14 - شرح "شمائل النبي ﷺ"باب ما جاء في صفة أكل رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:27قال باب صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن ما لك عن ابيه رضي
0:45الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاث قال ابو عيسى وروى غير محمد بن بشار هذا الحديث كان يلعق اصابعه الثلاث الحمد لله رب العالمين
1:05واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب
1:27صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بصفة اكل النبي عليه الصلاة والسلام من حيث طريقته عليه الصلاة والسلام في تناول الطعام
1:54ومن حيث طريقة جلوسه صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يتناول الطعام وغير ذلك من الاداب المأثورة عنه صلوات الله وسلامه عليه قال باب صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20واورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا هكذا جاءت
2:41في هذه الرواية وفي الرواية الاخرى كان يلعق اصابعه الثلاث وهذا هو المحفوظ الثابت واما ما جاء في الرواية الاولى كان يلعق اصابعه ثلاثا فهذا شاذ كما بين اهل العلم
3:02ذلك وكما اشار الى ذلك الامام الترمذي بقوله رحمه الله وروى غير محمد بن بشار فهذا الحديث كان يلعق اصابعه الثلاث كان يلعق اصابعه الثلاث وهذا الحديث متضمن ادبين من ادابه عليه الصلاة والسلام
3:28وهدني في تناول الطعام الاول انه عليه الصلاة والسلام يأكل الطعام بثلاثة اصابع انه يأكل الطعام بثلاثة اصابع ولم تعين هذه الثلاث الاصابع التي كان عليه الصلاة والسلام يتناول الطعام بها للعلم بها
3:52لانها معلومة لا يحتاج ان تبين وهي الابهام الذي يلي الابهام والاوسط فلم تبين لانها معروفة لم تبين الاصابع الثلاثة التي كان عليه الصلاة والسلام يأكل بها لانها معروفة فاغنى العلم بها عن
4:15ذكرها من هديه عليه الصلاة والسلام الاكل باصابعه الثلاث وذكر اهل العلم او ذكر بعض الشراح ان الاكل بالاصابع الثلاثة الابهام والتي تليها التي هي السبابة والوسطى فيكون في الاكل المتماسك
4:47الذي يمكن الاكل ان يقبضه باصابعه الثلاثة اما اذا كان متناثرا اذا كان الطعام الذي سيأكله متناثرا ليس متماسكا ولا يتسنى له آآ تناوله باصابعه الثلاث فلا حرج لا حرج في
5:14ان يأكله باصابعه الخمس والاكل بالاصابع الثلاث الوارد في هذا الحديث عند جمهور اهل العلم من اداب الطعام والامور المندوبة المستحبة فعلها عند تناول الطعام فهو من اداب الطعام ومستحباته والامور المرغبة المرغب فيها
5:44عند تناول المسلم لطعامه و الادب الثاني في هذا الحديث ان يلعق اصابعه ان يلعق اصابعه بعد فراغه من الطعام بعد فراغه تماما من تناول الطعام لا يلعقها اثناء الطعام
6:07ولم يفرغ منه بعد لان هذا مما قد يتأذى به من يأكل معه اذا كان يأكل اثناء الطعام يأكل واثناء الطعام يلعق ثم يستمر في الاكل ويكرر ذلك ربما يتأذى
6:24منه من يأكل معه لكن هذه السنة عندما يفرغ تماما من طعامه ويصبح لا حاجة له فيه فمن السنة ان يلعق اصابعه آآ الثلاثة التي تناول بها الطعام بحيث يلعق بقايا الطعام التي
6:45اه بقيت عالقة في اصابعه بعد انتهائه من الاكل والحكمة في ذلك جاءت مبينة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا وهي تحري بركة الطعام الا وهي تحري بركة الطعام
7:07وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تدرون في اي طعامكم البركة لا تدرون في اي طعامكم البركة يعني قد تكون البركة في هذا الجزء الذي علق في يدك او جزء من البركة في طعامك في هذا الجزء الذي علق في يدك
7:25او يكون او تكون البركة في الجزء الذي تبقى في الصحفة ومن السنة لعقها وسلتها لان الاكل لا يدري في اي طعامه البركة ولهذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث
7:47ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايهن البركة فانه لا يدري في ايهن البركة اه الحكمة في لعق الاصابع بعد الفراغ من تناول الطعام
8:13تحري البركة بركة الطعام وبركة الطعام التي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام تتناول امورا عديدة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر البركة واطلق فتتناول امورا عديدة منها على سبيل المثال تغذي
8:41البدن بها وحصول الانتفاع التام للبدن بالغذاء ومنها السلامة من مضرة الطعام ومنها تقوي البدن به على طاعة الله سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الفوائد العظيمة التي يستفيدها المسلم بطعامه
9:11المبارك الذي يأكله هنيئا قد بدأه بذكر اسم الله جل وعلا وختمه بحمد الله جل وعلا وطبق فيه هذه السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النووي رحمه الله
9:35بالتعليق على قوله فانه لا يدري في ايهن البركة. قال معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ان الطعام الذي يحظر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة
9:54فيما اكله او فيما بقي على اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة في الارض على السفرة فينبغي ان يحافظ على هذا كله لتحصل البركة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدري في اي طعام من البركة. انت لا تدري اين البركة في طعامك
10:22الطعام الذي يحضرك فيه بركة حديث يدل على ان الطعام الذي يحضرك فيه بركة اين هي هذه البركة لا تدري قد تكون البركة فيما اكلت وقد تكون البركة فيما علق في اصابعك
10:42وقد تكون البركة فيما تبقى في القصعة وقد تكون البركة في اللقم المتساقطة على السفرة سفرة الطعام فانت لا تدري باي طعامك البركة ولهذا يسني المسلم ان يضع طعاما يكفيه لحاجته
11:05ويتناوله ويلعق القصعة ويلعق اصابعه ويأكل الطعام اليسير الذي يتناثر على سفرته تحر لبركة الطعام لانك لا تدري اين البركة في طعامك فهذه سنة من سنن الطعام وادب من ادابه
11:29يؤثر عن نبينا عليه الصلاة والسلام جاء في هذا الحديث الاكل بثلاثة اصابع وان يلعق الاصابع ان يلعق الاصابع بعد الفراغ من من تناول الطعام وذلك لحكمة جاءت مبينة في بعض احاديثه وهو تحر لبركة الطعام
11:54تحري لبركة الطعام الان يقال يتحدث في هذا بعض الاطباء يقولون الاصابع اصابع اليد اليمنى تفرز مادة تساعد على هضم الطعام بسهولة هكذا يقولون تساعد على تفرز مادة تساعد على هضم الطعام بسهولة
12:25فاذا لحق اصابعه اذا لا اعطيه لاصابعه يلعق هذه المادة التي تساعد او تسهل عملية الهضم هضم الطعام وحسن الاستفادة منه هكذا يقال لكن بقطع النظر عن صحة هذا الامر وعدمها لان احيانا تشاع اشياء
12:51ويتكلف امور ثم يكتشف او ينبه بعض الاطباء على خطأها فارتباط المسلم بهذا الادب لا لشيء الا لانه سنة الا لانه سنة مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام لان بعض الناس تذكر له السنة وتذكر له الفائدة المنصوص عليها في السنة فلا ينشط
13:16واذا تحدث بعض الاطباء نسق بينما الاصل ان يكون نشاطنا وان ترتاض نفوسنا على الاقبال على السنة لان السنة كلها بركة ولا يحصل لانسان لا يحصل انسان من المحافظة عليها الا البركة التامة في حياته
13:40فلا اقى الاصابع ولا شك فيه بركة وفيه تحر بركة الطعام كما جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق دق الاصابع جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله
14:03عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل اه احدكم طعامه فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها حتى يلعقها او يلعقها يعني حتى يلعقها بنفسه او يلعقها غيره
14:26وكل ذلكم ايضا تحري لبركة الطعام. تحري لبركة الطعام حتى يلعقها اي بنفسه او يلعقها غيره مثل ان يلعقها مثلا زوجته او يلعقها مثلا ولده وليس له ان يكره من لا تقبل نفسه ذلك او يراه لا تطيب نفسه بذلك
14:49او لا يرغب بذلك لكن اذا كانت الامور جارية على الحب والمودة اه معاني اه اه بين الاولاد ووالدهم او بين الزوج وزوجته وحصل ذلك فان هذا دل عليه الحديث
15:08دل عليه الحديث وهو في الصحيحين قال فليلعقها او ليلعقها يعني يلعقها هو بنفسه او يلعقها غيره والعاقه غيره لاصبع يده واثر الطعام انما يكون اه عن غير الزام وعن غير اكراه. وانما اذا كانت بين
15:29يعني بينه وبين من يطلب منه علاقة مثلا حميمة معاني يترتب عليها مثل ذلك يترتب عليها مثل ذلك اما بالزام او اكراه او اه اه عن غير رغبة فان هذا لا يجوز
15:50فان هذا لا يجوز قال فليلعقها وليلعقها نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث
16:20ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث لعق اصابعه الثلاث وهو بمعنى حديث كعب
16:39ابن مالك المتقدم ففيه سنتان من سنن الطعام وادبان من اداب تناول الطعام الاكل بثلاثة اصابع ولعق الاصابع بعد الفراغ من تناول الطعام قال والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث حديث انس
17:06رواه الامام مسلم في صحيحه وزاد فيه قال اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها فليمض عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان
17:27وامرنا ان نسلت القصعة قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وامرنا ان نسلك القصعة تنتهي القصعة بان تمر اصبعك تمر اصبعك على القصعة بحيث تأخذ بقايا الطعام والملتصق بحافة القصعة من الطعام تأخذه باصبعك وتلعقه
17:53تحر لبركة الطعام لانك لا تدري في اي طعامك البركة واللقم التي تسقط منك اللقم التي تسقط منك لا تتركها للشيطان كما وجه النبي عليه الصلاة والسلام بل امط عنها الاذى
18:13ان يطعنها الاذى وكلها ولا تتركها للشيطان ومن المؤسف المؤلم بواقعنا نحن الان اننا في الغالب نأكل الطعام على سفر نظيفة سفر نظيفة جديدة يؤكل عليها لاول مرة يعني ليست مغسولة وانما سفرة تفتح لاول مرة ويؤكل عليها لاول مرة فهي نظيفة
18:41ويتساقط عليها الطعام ويتساقط عليها الطعام ويترك للشيطان ويترك للشيطان ولا يتناول الانسان مع نظافته مع انه عليه الصلاة والسلام يقول فليمط عليها الاذى هي ليس فيها اذى السفرة السفرة نظيفة تماما
19:02والطعام يسقط ويبقى على نظافته ونبينا عليه الصلاة والسلام وجه اذا سقط الطعام وكان اه اصابه شيء من الاذى بعد سقوطه تميط الاذى عنه وتأكله. فكيف بالامر اذا كان الطعام سقط على مكان نظيف تماما
19:24فالسنة الا يترك المسلم هذا الطعام للشيطان بل يأكله ويأخذه ان كان علق به شيء من الاذى يميط الاذى ويتناوله ولا يتركه للشيطان والذي يبقى في في الصحفة او القصعة يلعقه
19:46او يسلته يسلته باصبعه واذا كانت آآ وعاء صغير مختصا به يسلكه ويلعق بلسانه واذا كانت صفقة للجميع كل يسلك طرفه الذي يليه تحر لبركة الطعام قال حدثنا الحسين ابن علي
20:12ابن يزيد الصدائي البغدادي. قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق يعني الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا
20:37ثم اورد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى وغفر له حديث ابي جحيفة رضي الله عنه والحديث سبق ان مر معنا في الترجمة اه السابقة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
20:56اما انا فلا اكل متكئا اما انا فلا اكل متكئا والاتكاء الصفة في الجلوس يكره للمسلم ان يأكل وهو عليها وهو على تلك الصفة يكر له ان يأكل الطعام وهو على تلك الصفة
21:23و الاتكاك كما بين اهل العلم انواع يتناولها ما جاء في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله لا اكل متكأ قال ابن حجر رحمه الله تعالى واختلف في صفة الاتكاء
21:45فقيل ان يتمكن في الجلوس ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كانت هذا اتكاء يعني يجلس جلسة متمكنة وعندما يجلس الانسان للطعام جلسة متمكنة فان هذا يستدعي مزيدا من الاكل
22:05وشرها في تناول الطعام هذا قول في معنى الاتكاء قال رحمه الله وقيل ان يميل على احد شقيه يعني ان يأكل وهو مائل على احد شقيه مثل ان يكون الى جنبه
22:25وسادة او نحو ذلك فيميل او ينجعت اليها ويأكل وهو على هذه الصفة وقيل آآ ان يعتمد على يده اليسرى من الارض وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض ان يضع يده اليسرى على الارض متكئا عليها ويأكل
22:46بيمينه هذه الصفات للاتكاء وابن القيم رحمه الله اه قرر في زاد المعاد ان الذم الذي جاء في النصوص للاتكاء حال تناول الطعام يتناول هذه الصفات كلها لانها كلها يصدق عليها انها اتكال
23:07ولهذا قال رحمه الله الاتكاء على ثلاثة انواع قال رحمه الله في كتابه زاد المعاد الاتكاء على ثلاثة انواع احدها الاتكاء على الجنب يعني يميل على ينجعف او يميل على جنبه
23:24مثلا يكون على جنبه مخدة او جدار او نحو ذلك فيميل على جنبه متكئا عليه ويتناول الطعام وهو على هذه الصفة قال والثاني التربع الثاني التربع ان يجلس متربعا ان يجلس متربعا
23:42اه التربع آآ يكون بجلوس الانسان على مقعدته يكون بجلوس الانسان على مقعدته وبسطة او رخاء فخذيه على الارض بس وارتخاء فخذيه على الارض واكثر الجالسين الان متربعين ومنهم القارئ
24:06وهي جلسة مر علينا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جلسها في المسجد مر معنا في مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس هذه الجلسة في المسجد ومر ذكر الحديث بذلك. لكن هذه الجلسة
24:25اذا جلسها الانسان وقت الطعام فانها تستدعي دون جلوس في في تناول لانه متمكن ومرتاح في الجلوس فيستدعي ذلك مزيدا من الاكل وشرها في في تناول الطعام والثالثة الثالثة الاتكاء على احدى يديه والاكل بالاخرى مثل ان يتكئ على يده اليسرى
24:52ويتناول الطعام بيده اليمنى. قال ابن القيم رحمه الله والثلاث مذمومة والثلاث مذمومة يعني هذه الصفات الثلاث في تناول الطعام كلها مذمومة اهل العلم ذكروا رحمهم الله بعض التعليلات للكراهة
25:18كراهة الاكل وذم اكل المسلم طعامه متكئا ذكروا بعض التعديلات من ضمنها ان فهذا يفضي الى الشره وكثرة الاكل يفضي الى الشره وكثرة الاكل ولهذا روى ابن ابي شيبة عن إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى
25:48قال كانوا يكرهون اي السلف ان يأكلوا اتكاءة يعني يأكل حال كونه متكئ. كانوا يكرهون ان يأكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم مخافة ان تعظم بطونهم. تعظم اي تكبر البطون
26:08اه الجلسة جلسة الاتكاء تعتبر جلسة مريحة للجالس تعتبر جلسة مريحة للجلس بصفاتها الثلاثة التي ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى تعتبر جلسة مريحة للجالس فاذا جلسها حال تناوله للطعام
26:30فان هذا يستدعي منه اه مزيدا من من تناول الطعام واكثارا له وتكون ايضا تكون ايضا بطن الإنسان مرتقية بهذه الجلسات سواء اذا اتكأ على يده او او مال على جنبه او جلس متربعا في هذه الحالات الثلاث
26:55تكون بطن الانسان مرتقية ويبدأ يأكل ويأكل ويأكل وهو مرتاح في في جلوسه وبطنه مرتخية فتعظم البطن تعظم البطن ولهذا قال اه اه ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون جلسة الاتكاء
27:17لا خوفا على ان تعظم بطونهم خوفا ان تعظم بطونهم بينما اذا جلس الانسان جلسة المتحفز ومنها ان يجلس على يده على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ينصب رجله اليمنى
27:39او ان يدفو على ركبتيه وظهر قدميه وهما صفتان ذكرهما اهل العلم وورد في السنة الاولى ان ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى والثانية ان يجثو على ركبتيه ان يجثوا على ركبتيه وظهور قدميه
28:05ان يجسو على ركبتيه وظهور قدميه وهذي جلسة المتحفز ليست جلسة المرتخي المرتاح وانما هي جلسة المتحفز جلسة المتحفز وعندما تكون اه رجل الانسان اليمنى منصوبة وجالس على رجله اليسرى تكون رجله اليمنى
28:33اه ظاغطة على بطنه بعظ الشيء ضاغطة على بطن بطنه بعض الشيء فتكون آآ يكون بهذه الصفة يأكل اكلا ليس بشراب وليس بكثرة فلا يحصل المضرة التي اشار او تخوف منها السلف
28:52في اه ما اشار اليه ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى الامر الثاني من مضار الاكل متكئا ان الانسان اذا اكل وهو متكئ لا ينحدر الاكل في مجاري الطعام بسهولة وربما تضرر وتأذى بطعامه
29:14وربما تضرر وتأذى بطعامه. بينما اذا جلس جلسة مستقيمة ومعتدلة وليس اه جسمه فيها مرتخيا فانه بهذه الصفة يكون اهيأ ما يكون واحسن ما يكون تناول الطعام قال اه ابو جحيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:43اما انا فلا اكل متكئا. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر نحوه هذه طريق اخرى هذه طريق اخرى لحديث
30:05اه ابي جحيفة رضي الله عنه ايضا فيما يتعلق بعدم اكل النبي عليه الصلاة والسلام متكئا عدم اكله عليه الصلاة والسلام متكئا ان ذلك من دأب المتواضعين من ذهب المتواضع
30:28ولهذا جاء في حديث يمكن ان يستفاد منه بسبب عدم اكل النبي عليه الصلاة والسلام متكئا رواه ابن ماجه في سننه من حديث عبدالله بن بشر رضي الله عنه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة
30:51فجثا على ركبتيه يأكل وهذه صفة من اه صفات هدي عليه الصلاة والسلام في الاكل جثا على ركبتيه جثى على ركبتيه بحيث يكون جلوس الانسان معتمدا على ركبتيه وظهور قدميه
31:09على ركبتيه وظهور قدميه قال فجفا على ركبتيه يأكل فقال له اعرابي فقال له اعرابي ما هذه الجلسة قال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا
31:32ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا فالجلوس عنا غير اتكأ مثل ان ان يدفع على ركبتيه او يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى هذه ليست آآ
31:51باكل اكلة شره وايضا تكبر او او نحو ذلك وانما هي جلسة متواضعة جلسة المتحفز الذي يريد ان يأخذ من الطعام بلغته وما يسد حاجته ولا يجلس على طعامه مستمرا في الاكل والطعام والتناول حتى يملأ
32:15آآ بطنه ويثقل بدنه. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه الجلسة الواردة في السنة تعين المسلم تعين العبد على هذه هذا الهدي في تناول الطعام بحسب امرئ
32:42قيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ثلث لطعامه ان يقسم مائدته الى ثلاث اقسام يجعل آآ نصيبا منها للطعام ونصيبا منها للشراب ونصيبا منها للهواء
33:04اما اذا جعلها كلها للطعام اين يجد الماء مكانه؟ واين يجد الهواء مكانه؟ يصبح لا يتمكن من الهواء الا المشقة في شق على نفسه ويؤذي نفسه وايضا تظخم بطنه ويتأذى بذلك بينما اذا لزم
33:25الهدي النبوي في صفة الجلوس فهو هدي مبارك هدي مبارك يعود على الانسان بالخير والعائدة والنفع والبركة في بنيته وفي صحته وايضا السلامة من آآ من الامراض لان اكثر ما تكون الامراض من اه كثرة الاخلاط التي يدخلها الانسان الى
33:50الى جوفه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب امرئ اه لقيمات يقمن صلبه هذا هذا الحديث
34:09وقف عليه اه عليه احد الاطباء كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه للاربعين وقف عليه احد الاطباء ولما قرأ الحديث وتأمل دهش وقال هذا الحديث لو
34:24عمل به الناس لاستغنوا عن المستشفيات والصيدليات لاستغنوا عن المستشفيات وعن اماكن بيع الادوية لان اكثر اكثر الامراظ من الاخلاط التي يجمعها الانسان ويكثر منها ويملأ بها اه معدته ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ناصحا ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن
34:50طيب بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه اذا لم يستطع ذلك يعني ان يتناول لقيمات فثلث لطعامه وثلث لسرابه وثلث لنفسه وثلث لنفسه نعم قال رحمه الله حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة
35:22ابن لتعب ابن ما لك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه في الثلاث ويلعقهن ثم اورد رحمه الله تعالى حديث كعب ابن مالك وقد تقدم معنا في صدر
35:42هذه الترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن وعرفنا ان هذا الحديث اجتمع فيه ادبان من اداب تناول الطعام وابن كعب لم يسم وهو عبدالرحمن كما جاء مصرحا به في بعض مصادر تخريج الحديث
36:06نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقن من الجوع
36:32ثم اورد رحمه الله تعالى في ختام هذه الترجمة حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر اتي بتمر فرأيت يأكل وهو مقعن من الجوع
36:50رأيته يأكل وهو مقعن من الجوع والشاهد من الحديث هذه الجلسة مقعد آآ هذه الجلسة التي جلسها عليه الصلاة والسلام وهو يأكل هذا التمر يأوى وكان جائعا صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث اورده الامام احمد في المسند
37:13قال في سياق الحديث عن انس قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر فجعل يقسمه كان جائع عليه الصلاة والسلام فاهدي له تمر فجعل يقسمه بمكتل واحد وانا رسوله به يعني انس رسوله اه توزيع هذا التمر
37:38على المحتاجين. تأمل مرة ثانية كان عليه الصلاة والسلام جائعا كان جائعا واهدي اليه تمر عليه الصلاة والسلام فاخذ يقسم التمر يرسل انس خادمة بالتمر معه مقتن يرسله بمقتل واحد
38:00يعني يذهب به الى المحتاج ثم يرجع ويذهب الى المحتاج الاخر ويرجع يقول انا رسوله به وانا رسول بي حتى فرغ منه يعني من قسم التمر على المحتاجين فجعل يأكل وهو مقحم
38:23فجعل يأكل وهو مطعم اكلا ذريعا. فعرفت في اكله الجوع فعرفت في اكل الجوع يعني عرفت انه ذريعا اي حثيثا ذريعا اي حثيثا يقول انس فعرظت في اكل الجوع يعني عرفت انه جائع عليه الصلاة والسلام
38:43ومع الجوع الشديد الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه لما وصل التمر لم يبدأ بنفسه وقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة صلوات الله وسلامه عليه فاخذ يرسل انس
38:59الى المحتاجين بمكفل واحد ويذهب انس ويعطي قل اولئك ثم يرجع ويملأ له المقتل ويذهب الى الاخرين وهكذا حتى فرغ من قسم كالتمر عليه الصلاة والسلام جعل يأكل وهو مطعن اكلا بريئا يعني حثيثا
39:21اكلا بريئا فعرفت في اكله الجوع يعني عرفت انه عليه الصلاة والسلام كان جائعا هنا في السياق الذي عندنا قال انس اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر
39:41فرأيت يأكل وهو مطعم من الجوع فرأيته يأكل وهو مقعن من الجوع المراد بالاقعاء الجلوس على وركيه غير متمكن الجلوس ان يجلس الانسان على وركيه على مقعدته غير متمكنة ليست جلسة متمكنة مثل التربع التربع جلسة تعتبر متمكنة
40:10ومر معنا ذمها مر معنا ذمها حال تناول الاكل حال تناول الطعام. اما في المسجد وفي مجالس العلم لا حرج في جلسة التربع ومر ان النبي عليه الصلاة والسلام جلسها صلوات الله وسلامه عليه
40:29لكن يقول انس فرأيته يأكل وهو مقعن اه الاقعاء ان يجلس على وركيه غير متمكن. ولهذا جاء في بعض روايات الحديث بدل قوله وهو مقعد قال وهو متحفز بدل قوله وهو مقعن قال وهو متحفز
40:50المتحفز هو الذي يجلس وكانه مستعد او متهيأ للنهوض والقيام لانهم مستعد ومتهيأ للنهوض والقيام يعني ليس جالس جلسة من يريد ان يبقى طويلا والانسان يعلم من نفسه اذا جلس مجلسا يريد ان يبقى فيه طويلا يتمكن في جلوسه. بينما اذا جلس وهو يريد ان ينهض بسرعة
41:17لا يتمكن لانه يعرف اذا جلس آآ جلسة جلسة جلسة تمكن فان هذا يرخيه ويجعله يجلس فترة اطول فاذا كان الانسان يعلم من نفسه انه لا يريد ان يجلس في المكان جلسة طويلة يجلس متحفز
41:37يجلس متحفز ولهذا احيانا من جلسة الانسان وهو جالس تخاطبه تقول يا فلان ايش فيك مستعجل لانك ترى جلسته تدل على ماذا على انه جالس متحفز يعني متهيأ للقيام بخلاف الذي يجلس متمكن فالجلوس
41:59متمكن على اي صفة كانت كما مر معنا مذموم حال الطعام لان هذا يفضي الى الشره وتناول الطعام بكثرة بينما اذا جلس متحفظ ومن ذلكم هذه الجلسة التي وصفت في الحديث حديث انس قال وهو مقعد
42:17وان يجلس على وركيه غير متمكن و او ايظا كما قيل في صفة الاقعاء ان يضع اليتيه على عقبيه ان يضع اليتيه على عقبيه معتمدا في جلوسه عليهما وعلى ركبتيه
42:37وهذه الصفة مرت معنا قريبا في الحديث الذي اشرت اليه حديث عبدالله ابن بصر قال فجثا على ركبتيه قال فجثى على ركبتيه فالجثوء على الركبتين والاعتماد عليهما وعلى اطراف القدمين هذا يسمى يقعان
42:57هذا يسمى اقعا وهو وهي جلسة المتحفز ليست جنسة المتكئ الذي يريد ان يبقى في المكان طويلا نعم قال رحمه الله باب صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد
43:21ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد
43:41صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء باب صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:04التفت خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة احاديث عديدة تتعلق بصفة خبز رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والخبز معروف آآ اورد اول ما اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
44:28وعائشة عاشت حياتها في بيته عليه الصلاة والسلام وهي من اخبر الناس بطعامه صلوات الله وسلامه عليه فتقول رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير
44:49ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان خبز الشعير الذي يشبع الانسان الذي يشبع الانسان
45:10لم يكن آآ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير ما يشبعه ليس لفترة طويلة وانما ليومين متتابعين ولهذا تقول رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض يعني مضى
45:34عليه الصلاة والسلام على هذه الحال صلوات الله وسلامه عليه حتى فارق الدنيا حتى فارق الدنيا وهذا فيه اولا تقلله عليه الصلاة والسلام من من الطعام في تقلله عليه الصلاة والسلام من الطعام
45:56وفي امر اخر وهو عظيم جدا مستفاد من هذا الحديث وغيره من الاحاديث الاتية وهو هوان الدنيا على الله لان محمد نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل عباد الله عند الله
46:09افضل عباد الله عند الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وتمضي الايام وسيأتي معنا في بعض الاحاديث يبيت طاويا جائعا ومر معنا في حديث انس لما اهدي اليه التمر كان جائعا عليه الصلاة والسلام
46:28ويبيت عليه الصلاة والسلام بعض الليالي طاويا كما سيأتي معنا فالحديث يبيت وليس عنده شيء يأكله صلوات الله وسلامه عليه وايضا سيأتي معنا صفة الخبز الذي كان يأكله ليس خبزا مرققا ولا خبزا يعني اه اه اه منخولا
46:51دخلا دقيقا وآآ نخلا جيدا كان خبزه عليه الصلاة والسلام ليس بهذه الصفة فهذا كله مما يدل هو ان الدنيا على الله والا لو كانت الدنيا آآ تساوي عند الله
47:09آآ امرا عظيما لاعطاها افضل عبادة ولهذا افضل منازل الاخرة له عليه الصلاة والسلام افضل منازل الاخرة له صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة وهي درجة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو صلوات الله وسلامه عليه
47:32فهذا مما يبين هو ان الدنيا على على الله سبحانه هو ان الدنيا على الله سبحانه وتعالى وسيد ولد ادم كانت هذه صفة حالة في طعامه في في في غذاءه في بيته صلوات الله وسلامه وبركاته
47:51عليه. نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيب قال حدثنا حريز ابن عثمان عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول ما كان يفضل عن اهل
48:14في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير
48:31خبز الشعير ما ما كان يفضل يعني ما كان يتبقى منه شيء وهذا دليل على ماذا قلة دليل على قلته وانه لا يكفي لاشباعهم فما كان يتبقى شيء لانه شيء قليل
48:47جدا فما يكفي لاشباعهم ولهذا لم يكن يفضل منه شيء مرة جاءت مسكينة الى بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومعها طفلتين لها فبحثت عائشة رضي الله عنها في بيتها عن طعام تعطيها اياه فما وجدت الا تمرتين اثنتين
49:12ما وجدت الا ما وجدت الا ثلاث تمرات فاعطتها المرأة المرأة اعطت واحدة من التمرتين للبنت واعطت التمرة الثانية للاخرى وابقت لنفسها واحدة فالطفلتين اكلتا كل واحدة تمرتها بسرعة واخذ ينظران الى والدتهما
49:34فقسمت بينهما آآ التمرة الواحدة التي بيدها ثم عجبت عائشة رضي الله عنها من ذلك اشد العجب وذكرت وذلك للنبي صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد ما كان يعني كان الطعام الذي في بيته
49:52صلوات الله وسلامه عليه قليلا ولهذا يقول ابو امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير يعني ما كان يتبقى لقلة الطعام ولقلة الخبث ولانه ليس كافيا لقلته لاشباعهم
50:15نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة
50:36واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي
50:54المتتابعة طاويا من الطواة وهو الجوع راويا اي جائعة يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي جائعا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير وكان اكثر خبزهم خبز الشعير والحديث في اسناده هلال ابن خباب صدوق تغير
51:24باخرة فالاسناد فيه ضعف لكن من حيث المعنى سيأتي لاحقا في باب عيش النبي عليه الصلاة والسلام احاديث تشهد لهذا المعنى من حيث الجملة ان النبي احيانا عليه الصلاة والسلام يربط الحجر على بطنه من الجوع صلوات الله وسلامه
51:48وبركاته عليه نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه
52:16سلم النقي يعني الحوار فقال سهل رظي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى فقيل له هل كانت لكم مناقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت
52:37مناقل فقيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قيل له
53:03اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني هل اكل النقي هل تعلم من حاله عليه الصلاة والسلام انه اكله يعني الحوار الحوار فقال سهل رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقية حتى لقي الله
53:28قالوا في معناه الدقيق الابيض الخالص الذي نخل اكثر من مرة بحيث اصبح آآ صافيا آآ نقيا آآ رقيقا دقيقا يقول سهل رظي الله عنه يقول يعني انظر في النفي قال لم يقل لم يأكل قال ما رآه قط
53:55ما رأى ذلك قط ومثل جواب سهل ما جاء في سنن ابن ماجة بسند صحيح عن قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك وخبازه قائم وخوانه موضوع فقال يوما كلوا فما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا
54:16مرققا بعينه حتى لحق الله. حتى لحق بالله يقول ما اعلم انه رأى رغيفا مرققا بعينه حتى لحق بالله ما اعلم انه رآه ليس اكله ما اعلم انه رآه الرغيف المرقق الطري
54:35اللين ما يقول ما اعلم انه رأى صلوات الله وسلامه عليه وسهل ابن سعد رضي الله عنه يقول ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى
54:51فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله هل كانت على عهدكم مناخل؟ يعني ينخل فيها الدقيق حتى يؤخذ صفوه ويكون ناعما فيقول اه ما كانت لنا مناخة
55:10ما كانت لنا منافع فقيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ لان الشعير فيه اوصال واجزاء اذا خبزت يعني قد تتعب الانسان في مظيها في اكلها بخلاف ما اذا اه نخب فانه يكون اه اخف وايسر
55:30للانسان في تناوله واكله فقال كنا ننفخه كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. جاء ايضا في بعض المصادر كنا ننفخه اه فيطير منه ما طار ثم نثريه ثم نعجنه
55:51ثم نثريه بالماء يعني نصب عليه الماء حتى يثريه الماء ويلين بالماء ثم نعجنه بعد ذلك. اما مناخل ودقيق آآ مطحون آآ تماما يقول هذا ما كان موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام
56:13نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على
56:34ولا في سكرجة ولا قبض له مرقق قال قلت لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر على هذه السفر. قال محمد ابن بشار يونس الذي روى عن سادة وهو يونس الاسكاف
56:56ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خيوان على خوان الخوان شيء مرتفع يوضع عليه الطعام
57:13شيء مرتفع يوضع عليه الطعام اه قد يصنع من الخشب او نحوه فيوضع عليه الطعام بحيث يكون الطعام مرتفعا عن الارض. قال ما اكل في خوان بكسر الخط بكسر الخاء ولا سكر وجه
57:32والسكرجة قالوا في معناها اه ان الاناء الصغير الذي يستعمل في مثل وضع اه مشهيات للاكل او مقبلات للطعام او نحو ذلك وعاء صغير جدا فيقول ما اكل في اه على خوان ولا في سكر رجاء
57:53ولا في سكون رجاء ولا خبز له مرقق المرقق الملين المرقق الملين اه المحسن من الترقيق وهو التليين يعني لم يخبز له خبزا مرققا والخبز يرقق عندما يكون نخل تماما واصبح دقيق
58:13خالص ناعم فيقول ولا خبز له مرقق قلت لقتادة فعلا ما كانوا يأكلون على ما كانوا يأكلون قال على هذه السفر على هذه السفر السفر آآ اما قطعة من القماش
58:36تفرش او قطعة من الحصير يصنع من الخوص او قطعة من الجلد توضع ثم يوضع عليها اناء الاناء الذي عليه الطعام وهديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وسط وسط بين الاكل على الارض مباشرة
58:55وبين الاكل على خيوانه الذي هو الشيء المرتفع فالاكل على الارض مباشرة اذا سقط الطعام اه على الارض مباشرة يصيبهن يصيبه الاذى الذي في الارض ولكن الذي على الخوان فيه شيء من الترفه
59:16بينما الاكل على السفرة اه جلسة متواضعة في اه في في الاكل وفيها ايضا حماية الطعام عند اذا وقع من ان يصيبه شيء من الاذى ولهذا يقول ابن العربي في كلام جميل له يقول الاكل على السفرة من التواضع
59:36ورفعه على الخوان من الترفه والاكل على الارض مفسد للطعام فتوسط الشارع بان يكون على السفرة. فتوسط الشارع بان يكون على السفرة والاكل على الخوان يعني على شيء مرتفع مباح
59:52ليس بمحرم ولا ولا بمنهي عنه لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا في هديه وفي آآ في اكله وفي طعامه والا الاكل على الخيوان مما اباحه الله ولهذا مر معنا في سنن ابن ماجة
1:00:10ما اشرت اليه قبل قليل بسند صحيح عن قتادة قال كنا نأتي انس ابن مالك وخبازه قائما وخوانه موضوع انس هو راوي هذا الحديث الذي قال فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل على خيوان
1:00:28فكان وقال وخيوانه موضوع يعني كان عنده رضي الله عنه خوان يعني شيء مرتفع يوضع عليه الطعام فهذا امر مباح مباح ولا حرج للانسان في اه في فعل ذلك يعني اذا اكل الطعام على خوان او على شيء مرتفع لا حرج
1:00:48في ذلك وهذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى لعباده نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن ونيع قال حدثنا عباد ابن عباده المهلبي عن مجارد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت
1:01:11ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا بكيت قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما تبع من خبز ولحم مرتين في يوم
1:01:31ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة يرويه مسروق مسروق من كبار التابعين وكان ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كانت الكوفة وما رأى
1:01:45النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه سمي مسروق لانه سرق وهو صغير سرق وهو صغير ثم وجده اهله وقيل انه سمي مسروق لذلك وهو امام آآ كبير من كبار ائمة التابعين رحمه الله تعالى يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام
1:02:10فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فأساء ان ابكي الا بكيت يعني كل ما اكلت من طعام وشبعت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اتذكر فالحياة التي عشتها معه صلى الله عليه وسلم من قلة الطعام وانه عليه الصلاة والسلام
1:02:33فارق الدنيا وما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم فتقول اتذكر ذلك يعني يحدث عندها شيء من اه اه من التأثر عندما تذكر ذلك لكن الحديث اسناده ضعيف لان فيه مجالد
1:02:52وهو ابن سعيد ضعيف نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت