في منحدر وهذا كما اوضحت فيه بيان قوة النبي عليه الصلاة والسلام في مشيه وسيره. نعم. قال باب ما
14:07جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يوسف بن عيسى حدث قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
14:27عليه وسلم يكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات. ثم عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:47اه التقنع هو وضع القناع التقنع هو وضع القناع على الرأس بمعنى تغطية الرأس فتغطية الرأس بقطعة من القماش او نحوه وغالبا يحتاج اليها عندما يدهن الشعر بزيت او نحو ذلك لتقي
15:11اه اه الملابس ليكون لتكون هذه القطعة او القناع حاميا للملابس من الزيت الذي او الدهن الذي يوضع على شعر الرأس. قال باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد في هذه الترجمة رحمه
15:33والله تعالى حديثا واحدا سبق ان اورده وسبق ايضا اه الكلام عليه من حيث الاسناد ومن حيث المعنى وهو حديث انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع
15:51كأن ثوبه ثوب زيات. كان يكثر آآ القناع كان ثوبه ثوب زيات. يكثر القناع يعني يكثر ان يضع على رأسه عليه الصلاة والسلام القناع والقناع قطعة من القماش توضع على الرأس وغالبا
16:11اه توضع على الرأس للحاجة عندما يوضع على الرأس دهن او يوضع عليه زيت او نحو ذلك فانه اه توضع يوضع عليه من باب الحفظ اه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناء كان ثوبه ثوب زيات
16:34وثوب الزيات يظهر عليه بقع من من الزيت يظهر عليه بقع من من الزيت تكون في اجزاء ومواضع من ثيابه وآآ النبي عليه الصلاة والسلام وسبق ان وضحت هذا آآ كان ينهى
16:57من يراه آآ في في آآ في في ثياب فيها آآ فيها شيء من الوسخ واوردت الحديث انه رأى رجلا وفي ثيابه شيء من الوسخ قال اما يجد هذا ما ان ينظف به ثوبه او كما قال عليه الصلاة والسلام
17:19وآآ الحديث انصح وهو لم يصح كما سبق ان بين ذلك الحديث ان صح يحمل ان الزيت لا يكون على ثيابه التي يخرج بها عليه الصلاة والسلام ويلقى بها الناس وانما ربما يكون في
17:38اه اه في القطعة نفسها القماشة التي تكون على الرأس او اذا كان في ثوب يستعمل مثلا للبيت خاصة ولا يخرج به مثلا للمسجد او حاجته وعمومنا الحديث غير ثابت
17:52الحديث غير ثابت فيه فيه علتان. الاولى الربيع بن صبيح صدوق سيء الحفظ. والثانية يزيد ابن من ابان ضعيف فالحديث سنده اه ضعيف غير ثابت وجاء في صحيح البخاري ما يناسب لهذه الترجمة باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة
18:22رضي الله عنها وهو في سياق وفيه قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها والشاهد منه قوله متقنعا
18:40فهذا حديث ثابت في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ويصلح اه دليلا لهذه الترجمة باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الذي ساقه المصنف
18:56رحمه الله تعالى في هذه الترجمة فهو حديث ضعيف نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان
19:16عن جدتيه عن قيلة بنت مكرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في
19:36ارعبت من الفراغ ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسة ايضا اسم هيئة فهذه الترجمة معقودة لبيان هيئة اه جلوس النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يجلس
19:58وحفظ في السنة الصفات لجلوسه عليه الصلاة والسلام حفظ في السنة صفاتا لجلوسه فهي ليست صفة واحدة وانما حفظ صفات لجلوسه عليه الصلاة والسلام اورد المصنف رحمه الله تعالى بعضها في هذه الترجمة. بدأ اولا بحديث قيلة بنت آآ مخرمة رضي الله
20:23عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قائد القرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفراغ ارعدت من الفراغ والحديث
20:44اه سبق ان مر معنا برقم اه ستة وستين عند المصنف واشرت هناك وايضا اشار المصنف رحمه الله ان الحديث له قصة قصة طويلة واشرت الى طرف من القصة وهي لها سياق طويل آآ رواها الامام الطبري في كتابه
21:06المعجم الكبير وغيره من اهل العلم. والالباني رحمه الله تعالى حسن الحديث كما سبق اه الاشارة الى الى كذلك آآ آآ هنا اورد المصنف طرفا من الحديث شاهدا لهذه الترجمة وهي جلسة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:29قال عن قيلة بنت محرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد لعلكم تذكرون اشرت الى انها لما قدمت المدينة رضي الله عنها راغبة في الاسلام اه اه في في دين النبي عليه الصلاة والسلام
21:50دخلت المسجد وقت صلاة الفجر دخلت المسجد وقت صلاة الفجر وهي حديثة عهد جاهلية كما وصفت نفسها بذلك تقول فدخلت المسجد وكان من الظلمة لا لا يميز آآ الرجال تقول فصففت المسجد بجنب الرجال
22:09صففت في المسجد بجنبي الرجال فالتفت الذي صففت الى جنبه وقال انت امرأة او رجل قال لي انت امرأة او رجل قلت انا امرأة فقال لقد كدت ان تفتنينني اذهبي وصلي مع النساء
22:26واشار الى موضع النساء تقول فوجدت صفا آآ اجتمع فيه بعض النساء لم لم اكن رأيته فذهبت وصليت معهن وبقيت في المسجد وبقيت في المسجد وكل ما مر رجل عليه رداء يعني جميل وهيئة حسنة اشرفت بنظري اليه تظنه رسول
22:50الله صلى الله عليه وسلم كل ما رأت رجل على هيئة جيدة في الرداء في اللباس تنظر وهي تريد ان ترى الرسول عليه الصلاة والسلام تقول فجلست بقية المسجد حتى طلعت الشمس
23:07حتى طلعت الشمس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قائد القرفصاء هو قائد القرفصاء اه هيئة في الجلوس يأتي وصفها هيئة متخشعة تقول فجاء رجل جاء اه جاء رجل ومر ايضا اللباس الذي كان عليه قالت كان عليه اسمال تذكرون الحديث كان عليه اه
23:33اسمال فكانت عليه لباس متواضعة جدا كانت تظن انها سترى شيئا اخر فكانت عليه ثياب متواضعة عليه الصلاة والسلام وجالس القرفصاء فجاء رجل وقال السلام عليك يا رسول الله يقول لهذا الذي عليه هذه الاسماء وجالس هذه الجلسة السلام عليك يا رسول الله فعرفت انه هو الرسول عليه الصلاة والسلام من القاء
23:59السلام علي فتقول فتقول فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما ايت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفراغ
24:18يعني اصابتني رعدة ارعدت من الفرق اي اصابتني رعدة من الفرق الذي هو الخوف الفرج هو الخوف فتقول اصابني خوف ورعدة مما رأيت وهذا من مهابته عليه الصلاة والسلام من مهابته عليه الصلاة والسلام من يراه من اول مرة يقع في قلبه مهابة
24:44مهابة له جعل الله سبحانه وتعالى له مهابة في القلوب فتقول ارعدت من الفرق يعني اصابتني رعدة من الخوف فقال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام ارعدت المسكينة ارعدت المسكينة يعني اصابها رعدة لانه رآها ترتعد
25:07رآها ترتعد يعني الرعدة التي اصابتها من آآ يراها يشعر بها فقال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام آآ ارعدت المسكينة ارعدت المسكينة فقال عليه الصلاة والسلام آآ عليك بالسكينة يا مسكينة. عليك بالسكينة يا مسكينة او كلام قريبا من هذا او دعا لها بالسكينة فتقول
25:36فاطمئن قلبي اطمأن قلبي او سكن قلبي اه الشاهد من الحديث للترجمة. الشاهد من الحديث للترجمة قولها رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وهو قائد القرفصاء وهو قاعد القرفصاء. اهل العلم رحمهم الله تعالى ذكروا الجلسة هذه التي هي القرفصاء
26:04صفتين كل منهما يقال له اه القرفصاء. الصفة الاولى ان يجلس الرجل ان يجلس الرجل على اليته على مقعدته ويضم آآ فخذه الى بطنه ويسده بيديه يسده بيديه بمعنى انه يكون جالسا اه على مقعدته ويأتي بيديه اه يضمها الى ساقه ويسد
26:34آآ يسد آآ يسد ساقيه الى الى بطنه يلصقهما ببطنه يلصقهما ببطنه ويأتي ايضا ذكر هذه الصفة في الاحتبال لان هذا هو ايضا يقال له الاحتبال والاحتباء يكون باليد ويكون ايضا قطعة من القماش يديرها على على على بدنه وهو جالس هذه الجلسة هذه يقال لها القرفصاء
26:57والسبب ان الجسم يتقرفص يعني يتجمع يتجمع الجسم يتجمع وينظم بعضه الى بعض يعني اطراف البدن كلها تدنى بعضها من بعض والصفة الثانية قالوا ان يجلس على ركبتيه يعني يعتمد
27:15على ركبتيه بمعنى ان يضع ركبتيه على الارض مثل ما يكون الانسان في جلسة التشهد الركبتان على الارض ثم يلصق بطنه على فخذيه يلصق بطنه على فخذيه ويجعل آآ يديه تحت ابطيه. يتأبط يجعل يديه تحت ابطيه ثم يلصق بطنه
27:42آآ يلصق بطنه على على فخذيه وهو معتمد على ركبتيه وهو معتمد على ركبتيه هذه ايضا يقال لها اه القرفصاء فهي لما رأته في هذه الثياب المتواضعة وهذه الجلسة المتخشعة
28:00اه القي في قلبها المهابة القي في في قلبها المهابة فارعدت من اه الفرق. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه جلس هذه الجلسة التي تسمى القرفصاء نعم
28:21قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في
28:41واضعا احدى رجليه على الاخرى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عن عباد ابن تميم عن عمه عن عمه عمه هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم يقال هو الذي قتل مسيلمة الكذاب
29:01آآ فعبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد مستلقيا اي نائما على قفاه مستلقيا اي نائما على قفاه ظهره على الارض هذا معنى الاستلقاء
29:19مستلقيا اي نائما على قفاه واضعا احدى رجليه على الاخرى. واضعا احدى رجليه الاخرى سواء في ذلك ان يضع احدى الرجلين على الاخرى القدمان ممدودتان او ان ينهض اه الاخرى يقيمها
29:45يقيم الاخرى اه وتكون ناهضة قائمة ويضع عليها القدم اه الثانية سواء هذا او هذا يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. واضعا احدى رجليه على الاخرى
30:07فهذه هذه هيئة اه اه تفعل للراحة هذي هيئة تفعل للراحة يعني يفعلها الانسان آآ للراحة اذا اه احتاج الى ذلك ليست هي جلسة يجلسها الانسان اه او جلسة مألوفة او معتادة يجلسها الانسان ابتداء وانما يجلسها
30:31للانسان آآ آآ اذا احتاج اليها يجلسها اذا احتاج اليها ولا ايظا آآ كما اشار بعظ اهل العلم في كتب الشروحات ما تفعل ايظا في المجامع لا لا تفعل في في المجامع
30:48وانما اذا كان الانسان يعني خاليا او في المسجد وحده او الناس فيه قلة واضطر او احتاج للراحة ذلك فعل ذلك لا حرج عليه في ذلك يقول آآ عبد الله ابن زيد آآ انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام مستلقيا
31:09اه اه في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام عند الترمذي رحمه الله في سننه في جامعه وعند غيره من اهل العلم باسناد ثابت انه من حديث ابي سعيد
31:29الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الرجل ان يضع احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره نهى عن ذلك
31:51فكيف يوفق بين نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ورؤية عبد الله بن زيد للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال اهل العلم في الجمع بين الحديثين يحمل حديث النهي
32:11فيما اذا كان الانسان لا يأمن ان تنكشف عورته فيما اذا كان الانسان لا يأمن ان تنكشف عورته مثل لا يكون عليه مثلا السراويل عليه ازار او عليه قميص ولا يكون ولا يكون
32:25عليه سراويل فاذا جلس هذه الجلسة انكشفت عورته انكشفت عورته ولا بد فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وجاء عنه النهي عن بعض الجلسات التي قد تفظي بالانسان الى انكشاف عورته
32:43فحمل اهل العلم النهي عن عن ذلك في حديث ابي سعيد فيما اذا كان الانسان لا يأمن من ان تنكشف عورته اذا استلقى على ظهره ووظع احدى رجليه على الاخرى
32:57ان امن فلا حرج عليه في ذلك لكن ذكر بعض اهل العلم ان هذا انما يفعل للحاجة اذا احتاج الانسان واضطر من اجل اراحة بدنه وايضا لا يفعل الانسان ابتداء وفي المجالس العامة والتجمعات وانما يفعله اذا اه احتاج اه الى ذلك
33:23نعم قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم المدني قال اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري
33:43رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه ثم اورد رحمه الله تعالى في ختام هذه الترجمة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
34:03كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه احتبى من الحبوة وهي اه ظم البدن اه بعظه الى بعظ والانسان جالس على مقعدته يظم جسمه بعظه الى بعظ يظم الساقين
34:28البطن يضم الفخذين الى البطن ويضم الساقين الى الفخذين. كلها يضمها الى بعض ويقربها من بعض يقرب فخذيه من بطنه ويقرب ساقيه من فخذيه ويجمعهما بيديه ويجمعهما بيديه فيجعل يقبض بيديه من وراء من امام ساقيه ويضم جسمه بعض الى بعض
34:56فهذه يقال له الاحتباء يقال له الاحتباء وهو يكون باليدين الاحتباء يكون باليدين او يكون بدل اليدين قطعا من القماش قطعة من القماش يديرها من وراء الظهر وتأتي اه من اه من اه من الامام فتكون جامعة
35:17اه جامعة للجسم وهي جلسة آآ تريح البدن جلسة تريح البدن شيئا ما وتغني الانسان عن الاتكاء الاتكاء على جدار او نحوه الظاهر احيانا يحتاج الانسان الى ان يريحه باتكاء
35:41على ظهر او نحوه فاذا جلس هذه الجلسة تغنيه عن الاتكاء ولهذا كانوا يقولون الاحتباء حيطان العرب يقول الاحتباء حيطان العرب يعني الجدران التي يتكئ لان الاعرابي لما يمشي في الصحراء لما يمشي في الصحراء
36:01ومعه الاغنام وليس عنده الجدار يتكئ عليه ويريد ان يرتاح. يجلس هذه الجلسة يجلس هذه الجلسة يشد جسمه بهذه الطريقة سواء بقماش او بيديه فتكون جسمه فتكون جلسة اه مريحة
36:17مريحة لبدنه فهي تعطي الجسم شيء من الراحة تعطي الجسم شيء من الاسترخاء ولعل ولعله لاجل هذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن الحبوة والامام يخطب يوم الجمعة
36:37جاء عنه النهي عن عن الحبوة والامام يخطب والامام يخطب وقالوا في تعليل ذلك لانها لانها يسترخي الانسان وربما ينام فيفوته الاستفادة يفوته يفوته الاستفادة من اه اه من الخطبة
36:57والحبوة آآ والامام يخطب اختلف اهل العلم في حكمها هل هي آآ مباحة او مكروهة وحديث النهي يفيد المنع منها وجاء عن غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يحتبون
37:17والامام اه يخطب كانوا يحتبون والامام يخطب وبعض اهل العلم وفق ان النهي يحمل فيما اذا كان يفعل ذلك وقت الخطبة يشغل نفسه والامام يخطب بالاحتباء فينشغل عن الخطبة بذلك او ان يكون الحبوة يعني اه اه تفظي به استرخاء او نوم او نحو ذلك
37:43ويحمل فعل الصحابة فيما فيه اه اه عدم اه الوقوع في مثل ذلك اه وقد صح عن غير واحد من اه اه الصحابة الاحتباء والامام اه يخطب قال قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه
38:09احتبى بيديه ليس معنى هذا ان هذه جلسته في المسجد ليس له اه جلسة غيرها لانه في احاديث اخرى ايضا اه تفيد اه انواع من اه الجلسات التي كان يجلسها عليه الصلاة والسلام. ومن ذلكم اه ما جاء
38:28آآ من حديث آآ اه من حديث جابر ابن سمرة وهو في سنن ابي داود باسناد ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع كان اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء
38:50حتى تطلع الشمس حسناء فهذه جلسة اخرى كان يجلسها عليه الصلاة والسلام في اه في المسجد الحديث الذي آآ اختتم به المصنف هذه الترجمة اسناده ضعيف لعدة علل في الحديث الاولى عبد الله ابن ابراهيم المدني
39:10واسحاق بن محمد الانصاري مجهول وربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد مقبول. لكن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة توسع واطال في الكلام على هذا الحديث برقم ثمانمئة
39:27وسبعة وعشرين وبين ان هناك آآ شواهد كثيرة جدا تؤيده ان هناك شواهد كثيرة جدا تؤيده ساقها رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تكات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا
39:55عباس بن محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عن اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة
40:15ان على يساره ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تكاءة رسول الله صلى الله عليه وسلم التكاءة هي ما يتكئ عليه من وسادة او مخدة او نحو ذلك
40:34قال ما باب ما جاء في تكاءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد هنا بهذه الترجمة آآ اتكاء النبي عليه الصلاة والسلام حال الجلوس عندما يكون جالسا فيتكأ بان يميل قليلا الى جنبه اليمين او او جنبه اليسار فيتكأ على اه مخدة او على وسادة او نحو ذلك
41:00قال باب ما جاء في تكاءة رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد اولا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. رأيت
41:18رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. وسيعيد المصنف رحمه الله تعالى آآ الحديث في اه تمام اه هذه الترجمة والشاهد منه متكئا على وسادة متكئا على وسادة على يسار اي جنبه الايسر. على جنبه الايسر ففيه انه عليه الصلاة والسلام كان يجلس
41:45متكئا يتكئ على شيء اما على يمينه او على يساره فهي جلسة كان يفعلها عليه الصلاة والسلام وهذه يحتاج الانسان اليها لانها تريح تريح آآ تريح جسم الانسان تريح بدنه فيحتاج ان يتكئ احيانا اما على اليمين او على اليسار وهذي
42:06لا حرج فيها وقد جلسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء غير ما حديث يدل على ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري
42:26عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس
42:46رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا قال وشهادة الزور قول الزور قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت ثم اورد رحمه الله تعالى
43:08حديث ابي بكرة رضي الله عنه وارضاه ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر الا اخبركم باكبر الكبائر؟ وهذا اسلوب عظيم في التعليم والتوجيه
43:27وجذب القلوب وشد الانتباه وافادة الناس ونفعهم وكثيرا ما يفعل هذا عليه الصلاة والسلام في تعليمه كثيرا ما يأتي في احاديثه لان هذه الطريقة تسد السامع فقال الا اخبركم باكبر
43:47الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله والاخبار باكبر الكبائر من اجل ان يحذر الانسان منها من اجل ان يحذر الانسان منها من اجل ان يتقيها ويحاذر من الوقوع فيها وكما ان المسلم مطلوب منه
44:08ان يعرف الخير ليفعله فانه كذلك في الوقت نفسه مطلوب منه ان يعرف الشر ليجتنبه ولهذا من لا يعرف الشر كيف يتقيه كما قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي
44:25ولهذا مطلوب من المسلم كما انه مطلوب من المسلم ان يعرف الصلاة واحكامه والزكاة احكامه والصيام واحكامه مطلوب منه ان يعرف الكبائر من اجل ان يتقيها ولما تهاون كثير من المسلمين
44:40بمعرفة الكبائر وخطورتها وعقوباتها وحدودها ونحو ذلك وقعوا بسبب اه التفريط والجهل في اه كثير من الكبائر والعلماء رحمهم الله تعالى افردوا مصنفات خاصة في الكبائر من انفسها كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله انصح به كثيرا
45:03انصح به كثيرا وينبغي على الاباء في البيوت كان يمر على هذا الكتاب مع اهله وولده ولو مرة واحدة. حتى يعرفوا الكبائر ويكونوا منها على حذر ويقف على عقوباتها على ما اعده الله سبحانه وتعالى لفاعليها من الوعيد من العقوبات
45:23لكي ينزجر الانسان ويرتدع وعندما تريد نفسه ان تقدم على شيء من هذه الكبائر يتذكر العقوبات ويتذكر الوعيد فيمتنع من ذلك وهذا المعنى مستفاد من هذا الحديث. الا اخبركم باكبر الكبائر؟ اي من اجل ان تحذروها وتتقوها؟ قالوا بلى وهم الحريصون على كل
45:44الحريصون ايضا على البعد عن كل شر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وهذا اكبر الكبائر واعظمها واظلم الظلم وافدحه واخطره قد قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم. فالشرك هو اكبر الكبائر واعظم الموبقات
46:06واظلموا الظلم واشد العدوان وهو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله او خصائصه سبحانه وتعالى فمن اعطى غير الله شيئا من خصائص الله في ربوبيته او خصائصه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته
46:27او اعطى غير الله شيئا من حقوق الله على عباده من الدعاء او الذبح او النذر او غير ذلك من العبادات فانه يكون بذلك مشركا مرتكبا اكبر الكبائر على الاطلاق
46:40واعظم الذنوب وبعض الناس بسبب قلة علمه قد يرى كبيرة من الكبائر يستنكرها ويرى الشرك ولا يستنكره ويرى الشرك ولا يستنكره مع ان الشرك اكبر الكبائر مع ان الشرك اكبر الكبائر ولهذا يذكرون عن احد العلماء
47:07اراد ان يمتحن فهم الناس للتوحيد اراد ان يمتحن فهم الناس للتوحيد ومعرفتهم به فقال لهم ان آآ رجلا دخل بيتا وتسور البيت اه انتهك عرض المرأة التي في البيت وفعل ذكر كبائر
47:37فاستعظم الناس ذلك واستهجنوا الامر واستنكروه وظهر عليهم هذا جاء من الغد قال ان رجلا بنى بيتا بنى بيتا جديدا واراد من اجل ان يسلم له بيته ولا يصاب بالعين ولا يصاب بالحسد ولا فجاء بديك وذبحه
47:59على عتبة الالباب من اجل ان يحميه ويقيه من العين لكي لا يصاب فما فما رأى عليهم الشدة في الانكار والاستنكار لهذا الامر مثل ما كان منهم بالامس فاخذ يبين لهم
48:22اخذ يبين لهم خطورة الشرك بالله وخطورة التعلق بغير الله وخطورة الذبح لغير الله تبارك وتعالى لان بعظ الناس يذبح على عتبة بابه ذبيحة لا تكونوا لله ولهذا يقول لا تسمي يقول بعضهم لا تسمي وانما تكون هي والعياذ بالله للشياطين وبزعمهم تقي البيت من العين
48:52وهذا من الشرك بالله عز وجل وهو اخطر من الزنا اخطر من الزنا واخطر من من الذنوب لان الشرك باللهو اكبر الكبائر قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله
49:08قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين عقوق الوالدين العق هو القطع العقل هو القطع وعقوق الوالدين هذه كلمة تجمع كل اساءة للوالدين يقوم بها الانسان تعد عقوقا كل اساءة
49:28تكون للوالدين تعد عقوق وذكر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين اه عقب كبيرة الشرك عقب كبيرة الشرك فهذا يدل على عظم حق الوالدين على عظم حق الوالدين ولهذا قرن الله سبحانه وتعالى في غير موضع من القرآن حقهما بحقه سبحانه
49:58وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ان اشكر لي ولوالديك
50:15فقرن سبحانه وتعالى حقهما بحقه وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة العقوق عقب كبيرة الشرك التي هي اكبر الكبائر مما يدل على خطورة عقوق الوالدين مما يدل على
50:31خطورة عقوق الوالدين وانه جرم كبير وذنب خطير قال وعقوق الوالدين قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. يعني عندما كان يقول الاشراك بالله الا اخبركم بكذا؟ الاشراك بالله وعقوق الوالدين
50:56كان يخبر بهذه الاشياء وهو ماذا وهو متكئ واخذ اهل العلم من ذلك انه لا حرج في ذلك لا حرج في في ذلك اذا احتاج الانسان للاتكاء وهو يعلم او يلقي بعض مسائل العلم لا حرج
51:12لا حرج في ذلك قال وكان وكان متكئا فقال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا يعني قبل ذلك كان متكئا وجلس قال وشهادة الزور او قول الزور
51:31وشهادة الزور وقول الزور. الزور هو التغطية والتلبيس واظهار الاشياء على غير حقائقها زورا وبهتانا مثل ان مثل ان يدعي الانسان مثلا آآ شهادة لاخر بشيء وهي غير صادقة يشهد زورا
52:00اه او نحو ذلك الزور اه هو التغطية والتلبيس واخفاء الاشياء والشهادة بغير الحق الشهادة بغير اه بغير الحق وشهادة الزور عندما توجد توجد في المجتمع تفسد المجتمع وتضييع الحقوق تضيع حقوق الناس تماما
52:22لان الشهادات يبنى عليها يبنى عليها في الاموال والحقوق يبنى عليها في الفروج يبنى عليها في امور كثيرة جدا. فاذا وجدت شهادة الزور في المجتمع ووجد من يشهد الزور في في المجتمع يؤدي الى فساد عريض
52:41في المجتمع الذي توجد فيه شهادة الزور ولهذا ينبني على شهادة الزور مفاسد واضرار جنايات وتعديات عديدة في المجتمع قال وشهادة الزور او قول الزور شك الراوي وجاء في بعض اه المصادر بدون الشك شهادة الزور وقول الزور قال فما زال
53:06رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها يعني يرددها يردد هذه الكلمة حتى قلنا ليته سكت يعني شفقة عليه صلوات الله وسلامه عليه ورحمة به صلى الله عليه وسلم مما يدل على خطورة هذا الامر وشدة
53:24اه اه عظم تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام على خطورته شاهد هذا الحديث للترجمة قوله وكان متكئا فجلس وكان متكئا فجلس او جلس رسول الله وكان متكئا ببعض المصادر وكان متكئا فجلس
53:43ففيه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكئ كان يتكئ على وسادة او او نحو ذلك وهي جلسة لا حرج فيها ولا بأس فيها نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا شريك عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة
54:06رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر
54:26قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريقين حديث آآ ابي جحيفة
54:43رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انا فلا اكل متكئا اما انا فلا اكل متكئا اي ان اي ان الاتكاء حال الاكل صفة لم يكن عليه الصلاة والسلام يفعلها
55:03لم يكن صلوات الله وسلامه عليه يفعلها. لان هذه الجلسة قد اه تعطي الانسان شيء من اه الشره والاقبال على الطعام والاكثار آآ منه والزيادة فيه وقيل ايضا انها آآ صفة لجلسة اهل الكبر في في اهل في اكلهم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا
55:30انا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة. قال ابو عيسى لم يذكر وكيع على يساري. وهكذا
55:50روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية وكيع. ولا نعلم احدا ذكر فيه على يساره. الا ما واسحاق بن منصور عن اسرائيل. ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة اعادة حديث
56:10جابر ابن سمرة من طريق اخرى من طريق وكيع عن إسرائيل وليس فيه ذكر على يساره ليس فيه ذكر على يساره بينما الذي تقدم معنا في اول الترجمة من طريق اسحاق ابن منصور عن إسرائيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
56:30وسلم متكئا على وسادة على يساره فزيادة على يساره يشير المصنف رحمه الله تعالى انها انما جاءت من طريق اسحاق ابن منصور. لكن وكيع رواه عن اسرائيل بدون هذه الزيادة بدون زيادة على يساره. قال ابو عيسى الامام الترمذي لم يذكر وكيع على يساره
56:55لم يذكر وكيع على يساره. وهكذا روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية وكيع وهكذا روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية وكيع. يعني بدون ذكر اه اليسار. قال ولا نعلم احدا ذكر فيه على يساره
57:15الا ما روى اسحاق ابن منصور عن اسرائيل يعني ان هذه الزيادة على يساره تفرد بها اسحاق ابن منصور واما الرواة الاخرون الذين رووا هذا الحديث آآ عن اسرائيل لم يذكروا هذه الزيادة. لم يذكروا هذه الزيادة. لكن الواقع ان اسحاق ابن منصور توبع
57:41اسحاق ابن منصور توبع بهذه الزيادة كما جاء في مصنف اه عبد الرزاق اه كما جاء في مسند عبد الرزاق اه في كما جاء في مسند الامام احمد رحمه الله ان عبد الرزاق عن عبد الرزاق الذي هو الامام الصنعاني
57:59آآ روى الحديث عن اه اسرائيل عن سماك ابن حرب بهذه الزيادة بزيادة على يساره ان اه عبدالرزاق اه الذي هو الامام الصنعاني روى الحديث عن اه اه عن اه اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر
58:19بهذه الزيادة بزيادة على آآ على يساره وايضا جاء فيه ذكر قصة جاء فيه ذكر القصة وهي قصة رجم ماعز قصة رجم ماعز لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه ثم يتحدث معه ثم الى ان قال خذوه وارجموه
58:43وكان عليه الصلاة والسلام متكئا على يساره كان متكئا على يساره والحديث في مسند الامام احمد المجلد الخامس صفحة ستة وثمانين وسبعة وثمانين نعم نعم قال رحمه الله باب اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثني
59:10عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على اسامة بن زيد رضي الله عنه وعليه ثوب ثوب قطري
59:30قد توشح به فصلى بهم. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة تختلف عن الأولى الأولى تتعلق بإتكاءه جلوسه اتكاء حال جلوسه وهذه الترجمة تتعلق اتكائه على
59:52احال القيام يعني اعتماده على اه غيره حال قيامه عندما يمشي وهذا يفعل الانسان عندما يشتد به التعب او المرض اه او الاعياء فيحتاج الى ذلك ان يتكئ على احد او يعتمد على احد الى جواره
1:00:13فهذه الترجمة تتعلق بذلك تتعلق باتكاء الرسول صلى الله عليه وسلم حال المشي واورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا
1:00:30وهذا اه الشكاية في في المرض الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام فخرج يتوكأ على اسامة ابن زيد وعليه ثوب قطري. وهذا نوع من البرودة اليمانية وعليه ثوب قطري قد توسح به فصلى به يعني القاه على عاتقيه فصلى بهم فصلى بهم وهذا كان في اه مرض
1:00:54عليه الصلاة والسلام الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه. المصنف اورد هذا الحديث هنا عن شيخه عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن عاصم عن حماد وسبق ان اورده رحمه الله تعالى
1:01:10اه من طريق وارجو الاخوان لا احد يرجع الى الوراء. نبقى جميعا في الصفحة التي نحن فيها. لا تقلبوا الاوراق آآ سبق ان اورده رحمه الله تعالى من طريق عبد ابن حميد
1:01:25آآ قال حدثنا محمد بن المفضل عن حماد به عن حماد به واورد عقبه قصة فاورد عقبه قصة آآ تتعلق بمحمد ابن الفضل فيها حرص آآ السلف على طلب العلم من يستحضر منكم القصة؟ تفضل
1:01:45قلبت الاوراق آآ نعم من الذي قال له من الذي قال لمحمد بن المفضل احد قال له اي من هو هذا يحيى ابن معين ايوة نعم صحيح طيب وتقدم برقم تسعة وخمسين وفيه قصة تدل على حرص السلف رحمهم الله تعالى على العلم
1:02:15والمسارعة الى تلقيه واخذه عن اهله نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عطاء ابن مسلم الخفاف الخفاف الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس رضي الله
1:02:41عنهما قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله قال اشدد اشدد بهذه العصابة
1:03:01قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي. ثم قام ثم قام فدخل في المسجد وفي حديث قصة ثم ختم رحمه الله الترجمة بهذا الحديث حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت على رسول الله صلى الله
1:03:21عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه. وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فظل قلت لبيك يا رسول الله قال اشدد بهذه العصابة رأسي اشدد بهذه العصابة رأسي وهذا الشد اه اه للرأس بالعصابة يحتاجه الانسان اذا
1:03:44اه اه اشتد به التعب فيحتاج الى ان يشد رأسه بعصابة ليخف عليه ليخف عليه ذلك. قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبيه وعلى منكبي ثم قام فدخل المسجد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام اتكأ عليه وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة
1:04:09قال وفي الحديث قصة اي انه لما دخل كما جاء في مصادر الترجمة مصادر التخريج الاخرى للحديث كانه لما دخل المسجد خطب الناس وآآ حمد الله واثنى عليه. سألهم قال من كان له علي حقوق او في ذمتي له حقوق او نحو ذلك فليطلبها
1:04:30مني الان وكان يؤكد على ذلك صلوات الله وسلامه عليه لكن سند الحديث اه ضعيف فيه علتان عطاء ابن مسلم الخفاف يخطئ كثيرا وجعفر بن برقان صدوق يهن فالحديث اسناده غير ثابت وفيما يتعلق
1:04:50اتكاء الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ثبت في الحديث الذي قبله وجاء ايضا في احاديث اخرى تفيد ذلك والاتكاء الذي يكون عن قيام هذا يفعله الانسان كان عندما يحتاج اليه
1:05:08يحتاج الي يحتاج الى ان يتكئ على اخيه او على رفيقه او كذا لا لا عندما يكون معه اعياء او تعب وهذا امر فعله نبينا عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05:30جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين