09 - شرح شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في خف رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه
0:20سلم باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي اهدى
0:40النبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:00عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في
1:20في رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان ما يتعلق بخف رسول الله عليه الصلاة والسلام والخف معروف وهو جمع خفاف وهو ما يلبس من ما يلبس
1:40في القدم ويصنع من الجلد ويغطي القدم كاملة فعقد رحمه الله على هذه الترجمة ليبين ما يتعلق بخفه عليه الصلاة والسلام من حيث اه صفة الخف واه شكله اه ما يتعلق به من صفات واورد رحمه الله في هذه الترجمة حديثين
2:10الاول حديث بريدة رضي الله عنه ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم ومسح عليهما قوله ان النجاشي النجاشي بهذا لقب لملوك الحبشة. هذا الملك المعين
2:50اسمه اصحمة والنجاشي لقب لملوك الحبشة والنجاشي امن بالنبي عليه الصلاة والسلام واقر برسالته واعتنق هذا الدين ومات على الاسلام ولما توفي رضي الله عنه ورحمه صلى عليه نبينا صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب
3:18فالنجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام خفين اي بعث له بهدية خفين والخف عرفناه وهو ما يلبس في القدم يغطيها كاملة يصنع من الجلد
3:45قال اسودين اي لونهما اسود قال الساذجين اي غير منقوشين غير منقوسين وليس عليه ما شعر وانما ساذجين بتعبيرنا المعاصر سادة نقول يعني ليس زينة او نقش او عليه شعر او نحو ذلك وانما هو ساذج. قال ساذجين
4:24قال فلبسهما لاحظ العطف بالفاء التي تفيد الفورية وهذا فيه لطفه عليه الصلاة والسلام في قبول الهدية ومسارعته الى الافادة منها مما السرور على المهدي. ويدخل الفرح عليه والمهدي اذا اهدى لغيره مثلا ثوبا او عمامة او حذاء فوجده لبسه مباشرة يفرح بذلك
5:01ويسر ولهذا نلاحظ في هذا الحديث والذي بعده ايضا لما اهدى له دحية قال فلبسهما عطف بالفاء لم يقل ثم لبسهما او فيما بعد لبسهما قال لبسهما عطف بالفاء التي تفيد الفورية وايضا تفيد تفيد
5:23للمسارعة الى هذا الامر. قال فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما ثم توضأ ومسح عليهما اي انه عليه الصلاة والسلام كان من شأنه ان يتوضأ ويلبس هذين الخفين ويمسح عليهما والمسح على على الخفين تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
5:56الشاهد من الترجمة الشاهد من الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس الخفين وكانت صفة ولون خفيه وهيئتهما كما جاء في اه هذا الحديث ما اهداه له النجاشي آآ لونهما اسود وهما ساذجان اي ليس عليهما شعر ليس عليهما نقش ليس عليهما زينة او نحو ذلك
6:27والحديث في اسناده دلهم ابن صالح ضعيف. وحجير بن عبدالله مقبول. لكن الالباني رحمه والله ذكر ما يشهد له ويتقوى به نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي
7:00عن الشعبي قال قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اهدى دحية رضي الله عنه للنبي صلى الله الله عليه وسلم خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة
7:20فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. ثم اورد رحمه الله تعالى
7:40هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة قال اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين دحية هو الكلبي رضي الله عنه وكان من اجمل الصحابة قد مر معنا ان جبريل كان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة دحية الكلبي. وكان رضي
8:04الله عنه جميلا وكان من اجمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما هذا هذا الشاهد من الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه لبس
8:24الخفين صح عنه عليه الصلاة والسلام انه لبس الخفين اهدى له النجاشي كما في الحديث السابق خفين فلبسا واهدى له دحية خفين فلبسهما قال وقال اسرائيل عن جابر عن عامر عامر هو الشعبي مر معنا في الاسناد الذي قبله
8:53المصنف رحمه الله يشير الى ان الحديث جاء من طريقين من طريق ابي اسحاق وعرف به من مصنف قال وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان والطريق الثانية
9:13طريقة جابر وهو ابن يزيد الجعفي ضعيف جدا ضعيف الحديث جدا الطريقة التي هي طريق جابر فيها زيادة وجبة يعني اهدى له دحية خفين وجبة وايضا فيه زيادة حتى تخرق لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا؟ اي لا
9:44هل انه مذبوح بتذكية شرعية ذبح وسمي عليه عند الذبح ام لا والحديث الطريقة الاولى ليس فيها هذا وانما فيها ان آآ دحية اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين
10:11اهدى له خفين فلبسهما. والطريقة الاولى صحيحة وثابتة والطريق الثانية طريق جابر اه فيها كما عرفنا يزيد اه جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا
10:40ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان ثم عقد الامام البخاري الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في نعل رسول الله
11:10صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي كيف كانت صفة نعله كيف كانت صفة نعله صلوات الله وسلامه عليه وايضا الاحكام التي تتعلق بلبس النعل من هديه صلى الله عليه وسلم
11:36واورد تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصفون فيها نعل النبي صلى الله عليه وسلم وتكررت السؤالات على الصحابة رضي الله عنهم عن صفة
11:56النعل وكيف كانت نعل النبي؟ وماذا كان يلبس عليه الصلاة والسلام في قدميه الشريفتين صلى الله عليه وسلم فاورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث انس بن مالك
12:17قال عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني اراد ان يصف له النعل كيف كانت
12:37ومن المعلوم ان اه النعال التي تلبس في كل زمان تختلف صفاتها وهيئاتها بحسب عادات الناس ومألوفهم. بحسب عادات الناس مألوفهم ونجد الانسان الذي نشأ في بلد تلبس فيه نعل على صفة معينة يجد فيها من الراحة لمألوفه ومعتاده ما لا يجده في النعل الاخرى
13:10ولهذا الامر في النعال كالامر في اللباس وسبق بيان ذلك وهو امر يرجع الى عادة الناس وان الاصل في هذا الباب ان يلبس المسلم ما شاء من اللباس من الثياب من القمص
13:36الازر والاردية وايضا يلبس ما شاء من الخفاف والاحذية يلبس ما شاء دون ان يقع في مخالفة شرعية وتجاوز وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام البس ما شئت. البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة
14:01فالاصل في ذلك ان يلبس الانسان ما شاء. واذا ارتاح لنوع من اللباس او كان هو معتاد بلده نوع من الاحذية يلبس ما شاء ولا يصح ان يقال السنة في الحذاء ان تكون صفته كذا. او السنة في الثوب ان تكون صفته كذا فلا يلبس الا هذا
14:25فالامر في اللباس في الاحذية فالعمائم الامر فيه راجع الى عادات الناس ومألوفهم والاصل فيه ان يلبس الانسان ما شاء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس مثل ما يلبس الناس فيما اعتادوا عليه والفوه
14:54فكان يلبس مثل لباسه لم يميز نفسه صلى الله عليه وسلم بصفة معينة باللباس وهو اشرف خلق الله ولعلنا لاحظنا هذا جيدا في الترجمة المتعلقة بلباسه صلى الله عليه وسلم. فكان يلبس ما
15:17هيأ وتيسر لبس القميص لبس الازار والرداء لبس الجبة مر معنا انواع من الالبسة. كان صلوات الله وسلامه عليه يلبسها وما كان يلتزم صفة معينة في اللباس لا يتجاوزها ولا يتعداها
15:45كان يلبس صلى الله عليه وسلم ما تيسر. من اللباس والاصل في اللباس هو هذا الاصل في اللباس انه آآ راجع الى مألوف الناس ومعتادهم ما لم يكن فيه مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى
16:13قال قتادة قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صفه لي قال لهما قايلن عليهن قبلان لهما اي للنعلين لكل واحد من النعلين قبالان
16:38والقبلان تثنية قبال بكسر القاف. القبلان تثنية قبال بكسر القاف وهو الزمام زمام النعل وهو الشسع او السير الذي تدخل فيه الاصبع الذي تدخل فيه الاصبع يقال له قبال ويقال له زمام ويقال له ايضا شسع
17:07فقال كان لهما قبلان كان لهما قبلان وعرفنا ان القبال هو الذي يكون بين الاصبعين. القبال هو هو السير الذي يكون بين الاصبعين بحيث يدخل الانسان آآ فيه آآ اصبعيه فيكون بين الاصبعين فيساعد
17:34على راحة الانسان في في المشي وثبات الحذاء في القدم في المشي والسير قال فكان قال كان لهما قبلان ووصف نعل النبي عليه الصلاة والسلام بان لها قبالين يأتي في عدد من الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى. نعم
18:07قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الله بن حارث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان
18:27مثني شراكهما ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان. كان لنعل رسول الله صلى
18:46الله عليه وسلم قبلان. والقبلان عرفنا معناهما قال مثني شراكهما. الشراك هو احد سيور النعل يكون على وجهها احد سيور النعل يكون على وجه النعل وقوله مثني شراكهما اي مجعول
19:13اه اثنين يعني مجعول فيهما اثنين من السيور مجعول فيهما اثنين من السيور مثني شراكهما كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلان اي زمامان والزمام هو الذي يجعل بين الاصابع
19:33السير الذي يجعل بين الاصابع لتثبيت القدم في السير قال متني شراكهما اي جعل لهما اه اه سيرين اه اثنين نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا
19:58انس بن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه نعلين
20:28نعلين جرداوين جرداوين اي لا شعر عليهما جرداوين اي لا سار عليهما يقال ارظ جرداء اي لا نبات فيها. ارض جرداء اي لا نبات فيها. وقولنا نعلين جرداوين اي لا شعر فيهما
20:50لا لا شعر فيهما يعني آآ مثل ما سيأتي معنا سبتيتين سبتيتين ايضا هو بنفس المعنى اي لا شعر آآ لا شرع عليهما دبغت وازيل منها اه الشعر ازيل منها الشعر والحذاء اذا ازيل منها الشعر يكون ابقى وانظف واطهر
21:15واحسن ايضا منظرا فيقول اخرج لنا النعلين جرداوين جرداوين عرفنا معناهما قال لهما قبلان وايضا عرفنا معنى القبلين قال فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم وانس رضي الله عنه وارضاه
21:45خادم النبي صلى الله عليه وسلم كان محتفظا هاتين آآ النعلين عنده في بيته ومثل انس في الاحتفاظ بالاثار اثار الرسول عليه الصلاة والسلام المنفصلة المنفصلة عنه مثل شعرة او اثاره التي اه حاجاته وامتعته التي استعملها من لباس اه او نحوه هذا يأتي في
22:20في نصوص كثيرة في احتفاظ السلف بذلك مثل بجبته عليه الصلاة والسلام او نعله كما هنا او اوعيته التي كان يشرب بها عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون باثاره عليه الصلاة والسلام اثاره آآ المنفصلة عنه
22:48اثاره التي كانت ملازمة لبدنه من جبة ونعل ونحو ذلك. وهذه سيأتي اه تفصيلها عند نهاية سوق الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بنعل النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اسوق جملة جملة من الاحاديث الواردة او الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في
23:18هذا الباب نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال السبتي
23:41قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فاني احب ان البسها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبيد
24:00آآ ابن جريج انه قال لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال السبتية. تلبس النعال السبتية السبتية نسبة للسبت بكسر السين. السبتية نسبة للسبت بكسر السين وهو جلود البقر
24:25المدبوغة لان شعرها يسقط يثبت شعرها هيا يسقط ولهذا يقال لها سبتية. فالنعل السبتية هي المصنوعة من الجلد المدبوغ. الذي سقط منه شعره فليس عليه شعر. مثل ما مر معنا جرداوين
24:49جرداوين اي ليس عليها شعر. فقوله السبتيتين اي مدبوغتين فلا شعر لها. هذا معناها باختصار اي مدبوغتين فلا شعر لها هذا معنى النعل السبتية. قال رأيتك تلبس النعال السبتية قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر وهذا معنى الشركية
25:18قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. والنعال اذا صنعت من الجلود من جنود بهيمة الانعام اما ان تصنع والشعر باقي والشعر باقي ربما يقص منه ويخفف
25:40او انه او انها تدبغ بحيث يذهب الشعر بحيث يذهب الشار الشعر ولا يبقى منها شيء وتبقى النعل سطحها ووجهها املس وناعم ونظيف لا ترى عليه شعر فاذا كانت بهذه الصفة يقال لها جرداء ويقال لها ايضا سبتية
26:02ويقال لها سبتية يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها ويتوضأ فيها يتوضأ فيها يحتمل انه يتوضأ وهي عليه آآ النعل التي ليس عليها شعر
26:28التي ليس عليها شعر المدبوغة يمكن للانسان ان ان يتوضأ فيها وربما انها لا تتأثر بذلك او يكون المعنى كما قال النووي رحمه الله تعالى معنى ويتوضأ فيها قال ان يتوضأ ويلبسها بعد ويلبسها بعد
26:49رجلاه رطبتان ويلبسها بعد ورجلاه رطبتان قوله يتوضأ فيها اما انه يتوضأ وهي عليه يتوضأ وهي عليه او انه يتوضأ ويلبس آآ النعلين ورجلاه صلى الله عليه وسلم رطبتان من اثر
27:11الوضوء قال انا قال ابن عمر فانا احب ان البسها. فانا احب ان البسها اي احب ان البس النعل السبتية لذلك نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح عن صالح
27:33التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:53وهو بمعنى حديث انس وحديث ابن عباس اه رضي الله عنهم وقد تقدم معا. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن السدي قال حدثني من سمع عمرو بن حريث رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:18يصلي في نعلين مخصوصتين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عمرو ابن حريث رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين. الخسف ظم
28:41الشيء الى الشيء يعني خسف النعل خرزها بان يضم اه اه بعض اجزائها الى بعض. بعض اجزائها الى بعض وقوله مخصوصتين اي مخروزتين. مخصوصتين اي مخروزتين. بل خرز ضم بعض اجزائها الى
29:05الى بعض. وكان عليه الصلاة والسلام يخصف نعله بيده. صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في المسند حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فذكرت عليه الصلاة والسلام من اعماله اه مهنته صلى الله عليه وسلم وذكرت انه كان يخسف
29:26نعله بيده يمسك نعله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه ويخرزها بيده. يخرزها صلى الله عليه وسلم بيده فقال رأيت رسول الله قال عمرو رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين
29:51طوفتين يصلي في نعلين مخصوصتين. وفي الحديث صلاته عليه الصلاة والسلام بالنعلين اذا صح فيه عنه صلى الله عليه وسلم الحديث عن غير واحد من الصحابة الصلاة في النعلين. وجاء عنها الامر بذلك صلى الله عليه وسلم
30:16فالصلاة ثن عليه كانت من هديه. صلى الله عليه وسلم لكن في مثل وضعنا هذا الان يعني كانت قبل المساجد آآ آآ ارضها تراب وحصباء وايضا عندما يصلي الانسان في الصحراء
30:38يصلي في نعليه لكن في مثل وضعنا هذا تتوفر النظافة يعني والعناية بالمساجد والفرش اه كثرة ايضا اه اه وقرب اه اماكن الوضوء وعدم وجود في الطريق يعني اه مثل التراب الذي يطهر
31:04النعل فمثل وظعنا هذا لا يصلى لا يدخل في المساجد ويمشى على على الفرش بالنعال ويقول قائل انا اريد ان اطبق السنة لا يقال هذا. وانما يلبس يصلي بنعليه اذا كان يصلي في العراء او كان المسجد مثلا ارضه
31:27وحصباوة وتراب فيفعل ذلك اما في مثل هذه المساجد وبهذه الصفة فلا يفعل ذلك والله وتعالى اعلم اه الحديث حديث عمرو اه ابن حريث في اسناده من لم يسم وهو راوي اه الحديث عن عمرو قال
31:50سدي حدثني من سمع عمرو لم يسم. وهذه تعد الا قادحة في الحديث تعد علة قادحة في الحديث لكن جاء اه ما يقوي هذا الحديث عند الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من طريق مطرف ابن عبد الله ابن الشخير
32:17فيصح الحديث بذلك. وايضا عرفنا ان في المسند وغيره صح من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخسف نعليه بيديه يخصف نعليه بيديه فهذا يدل على ما دل عليه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
32:37البس ان علينا المخوفتين. النعلين المخصوفتين نعم يقول اه اذا صليت في الساحات هل اطبق هذه السنة؟ في الساحات نفس الوضع يعني اذا كان الامر مما يتأذى به الناس وربما يكون سببا
32:57آآ تلويث المكان بتراب او نحوه فلا يفعل ذلك. نعم واذا كان الامر لا يعني لا يترتب عليه مثل هذه الاثار لا حرج قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج
33:22عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعله جميعا او ليحفهما جميعا. قال حدثنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد نحوه
33:42انهى المصنف ما يتعلق صفة نعله عليه الصلاة والسلام ثم شرع في ذكر هديه صلى الله عليه وسلم في لبس لبس النعل فاورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحد
34:05ايه ده بحيث تكون احدى الرجلين فيها نعل والاخرى حافية. نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفيهما جميعا. يعني اما ان يمشي
34:25بالرجلين منعولتين كل واحدة فيها نعل او يمشي بها حافيتين. اما ان تكون احدى الرجلين حافية والاخرى فيها النعل فهذا نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه. نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه
34:44ذكر في الحكمة في ذلك ذكر في الحكمة في ذلك آآ امران او اوضح ما ذكر في الحكمة في ذلك امران. الامر الاول لئلا يكون في ذلك تشبه من المسلم بالشيطان. لئلا يكون في ذلك تشبه من المسلم بالشيطان. ولهذا جاء في
35:09بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يمشي في نعل واحدة فان الشيطان يمشي في نعل واحدة فمن الحكمة في عدم لبس النعل في في قدم واحفاء
35:29اخرى لان لا يكون المسلم بذلك متشبها بالشيطان الذي يمشي بنعل واحدة كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحكمة الثانية في هذا الامر لان لا يكون ظلم للبدن
35:48والشريعة جاءت بالعدل الشريعة جاءت بالعدل ان يعدل الانسان حتى مع بدنه حتى مع بدنه واذا مشى بنعل واحدة والاخرى حافية ان كانت الارض حارة ظلم الرجل الحافية واذا كانت باردة ايظا يظرها البرد يكون ظلمها بذلك
36:17والشريعة جاءت بالنهي عن اه عن الظلم وقد نقل العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة الودود في احكام المولود عن شيخه شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى كلاما عظيما
36:35آآ نصه قال وهذا من كمال محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للعدل فانه امر به حتى في شأن الانسان نفسه حتى في شأن الانسان نفسه فنهاه ان يحلق بعض رأسه ويترك بعضه
36:59نهاه ان يحلق بعض رأسه ويترك بعضه لانه لانه ظلم للرأس. حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظير هذا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس بين الشمس والظل. نهى عن الجلوس بين الشمس والظل
37:24فانه ظلم لبعض بدنه ونظيره انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي الرجل في نعل واحدة بل اما ان يلعنهما او يحفيهما انتهى فنلاحظ ان الشريعة جاءت بالعدل ومنعت الظلم ومن ذلكم النهي عن القزع في الرأس
37:47هو ان يحلق بعض الرأس ويبكي بعضه فهذا ظلم للرأس يكون بعضه كاسيا بالشعر وبعضه محلوقا هذا ظلم له وايضا جلوس الانسان بين الشمس والظل جزء من بدنه في الظل وجزء من بدنه في الشمس. فيتأذى الذي في الشمس ويتظلل الذي في الظل. هذا ظلم لجزء من بدنه
38:16مثله تماما اذا مشى في نعل واحدة يكون ظلم القدم الاخرى ومن لطيف ما يذكر ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فسأله سائل عن هذه عن هذا الامر وهو ان المشي في في نعل واحدة
38:42فقال له السائل لو كانت النعلة الثانية بعيدة عني خطوة او خطوتين امشي اليها بنعل واحدة قال ان استطعت الا تخالف السنة ولو بخطوة واحدة فافعل ان استطعت الا تخالف السنة ولو بخطوة واحدة فافعل
39:00نعم. لكن يقول هذا اذا كانت احدى الرجلين فيها نعل على شكل معين. والاخر على شكل معين. فرد وفريدة. اذا اذا لم يكن هناك ظرر في في البدن اذا لم يكن هناك ظرر في البدن هذي من جهة يعني لا يتظرر تتظرر احدى القدمين مثل لو كانت احداهما عالي
39:20والاخرى مثلا واطية هذا فيه اضرار في البدن او تكون مثلا احداهما مؤذية للقدم والاخرى مرتاحة بها. القدم فالمعنى يكون ظاهر الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في
39:35مسألة العدل هذا من جهة. من جهة اخرى نلاحظ ايضا في هذا الباب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهرة. اذا كان الانسان يريد ان نعلين آآ مختلفتين في الهيئة
39:50ويمشي بهما فهذا نوع من التميز ربما يشار اليه به فيدخل في الدم الذي جاء عن النبي او النهي الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الشهرة والله اعلم. قال حدثنا اسحاق
40:10ابن موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جابر ان
40:30النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ ان يأكل يعني الرجل بشماله نهى ان يأكل يعني الرجل. قوله يعني الرجل ليس معنى ذلك ان الحكم مختص بالرجال. لكن يذكر الرجال غالبا
40:47في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم هم الذين اه يوجه لهم الخطاب في الغالب. والا الحكم يشمل الرجال النساء على حد سواء. قال نهى ان يأكل بشماله. وكذلك ان يشرب بشماله. جاء عنه عليه الصلاة والسلام
41:07عن ذلك فلا يجوز الاكل بالشمال ولا يجوز كذلك الشرب بالشمال قال او يمشي في نعل واحدة اي نهى عن ان يمشي الرجل في نعل واحدة بحيث تكون احدى آآ الرجلين آآ فيهما
41:26النعل والاخرى حافية فهذا امر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى الحديث الذي قبله نعم. قال قتيبة عن مالك قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن
41:46خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا دعا فليبدأ بالشمال فلتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم
42:13يبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمين اول اولهما تنعل واخر اولهما تنعل اخرهما تنزع. هذا الحديث يتعلق طريقة لبس النعل وان اليمين لها على اه الشمال ولهذا كان عليه الصلاة والسلام من هديه حب التيمم وقد مر معنا الحديث بذلك في في
42:47اه ترجله وتنعله وفي شأنه كله. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام اه في في الامور التي فيها التكرمة والزينة يقدم اليمين وضد ذلك يقدم اليسار. ولهذا عند الخلع عند نزع النعل من القدم تنزع اليسار
43:09تنزع اليسار عند دخول بيت الخلاء تقدم اليسار عند الخروج من المسجد تقدم اليسار. اما الامور التي فيها التكرمة فيها الزينة فهديه عليه الصلاة والسلام هو تقديم اليمين. هذا معنى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتعق
43:29قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. يعني لتكن يمين اول ما ينعل اول ما يلبس يقدم اه يدخل اه قدمه اليمنى في نعله واذا نزع فليبدأ بالشمال ثم وضح ذلك بقوله فلتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع. اولهما واخرهما خبر كامل
43:53نعم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشعث هو ابن بالشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
44:13التيمن ما استطاع في تنعله وترجله وطهوره. وهذا ايضا بمعنى ما سبق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم ما استطاع في تنعله وترجله وطهوره
44:33يعني في لبسه لنعله وفي آآ تسريحه تمشيطه لشعره عليه الصلاة والسلام وفي طهوره عندما يتوضأ يبدأ باليد اليمنى والقدم اليمنى فكان يحب عليه الصلاة والسلام التيمن ما استطاع في تنعله وترجله وطهوره. ومر معنا في حديث سابق وفي شأنه كله
44:57صلوات الله وسلامه عليه وهذا اه امر اه كان من هديه في كل امر هو من باب التكرمة والزينة اما ظد ذلك فكان عليه الصلاة والسلام من هديه تقديم اه الشمال نعم. قال حدثنا محمد ابن مرزوق ابو عبد الله. قال حدثنا
45:17عبدالرحمن بن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان لنعل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا
45:37عثمان رضي الله عنه ثم ختم الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة المتعلقة بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان
45:57وعرفنا معنى القبلين ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما اي مثل ذلك لنعلهما قبلان قال واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه. واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه. وهذا
46:17حديث اه اسناده لا يثبت. لان فيه عبدالرحمن ابن قيس ابو معاوية متروك كذبه ابو زرعة وغيره فالحديث لا يثبت والامر كما عرفنا في اه النعال اه واسع وهو امر اه يرجع الى اه ما يعتاده الانسان ويألفه ويرتاح اليه
46:46والامر في ذلك واسع. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس من النعال ومن اللباس ما يتفق ويتيسر له صلوات الله وسلامه عليه اه مر معنا في الترجمة الحديث الثالث اه اه احتفاظ انس رضي الله عنه
47:11بنعلي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اه رضي الله عنه خادم. النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة وهي مسألة التبرك اثار النبي صلى الله عليه وسلم سواء منها الاثار
47:30المنفصلة من بدنه كالشعر ومر معنا في هذا حديث ام سلمة اه المتقدم وسأشير اليه وايضا اه التبرك بالاشياء الملازمة لبدنه صلى الله عليه وسلم مثل الجبة ونحوها والصحابة رضي الله عنهم
47:59جاء عنهم الاحتفاظ بهذه الاثار وابقائها عندهم وعنايتهم بها وايضا جاء عنهم التبرك بها. ومر معنا ان ام سلمة كان الرجل او الصغير اذا اصيب بعين جيء به اليها او جيء لها بوعاء فحركت فيه آآ الشعر شعر النبي صلى الله عليه وسلم يشربه
48:27اه المريض والله سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم بان جعل جسمه مباركا وكان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بعرقه ببصاقه بشعره بريقه بفظل وضوءه صلوات الله وسلامه عليه
48:48وهذا كله ثابت في الاحاديث الصحيحة. الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب فرض الخمس عقد بابا بعنوان باب ما ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه
49:07وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما تبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته. واورد رحمه الله تعالى ففي هذا جملة من الاحاديث
49:31منها حديث عيسى بن طعمان الذي مر معنا قال اخرج الينا انس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعل النبي صلى الله عليه وسلم. واورد ايضا البخاري
49:51رحمه الله عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا. وقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية اخرى اخرجت الينا عائشة ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة
50:14واخرج الامام البخاري رحمه الله في موضع اخر من صحيحه عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان قد انصدأ فسلسله اي انس بفضة قال انس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
50:34القدح اكثر من مرة وروى الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت اخرجت جبة وقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبض. فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم
50:57ايلبسها فنحن نغسلها للمرظى يستشفى بها. فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. وايظا مثل هذا المعنى جاء بعض التابعين ففي صحيح البخاري عن ابن سيرين رحمه الله تعالى انه قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي
51:17صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها لان تكون عندي شعرة احب الي من الدنيا وما فيها. وهذا الحديث في صحيح او هذا الاثر في صحيح البخاري
51:45وايضا مما جاء في هذا الباب ما جاء في صحيح البخاري عن عثمان بن عبد الله بن موهب رضي الله عنه قال ارسلني اهلي الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء
52:05بعث اليها مخضبة يوضع الشعر فيه للتبرك قال ابن حجر رحمه الله والمراد انه كان من اشتكى ارسل اناء الى ام سلمة فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه وتعيده فيشربه صاحب
52:24بالاناء او يغتسل به استشفاء فتحصل له اه بركتها وايضا جاء هذا المعنى في اثار اه عديدة عن اه التابعين اه رحمهم الله تعالى يطول ذكرها ونقلها وما من شك ان التبرك
52:50باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ثابت ومأثور عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين لهم احسان والتبرك بشعره والامور التي هي منفصلة منه عليه الصلاة والسلام امر ثابت وحق وهو امر صحيح. وايضا
53:11حكم ذلك باق على المشروعية. حكم ذلك باق على المشروعية. يعني لا يقتصر على الصحابة او لا يقتصر على الصحابة وعلى التابعين بل هو باق على المشروعية فان بركة اثاره صلى الله عليه وسلم باقية ولم ترفع
53:34بركة آآ شعره وبركة اثاره باقية لم ترفع لكن هنا مسألة لا بد من طرقها وآآ تناولها بالعرظ والبحث والبيان الا وهي هل يوجد شيء من اثار رسولنا عليه الصلاة والسلام مثلا شعره او نعله او نحو ذلك في زماننا هذا بحيث يكون عندنا يقين
54:05تام وجزم اكيد ان انه فعلا هو شعره او انه فعلا هو نعله عليه الصلاة والسلام ولنستحضر هنا ان الحكم الذي هو التبرك بالشهر وبالاثار خاص به. صلوات الله وسلامه عليه. فلا يتبرك
54:25سعر غيره او باثار غيره كائنا من كان ولهذا لم ينقل ابدا عن الصحابة التبرك باثار عمر او ابو بكر وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم في امته خيرا من ابي بكر فما كانوا يتبركون باثاره
54:43ولا ولم يترك بعده خيرا من عمر وما كانوا يتبركون باثاره. ولم يترك بعد عمر خيرا من عثمان وما كانوا يتبركون باثاره. ثم علي رضي عنه وهكذا ولم ينقل انهم كانوا يتبركون باثار احد غير اثاره عليه الصلاة والسلام. هذه مسألة
55:05مهمة حتى لا يقع الانسان في شيء من المخالفة او اه الدخول ايضا في شيء من الاوهام او الخرافة او الامور التي لا مستند لها ولا زمام لها ولا خطام
55:24فهل يوجد شيء من اثاره عليه الصلاة والسلام في هذا الزمان بحيث يجزم يقينا وفعلا انه عليه الصلاة والسلام من اثاره من شعر او نحوه اما الاثار التي هي احاديثه وسنته وادابه واخلاقه ومعاملاته هذه محفوظة
55:50في دواوين السنة بالاسانيد الثابتة الصحيحة التي نقدها الحفاظ وبينوها ومحصوها ودققوها بامر ميز الله به هذه الامة فلا يوجد في امة من الامم لكن فيما يتعلق باثاره عليه الصلاة والسلام مثل الشعر ونحوه هل
56:14يا يوجد شيء في هذا الزمان بحيث يجزم الانسان ويكون عنده يقين بانه فعلا هو شعره صلى الله عليه وسلم او هو اه جبته او هو حذائه عليه الصلاة والسلام
56:30ولابد من اليقين هنا حتى لا يقع الانسان في مجازفة ومخاطرة. لان التبرك انما هو باثاره هو دون غيره. فاذا لم يكن عند الانسان يقين تام ان هذا من اثاره حقا
56:45بدون شبهة وبدون لبس والا لا يجازف الانسان ويمضي متبركا بشيء لا يقين عنده انه من اثار النبي صلوات الله وسلامه عليه فهنا سؤال كما يقال يطرح نفسه وللاجابة عليه اذكر جملة من النقاط حول هذا الموضوع
57:13الامر الاول مما نستحضره في هذا المقام قلة ما خلفه عليه الصلاة والسلام بعد موته من اشياءه واموره الخاصة عليه الصلاة والسلام يشهد لهذا ما رواه البخاري عن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا
57:40بغلته البيضاء وسلاحه وارظا جعلها صدقة الامر الثاني ان كثيرا من هذه الاثار عبر التاريخ تعرضت للفقدان مع مر الايام وتعرضت للضياع باسباب كثيرة منها الحروب والفتن التي تنشب في الامة على مر التاريخ ولهذا من يطالع تاريخ
58:06اه ابن كثير وغيره يجد ما يفيد اه في هذا الباب وجاء في الصحيحين عن ابن عمر انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عثمان
58:27اه ثم كان بيد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع منه اي من عثمان في بئر اريس. نقشه محمد رسول الله فقد بعض بعض الصحابة جاء عنه الوصية بدفن ما يوجد عنده من اثار او من شعر. للرسول صلى الله عليه وسلم معه
58:51مثل ما جاء عن سهل ابن سعد رضي الله عنه اوصى بان يدفن معه بعد موته اوصى ان يدفن معه بعد موته وايضا من يطالع كتب التاريخ يعني في البداية والنهاية في مواضع اشار الى اشياء فقدت مثل البردة والقضيب قال فقدت فئات
59:12اخر الدولة العباسية حينما احرقهما التتار عند غزوهم لبغداد فاذا هذا امر يلاحظ في اه في في التاريخ الامر الثالث وهو اهم ما يكون في هذا الباب وهو الدليل المثبت يقينا
59:34الدليل المثبت يقينا ويلاحظ على بعضهم عندما يطلب منه الدليل الذي يثبت به يقينا ان هذا فعلا من اثاره عليه الصلاة والسلام لا تجد عنده دليل. يعني احدهم سئل وسطر هذا
59:51باوراق مكتوبة قال كان النعل عند عائشة كان عند عائشة رضي الله عنها ثم ان هذا النعل حذي حذوه والذين بعدهم ايضا حذو حذوه والذين بعدهم ايضا حذو حذوه ومضى يذكر بهذه الصفة هذا لا يعتبر
1:00:14اه اسناد يجمد به الامر ويثبت به الاسناد يسند بالاسانيد الصحيحة عن فلان ووثيقة ثبت عن فلان الى اخره. مما يعرف به صحة الامر اما ان يذكر الامر مرسلا هكذا فان فان الباب يكون عرظة
1:00:33للادعية ادعاء امور واشياء تنسب اليه عليه الصلاة والسلام وهي لا تصح واذا استشعرنا هنا في هذا المقام ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نسب اليه احاديث بين الائمة الحفاظ انها لا تثبت
1:00:51قالوا فيه فلان وظاع وفيه فلان كذاب وفيه فلان واهي. وبينوا انها لا تثبت فاذا هذا المقام مقام خطير جدا ويحتاج فيه فعلا الانسان الى ان يكون هناك ادلة يقينية تثبت
1:01:07هذا الامر بحيث يكون الانسان متأكد فعلا انها من اثاره صلوات الله وسلامه عليه مع مع مرور هذه القرون المتطاولة. ولهذا قال غير واحد من آآ آآ غير واحد من اهل العلم قالوا ان
1:01:30هذا آآ هذه الاثار بمثل هذا الزمان لا يمكن اه الجزم بها بمثل هذا الزمان لا يمكن الجزم بها لانه ليس هناك آآ ادلة يقينية تثبت في هذا الامر ليس هناك ادلة يقينية تثبت هذا الامر بمعنى انه يوجد في زماننا شيء يتيقن الانسان
1:01:57والشاهد ان التبرك بشعره مشروع ودلت عليه الدلائل وقد سقت جملة منها لكن لا يجوز للانسان ان يتبرك بشيء الا عنده يقين تام اما الدعاوى التخرصات والظنون الاشياء المرسلة بلا اسانيد بلا حجج بينة
1:02:21هذا كله لا لا لا يعتمد عليه ولا يقبل لان المقام مقام خطير هذا من ناحية. ناحية اخرى خطيرة في هذا الباب ان بعض الناس تجاوزوا في هذا الباب قضية التبرك التي كانت مأثورة عند الصحابة. الى ان دخلوا الى الى ان
1:02:42قالوا في نوع من المغالاة والمجازفة التي تؤثر على العقيدة تأثيرا بالغا ولا اطيل بذكر الشواهد والامثلة على ذلك لكنني اسمعكم بيتا واحدا لاحدهم يا يا يذكره في نعل النبي صلى الله عليه وسلم وتتناقل في بعض المواقع صورة يدعى
1:03:08انها صورة لنعل النبي صلى الله عليه وسلم وبتلك الصورة يتبرك بعض الناس اولا هي صورة ليست النعل وثانيا لا يدرى هل هي صورة للنعل او لا؟ كل هذا يحتاج الى اثبات
1:03:23فاحدهم منا مجازفته ومغالاته سجل تحت هذه الصورة هذا البيت يقول ولما رأيت الدهر حارب الورى جعلت لنفسي نعل سيده حصنا ولما رأيت الدهر حارب الورى جعلت لنفسي نعل سيده حصنا سيد الورى اي النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:48فجمع هذا البيت من مخالفتين المخالفة الاولى سب الدهر لما رأيت الدهر حارب الورى والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في غير ما حديث النهي عن سب الدهر والناحية الثانية قوله جعلت لنفسي نعل سيده حصنا اي جعل النعل حصنا له وهذا فيه تعلق
1:04:13بغير الله سبحانه وتعالى والتجاء الى غير الله يعني جعلت جعلت النعل حصنا لي من كل اعتداءات الدهر التي يعتديها فهذا التجاء واعتصام بغير الله سبحانه وتعالى. وهذا امر جد خطير
1:04:33ولهذا ينبغي على المسلم الا يجازف وان لا يخاطر بدينه ولا يخاطر بعقيدته والا تحمله بعض العواطف الى الدخول في منزلقات لا يحمد عاقبتها وحب النبي صلى الله عليه وسلم تاج في قلوب اهل الايمان لا يساوم فيه ولا ينازع عليه ومكانته عليه الصلاة والسلام
1:04:56مكانة عظيمة ومحبته مقدمة على النفس والنفيس والوالد والاهل والناس اجمعين لكنه عليه الصلاة والسلام حذر الامة اشد التحذير من المغالاة من من التعدي التجاوز من الاحداث في الدين قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:05:25قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وجاء عنه في هذا المعنى احاديث كثيرة توضح هذا الامر وتجليه على المسلم ان يلزم نفسه بالسنة وان يضبط نفسه بضوابطها وان يحذر من آآ غلو او تجاوز او احداث في
1:05:45دين الله تبارك وتعالى واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لاتباع نهج نبينا عليه الصلاة السلام والاهتداء بهديه وان يوفقنا للزوم سنته صلى الله عليه وسلم واعظم بركة يفوز بها
1:06:05العبد ان يكون من اهل السنة اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه البعيدين عن البدع والمحدثات واسأله جل وعلا ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح
1:06:25اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. واتوجه الى الله عز وجل واسأل وباسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجمعنا جميعا بنبينا صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم غير ضالين ولا مضلين
1:06:45ولا مغيرين ولا مبدلين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا
1:07:05غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك