12 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في عمامة النبي ﷺ " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
0:22شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة حاء وحدثنا
0:42محمود بن غيلان حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء
1:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
1:22الامام الترمذي قال باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم امامه اسم يطلق على ما يلبس على الرأس وقيل انها سميت عمامة عمامة لانها تعم الرأس. لانها تعم الرأس وتغطيه كاملا
1:52واذا اتم الرجل بالعمامة اي لبسها يكون بذلك غطى بها سائر رأسه والعمامة لباس اعتادت عليه العرب قديما من ولبسها النبي عليه الصلاة والسلام ولبسها اصحابه في معتاد لباسهم فلبسها عليه الصلاة والسلام ولبسها
2:32اصحابه وكنا عرفنا ان الاصل في اللباس الحل وان للعبد ان يلبس من اللباس ما شاء. سواء فيما يتعلق بما يلبس على الرأس. او ما يكسى به البدن او ما يلبس من نعل وحذاء ونحوه في القدم الاصل في هذه الاشياء كلها الحل
3:02ويلبس العبد من اللباس ما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا مقيلا لكن الواجب في ذلك كله ان يكون متقيدا بلباسه بقيود الشرع بحيث لا يكون في لباسه مخالفة شرعية ومخالفة لما
3:32نهي العبد عنه. والعمائم وكذلك كسوة البدن من ازار وقمص ونحو كانت موجودة عند العرب ويلبسونها ومعتادة بينهم. فلبس النبي عليه الصلاة والسلام الالبسة المعتادة البسة المعتادة المعروفة لم يميز نفسه عليه الصلاة والسلام بلباس خاص
4:08او بهيئة خاصة وانما لبس مما يلبس الناس. صلوات الله وسلامه عليه. كانوا يلبسون العمائم يلبسون الازار والرداء لبسه يلبسون القميص. لبسه يلبسون الجبة. لبسها عليه الصلاة والسلام ولم يميز نفسه صلى الله عليه وسلم بلباس يخصه
4:39ولهذا مر معنا في اللباس في لباس النبي عليه الصلاة والسلام تنوعه بحسب ما هو موجود في الناس ومألوفهم في مكانه وزمانه صلوات الله وسلامه عليه. فلبس الازار والرداء ولبس القميص ولبس الجبة ومر معنا انواعا من الالبسة لبسها عليه الصلاة والسلام
5:09اه فيما يتعلق بلباس الرأس لبس عليه الصلاة والسلام العمامة مع القلنسوة ولبس عليه الصلاة والسلام العمامة بدون ولبس القلنسوة بدون العمامة. كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد
5:32النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا شأنه في اللباس. وقد عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث صفتها من حيث لونها من حيث اه اه الاحكام او المسائل
6:02المتعلقة بها فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك قال باب ما جاء افي عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد في ولهذه الترجمة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
6:32فمكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. وعليه عمامة سوداء ومر معنا في الترجمة السابقة انه دخل مكة وعلى رأسه المغفر والمغفر عرفنا انها الة من الات الحرب تستخدم لوقاية الرأس وحمايته. يصنع من الحديد
7:02خوذة توضع على الرأس لحماية الرأس تصنع من الحديد. فثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر وهنا في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء
7:32ولا تنافي بينما هنا وما في الترجمة السابقة لاحتمال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام جمع بينهما بان يكونا قد لبس المغفر لحماية الرأس ومن فوقه العمامة والاحتمال ان يكون عليه الصلاة والسلام كان عليه المغفر اولا ثم لما دخل مكة
8:02واستتبت الامور نزع المغفر ولبس العمامة. فيكون صح من حاله انه دخل عليه المغفر ودخل ايضا وعليه العمامة لبس المغفر اولا ولما استتبت الامور وهدأ الامر نزع المغفر لانه اصبح لا حاجة اليه
8:22فالمغفر لا يلبس الا للحاجة في الحرب. فلما هدأت الامور واستتب الامر نزعه عليه الصلاة والسلام سلام ولبس العمامة السوداء. وقد ذكر اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ العمامة السوداء
8:52لباسا راتبا مداوما عليه او ملازما له. بحيث انه لا يعرف الا بلبس السوداء بل لبسها عليه الصلاة والسلام ولبس غيرها ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد قال عليه الصلاة والسلام لم يلبسه
9:22اي السواد في في العمامة؟ لباسا راتبا. لم يلبسه لباسا اي دائما مستمرا مواظبا عليه. لم يلبسه لباسا راتبا ولا كان شعاره في الاعياد والجمع والمجامع العظام البتة. لم يلبسه لباسا راتبا ولا كان شعارا له في الاعياد والجمعيات
9:52جامع العظيمة وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح. قال دون سائر الصحابة. دون سائر الصحابة يعني ان لم ينقل ان الصحابة دخلوا مكة مكة معه عليهم العمائم السود
10:22ولو كان هذا الامر سنة لازمة لكان الصحابة رضي الله عنهم الاسبق لذلك والاحرص عليه. فلم ينقل انهم دخلوا مكة وعليهم العمائم وانما هذا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام اتفاقا. كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله
10:52تعالى وايضا فيما يتعلق بهذه العمامة خاصة التي دخل مكة عليه الصلاة والسلام وهي عليه ايه؟ لم يذكر في الحديث ان لها دؤابة. لم يذكر في الحديث ان لها ذبابة
11:12اي شيئا او جزءا من العمامة ارسله بين كتفيه من وراء من ورائه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك وسيأتي معنا في بعض الاحاديث الاتية ذكر الدؤابة وهنا لم تذكر لم يذكر
11:32انه عليه الصلاة والسلام اتخذ في هذه العمامة الدؤابة ولهذا يقول ابن القيم في الزاد لم يذكر في حديث جابر الذي هو هذا الحديث قال لم يذكر في حديث جابر ذؤابة لم يذكر في حديث جابر ذؤابة
11:52دل ذلك على ان الدؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه. لم يكن رخيها دائما بين كتفيه ولهذا يأتي في بعض الاحاديث ذكر العمامة ولا تذكر الدؤابة يعني توصف العمامة ولا يذكر ان لها دؤابة واحيانا
12:12يأتي بعض الاحاديث ذكر الدؤابة اي جزءا من العمامة يكون متدليا في من الوراء بين الكتفين فهذا يفيد ان الامر في ذلك واسع فيما كان عليه الصلاة والسلام يلبسه يلبس العمامة بالذؤاب
12:32وبدون يلبس العمامة بالقلنسوة وبدون يلبس القلنسوة بالعمامة وبدون. كل هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في لباسه كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد
12:52المعاد. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن مشاور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:12سوداء. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
13:32سلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه في ذكر آآ في ذكر رؤيته لعمامة رسول صلى الله عليه وسلم اه السوداء. وقد ذكر بعض الشراح انها هي العمامة التي دخل عليه الصلاة والسلام
14:02بها مكة فاتحا. التي ذكرها جابر في الحديث المتقدم. يقول عمرو بن حريث رضي الله عنه رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. وفي الطريق الاخرى قال ان النبي
14:32صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. خطب الناس وعليه عمامة سوداء هذا فيه ذكر اه لبس النبي عليه الصلاة والسلام للعمامة السوداء وهذا ومعنا اه في حديث جابر ابن عبد الله اه رضي الله عنهما. وهذا الحديث اورده
15:02صنف رحمه الله تعالى من طريقين. الطريق الاولى من طريق ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه. والطريق الاخرى قال حدثنا محمود ابن غيلان
15:22يوسف ابن عيسى قال حدثنا وكيع عن مساور به. ولهذا جاء في بعض النسخ ذكر في الاسناد في قوله حدثنا محمود بن غيلان اثبت قبلها حرف حاء وحدث تنام لان هنا في تحويل في الاسناد بذكر طريق اخرى للحديث. والحديث رواه الامام
15:52مسلم في صحيحه نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
16:12ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. نعم قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك. قال عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالم
16:32تعالان ذلك مسالما وسالما يفعلان ذلك. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم اذا اعتم يعني اذا لبس
16:52العمامة اه سدل عمامته بين كتفيه. معنى سدل اي ارخى او ارسل ما متى بين كتفيه ان يكون لها ذبابة تنزل بين الكتفين تنزل بين الكتفين قال اه قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك. اي يفعل في عمامته مثل مثل ذلك يعني يجعل لها
17:22ذؤابة بين كتفيه وكذلك القاسم ابن محمد وسالم يفعلان ذلك يفعلان ذلك اي يجعلان لها ذبابة يرسلانها بين الكتفين. والحديث في اسناده يحيى بن محمد المدني صدوق يخطئ لكن ذكر العلامة الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم سبع مئة وستطعش طرقا
17:52وشواهد لهذا الحديث يتقوى بها. يتقوى بها. نعم. قال حدثنا يوسف ابن عيسى. حدثنا وكيع حدثنا ابو سليمان هو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
18:12عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسماء. ثم ختم رحمه الله تعالى الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة
18:32وعليه عصابة دسمة العصابة ما يلف به الرأس ويعصب وهي بمعنى العمامة وهي بمعنى العمامة عليه عصابة اي عليه عمامة مثل ما سبق في حديث جابر وحديث عمر رضي الله عنهما
18:52وقوله دسماء قال ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث اي سوداء بس ماء اي سوداء فيكون قوله قول ابن عباس وعليه عصابة دسما هو بمعنى ما جاء في حديث جاء
19:12بر وحديث عمرو ابن حريث وعليه عمامة سوداء وعليه عمامة سوداء هو بمعناه يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق بذكر العمامة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبه عليه هنا انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اي حديث
19:42في ذكر فضل العمامة. او ذكر فضل لبس العمامة. او ذكر فضل الصلاة. بالعمامة او نحو ذلك لم يصح بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث. كما قال ذلك اهل العلم
20:02والمعرفة بحديثه صلوات الله وسلامه عليه وكل ما صح في هذا الباب لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة وانه كان عليه الصلاة والسلام يلبسها لكن لم ينقل عنه حديث واحد صحيح
20:22في ذكر فظل لبس العمامة. او فظل الصلاة بالعمامة. ويروى في الباب احاديث لا بين واه وموضوع ومكذوب على الرسول عليه الصلاة والسلام مثل اه صلاة بعمامة خير من خمسة وعشرين صلاة بلا امامة. وجمعة بعمامة خير من سبعين جمعة بلا عمامة. وآآ
20:52اذا مشى الرجل بعمامة فر منه الشيطان. واشياء من هذا القبيل كلها لا طيب كلها لا تصح ولا يجوز نسبتها الى النبي عليه الصلاة والسلام وتوجد في الكتب التي لا خبرة عند اهلها ولا تمييز عندهم بين صحيح وضعيف وموضوع
21:22ولهذا قد توجد في بعض الكتب وقد يتناقلها بعض العوام لكن كما قال اهل الخبرة والعلم والدراية بحديثه عليه الصلاة والسلام لم يصح حديث عنه صلى الله عليه وسلم في فضل لبس العمامة ولم يصح عنه
21:43في فضل الصلاة بالعمامة لم يصح عنه في ذلك شيء وانما الذي صح او كل ما صح في هذا الباب لبسه عليه الصلاة والسلام للعمامة. وعرفنا ان آآ هديه عليه
22:03الصلاة والسلام في هذا الباب يلبس مما يلبس الناس. يلبس مما يلبس الناس. والعرب الذي هو عليه الصلاة والسلام منهم ونشأ بينهم هذا لباسهم. معروف هذا اللباس عندهم قديما قبل الاسلام. العمائم
22:23والقمص ونحو هذه الالبسة كلها موجودة. فكان عليه الصلاة والسلام يلبس مما يلبس الناس مما يلبس الناس صلوات الله وسلامه عليه ولم يميز نفسه بلباس يخصه او بهيئة تخصه عليه الصلاة والسلام في اللباس. وانما كان يلبس ما اتفق وما تيسر من الالبسة التي يلبسها
22:53الناس ولهذا اذا قيل اه هل لبس العمامة؟ هل لبس العمامة سنة بحيث ان يلبسها الرجل تسننا هل لبس العمامة سنة؟ او ان لبسها امر راجع. لاعادة الناس. وهل للانسان ان يلبس العمامة
23:23هل للانسان ان يلبس العمامة وخاصة اذا كان في في بلد لا تعرف فيه. لا تعرف فيه العمامة وليست لباسا معتادا الاصل في الانسان ان يلبس من لباس اهل بلده. ولا يميز نفسه بشيء
23:43لا يميز نفسه بشيء عن اهل بلده يمتاز به ويشتهر. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن لباس الشهرة فيلبس مما يلبس اهل بلده. ان كانوا يلبسون الازر والارضي يلبس مثلهم. ان كانوا يلبسون
24:03يلبس مثلهم اذا كانوا يلبسون السراويل الفضفاضة وعليها القمص يلبس مثلهم لكن لا لا الف اذا كانوا يلبسون الحرير لا يلبس الحرير. اذا كانوا يسبلون لا يسبل. اذا كانوا يخالفون في البستهم
24:23لا يخالف لكن اذا كانت البستهم ليس فيها مخالفة شرعية فانه يلبس مما يلبس اهل بلده وانقل هنا بعض الفتاوى المهمة في هذا الباب لاهل العلم لان هذا الامر قد يحصل
24:43فيه شيء من الاشتباه والالتباس وقد يسدد فيه بعض الناس في غير موضع الشدة وفي غير باب بها بعض الناس قد يسدد في امور هي من العادات. وتجده يفوت امورا هي من الفرائض. والواجبات
25:03آآ سئل آآ مشائخنا الكرام في اللجنة الدائمة للافتاء سألهم سائل قال اعفيت لحيتي وقصرت ثوبي ولبست العمامة بفضل الله. اتباعا واقتداء. ولكن الغريب في الامر ان الكثير والكثير من الناس انكر علي ذلك. لانه في بلد لا لا يعرف فيه لبس العمامة
25:41قال فانكر علي الكثير واستهزأوا بي لترك الغترة والشماغ والعقال. وينظرون الي بسخرية واستنكار وكأني افعل شيئا منكرا وغريبا. فهل الرسول عليه الصلاة والسلام لبس العمامة وهل هي سنة مؤكدة؟ وهل هذه الامامة لا تصلح لهذا الزمان الذي نحن فيه؟ وما هي صفات
26:11رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الامامة. وهل كانت لها الوان كالابيض والاسود؟ وهل اثم على لبسها؟ وهل اثم اه ان حثيت من حولي على لبسها العمامة فاجابوا
26:31الحمد لله الذي هداك ووفقك لاتباع السنة. وما ذكرته من اعفاء اللحية فهو واجب. لانه من سنن الانبياء ومن خصال الفطرة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحية وقصها. لما فيه من
26:51التشبه بالكفار. واما تقصير الثوب فالواجب تقصيره الى الكعبين. وما نزل عن الكعبين فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. وسيأتي عند المصنف رحمه الله ترجمة خاصة بذلك. واما لباس العمامة. واما لبس العمامة فهو من المباحات. وليس بسنة كما توهمت. واما
27:21لبس العمامة فهو من المباحات وليس بسنة كما توهمت. والاولى ان تبقى على ما يلبسه اهل بلدك على رؤوسهم من الغترة والشماغ ونحوه. واما استهزاء الناس بك بسبب تمسكك بالدين. وحرصك على اتباع
27:41السنة فلا تلتفت اليه ولا يهمك. وفقنا الله واياك للفقه في الدين والعمل بسنة سيد المرسلين. هذه اه وقع عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ صالح
28:01فوزان والشيخ بكر ابو زيد رحم الله من مات منهم وحفظ الاحياء. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لبس العمامة هل هي سنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاجاب لا لبس العمامة ليس
28:21لكنه عادة. والسنة لكل انسان ان يلبس ما يلبسه الناس. والسنة لكل انسان ان يلبس ما يلبسه الناس ما لم يكن محرما بذاته. وانما قلنا هذا لانه لو لبس خلاف
28:41ما يعتاده الناس لكان ذلك شهرة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لباس الشهرة. فاذا كان في بلد يلبسون العمائم فاذا كنا في بلد يلبسون العمائم لبسنا العمائم. واذا كنا في بلد لا يلبسونها لم نلبس
29:01بسها واظن ان بلاد المسلمين اليوم تختلف ففي بعضها ففي بعض البلاد الاكثر فيها لبس العمائم وفي بعض البلاد بالعكس والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس العمامة لانها معتادة في عهده
29:21والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة لانها معتادة في عهده. ولهذا لم يأمر بها وذكرت لكم قبل قليل كلام ائمة الحديث لا ينقل حديث واحد في فضل لبسها او بالامر بلبسها او الحث على لبسها او
29:41فضل لبسها لا ينقل في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام حرف واحد. وانما كل ما صح في هذا الباب انه لبس عليه الصلاة والسلام العمامة قال الشيخ لانها معتادة في عهده. ولهذا لم يأمر بها بل نهى عن لباس الشهرة مفيدا
30:01الى ان السنة في اللباس ان يتبع الانسان ما كان الناس يعتادونه. الا ان يكون محرما. فلو فرظنا ان الناس صاروا يعتادون لباس الحرير وهم رجال. قلنا هذا حرام ولا نوافقهم. ولو كان ولو كنا في بلد اعتاد
30:21ان يلبسوا الثياب النازلة الى الكعبين. قلنا هذا حرام ولا نوافقهم. وقال ايضا رحمه الله والله تعالى في موضع اخر لبس العمامة ليس من السنة لا المؤكدة ولا غير المؤكدة. لبس العمامة يقول الشيخ ابن عثيمين ليس من السنن
30:41ان لا المؤكدة ولا غير المؤكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبسها اتباعا للعادة التي كان الناس عليها في ذلك الزمان ولهذا لم يأتي حرف واحد ولهذا يقول الشيخ رحمه الله ولهذا لم يأتي حرف واحد من السنة يأمر بها
31:01فهي من الامور العادية التي اعتادها الناس فليلبسها الانسان لان لا فليلبسها الانسان لئلا يخرج عن عادة الناس فيكون لباسه شهرة. وان لم يعتدها الناس فلا يلبسها. فهذا القول الراجح في العمامة انتهك
31:21كلام رحمه الله تعالى فهذا كلام آآ اهل العلم في هذه المسألة فيما يتعلق بالعمامة وامر اللباس امر راجع للعادة. البس ما شئت هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا يجوز
31:41لاحد ان يسدد على الناس بالزامهم بلباس معين. او بهيئة معينة وينكر على من خالف ذلك. فالاصل في كانا يلبس ما شاء لكن دون مخالفة شرعية. اذا كان الذي سيلبسه يكون شهرة يتميز به بين الناس
32:01فلا يلبس ذلك وانما يلبس مما يعتاده الناس ويألفونه في بلده ومجتمعه. والله تعالى نعم. قال باب ما جاء في زار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن منيع
32:21حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وايزارا غليظا. فقالت قبظ روح رسول الله صلى الله عليه
32:41وسلم في هذين ثم عقد رحمه الله تعالى هذه اه الترجمة قال باب ما جاء في ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والازار هو ما يلف به جزء البدن
33:01الاسفل الازار هو ما يلف به جزء البدن الاسفل. والرداء هو ما يلبس اه على الكتفين ويوضع الكتفين ويغطى به جزء البدن الاعلى. وهو اللبس الذي يلبسه المحرم. هو اللبس الذي يلبسه
33:21المحرم المحرم يحرم بازار ورداء ابيظين. الازار يلف به جزء بدنه الاسفل والرداء يغطي جزء بدنه الاعلى. وهذا لباس كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا سيمر معنا احاديث كثيرة
33:41انه عليه الصلاة والسلام لبس الازار والرداء. لكن لم ينقل عنه مثل ما قلنا في العمامة لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام حديث واحد في ذكر فضل آآ لبس الازار والرداء. وآآ
34:01ذكر مثلا فظل الصلاة في الازار والرداء او نحو ذلك وانما هذا لبس. كان موجودا معتادا مألوفا في زمانه فلبسه عليه الصلاة والسلام اه اه كما كان اهل زمانه وكما كان اهل مجتمعه يلبسونه
34:21ولهذا لا يصح ان يقال ان لبس الازار مثلا سنة او سنة مؤكدة ويحث الناس على لبسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه شيء. في تفضيله او في الحث عليه. وان
34:41ما لبس لكونه معتادا. فالامر في هذا واسع سواء العمامة او اللباس الذي على البدن او كذلك الحذاء الامر في ذلك واسع البس ما شئت كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا
35:01مخيلة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد اولا حديث اه ابي بريدة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء
35:21ملبدا وازارا غليظا. فقالت قبظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في في هذين. كساءا ملبدا وازارا غليظا. كساء ملبدا الكساء معروف. الكساء والمراد بالكساء هنا قطعة من آآ آآ قطعة من القماش
35:51ليست مخيطة ليست مخيطة وانما هي كساء على حالها فكان عليه الصلاة والسلام يغطي بها جزء بدني الاعلى هو الازار الذي جاء في الحديث يلتف به يلف به جزء بدنه الاسفل صلوات الله وسلامه عليه
36:11قال قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا. ومعنى قولها رضي الله عنه ملبدا الملبدة الذي تخن وسطه وصار صفيقا سميكا حتى اه اصبح اه شبيها الملبد الملبد الذي يكون تلبد عليه اشياء وتراكمت عليه اشياء فهو كساء سميك
36:41سميك وصديق ثقيل. وازارا غليظا. اي ازارا سميكا. فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. اي انه عليه الصلاة والسلام
37:01غادر الدنيا وعليه هذا اللباس. عليه هذا اللباس صلوات الله وسلامه عليه كساء ملبدا وازارا غليظا. وعرفنا انه عليه الصلاة والسلام طريقته في اللباس يلبس مما تيسر واتفق له وتهيأ له عليه الصلاة والسلام مما هو اه مألوف الناس ومعتادهم. نعم
37:32قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث بن سليم قال سمعت عمتي عن عمها قال بين ان امشي في المدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع ايجارك فانه اتقى
37:52ابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. قال اما اسوة فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عمة الاشعث
38:18ابن سليم عن عمة نعم قال عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمي قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي عمها آآ لم يذكر وجهالة الصحابي لا تضره. جهالة الصحابي لا تضر. وآآ عمته
38:53الاشعث ابن سليم عمة الاشعث ابن سليم لا تعرف. وجاء في المسند الامام احمد رحمه الله تسميتها رهن. وهي مجهولة فالاسناد ضعيف. الاسناد ضعيف لكن جاء له شاهد في مسند الامام احمد من
39:13الشريد رضي الله عنه فيتقوى به الحديث. يتقوى به الحديث. قال عم بين انا امشي بالمدينة. بين انا امشي بالمدينة. اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك ارفع ازارك والازار عرفناه. الازار يلف به جزء البدن الاسفل
39:43ولاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك. لان الذي يلبس الازار في الغالب وهذا نلاحظه في اه الحج والعمرة الازار في الغالب يسترخي الازار في الغالب مع المشي يسترخي
40:02فاذا لبس الانسان الازار يحتاج الامر الى ان يتعاهد ازاره. يتعاهد ازاره ان لا ينزل اسفل الكعبين ومع المشي كل ما مشى يسترخي بخلاف القميص. القميص امشي ما شئت من المسافات ما ما ينزل. على مسافته هي هي
40:26لكن الازار اذا مشيت واطلت المشي تجد انه استرخى فيحتاج الى ان تنهضه وترفعه الى الاعلى فكان عليه زار استرخى ازاره نزل نزل ازاره فقال انه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ارفع ازارك
40:46ارفع ازارك فانه اتقى وابقى اتقى اي بينك وبين الله عز وجل في تحقيق تقواه بطاعته سبحانه وتعالى وفعل ما شرع وامر جل وعلا فانه اتقى اتقى اي لربك وابقى اي لثوبك لانك اذا رفعت ثوبك فانه ابقى له
41:19يعني تطول مدة بقائه عندك بخلاف اذا ارخيته تؤثر فيه الارظ من اسفل فلا يبقى معك مدة طويلة بينما اذا رفعته حققت فائدتين اتقى لربك وابقى لثوبك. وجاء في بعض الروايات
41:39انقى لثوبك انقى لثوبك. من النقاوة والسلامة من الوسخ ونحوه بينما المرأة شرع لها ان ترخي ولهذا احدى الصحابيات رضي الله عنها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برفع الازار ظنت ان الحكم
42:07يشمل النساء قالت اذا تنكشف. عورتنا يعني الرجل قال قال ارخينه شبر ارخينه شبر يعني ينزل عن الرجل شبر في في الارض. قال ارخيناه شبر. قالت اذا تنكشف اذا تنكشف يعني مع المشي قد تنكشف تظهر القدم. قال ارخينه ذراع
42:33والذراع من المرفق الى نهاية الاصابع. ارخينه ذراع. والمرأة لما كانت مأمورة بالستر مأمورة بالستر وكان الستر في في حقها يعد صيانة لها وحفاظا لها عن النظرات المشينة والنظرات الاثمة والنظرات الخاطئة امرت بان
42:59ترخي اه ثوبها هذا الاضخاء من اجل مصلحة الستر وان كان الثوب ربما يعرض له ما يعرظ له لكن امام مصلحة كبرى وهي ستر قدميها ستر قدميها قال فانه اتقى وابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اذا القائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
43:30يا رسول الله انما هي بردة ملحاء انما هي بردة ملحاء الملح يطلق هذا على المكون من لونين آآ اسود وابيض مثل ما جاء في الحديث ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين موجوئين املحين يعني بياض مع سواد املحين بياض
44:00سواد فقوله ما الحاء يعني اه فيها سواد وبياض وكانه اراد والله تعالى اعلم وهذا لي بعض الشراح كأنه اراد انه ليس هذا هذا الثوب او هذا اللباس بهذه الصفة اسود
44:20وابيض ليس من ثياب التي تدعو الى فخر او خيلاء لا لا تدعوا الى ذلك ولهذا قال انما هي بردة ملحة يعني بردة متواضعة. فلا تدفع الانسان للفخر حتى لو نزلت عن الكعب لا تدفعه
44:40الى الفخر قال اما لك في اسوة؟ اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى الى انصف ساقيه فاذا ازاره عليه الصلاة والسلام الى نصف ساقيه وهذا فيه جواب على شبهة احيانا يثيرها بعض الناس بعضهم يقول انا لم ارخه
45:00خيلاء ويحملون الاحاديث التي جاءت في الباب على انه اذا لبسها خيلاء او كبرا وقد فسر عليه الصلاة والسلام الكبر بانه بطر الحق وغمط الناس. واذا كان المسلم يعلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام صحت عنه
45:20احاديث كثيرة جدا في التحذير من الاسبال. قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ليس الازار وانما الموضع الموظع يعني موظع الذي يكون اسهل من الكعبين له هذا الوعيد في النار. وما الذي يرظى
45:40بهذا الوعيد ولا يأتي الوعيد الا بالنار لا يأتي الوعيد بالنار الا في كبيرة لا يأتي الوعيد على عمل ما بالنار الا في كبيرة من الكبائر. وجاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
45:58قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل يعني ازاره فالمسألة ليست بالهينة المسألة جد خطيرة فاذا كان الرجل يذهب عمدا للحائك الخياط ويسأله الخياط يقول الى اين تريد؟ يقول الى يلمس الارض
46:27يلمس الارض ليست الان القضية قضية ان ثوبه او ازاره يسترخي وانما عن عمد يختار عند ان يكون ثوبه الى اسفل الى اسفل من الكعبين الى ان يلمس الارض. الى ان يلمس الارض
46:46وبعضهم لا يكتفي بذلك يجعل الثوب اسفل من قدميه ويشتري كعبا عالي. ويشتري كعبا عالي وينزل الثوب ايضا فمن القدمين مسافة طويلة. وهذا كله فيه وعيد كله فيه وعيد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمثل هذه القضايا في اللباس هي التي ينبغي ان تكون موضع الاهتمام. موضع
47:13والاهتمام والعناية. ولهذا بعض الناس قد لا ينتبه لهذا الباب تجده يشدد في باب. يعني مثلا يشدد في امر العمامة وثوبه او عباءته مرقية مسبلة تلمس الارض هذا فيه وعيد اما العمامة واللباس هذا امر يرجع الى عادة
47:33الناس ومألوفهم فيما يلبسونه. فيحذر المسلم في قضية اللباس من اي مخالفة تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونهجه وصراطه المستقيم. نعم قال رحمه الله حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن اياس بن سلمة
48:00ابن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يأتزر الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازارة صاحبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانت ازرة صاحبه. هجرة صاحبي
48:20ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن آآ آآ سلمة ابن الاكوع قال كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يأتزر الى انصاف ساقيه. يعتزر اي يلبس الازار الذي يكون في اسفل البدن
48:40الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازرة ازرة بكسر الهمزة اسم للهيئة. يعني هكذا كانت تزار او طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاتزار يعني يتزر الى آآ انصاف الساقين قال هكذا كانت ازرة صاحب
49:00يعني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسند هذا الحديث فيه موسى ابن عبيدة ضعيف. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذيل عن حذيفة ابن اليمان
49:21رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. ثم
49:41رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقي او ساقيه شك احد الرواة شك احد الرواة بعضلة ساقي او ساقه
50:01اه فقال اهذا موضع الازار؟ عظلة اه عظلة الساق هي المتماسك الذي بين في الخلف في المنطقة الوسط بين الركبة والكعب. بين ركبة الانسان وكعبه في المنطقة الوسط العظلة عظلة الساق امسكها النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظ هنا ملاحظة
50:34عظيمة جدا وهي لطف النبي عليه الصلاة والسلام بالبيان والنصيحة. يعني لم يكتفي بان قال الى عضلة الساق وانما امسك عظلة ساقه بلطف عليه الصلاة والسلام وقال هذا موضع الازار
50:54قال هذا موضع الازار. فان ابيت فاسفل. فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. يعني ان ابيت الا ان تنزل لا بأس لا حرج مباح. لا حرج في ذلك. فاذا نزل عن عضلة الساق
51:14الى ما بين عضلة الساق والكعب لا لا بأس بذلك قال فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين يعني لا ينزل الازار الى الكعبين لا حق للازار في الكعبين. في الحديث الاخر قال ما اسفل الكعبين ملء زرف في النار؟ هذا فيه وعيد
51:34اذا نزل الازار عن الكعبين ففيه هذا الوعيد الشديد الذي لا يكون الا في كبيرة. ولهذا ادخل اهل العلم الاسبال في كتب الكبائر ادخل اهل العلم الاسبال في كتب الكبائر. بان ينزل اه ازار الرجل او قميصه
51:54او اه اه غير ذلك من ملابسه سراويله او غير ذلك من ملابسه الى اسفل اه اه اه من الكعبين سواء لامس الارض او لم او لم يلامس الارض. قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار فهذا فيه وعيد شديد
52:14والواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ذلك. ومن لطيف ما يذكر وهو نظير ما جاء في الحديث قدم آآ الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. فانه اتقى وابقى
52:34في قصة استشهاد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. كان الناس يأتونه فجاء شاب جاء شاب ودخل على امير المؤمنين رضي الله عنه وقال هنيئا لك يا خليفة رسول الله
52:54آآ تقدمت صحبتك للنبي عليه الصلاة والسلام. وآآ آآ آآ آآ استشهدت في سبيل الله وذكر بعض اوصاف عمر رضي الله عنه فجاء مهنئا يقول هنيئا لك ابشر يا يا امير المؤمنين
53:17ويهنئه ثم مشى الغلام. قبل ان يمشي قال له عمر رضي الله عنه وارضاه وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي وهذا من كمال تواضع السلف وخوفهم
53:37مع حسن العمل الحسن البصري رحمه الله تعالى قال كلمة عظيمة قال اه المؤمن جمع بين احسان مخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن. فالصحابة احسنوا واتقنوا في العمل واجادوا. وايضا خافوا
53:57الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة رضي الله عنها اهو الرجل يسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق. ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل. ولهذا
54:17مع السلف والصحابة وغيرهم بين احسان واتقان واجادة في العمل وفي الوقت نفسه خوف. بينما من سواهم عنده اساءة في العمل وفي الوقت نفسه امن فقال عمر رضي الله عنه وددت وددت ان الامر كفاف لا لي ولا علي. وددت ان الامر كفافا لا لي ولا علي. فذهب الغلام. فرأى
54:43رأى رضي الله عنه ثوب الغلام مسبل. فقال ادعوا لي الغلام. ردوا علي الغلام. وهو في تلك اه بطنه يثعب دما واذا سقوه الحليب خرج ويغمى عليه ويفيق وهو في تلك الحال قال ردوا علي الغلام يعني لاحظ
55:03في مثل هذه الحال العصيبة الحرجة لاحظ ثوب الغلام نازلة. قال ردوا علي الغلام فرجع الغلام قال يا يا ابن اخي بهذا الاسلوب يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يا ابن اخي ارفع ثوبك
55:23انه اتقى لربك وابقى لثوبك. اذا رفعت ثوبك هذا اتقى لله. لانك تكون اطعت الله. وتجنبت ما نهاك الله سبحانه وتعالى عنه وابقى لثوبك لان هذا اسلم للثوب واطول في مدته وعمره وسلامته من الاشياء التي
55:43للوسخ او للتلف فلما يفوت رضي الله عنه هذه المناصحة وفي هذا الامر العظيم وهو في هذا الباب وفي هذا الموضع رضي الله عنه وارضاه. فاذا هنا حقيقة نستفيد فائدة في في في امر اللباس
56:03وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما نطالع مجموعة احاديث التي جاءت تتعلق باللباس نجد ان الانكار اذا طالعنا الاحاديث او مجموع الاحاديث الواردة عنه عليه الصلاة والسلام في امر اللباس وكذلك الاثار المروية عن السلف
56:28رضي الله عنهم ورحمهم نجد ان الانكار ينصب على ما كان فيه مخالفة لبس الحرير او اسبل او نحو ذلك واما ما سوى ذلك الامر ماظي على الاباحة وان يلبس العبد ما شاء من الثياب واللباس ما لم يكن فيه
56:51قال لشرع الله تبارك وتعالى هذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان في اسناده ابو اسحاق مدلس وقد عنعن وفي اسناده ايضا مسلم ابن نذير مقبول والمقبول لا يحتج بحديثه الا اذا وجد من يتابعه عليه
57:16والعلامة الالباني رحمه الله تعالى صحح هذا الحديث لغيره. صححه لغيره في سلسلته الصحيحة برقم الفين وثلاث مئة وستة وستين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
57:46هذا يقول اين يوزع هذا الكتاب؟ نحن نحضر الدرس. الكتاب اه اعلنا بالامس وايضا اعلنا قبل هذه مرة او قبل امس آآ في عند البوابة رقم سبعة في الناحية الغربية في الباب
58:06رقم سبعة في الجهة الغربية عند في جهة الساحات. نعم. هذا وقت التوزيع من الساعة الخامسة عصرا الى المغرب. هلال هذا وقت التوزيع. والكتاب متوفر وفي بداية الامر كنا نحضر الاخوان هنا لكن صار في تزاحم وتدافع لا يتناسب مع المكان
58:36آآ الان يعني اصبح الكتاب موجود في من الخامسة الى قرب المغرب آآ كل اخ من الزوار نسخته موجودة يتفضل في هذا الوقت ويستلمها من آآ الاخوان. ولا يشترط من يأخذ نسخته ان يحضر الدرس كاملا اذا حضرت مرة مرتين ما في اي حرج وتأخذها نسخة لك تستفيد منها ويستفيد منها
59:06اولادك واهل بيتك وهذا الكتاب كتاب عظيم ومبارك. يجمع لك هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي فيه ابواب عظيمة جدا في ادابه واخلاقه ومعاملاته وامور هي حقيقة تعتبر منهج متكامل للمسلم
59:25في حياته في عبادته في اخلاقه في تعامله في غير ذلك من امور منهج جامع في هذا الكتاب العظيم للامام الترمذي رحمه الله تعالى. نعم يقول هل من السنة تغطية الرأس في الصلاة
59:44آآ تغطية الرأس في الصلاة ان كان من باب الزينة عملا بقوله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد فاذا كانت لباس الانسان يلبسها لانها من زينته ومن آآ جماله في لباسه لكن ان صلى
1:00:09غير اه ان صلى حاسر الرأس لا يقال ان صلاته تبطل او لا تصح والمسلمون كلهم في في الحج والعمرة يصلون آآ حاسرين عن رؤوسهم تعبدا لله جل وعلا. الشاهد حصر الرأس ليس مبطلا للصلاة. ولا يقال ان الصلاة لا تصح
1:00:32او تبطل آآ وانما اذا صلى الانسان صلاة كاملة باركانها وشروطها وواجباتها فصلاته تامة سواء كان آآ مغطيا رأسه او ليس مغطيا رأسه. لكن ان ان لبس فهذا من آآ
1:00:51من باب الكمال ومزيد الحسن والجمال لا قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم يقول في الحديث اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبظ رح رسول الله صلى الله عليه
1:01:11وسلم في هذين وفي حديث موته صلى الله عليه وسلم غسل في ثيابه كيف الجمع بينهم في غسل في ثيابه اي كانت عليه عليه الصلاة والسلام كانت عليه وغسل وهي عليه يعني لم يجرد عنها وانما غسل وهي عليه
1:01:33وثم بعد ذلك كفن عليه الصلاة والسلام. وايضا كان ايضا كما جاء في الحديث الاخر في الصحيح كان معه الى يغطي بها وجهه واذا اغتم كشفها عليه الصلاة والسلام عن وجهه وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم
1:01:53المساجد قالت يحذر آآ قالت رضي الله عنها يحذر مما صنعوا نعم. يقول ما تنصحون من يقول ان تقصير الثياب سنة والمسألة خلافية. تقصير الثياب. سنة آآ اذا كان المراد اذا انصاف الساقين او ما نزل عنها فهذا كله سنة يعني الامر فيه واسع
1:02:22لكن ما اسفل الكعبين هذا آآ اسبال الازار الى اسفل من الكعبين هذا امر محرم هذا امر محرم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقول في سنة والسنة عرفها الفقهاء انه يثاب فاعلها ولا
1:02:43يعاقب تاركها لا يقول في سنة عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا لا يقوله عليه الصلاة والسلام في سنة ولا يقول في سنة ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل لا يقول هذا في سنة
1:03:07والسنة آآ عرفت بانها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. فهل هذا سنة؟ يعني لا يثاب الفاعل ولا يعاقب ولا يعاقب التارك. اذا ما معنى قوله ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
1:03:25وما معنى قول ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل والحديث في صحيح مسلم واهل العلم كما ذكرت ادرجوا الاسبال في كتب الكبائر. ادرجوا الاسبال في كتب الكبائر. نعم
1:03:45يقول اذا عاش او سافر المسلم في الى بلد الكفار ماذا يلبس المسلم اذا سافر الى اي بلد غير بلده له ان يبقى على بلده على لباس بلده لان هذا هو هذا هو لباسه يعرف انه من هذا البلد وهذا لباسه
1:04:07او يلبس اه لباسا يلبسه اهل البلد لا يكون فيه مخالفة شرعية. لا يكون فيه مخالفة شرعية. اما اذا كان اللباس فيه مخالفة شرعية ايا كانت لا يجوز له ان يشارك الناس في لباس فيه مخالفة للشرع
1:04:31عادت الكفار في البستهم يلبسون البناطيل الضيقة التي تحجم العورة وتصفها التي تحجم العورة وتصفها فلا يلبس هذا لا لا سواء ذهب اليهم او كان في في بلده وانما يلبس اذا احتاج الى
1:04:51السراويل الواسعة او بناطيل واسعة وعليها القميص ايضا من فوقها ويكون آآ فضفاضا هذا ليس من البستة الكفار بل هو لباس موجود في كثير من البلاد الاسلامية ولا حرج فيه. البنطال اذا كان واسعا فضفاض
1:05:11وعليه القميص من فوقه احرج في في ذلك نعم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اختبأ في جبل احد والان يزعمون ان فيه رائحة النبي صلى الله عليه وسلم لان دمه سال هناك. هذا هذا الامر
1:05:32صح عن الصحابة قديما عمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. النهي عن تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم الماكانية وصح عن عمر رضي الله عنه انه قطع شجرة الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان لانه وجد ان اناسا يقصدونها
1:05:53فتتبع الاثار المكانية هذا صح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعين لهم باحسان النهي عن ذلك والمنع منه. سدا لذريعة الوقوع في المخالفة والانحراف. نعم. هل ترخي المرأة
1:06:13اعتبارا من من نصف الساق او من القدم؟ لا من القدم. اذا ارخت اه اه في الحديث قال اترخي شبرا لوال لو اخذ شبرا من نصف الساق ربما تنكشف القدم. فالمراد من القدم ليس من عضلة الساق
1:06:33هذا يسأل عن حاء في الاسناد ما معنى؟ حاء هذي تعني التحول. التحول عندما يسوق الامام الحديث بسنده ثم يريد ان يسوقه من طريق اخرى عن بعض شيوخه فانه يأتي
1:06:53طرف حاء مشعرا بذلك مشعرا بذلك بان فيه تحول في الاسناد بحيث انه سيروي الحديث من طريق اخرى عن بعض شيوخه الى ان يلتقي الاسناد مع الطريق الاولى. نعم. يقول هل من اسماء الله المسعر؟ وما هي الصفة
1:07:12آآ آآ جاء في الحديث جاء في الحديث ان الله هو القابض الباسط المسعر لما فقالوا له عليه الصلاة والسلام لا تسعر لنا؟ قال ان الله هو الرازق ان الله هو الرازق القابض الباسط المسعر. فجاء هذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام و
1:07:39الصفة معروفة في معنى الحديث لانه قال الا تسعر لنا قال ان المسعر هو الله انما المسعر هو الله. لان ارتفاع الاسعار وانخفاضها الغلاء ونحو ذلك هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا سئل بعض اهل العلم
1:07:59قال غلت الاسعار غلت الاسعار قال انزلوها او خفضوها بتقوى الله قال غلت الاسعار قالوا قالت يا اسعار قال خفظوها بتقوى الله يعني اتقوا الله عز وجل وراقبوا في اعمالكم في عباداتكم في اموركم ييسر لكم الارزاق
1:08:19لان الارزاق بيده سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله