08 - شرح شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في لباس رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:20في باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع فيه قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
0:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او او رداء ثم ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ
1:00اعوذ بك من شره وشر ما صنع له. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:20فان الامام الترمذي رحمه الله تعالى عقد ترجمة عنوانها باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر فيها جملة من الاحاديث في الباب. مر معنا في لقاء
1:40اي الامس طرفا منها وبقي منها بقية. قال رحمه الله اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا
2:00سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء. ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه اسألك خيرا وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا الحديث
2:20يتعلق بالدعاء الذي يشرع للمسلم ان يقوله عندما يكرمه الله سبحانه وتعالى بلباس جديد. ثوبا او عمامة او نحو ذلك. ما الذي ينبغي ان يقول له من الدعاء عندما يلبس جديدا. قال ابو سعيد رضي الله عنه
2:50انا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا. معنى استجد ثوبا لبس ثوبا جديدا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء قوله سماه باسمه فسر في الحديث
3:17بقوله عمامة او قميصا او رداء هذا معنى قوله سماه باسمه والمعنى انه عندما يدعو يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة او هذا الرداء او هذا الازار سماه باسمه مستحضرا منة الله سبحانه وتعالى عليه به. قال سماه باسمه عمامة او
3:50او قميصا او رداء وليس المراد ان ان يطلق على الكساء الجديد اسما او العمامة الجديدة اسما او نحو او نحو ذلك وانما المراد ان يسميه باسمه ان كان عمامة قال عمامة. وان كان قميصا قال قميصا
4:17وان كان ازارا قال ازارا هذا الازار او هذا القميص او هذا الرداء سماه باسمه اي باسمه المعروف به. باسمه اي المعروف به القميص او الرداء او العمامة او نحو ذلك
4:37ثم يقول اللهم لك الحمد ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اللهم لك الحمد كما كسوتني. يبدأ اولا بحمد الله على هذه النعمة ولا شك ان الكساء الذي يواري سوءة العبد
5:09ويستر عورته ويتجملوا به ويكون زينة له هذه نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله سبحانه وتعالى من بها على عبده يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. فهذه نعمة عظيمة
5:37من الله سبحانه وتعالى بها على العبد. من عليه بلباس يواري سوءته ويستر عورته ويتجمل به ويكون زينة له. فهذه نعمة. ولهذا اذا استجد ثوبا ينبغي ان يتجدد مع تجدد الثوب ذكر نعمة الله
6:04وحمد الله سبحانه وتعالى على النعمة. فيقول عندما يشرع في لبس الثوب الجديد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد مستشعرا منة الله عليه وفظل الله عليه وكثير من الناس عندما
6:29يستجد ثوبا يذهب مذهبا اخر فتجد ذهنه منصرفا عن الحمد الى مثلا جدارته في تحصيل الثوب او براعته في انتقائه او غير ذلك من المعاني التي ينشغل بها وبذكرها عن الانشغال بحمد المنعم
6:58والمتفضل سبحانه وتعالى قال ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اي كما مننت علي به كسوة لي يواري سوءتي ويستر عورتي واتجمل به استحضر هذه النعمة ولا شك ان الكساء منة الله. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى مذكرا عباده بهذه النعمة
7:33يا عبادي كلكم عار الا من كسوته كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني عكسكم فهو نعمة الله جل وعلا. كلكم عار الا من كسوته اي الا من منت عليه. وتفضلت عليه
7:53بالكيسان قال كما كسوتنيه اي كما تفضلت علي ومننت علي بهذا الكساء اسألك خيره وخير ما صنع له اسألك خيره ما صنع له اي اسألك خير هذا الكساء وخيره مفرد مضاف
8:24والقاعدة عند اهل العلم في مثل هذا ان المفرد المضاف يعم لانه ليس الخير الذي يكون بالرداء امرا واحدا بل هي خيرات متعددة فمعنى قوله خيره اي خيراته معنى قوله خيرة اي خيراته اي الخيرات التي
8:49تحصل لي وتتيسر لي بحصول هذا الكساء. منها ما سبق الاشارة اليه انه يواري السوءة ويستر العورة وانه يتجمل به يقيه من الهواء في الشتاء الالبسة الشتوية تقيه من البرد وشدته. الى غير ذلك من الخيرات
9:17والمنافع العظيمة العديدة التي يفيدها يفيدها المسلم من الثوب والكساء قال اسألك خيرا وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له وشر ما صنع له ايضا قوله شره مفرد مضاف
9:48وهذا فيه ان في لبس بعض الثياب شرور عندما يلبس الانسان مثلا ثوبا للشهرة او او يلبس ثوبا للخيلاء والكبر والتعالي على الناس. او غير ذلك من المعاني التي هي الشرور
10:12فاذا الاب مطلوب منه اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى بثوب جديد ان يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة ويشكره على هذه المنة وان يسأله تبارك وتعالى خيرها وان يعيذه من شرها
10:33وهذا ايضا فيه افتقار العبد الى الله عز وجل في كل احواله وجميع شؤونه بما في ذلك الكساء الذي يلبسه فهو مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في وجود الكساء ومفتقر الى الله سبحانه وتعالى في خيرات الكساء ومنافعه
10:54ومفتقر الى الله عز وجل بالاعاذة من شرور الكساء واضراره ولو ان من ابتلي بالاسبال وبغير ذلك من الامور المحرمة التي تتعلق بالرداء لو انه تفكر في هذا الدعاء وتأمل في مضامينه لكان فيه شفاء له. من معصية الله سبحانه وتعالى باسبال ردائه
11:33او الوقوع في اي مخالفة تتعلق بالرداء مثل عندما يلبس الانسان لباسا محرما عندما يلبس لباسا محرما مثل ان يشتري بنطالا ضيقا بنطالا ضيقا يصف عورته ويحجمها. ثم يريد ان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني
12:01لك الحمد كما كسوتني اسألك خيرا وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له يكون ذلك والشر ظاهر والمخالفة ظاهرة سواء بضيق البنطال او بكونه عليه صور محرمة
12:28صور ذات الارواح الان من الامور المؤلمة ان بعض المصلين يأتي الى المسجد وفي ظهر لباسه صورة محرمة وفي ظهر لباسه صورة محرمة لاسد او لحيوان او لطير او نحو ذلك
12:48ثم يكون المصلين الذين خلفه يصلون وامامهم هذه الصورة المحرمة فلو ان الانسان عندما يشتري الثوب الجديد والكساء الجديد يتذكر هذا المعنى ان الثياب فيها خير وفيها شر وانه مطالب بتحصيل خيرها واتقاء شرها
13:15وان يتذكر ان الثياب باب ايضا فتنة والفتنة في اللباس من شر الفتن فاذا تذكر هذه المعاني واتقى الله سبحانه وتعالى واختار من اللباس ما فيه خير وتجنب ما فيه شر
13:40ولبس ثوبه حامدا سائلا مستعيذا فاز باذن الله تبارك وتعالى بكل خير بخلاف حال من يشتري ولا يفكر ويلبس ولا يبالي ويستجد الثوب ولا يحمد الله سبحانه وتعالى ولا يذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه
14:09فالشاهد هدي نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب انه اذا استجد ثوبا حمد الله وسأله خيره وتعوذ به من شره هذا الحديث رواه الامام ابو داوود رحمه الله في سننه وزاد قال
14:35نظرة فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله تعالى قيل له ان يقول له من يراه تبلي ويخلف الله تبلي ويخلف الله تعالى
15:05الدعاء الذي مر معنا في ما رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتعلق باللابس يدعو بهذا الدعاء والدعاء الذي ذكره ابو نظرة رحمه الله عن الصحابة
15:29يتعلق في حق من من لبس رداء ماذا يقول له اخوانه واصحابه ومن يراه فالسنة ان يقال له كما جاء هنا تبلي ويخلف الله. وهذا المعنى الذي ذكره ابو نظرة عن عن الصحابة
15:49جاء مرفوعا جاء نحوه مرفوعا في صحيح البخاري. من حديث ام خالد بنت خالد بن سعيد ابن العاص رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري فيشرع لك اذا رأيت على اخيك عمامة جديدة او ثوبا جديدا او قميصا جديدا او رداءا جديدا ان تقول له تبلي
16:14ويخلف الله ان تقول له تب لي ويخلف الله اي لا تزال معنى تبلي ويخلف الله. اي لا تزال ممتعا بالعمر والصحة والعافية تلبس الثوب حتى يبلى تلبس هذا الثوب حتى يبلى. ويخلف الله ان يعوضك الله عز وجل عنه اذا بلي بغيره
16:43فهو متضمن للدعوة لمن لبس ثوبا جديدا ان يعيش حياة حميدة وحياة طيبة تبلي ومعروف ان الثوب انما يبلى بمدة من الوقت بعد مدة من الوقت ومدة من الزمان لا يبلى في يوم او يومين او ثلاثة او شهر فاذا قلت له تبلي
17:11هذا يتضمن الدعاء له بطول العمر بالصحة والعافية يلبس الثوب مرة وثانية وثالثة ورابعة ومرات متكررة الى ان يبلى الثوب ويخلف الله اي ويعوضك الله عنه بثوب اخر تبلي ويخلف
17:31والله وهذا يبين ما ينبغي ان يكون عليه المسلمون مع اخوانهم. لما يرى عليه ثوبا جديدا ينبغي ان يقوم ان يقوم في قلبه له حب الخير. لانك لما تقول له تبلي ويخلف الله هذا ينطوي على خير عظيم في قلبه
17:54لاخيك بخلاف حال من انطوى قلبه على الحسد مثلا او على الغل او يعجز لسانه ان يدعو يعجز لسانه ان يدعو لاخيه بمثل هذه الدعوات العظيمة فمثل هذه الدعوة تنبع عن قلب سليم باذن الله يحب الخير لاخوانه ويسر بالنعمة المتجددة
18:24اذا عليهم ويدعوا لهم بالصحة بالعافية بطول العمر هذا كله من سلامة الصدور وصفائها وهذه الحالة الراشدة الطيبة المباركة التي ينبغي ان يكون عليها اهل الايمان نعم قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم بن ما لك المزني عن الجريري عن ابي
18:56نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك
19:16رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:40حبرة حبرة على وزن عنبة الحبرة وهي ثياب تتخذ من القطن ثياب تتخذ من القطن او الكتان محبرة اي مزينة محبرة اي مزينة ولهذا التحذير تحذير يتعلق بلون الثوب تحذير يتعلق بلون الثوب. تحذيره اي تزيين الثوب. فكان احب
20:18الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة والحبر هي الثياب التي تتخذ من القطن او الكتان وتكون محبرة اي مزينة لان التحبير هو التجميل تزيين ولهذا لا تكون الحبر الا مخططة او او او مقلمة او نحو ذلك
20:44ففيها نوع من التزيين ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد يقول وكان احب الوان الثياب اليه البياض والحبر احب الوان الثياب اليه البياض يعني الثوب الابيظ الخالص
21:04والحبر اي الثياب المقلمة. ثياب المقلمة يعني الثياب التي فيها مثلا سواد وحمار او سواد وخظار مثل ما مر معنا وسيأتي ايظا في حلة حمراء بحلة حمراء وعرفنا انه عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس الاحمر الخالص
21:30الاحمر الخالص نهى عن لبسه. فمعنى حمراء اي مقلبة. سواد وحمار او نحو ذلك. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه
21:51انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه وقال سفيان نراه حبرة ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي جحيفة رضي الله عنه
22:12قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة الحلة هي انما تغلق على الثوب المكون من قطعتين. مثل الازار والرداء لا يطلق هذا الاسم الا على ما كان مكونا من قطعتين. يقال له حلة
22:39وقيل في المعنى ان احداهما تحل على الاخرى وتنزل على الاخرى مثل ان يلبس الازار ثم يحل عليه في بدنه الاعلى الرداء وقوله حلة حمراء كما قال اهل العلم آآ نوع من البرود او بردان يمانيان مخططان بخطوط حمراء مع سواد
23:16بخطوط حمر مع سواد قوله حمراء اي ليست حمراء خالصة وانما هي برود يمانية مقلمة حمار مع سواد. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. وهذا فيه ان ازاره عليه الصلاة والسلام عندما رآه ابو جحيفة كان الى انصاف ساقيه
23:53كان الى انصاف ساقيه عليه الصلاة والسلام كان الى انصاف ساقيه ولهذا يقول رأيت بريق ساقيه هو البريق هو الوظاءة واللمعان والضياء ومثل هذا المعنى مر معنا نحوه في صفة جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه
24:25فقوله انظر الى بريق ساقيه فيه انه كان عليه الصلاة والسلام آآ ازاره الى انصاف ساقية ازاره الى انصاف ساقيه اشير هنا الى امر اشرت اليه مرارا وهو متعلق بالفتنة في اللباس. متعلق بالفتنة في اللباس. وما تصاب به بعض
24:58النفوس من نفرة من اللباس الذي ثبتت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واستحياس منه واقبال على على اللباس الذي يفد من الغرب مهما كانت صورته مزرية وفي هذا الباب
25:26كان قديما بعض بعض الشباب السفهاء كان بعض الشباب السفهاء اذا رأوا من عليه ثوبا او ازارا الى انصاف ساقيه سخروا منه تهكموا بهيئته ثم يوما من الايام بعد ذلك اصبحت الموضة
25:49في بلاد الغرب لبس البنطال الى الركبة لبس البنطال الى الركبة فخرجوا في الشوارع بالبناطيل الى الركبة واصبحت الموضة حديثة راقية يشاد بها ويفتخر بها ثمان غرب ايضا اتجهوا الى
26:16هذا البنطال الذي الى نصف الركبة بتقطيعه تقطيعا عشوائيا تقطيعي تقطيعا عشوائيا فقلدهم هؤلاء الشباب ولبسوا بناطيل ضيقة مشرشرة من الاسفل بشكل عشوائي فهذا يدل على مرض القلوب مرض القلوب يكون القلب الممرض يعمى عن الحق
26:46ويقبل والعياذ بالله على الباطل. بينما القلب الذي اطمئن الى ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو خير الهدي واتمه واكمله فان صدره ينشرح للخير ويعرض عن عن الشر بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ومن
27:10قال وقال سفيان سفيان هم الراوي احد الرواة في الاسناد وقال سفيان نراه حبرة وقال سفيان نراه حبرا نراه اي هذا اللباس الذي كان على النبي عليه الصلاة والسلام وهو الحلة الحمراء قال نراه حبرا. ونحن عرفنا ان الحبرة لا تكون
27:39ماذا لونا خالصا من لون واحد فقول سفيان نراه حبرة اي نرى ان هذا الذي كان على النبي صلى الله عليه وسلم والحلة الحمراء ليست حلة حمراء خالصة بل حبرة يعني مقلمة معها لون اخر
28:04وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلبس الاحمر الخالص كما جزم بذلك غير واحد من اهل العلم بل نهى عن ذلك نهيا شديدا. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب
28:20الزاد يقول غلط من ظن انه انها حمراء او انه حمار بحت. وانما الحلة الحمراء برداني يمانيان مخططان بخطوط حمر مع سواد والا فالاحمر البحث منهي عنه اشد النهي. الاحمر البحت منهي عنه اشد النهي. اما اذا كان
28:54اه احمر ومعه لون اخر مثل الشماغ احمر وابيض لا ينهى عنه لا ينهى عنه الذي ينهى عنه الاحمر الخالص الاحمر الخالص الذي ليس معه لون اخر. اما اذا كان احمر وبياض احمر وسواد. فهذا لا ينهى عنه. والنبي عليه
29:14الصلاة والسلام لبس ذلك ولهذا مثل الشماغ يلبس ولا وليس فيه كراهة ليس فيه كراهة هذا يسأل عن قولكم مقلمة ايش معنى مقلم؟ يعني فيها اقلام خطوط مقلبة يعني فيها اقلام فيها
29:34الخطوط نعم قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله
29:54صلى الله عليه وسلم ان كانت جملته لتضرب قريبا من منكبيه. ثم اورد رحمه الله الله تعالى حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء
30:14من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت جمته لتضرب قريبا من منكبيه. والحديث سبق ان مر معنا موضع الشاهد منه هنا للترجمة قوله في حلة حمراء. وعرفنا ان المراد بالحلة
30:34حمراء بردان يمانيان فيهما آآ خطوط حمر وخطوط سود ليست آآ احمر خائر خالصا او بحثا وانما احمر مع سواد. واما الاحمر الخالص فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عنه نعم. قال هل لهنا محمد ابن بشار؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
31:04قال حدثنا عبيد الله بن اياد عن ابيه عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي رمثة رضي الله
31:24وعن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران بردان اخضران المراد ايضا هنا ليس الخظار الخالص وانما هو خظار معه خطوط اخرى من غير الخضار فالبردان الاخضران اي ثياب مخططة ليست ثيابا خضراء
31:54خالصة. ولو كان اخظر اه بحثا لو كان اخبر بحثا لم يكن بردا لان البرود انما تكون مخططة انما تكون مخططة فقوله برداني اخضران اي رأيت عليه ثيابا مخططة لكن قد يكون الخظار غالب او ظاهر
32:25او نحو ذلك لكن ليس خضارا ليس خضارا بحثا نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري عن جدتيه هيبة وعليبة عن قيلتة بنت محرمة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
32:52وعليه اسمال مليتين كانتا بزعفران وقد نفضته. وفي الحديث قصة طويلة. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث قيلة رضي الله عنها قالت رأيت النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم وعليه اسمال اسمال جمع سمل اسمال
33:19الجمع سمل مثل اسباب جمع سبب. رأيت ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمال الاسماء الجمع سمل وهو الثوب الخلق. الثوب الخلق يقال له اسمال تقول وعليه اسمال اسمال مليتين تثنية تثنية ملية وهي تصغير ملاءة وكل
33:50كل ثوب لم يظم بعظه الى بعظ بخيط بل كله نسج واحد. نسج واحد كذا في القاموس آآ رأيت رأيته وعليه اسماء مليتين كانتا بزعفران. كانتا بزعفران اي دهنتا بزعفران
34:14وقد نفضته اي الاسماء نفضت الزعفران فلم يبقى له الا اثر يسير والا من نهى النبي عليه الصلاة والسلام ام عن لبس الرجال لما طلي بزعفران او ورس. نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. لكن لما كانت
34:34الاسماء نفضته يعني نفضت الزعفران فلم يبقى له الا اثر يسير اثرا لا يذكر لانها نفضت الزعفران فلبسه النبي عليه الصلاة والسلام. رأته عليه الصلاة والسلام لابسا لذلك. قال وفي الحديث قصة
34:57طويلة يأتي بعظه عند المصنف رحمه الله تعالى برقم مئة وسبعة وعشرين. والقصة رواها بعظ اهل العلم منهم الطبراني في معجمه الكبير والحديث سياقه طويل جدا وفيه فوائد تذكر فيه قصة اسلامها وهجرتها
35:19الى النبي عليه الصلاة والسلام في قصة طويلة لطيفة عجيبة ومن لطائف قصتها انها رضي الله عنها تقول وصلت المدينة وجاءت الى المسجد وقت صلاة الفجر وقت صلاة الفجر والرجال لا تكاد تعرف من من الظلمة ظلمة الليل
35:48فدخلت المسجد رضي الله عنها فصفت مع الرجال تقول فصففت مع الرجال. دخلت المسجد في الفجر والوقت ظلمة لا يكاد يعرف الرجال قالت فصففت مع الرجال امرأة حديثة عهد بجاهلية حديثة عهد
36:12فقال لي الرجل الذي يليني من الصف قال لي الرجل الذي يليني من الصف امرأة انت ام رجل قال لي امرأة انت ام رجل وهي بجنبه الان بجنب الرجال صافة في المسجد
36:30فقال لي امرأة انت ام رجل؟ فقالت لا. بل امرأة. فقال انك قد كدت تفتنينني انك قد كدت تفتنينني لانها بجسمها الناعم امرأة الى جنب الرجال صفا الى صف قال انك قد كدت تفتني
36:50فصلي في النساء هذا الامر كله لا تعرفه ولا تدري به قال فصلي في النساء. واذا صف من النساء قد حدث عند الحجرات لم اكن قد رأيته. حين دخلت فكنت فيهن اي ذهبت وصليت مع معهن
37:12هنا هنا نقف مع فائدة وهي نعمة الله علينا بهذا الاسلام تحريم الاختلاط حتى في بيوت العبادة حتى والناس صفوف بين يدي الله سبحانه وتعالى للصلاة حتى وان كان الانسان قائم يصلي ان صلت بجنب
37:33مرأة فتنة له وهو قائم يقرأ الفاتحة ويركع ويسجد ان صلت بجنبه مرأة فهي فتنة له. هذا وهو يصلي فكيف اذا كان بعيدا عن الصلاة عن الدعاء وعن قراءة القرآن وعن ذكر الله في وسط السوق في المنتديات العامة والتجمعات
37:54فالامر فتنة عريظة جدا. وشر عريظ ولهذا في المسجد قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صوف النساء اخرها وشرها اولها اي ان المرأة كل ما كانت بعيدة عن الرجال حتى في مكان العبادة
38:13الذي هو مكان الطمأنينة والخشوع والخضوع والذكر والدعاء الى اخره كل ما كانت بعيدة عن الرجال كان خيرا لها ولهذا مما جاء ايضا ان مولاة لعائشة رضي الله عنها قالت لها
38:31طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر قالت لا اجرك الله. لا اجرك الله لا اجرك الله تزاحمين الرجال فالشريعة صانت المرأة صيانة عظيمة جدا وحفظتها من اسباب الفاحشة والرذيلة وان تكون فتنة للرجال. ومن ذلكم منع الاختلاط
39:01منع اختلاط النساء بالرجال في المساجد التي هي خير البقاع وافضلها واحبها الى الله سبحانه وتعالى فكيف ايضا الامر في المنتديات العامة واماكن الفتنة واماكن حضور الشيطان الشاهد من الحديث هو ذكر قيله رضي الله عنها هنا لما رأته على النبي عليه الصلاة والسلام من هذا اللباس الذي
39:35ذكرت الاسناد اسناد المصنف وقع فيه خطأ يصحح من الجامع للمصنف ومن غيره من كتب الحديث المسندة التي روت الحديث وهو قوله عن عبد ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة
39:59الصواب عن جدتيه دحيبة وصفية بنتي عليبة الصواب عن جدتين دحيبة وصفية بنتي عليبة. ولهذا قال في الجامع رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن حسان انه حدثته جدتاه صفية بنت عليبة ودحيبة بنت عليبة حدثتاه عن خيله حدثتاه عن
40:25فالصواب هنا اه ان يقال عن جدتيه دحيبة وعليبة بنت دحيبة وصفية بنتي عليبة عن قيلة رضي الله عنها وفي الاسناد عبد الله بن حسان ذكر في ترجمة انه مقبول قال الشيخ الالباني
40:49في اه تعليقه على مختصره للشمائل قال مقبول وما علمت انه توبع والمقبول اذا لم يوجد له متابع لا يحتج بحديثه. لكن الشيخ فيما بعد ما لا اه رحمه الله الى تحسين الحديث
41:09ولهذا قال في في تخريجه للجامع للترمذي لما اورد هذا الحديث قال حديث حسن واحال على مختصر الشمائل التحقيق الثاني حال على مختصر الشمائل التحقيق الثاني نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن
41:42عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب يلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. ثم اورد والله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض
42:12من الثياب عليكم بالبياض من الثياب اي الزموها احرصوا عليها ففي هذا ترغيب النبي عليه الصلاة والسلام وحثه على لبس البياض على لبس البياض البياض من الثياب يمتاز عن غيره من الالوان سواء الخالصة او المخططة بميزات
42:41عديدة منها ما سيأتي في الحديث الذي بعده قال فانه اطهر واطيب قال عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. فحث عليه الصلاة والسلام الاحياء على لبسها
43:17ورغب في تكفين الموتى بها واخبر عليه الصلاة والسلام انها من خير ثيابنا والترجمة في لباس النبي عليه الصلاة والسلام فيستفاد من ايراد هذا الحديث ان حث النبي عليه الصلاة والسلام على لبس البياظ من الثياب انه يلبس ذلك. لكونه صلى الله عليه وسلم يحث عليه
43:47وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثوب ابيض ابيض اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثوب ابيظ. نعم
44:04قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
44:24البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث الثمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض في هذا الحث على لبس البياض كقوله في الحديث الذي قبله عليكم بالبياض من الثياب. قال فانها اطهر واطيب
44:54اي ان الثياب البيض تجمع بين هاتين الصفتين اطهر واطيب اما من حيث الطهارة فان الثوب الابيظ يمتاز عندما يغسل بطيبه ونقاءه وظهور صفائه واذا وجد فيه شيء من الوسخ ظهر مباشرة بخلاف الثياب الاخرى ربما يتسخ ولا يظهر
45:29لكن الابيظ يظهر نقاؤه واذا خالطه شيء من الوسخ او القدر او نحو ذلك يظهر مباشرة يظهر عليه مباشرة فهو اطهر واطيب قال وكفنوا فيها موتاكم. وكفنوا فيها موتاكم. نعم
45:53قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابي عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنتي شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداءة
46:13وعليه مرق شعر وعليه مرط شعر اسود. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة الغداة الصباح الباكر وعليه مرط
46:33شعر اسود والمرض كساء طويل واسع يتزر به. المرط بكسر الميم كساء طويل واسع يتزر به والاتزار هو آآ لف الجزء الاسفل من البدن نفس الجزء الاسفل من البدن فكان عليه مرض
47:00نرق شعر اسود اي كان متزرا به صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن
47:19بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكف ضيقة قاتلكم مين؟ ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي
47:39صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية رومية اي نسبة الى الروم والجبة اه نوع من اللباس يلبس فوق القميص. نوع من اللباس يلبس فوق القميص. قال قبة رومية ظيقة الكمين ظيقة الكمين والكمين موظع ادخال اليد من اللباس
48:07فلبس عليه الصلاة والسلام جبة رومية ضيقة الكمين. وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق بلباس النبي عليه الصلاة والسلام ولعلنا نلاحظ من الترجمة ومن خلال الاحاديث المتنوعة التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى تنوع لباس النبي عليه الصلاة والسلام
48:34لبس الازار والرداء ولبس الثوب ولبس الكساء ولبس القميص ولبس انواع صلوات الله وسلامه عليه من انواع الالبسة وهذا مما يبين لنا ان الامر في اللباس واسع ان الامر في اللباس واسع والاصل في اللباس الحل البس ما شئت
49:00الاصل في اللباس الحل البس ما شئت لكن على المسلم عندما يلبس اه شيئا من اللباس ان يتجنب المحاذير الشرعية في اللباس. والا الاصل فيه الحل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فالاصل انه احل
49:26يلبس الانسان ما شاء البس ما شئت كما قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلا لكن بضابط الا يكون في اللباس مخالفة شرعية الا يكون في اللباس مخالفة شرعية
49:46فلا يكون الثوب بالنسبة للرجل مسدلا لا يكون ثياب شهرة يمتاز بها لا يكون من الحرير لا يلبس المعصفر وهكذا ما جاء في السنة من النهي عنه والمنع منه لا يتشبه بالكفار
50:12في البستهم آآ ارديتهم كل هذا يحذر من اجتنابه وما عدا ذلك يلبس ما شاء من الثياب نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:32قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان موشقان من كتان فتمخط في احدهما فقال
50:52بخ بخ يتمخض ابو هريرة في الكتان غير رأيتني واني لاخذ في لقد رأيتني وان اني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها مغشيا عليك
51:12يجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى النبي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما ما جاء في عيش رسول الله صلى
51:32الله عليه وسلم والعيش هو الطعام والغذاء والقوت كالذي يتغذى به الانسان فكيف كان عيش رسول الله عليه الصلاة والسلام وماذا كان غذاؤه وطعامه؟ عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك وذكر فيها حديثين وسيعيد رحمه الله الترجمة
52:05في موضع متأخر من الكتاب ويذكر فيها احاديث كثيرة جدا والنبي عليه الصلاة والسلام عيشه وطعامه وغذاؤه صلى الله عليه وسلم كان قوتا كما دعا صلى الله عليه وسلم لنفسه واله بذلك
52:32كما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا والقوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وهو ما يسد الرمق فهذا كان عيشه عليه الصلاة والسلام
52:55وهو عيش وسط على حد قول الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فكان عليه الصلاة والسلام عيشه قوتا
53:18وكفافا من غير اسراف وكان يتقلل من الدنيا ويكتفي منها بالبلغة بما يكفيه ويسد رمقه وحاجته صلوات الله وسلامه عليه اورد رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط في احدهم
53:49ثوبان ممشقان يعني فيها آآ الوان او او خطوط ثوبان ممشقان من كتان فتمخطا في احدهما فقال بخن بخ يتمخط ابو هريرة في الكتان يعني تذكر حاله يوما من الايام في شدة جوعه
54:13لا يجد طعاما يغذي بدنه ويسد حاجته حتى انه يتلوى رضي الله عنه وارضاه في المسجد في في هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يتلون من الجوع رضي الله عنه وارضاه
54:35فيذكر حاله تلك ثم حاله هذه وعليه الكتان ويتمخط به فيقول بخن بخن يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة اي في الروضة
55:00ما بين المنبر والحجرة. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فيقول كنت لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها مغشية
55:21علي مغشيا عليه فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنون يعني يظن انه يتلوى به مس او بشيء من من شدة تلويه رضي الله عنه من الجوع الشديد الذي آآ كان اصابه
55:42وما بجنون وما هو الا الجوع رضي الله عنه وارضاه. يقول وما بجنون وما هو الا الجوع يعني من شدة الجوع الذي اجده فهذا اورد المصنف اه رحمه الله تعالى
56:00ليبين الحالة التي كان عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي ايضا في الترجمة القادمة مزيدا مزيدا بيانا لهذا الامر وايضاح له الحالة التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم
56:22وسيأتي انه كان الواحد منهم يربط الحجر على بطنه من شدة الجوع لا يجد شيئا يأكله وفي بعض المرات يأكلون الاشجار وامورا اخرى ستأتي ويذكرها المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة الاتية لاحقا. نعم
56:48قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ما لك بن دينار انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ضفاف. قال ما لك سألت رجلا من اهل البادية ما الضفف؟ قال
57:08قال ان يتناول الناس ان يتناول مع الناس. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ما لك بن دينار مرسلا. قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط
57:30ولا لحم الا على ضفف رواه الترمذي هنا عن مالك بن دينار مرسلا وسيأتي موصولا برقم ثلاث مئة وستة وسبعين في باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله ما شبع رسول الله صلى الله عليه
57:54وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ظفف الا على ظفف اي الا في هذه الحال في معنى الظفف قال مالك بن دينار وسألت رجلا من اهل البادية ما الضفف؟ قال ان يتناول مع الناس
58:16ان ان يتناول مع الناس يعني الا ان يأكل مع الناس وفي الموضع الاخر عندما رواه المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في عيش رسول الله نقل عن شيخه عبد الله بن عبد الرحمن انه قال قال بعضهم هو كثرة الايدي
58:40قال بعضهم هو كثرة الايدي. فمعنى قوله الا على ظفف الا اذا كثرت الايدي. على الطعام وكثرة الايدي على الطعام من بركة من بركة الطعام. والامام احمد رحمه الله له كلمة جميلة في هذا الباب اه لعلي اذكرها يقول ان الطعام يبارك فيه اذا اجتمع
59:10في اربعة امور اذا سمي في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وذكر امرا رابعا بهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق بهذه الترجمة باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه
59:38وسيعيد هذه الترجمة لاحقا ويتوسع في ذكر الاحاديث المتعلقة بها والله تعالى اعلم وصلى الله الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
59:58وفيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هنا السائل يسأل عن اللباس الاحمر الخالص هل النهي كذلك يشمل النساء؟ لا الحكم الذي هنا يتعلق
1:00:18بلباس الرجال الحكم يتعلق بلباس الرجال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس مر الخالص واما المرأة الاصل في لباسها ان تتزين ورخص لها في اللباس ما لا يرخص للرجال فيه فلها ان تلبس ما شاءت من الثياب والالوان
1:00:48تتزين بما شاءت من ذلك الامر في ذلك واسع بالظابط الذي مر معنا الاشارة اليه. نعم واخرتها عن الحكمة حكمة النهي عن اللبس الاحمر الله تعالى اعلم لكنه نهى عليه الصلاة والسلام عن المياثر الحمر ومر معنا قول ابن القيم رحمه الله
1:01:12الا انه نهى عن لبس الاحمر اشد النهي. والحكمة في ذلك الله تعالى اعلم بها نعم يقول كيف نجمع بين لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة الرومية؟ وبين نهيه عن التشبه بالكفار. ليس هذا من قبيل التشبه
1:01:34لان التشبه بالكفار هو ان يلبس اللباس المختص بهم. الالبسة التي تختص بالكفار يتميزون بها والا الجبة يلبسها الكفار ويلبسها غيرهم. وهي من الالبسة التي في اه يعني اه تلبس اه عند الكفار وايضا يلبسها غيرهم لكن الالبسة التي هي من خصائص
1:02:04الكفار ومن ازياء الكفار الخاصة هي التي تدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. ولا ينهى عن لبس الالبسة التي تستورد من الكفار او تصنع
1:02:24بايديهم وفي مصانعهم لا ينهى عن ذلك ولا حرج في ذلك لكن الذي ينهى عنه اذا كان اللبس من خصائصه او كان اللبس الذي يوردونه فيه مخالفات شرعية وامور نهى الله سبحانه وتعالى عنها
1:02:43ولهذا ينبغي على اه التجار تجار الالبسة ان يتقوا الله عز وجل في المسلمين وان يحرصوا على الا يوردوا من الالبسة الا ما كان غير مشتمل على مخالفات شرعية اما اذا كان مشتملا على مخالفات شرعية سواء في حق الرجال او في حق النساء فلا يحل لهم ايراد ولا يحل لهم بيع
1:03:15نعم اسئلة بالنسبة للعمرة يسأل الكثير هل يمكن ان يحرم يحرم من من الفندق هنا؟ تكرر السؤال بالنسبة لمن كان من اهل المدينة او من وفد الى المدينة وينوي العمرة فا
1:03:34آآ لا يحرم الا من الميقات. وهو وهو ذو الحليفة المشهور في هذا الوقت في في هذا الزمان بابيار علي لا يحرم الا من هناك والمراد بلا يحرم اي لا يعقد النية
1:03:51اما اه الاغتسال ولبس الاحرام فالامر في ذلك واسع سواء اغتسل في الفندق ولبس الاحرام في الفندق او لبسه في الميقات الامر في ذلك واسع لكن النية لا تعقد الا في الميقات
1:04:12والله اعلم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك