07 - شرح شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في كحل رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:20ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:40كما قال اكتفلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم ان النبي صلى الله عليه كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثا ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا
1:10عن عباد ابن منصور قال وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكتحل
1:30قبل ان ينام بالاثم ثلاثا في كل عين. وقال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين. الحمد لله رب العالمين
1:50واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه ايه؟ وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله
2:10تعالى باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق وما جاء في كحل رسول صلى الله عليه وسلم. وان الكحل كان من هديه ومن سنته
2:40ومما فعله عليه الصلاة والسلام ورغب فيه. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم احاديث عديدة في الحث علي. اكتحلوا عليكم بالكحل عليكم افند جاءت عنه احاديث ساق المصنف رحمه الله تعالى جملة منها والكفر
3:10هو نوع من الحجر معروف ولونه اسود ويميل الى الحمرة. ومن حجاره ما هو ايضا اقرب الى الحمار ولهذا الكحل فيه ما هو اسود وفيه ماء وفيه ما هو اقرب الى الحمار؟ وكل منهما يقال له الاثمد
3:50والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه الترغيب بالاكتحال به خاصة ان الاكتحال هو وضع شيء في العين. للاستشفاء او للزينة يقال له اكتحال. لكن عليه الصلاة والسلام الاثمد الاثمد خصه بالذكر وبالترغيب
4:20فيه كما سيأتي معنا في احاديثه صلوات الله وسلامه عليه. وعرفنا ان الاثم اد حجر حجر معروف وهو ايضا سريع التفتت ويسحق تماما بحيث يكون ناعما يوضع في عين عن طريق الميل او نحوه بحيث يبقى تبقى هذه المادة المسحوقة من الاثمد
5:00في العين وافضل ما يكون وظعه عند النوم كما سيأتي في بعظ الاحاديث النبي على عليه الصلاة والسلام على ذلك. ان يكون وظعه عند النوم والسبب ان الانسان اذا نام وقد اكتحل اشتملت عينه على الكحل
5:30وبقي فترة مشتملة عليه العين مستفيدة منه. منتفعة بفوائده خلاف اذا اذا ما اكتحل وهو مستيقظ. فان ذلك يقلل ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام الحث على الاكتحال عند النوم كما جاء في بعض
6:00الاحاديث مما يأتي او تأتي الاشارة اليه وجاء عنه عليه الصلاة والسلام الترغيب في ان يكون الاكتحال وترا في ان يكون الاكتحال وترا. وقد قال عليه الصلاة والسلام عموما ان الله وتر يحب الوتر. لكن
6:30جاء في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه كلما قال اذا اكتحل احدكم فليوتر. اذا اكتحل احدكم فليوتر. وقد ذكر اهل العلم في الايتار في في الكحل طريقتان
7:00جاء في كل منهما بعض الاحاديث على كلام في بعضها. الطريقة الاولى ان يوتر في العين اليمنى ثلاث مرات اي يكحل العين اليمنى ثلاث مرات والعين يسرى ثلاث مرات. فيكون لكل عين ثلاث كحلات
7:30فيكون في كل عين اكتحال وترا. والطريقة الثانية ان يبدأ يمنى يكحلها مرة ثم اليسرى مرة ثم اليمنى مرة ثم اليسرى مرة ثم ينتهي باليمنى. ويكون مجموع ما في العينين وتر وهو خمس مرات
8:00وتكون اليمنى فضلت بهذه الطريقة بثلاثة اشياء فضلت بالبدء. والختم وزيادة العدد فهاتان طريقتان ذكرهما اهل العلم في تحقيق قوله عليه الصلاة والسلام اذا اكتحل احدكم فليوتر. وكل طريقة من هذه الطرق جاء فيها بعض الاحاديث. وسيأتي فيما اورده المصنف
8:40رحمه الله تعالى الاشارة الى ما جاء مما يدل على ذلك. والاكتحال بالاثم ذكر له اهل العلم فوائد جمع خلاصة لها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد فقال وفي الكحل حفظ لصحة العين
9:10وتقوية لنورها الباصرة. وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة. واستخراج لها اي المادة الرديئة. مع في بعض انواعه مع الزينة في بعض انواعه. عرفنا ان الاثمد منه ما هو اسود ومنه ما هو احمر او اقرب الى الحمار. والاسود هو الذي يستخدم غالبا للزينة
9:50الاسود هو الذي استخدم غالبا للزينة. ولهذا يمكن الرجل اذا اراد ان يكتحل ولا يظهر على عينه الاكتحال عندما يكتحل بالسواد يستخدم الاحمر ولا يكون له ظهور ويستفيد الفائدة العظيمة او الفوائد العظيمة التي
10:20لتحصل بالاكتحال. قال ابن القيم مع الزينة في بعض انواعه. وله عند نوم مزيد فضل وله عند النوم مزيد فضل لاستمالها على الكحل يعني احتمال العين على الكحل لانه يكتحل ويغمض عينيه على الكحل وينام فيبقى العين فيبقى الكحل في العين مشتملة عليه
10:50لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبة. عن الحركة المضرة به. المضرة بها. لان اذا اكتحل ومستيقظ وتحركت عينه وفيها رذاذ الكحل ربما اضر بها. لكن اذا اكتحل ونام اشتملت العين عليه وسكن عقيبة فتحقت الفائدة التامة بذلك دون مظرة
11:20واشرت الى ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في بعض احاديثه آآ الامر او الترغيب في في حال عند النوم. اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث ابن عباس رضي الله عنهما
11:50ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكتحلوا بالاثمد. فانه يجلو البصر وينبت الشعر. ذكر امر بالاكتحال به ذكر له منفعتين. المنفعة الاولى انه يجلو البصر. يعني يكون للعين بمثابة الجلاء مطيبا ومنظفا ومنقيا ويساعد على
12:30اه وضوح البصر والضياء في العين وينبت الشعر الشعر الذي يكون في الجفون الاهداب وقد مر معنا في وصفه عليه الصلاة والسلام بانه اهدب عليه الصلاة والسلام. الكحل من فوائده
13:00انه ينبت شعر الجفون هذا الشعر نباته وطوله ونماؤه يعد وقاية للعين خيانة لها من الاتربة والغبار وغير ذلك ولهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى ان عين الانسان ان ترمش دائما الكحل له فوائد عظيمة
13:40منها هاتان الفائدتان المذكورتان في هذا الحديث. قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم اي ابن عباس وزعم هنا بمعنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة. يكتحل منها. كان له مكحلة يكتحل منها
14:10كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. يعني ثلاثة في اليمنى اين هي اليمنى عليه الصلاة والسلام؟ وثلاثة في هذه اي في عينه اليسرى. والحديث اورده المصنف رحمه والله تعالى حديث ابن عباس اورده المصنف رحمه الله تعالى من طرق لكنها كل
14:40مدارها على عباد ابن منصور كلها مدارها على عباد ابن منصور وهو صدوق كان يدلس وتغير باخره. كان صدوق اه صدوق كان يدلس وتغير باخره. والامام بن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية وقد علمنا ان له في كتابه البداية
15:10النهاية كتابا عنوانه الشمائل. وعرفنا ايضا انه اتى على عيون ما في هذا الكتاب كتاب للترمذي رحمه الله لما ساق ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتابه بالسماء الحديث عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس لما ساقه اورد بعض اورد بعده
15:40عن علي بن المديني انه قال سمعت يحيى بن يحيى بن سعيد قال قلت لعباد بن منصور قلت لعباد ابن منصور سمعت ما مررت بملأ من الملائكة اي حديث ما مررت بملأ من
16:00وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا فقال حدثني ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. حدثني آآ ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. فعباد ابن منصور
16:30ذكر في ترجمته انه يدلس. وهنا صرح ليحيى ابن سعيد انه اسقط واسطتين في الاسناد دلس باسقاط واسطتين في الاسناد بينه وبين عكرمة الاول ابن ابي يحيى وكما ذكر اهل العلم متروك الحديث والثاني داود ابن
17:00الحسين ضعيف في عكرمة خاصة. فاسقط راويين كل منهما يعل به الحديث فالحديث كما عرفنا مداره على عباد ابن منصور وهو مدلس وقد صرح ليحيى ابن سعيد عندما سأله انه اسقط راويين. احدهما متروك والاخر ضعيف. في عكرمة
17:30فالحديث لا يصح. الحديث لا يصح. اه ولا يثبت قال وقال يزيد ابن هارون في حديثه يزيد ابن هارون احد الرواة عن عباد ابن منصور قال في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها
18:00عند النوم ثلاثا في كل عين. ثلاثا في كل عين. هذا ما يتعلق هذا الحديث حديث ابن عباس العلامة الالباني رحمه الله تعالى اورد في سلسلته الصحيحة برقم ست مئة وثلاث وثلاثين من حديث انس مرفوعا
18:30قال كان اي النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل في عينه اليمنى ثلاث مرات واليسرى مرتين واورد له رحمه الله تعالى شاهدا من حديث ابن عمر ومر معنا انه عليه الصلاة والسلام
18:50امر من اراد ان يكتحل ان يوتر اذا اكتحل احدكم فليوتر من حديث اخرجه الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم. حديث عباد المنصور الجملة الاولى افتحلوا بالاسم
19:10الجملة الاولى اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ثابتة. لكن في غير هذا الحديث سيأتي عند المصنف رحمه الله من حديث جابر وحديث ابن عباس ايضا من طريق اخرى ليس فيها عباد وايضا من
19:30ابن عمر فالامر بالاكتحال بالاثمد الاخبار بانه يجلو البصر وينبت الشعر هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير هذا الحديث نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
20:00صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثمد عند النوم. فانه يجلو البصر وينبت الشعر اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم
20:20بالاثمد عند النوم. فانه يجلو البصر وينبت الشعر الحديث فيه التنصيص على الاكتحال عند النوم. قال عليكم بالاثمد عند النوم. ومر معنى كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في فائدة الاكتحال عند النوم ان ذلك انفع للعين واسلم
20:50ومن المضرة لانه اذا اكتحل ونام عقيب الاكتحال اشتملت العين على الكحل وبقي فيها والعين نون ساكنة فتتحقق بذلك الفائدة هذا من جهة. ومن جهة اخرى يسلم من مضرة يسلم من المضرة لانه اذا اكتحل على يقظة واصبحت العين تتتحرك وفيها
21:20الكحل ربما اثر فيها بعض الشيء. لكن اذا كان عند النوم لا شك انه انفع واسلم انفع واسلم من المضرة. وذكر في الاكتحال او اكتحال فائدتين انه يجلو البصر وينبت الشعر. نعم. قال حدثنا
21:50هبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه هما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير اكحاركم الاثمد يجلو البصر وينبت
22:10الشعر ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير اكحالكم الافمد. وقوله خير اكحالكم يفيد ان هناك اشياء عديدة
22:30تستعمل في الاكتحال. وان خيرها وانفعها وافودها الاثمد. الحجر المعروف وكما عرفنا سابقا نوع من الحجر آآ لونه اسود وفيه حمرة ومنهما ايضا ما ما يكون قريبا الى الحمار وكل منهما يقال له الاثمد
23:00والاكتحال به هو انفع ما يكون وافود ما يكون للعين. قال خير اكحالكم الاثمد اي خير ما تكتحلون به الاثمد اي الحجر المعروف. قال يجلو البصر وينبت الشعر الحديث رواه الامام احمد حديث ابن عباس هذا رواه الامام احمد في مسنده وزاد فيه عند النوم. وزاد فيه عند النوم. قال
23:30خير اكحالكم الاثمد عند النوم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المستمر البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان بن عبدالملك عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
23:50قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر ثم ختم رحمه الله تعالى الترجمة بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:10بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وهو بمعنى ما قبله اسناد حديث ابن عمر فيه عثمان ابن عبد الملك. المكي لين الحديث. لكنه يتقوى بما بالحديثين الذين قبله. وانبه في تمام ما يتعلق بالاكتحال
24:40اثمد الى ان بعض ما يباع من آآ الاثم مد بعظه لا يسلم من شيء من الغشش او ايظا كما جاء في بعض الدراسات الطبية الحديثة من مواد آآ من الرصاص تنسحق معه
25:10وتكون فيها مضرة للعين. ولهذا يحتاج الانسان الى ان يحرص على اه اخذ الاثمد الجيد الذي يطمئن اليه يطمئن لسلامته ويعتني به لما فيه من الفائدة والمنفعة الكبيرة ولهذا الناصح الامين نبينا صلوات الله وسلامه عليه رغب في ذلك
25:50وحث عليه واذا استعمل الانسان آآ الاثمد مواظبا عليه وان كانت عينه صحيحة فان هذا يساعد على حفظ العين والسلامة من الاضرار التي قد الحق بالعين ويساعد على نبات الشعر في شعر الاهداب في الجفون وله فوائد كثيرة جدا
26:20يكتحل الصحيح الذي لا يشتكي من من عينه. يكتحل ليحصل هذه الفوائد اه العظيمة. واتوقع والعلم عند الله تعالى ان سوق العطارين في المدينة اليوم يتحرك قليلا. نعم. هنا اسئلة عند الاستيقاظ من النوم هل يترك الكحل على ما هو عليه
26:50ام يغفل؟ لا اذا قام الانسان هو بطبيعة الحال يغسل وجهه يغسل وجهه واذا كان اه متجمعا في اه في اه اطراف عينيه من اثار الكحل مما قد استفادت منه العين واخرجته
27:10اصبح لا حاجة اليه. فازالته لا لا شك انه من النظافة المطلوبة. اذا اصبح الانسان يجد ان في اطراف العينين ولا سيما من جهة الانف يتجمع فضلات آآ استفادت منه
27:30العين واخرجتها فالنظافة تقتضي ازالة ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا فضل ابن موسى وابو تميلة وزيد ابن وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام
28:00رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في
28:20ما في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الترجمة عقدها رحمه الله ما يتعلق بلباس النبي عليه الصلاة والسلام صفته انواعه اللون الذي كان يفضله عليه الصلاة والسلام في لباسه ونحو ذلك مما يتعلق باللباس. ومما ينبغي ان
28:50تعلم هنا ان امر اللباس الاصل فيه الاباحة وان الانسان يلبس ما شاء من الثياب. وان الانسان يلبس ما شاء من الثياب متجنبا ما جاء النهي عنه في الشريعة. متجنبا منها ما جاء النهي عنه في الشريعة
29:20الاصل الاصل في اللباس الاباحة وان يلبس الانسان ما شاء من الثياب لكن عليه ان يتجنب ما فجاء النهي عنه في الشريعة. ولهذا صحفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
29:40لو قال البس ما شئت البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة. من غير اسراف ولا مخيلة. البس ما شئت اي من الثياب لكن احذر من الاسراف. واحذر ايضا من المخيلة وهي الخيلاء
30:00وجاءت السنة بذكر بعض المحاذير فيما يتعلق باللباس فامر النبي عليه الصلاة والسلام باجتنابها. منها على سبيل المثال الاسبال اسبال الثياب وهو ان ينزل ثوب الرجل اسفل من كعبيه. وقد جاء في هذا وعيد في احاديث كثيرة
30:30ولهذا عده جماعة من اهل العلم في الكبائر. ومما جاء فيه من الوعيد ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا
30:50يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم المسبل اي ازارا وجاء عنه في الباب احاديث كثيرة وعديدة. فيها التحذير من الاسبال وبيان خطورة هذا العمل والوعيد الشديد عليه. والتحذير الاكيد منه في احاديث عديدة عنه صلوات الله وسلامه عليه
31:20وجاء عنه ايضا صلى الله عليه وسلم النهي نهي الرجال عن لبس الحرير وجاء عنه عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ لباس الشهرة ان يلبس الانسان لبسا يتميز بين اهل بلده. ولهذا الاصل في الانسان ان يلبس مثل لباس اهل بلده
31:50ما دام انه ليس فيه مخالفة شرعية. ما دام انه ليس فيه مخالفة شرعية. اما اذا وجدت المخالفة فانه يجتنبها فاذا الاصل في اللباس راجع الى العادة. عادة الناس في بلدانهم
32:10ولهذا لا يقال للناس في في بلد ما اعتادوا على لباس ليس فيه مخالفة شرعية غيروا هذا اللباس السنة كذا. هذا لا يقال لان الاصل في اللباس ان يلبس الانسان ما شاء ان يلبس الانسان ما شاء من اللباس لكن عليه ان يحذر من المخالفة
32:40ومن المخالفات في اللباس ما يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم. فاذا كان هناك البسة يختص بها الكفار. ويعرفون بها وهي من
33:00فلا يحل للمسلم ان يلبس ذلك. وفي هذا الباب قد يسأل بعض الناس عن والقميص والبنطال والقميص اذا كان واسعا اذا كان البنطال واسعا فضفاضا والقميص يجعل من فوق البنطال ويكون ظافيا
33:30فهذا لا حرج فيه. لكن اذا كان البنطال اذا كان البنطال ضيقا يحجم العورة ويصفها ويحددها. ويجعل القميص القصير داخلا في البنطال وهذا ايضا مما يزيد في تحجيم العورة ثم ايظا بعظهم اذا سجد انحسر
34:00انحسر جزء من عورته او الجزء الاعلى من عورته فهذا لا شك في حرمته. لا شك في حرمته و منعه وعدم جوازه. فاذا الاصل في اللباس ان الانسان يلبس في ما شاء
34:20ويرائي المعتاد في بلده ولا يتميز بين اهل بلده بلباس يختص به ويشتهر به ويشار اليه فيه بالبنان وقال فلان الذي يلبس كذا او المتميز بلبس كذا او نحو ذلك هذا جاء في السنة عن النبي
34:40صلى الله عليه وسلم النهي عنه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد رحمه الله اولا حديث امي سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه
35:10وسلم القميص. احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص القميص الثوب المعروف وهو الذي له كمان تدخل فيهما اليد وله جيب يدخل فيه العنق وقد قيل في سبب حب النبي صلى الله عليه وسلم للقميص لانه
35:40اه اسهل شيء في اللباس واريحه. فهو لباس مريح. ليس مكلفا للانسان سهلا في في لبسه سهلا في في خلعه مريحا ايضا في التحرك به. فكان احب اللباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت رضي الله عنها كان احب الثياب الى رسول الله
36:10صلى الله عليه وسلم القميص. والقميص ثوب مخيط كما عرفنا بكمين. كل يد تدخل فيكم وله جيب وهو سهل في لبسه سهل في في خلعه وايضا مريح في التحرك فيه. لان بعض الالبسة تحتاج ايضا عند التحرك فيها الى تعاهد مثل
36:40مثل الازار الازار يحتاج الى تعهد لان مع كثرة الحركة آآ يسترخي مع كثرة الحركة يسترخي فيحتاج الى تعاهد يرفعه اما القميص فانه مستقر اعلاه على الكتف وثابت مهما تحرك الانسان فانه لا لا تؤثر فيه كثرة الحركة
37:10فيمتاز هذا اللباس بهذه الميزة وهي يسره في لبسه في خلعه في ركب وقد كان احب الثياب الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها
37:40قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. نعم. قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله
38:00عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه عن عبدالله بن بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها. وهكذا روى غير
38:20واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب. وابو تميلة يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح هنا الامام الترمذي رحمه الله اورد هذه الروايات حديث ام رضي الله عنها وقال في خاتمة ذلك هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثهم
38:50ابن ايوب هو الذي ساق له المصنف رحمه الله تعالى الرواية الثالثة قال هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها اي زاد امه
39:10زاد ام عبدالله بن بريدة بين عبدالله وام سلمة. قال وهكذا روى غير واحد عن ابي تميلة وهكذا روى غير واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميلة يزيد في هذا
39:30حديث عن امه وهو اصح ومراد المصنف رحمه الله آآ ان الاصح في في ذلك هو عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة بزيادة ام عبد الله نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن
39:50حجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن بدين يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
40:10ثم اورد رحمه الله تعالى حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ والرسو هو المفصل بين الكف والساعد المفصل بين الكف والساعد يقال له الرسغ فكان كما قميص النبي صلى الله
40:40عليه وسلم الى الرسل. الرسغ هو هذا وكمه الى الرسغ يعني الى هذا الى هذا الى هذا الموضع لان هذا الرسل هو المفصل بين الساعد وبين الكف يقال له الرسغ فكان كمه عليه الصلاة والسلام الى الى
41:00هذا الموضع كما في هذا الحديث. قالت كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. الحديث في اسناده شهر ابن حوشب صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. قال حدثنا ابو عمار
41:20حسين بن حوريف قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة
41:40نبايعه وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي
42:00الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة الرهط اما ان يكون فاما ان يكون المراد بالرهق العدد الذي هو اقل من العشرة او يكون المراد بالرهط عشيرة الانسان. يعني يحتمل هذا
42:20هذا فيحتمل ان انه اراد عددا اقل من عشرة او اتى او ان معه يعني مجموعة من عشيرته من مزينة قال اتينا لنبايع رسول لنبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:40قال وان قميصه لمطلق. وفي او قال زر قميصه مطلق. ومعنى زر القميص مطلق اي انه غير مغلق يعني لم يغلق بالازرار. فقال وان قميصه لمطلق او قال زره قميصه مطلق يعني لم يغلق الزر قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم
43:10ادخلت يدي في جيبي قميصه فمسست الخاتم. اي ان اه قرة اه رضي الله عنه ادخل يده في القميص جيب القميص هو موضع ادخال العنق من القميص. ولما يكون الازرار آآ ليس يعني مغلقا
43:30فان الجيب يكون واسعا. فان الجيب يكون واسعا ويتسنى حينئذ دخول اليد ولهذا يقول اه رضي الله عنه فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم فمسست الخاتم هنا كان على النبي صلى الله عليه وسلم قميصا ولعلنا نذكر لعلنا لعلنا لعلنا نذكر
44:00لعلنا نذكر في رواية سابقة فيما يتعلق خاتم النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان عليه الرداء ولاحظ من احد اصحابه رظي الله عنهم انه اه رغب ان يرى الخاتم فكان منه عليه الصلاة والسلام ان ارخى الرداء الذي كان عليه
44:20بينما القميص لا لا يتسنى لا يتسنى هذا الامر. جزاك الله خير هنا في قلبه الم شديد وحق له ان يتألم. والالم الذي في قلبه سببه ان ان بعض المصلين هداهم الله يدخلون المسجد وآآ لا
44:50اغلق الجوال لا يجعل جواله على الصامت وبعضهم يكون جواله على نغمة موسيقية. والنغمة الموسيقية حرام في اصلها في كل مكان. فكيف بها اذا كانت في المسجد؟ ولهذا اخونا الفاضل وغيره
45:10من الافاضل واهل الخير يتألم الما شديدا عندما يسمع الموسيقى داخل المسجد. ولو قيل لبعضنا قبل عشرين سنة من هذا الوقت هل تتوقع ان تسمع الموسيقى داخل المسجد لا يصدق لكن الان لا تفوت صلاة
45:30الصلوات في اي مساجد في اي مسجد من المساجد الا وتسمع الموسيقى اما والناس سجد او والناس ركن اول ناس قياما يصلون ويحدث من الايذاء والتشويش والاخلال بخشوع الناس وطمأنينتهم في الصلاة
45:50امرا يؤلم غاية الالم. ولهذا الواجب تقوى الله سبحانه وتعالى ومراقبته وان كرم هذه المساجد وان يحترم المصلين فيها. وان يراعى لها حرمتها. وان يتقي الله سبحانه وتعالى هذا الذي
46:10انعم الله عليهم بالجوال فلا يجعل فيه هذه النغمة مطلقا. النغمة الموسيقية محرمة في اي مكان واذا كانت في المسجد فان الامر اشد فان الامر اشد الما واشد اه اضرارا وايذاء
46:30اه اسأل الله عز وجل ان يثيب هذا الاخ على هذا الالم وهذا الحرص وهذه الرغبة والطريقة في الاسئلة ينبغي ان تكون ايضا طريقا مناسبة اذا تألمنا من امر ايظا نراعي الطريقة المناسبة المفيدة فلو كتب ما عنده او
46:50طلبا من بعض الاخوان ان يكتبوا ما عندهم وتقرأ سؤالا يسمعه الجميع ويجاب للجميع دون اه هذه الطريقة التي ربما ان بعض الاخوان ان قد يعاتبه عليها لكنه من شدة حرصه ورغبته جزاه الله خيرا وان كنا لا نوافق على الاسلوب وعلى الطريقة لانها طريقة
47:10لا تكون مناسبة لكن آآ الطريقة المناسبة يكتب السؤال في ورقة ويقرأ ويسمعه الجميع ويجاب ايضا عليه آآ واسأل الله عز وجل ان يثيب الاخ السائل ويثيب الجميع. آآ اورد المصنف
47:30رحمه الله تعالى هنا حديث قرة رضي الله عنه عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه. وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه
47:50مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه صلى الله عليه وسلم فمسست الخاتم آآ اشرت الى انه سبق مر معنا في باب الخاتم ان النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ احد الصحابة
48:10كان يرغب ان يرى الخاتم وكان عليه عليه الصلاة والسلام الرداء. فارخاه صلى الله عليه سلم حتى ظهر الخاتم فرآه. ومثل هذه الصفة لا تكون عندما يكون او هذه الطريقة
48:30تكون عندما يكون على الانسان القميص. ولهذا ايضا مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحد الصحابة ادنوا وامره ان يدخل يده في قميصه حتى وقعت يده على الخاتم مثل ما
48:50جاء هنا قال فادخلت يدي في جيب قميصه صلى الله عليه وسلم فمسست الخاتم. الشاهد من هذا الحديث للترجمة لبس النبي عليه الصلاة والسلام للقميص. نعم. اطلاق الازرار هل في سنية
49:10اه اغلاق الازرار هو الاصل الاصل هو اغلاق ازغار القميص واذا كان هناك يعني حاجة لذلك يفعل والا الاصل يعني الاصل ان ان يكون القميص مغلق الازار الا اذا كان هناك حاجة لذلك
49:30ولهذا كون يعني بعض الناس يتسنن حل ازار القميص ويفعل ذلك على اعتبار انه يتسنن بذلك هذا لا يعرف له آآ دليل يعني واضح على مشروعية هذا العمل. والاصل في القميص
49:50فالزر يعني زر جيبه زر جيبه هذا الاصل واذا اذا كان هناك حاجة اه اقتضت ذلك لا حرج على الانسان في فعل ذلك. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيبنا الشهيد عن الحسن عن انس
50:20رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو متكئ على اسامة بن زيد رضي الله عنهما عليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. قال عبد ابن حميد قال محمد بن الفضل سألني
50:40يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج فقبض على ثوبي ثم قال امله علي فاني اخاف الا القاك. قال فامليته عليه
51:00ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو متكئ على اسامة ابن زيد
51:20رضي الله عنه عليه ثوب قطري هذا موضع الشاهد للترجمة عليه ثوب قطري قد توشح به. والثوب القطري هو نوع من البرود. نوع من البرود اليمانية وهي تأتي مقلمة يعني ثوب له خطوط مقلم قال قد توسح به اي وضعه
51:50على عاتقيه. وضعه على عاتقيه فصلى بهم. فصلى بهم اي تقدم جاء متكئا عليه الصلاة والسلام على اسامة وعليه هذا النوع من الثياب وصلى بهم قال عبد ابن حميد قال
52:10محمد بن الفضل سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك يعني اراد ان يسوق لما سأله ابن معين عن
52:30اراد ان يسوق له الاسناد من حفظه. فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج يعني لاخرج الكتاب بناء على طلبه فقبض على ثوبه. انظر الى الحرص. آآ الشديد وايضا آآ رعاية الوقت والخوف ايضا من حصول القواطع او العوائق التي تعوق فيقول
53:00فقبض على ثوبه ثم قال امله علي. يعني من حفظك. كان اولا طلب ان يكون من كتاب قال قال محمد ابن الفضل فقمت لاخرج اي لاخرج كتابي بناء على طلب آآ يحيى بن معين فقبض
53:20على ثوبي ثم قال امله علي اي من حفظك. امله علي اي من حفظك. كان طلب الكتاب ثم لم مقام يأتي بالكتاب قال امله علي من حفظك فاني اخاف ان لا القاك. واراد ان يأتي ملء الكتاب من من قريب في في مكانه
53:40قال فاني اخاف الا القاك. فهذا يدل على الحرص العظيم والاهتمام البالغ بالسنة وايضا آآ المسارعة الى تلقي الحديث قبل القواطع والشواغل والصواريخ قال فاني اخاف الا القاك. قال فامليته عليه اي
54:10من حفظه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. ام لا هو عليه من حفظه؟ لان خشي ابن معين كما قال خاف الله القاك انسان ما يدري ماذا يعرض له ولما املاه من حفظه ذهب واحظر
54:30كتاب واملاه عليه من من كتابه فاملاه مرتين مرة من حفظه ومرة من كتابه وهذا فيه حرص رحمهم الله وعنايتهم الشديدة باحاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه والله تعالى
54:50اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله صواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
55:10في حديث ام سلمة كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. يقول هل المقصود بالقميص ما يطلق عليه اليوم الثوب هو هذا يعني القميص المراد به الثياب والثياب انواع. فكل ما كان له
55:30تدخل فيهما تدخل فيهما اليدان وله جيب للعنق هذا يقال له يقال له قميص. يقال له قميص. نعم. يقول هل ما يزيد على الرفق يعتبر اسبال لا هذه يعني مسألة فيها آآ كلام لاهل العلم ربما انه يأتي
56:00آآ ذكر له في لقاء الغد ان شاء الله. نزول الثوب بالنسبة لليد اذا كان ينزل الى الاصابع يغطيها هذا يكون فيه نوع اسفل اما اذا انا الى الرسل او دونه او ما يقارب ذلك لا حرج في ذلك نعم. يقول مر بنا حرص
56:30بعض الصحابة رضي الله عنهم على رؤية او لمس خاتم النبوة. نعم. فهل ورد في ذلك فضل؟ آآ لا اعلم اه فظلا في فيما يتعلق لمس الخاتم خاصة يعني فظيلة خاصة في لمس الخاتم. لكن النبي
56:50عليه الصلاة والسلام كله صلوات الله وسلامه عليه مبارك. صلوات الله وسلامه عليه. ومر معنا آآ في بالامس في حديث ام سلمة تبرك الصحابة بشعره صلى الله عليه وسلم وايضا جاء في النصوص الاخرى تبركهم بريقه بعرقه فالنبي عليه الصلاة
57:20والسلام مبارك كله صلوات الله وسلامه عليه. وكل من فصل عنه من شعر او ريق او عرق او اظافر او غير ذلك وهذا امر خاص به وحده. خاص به وحده عليه الصلاة والسلام. فلا يتبرك بشعر احد او بدن
57:40باحد او بشيء منفصل من احد غير النبي عليه الصلاة والسلام. وفيما يتعلق اه اه التبرك بشعره وما كان منفصلا من من بدنه عليه الصلاة والسلام هذا جائز والصحابة من
58:00والسلف من الصحابة والتابعين كانوا يفعلون ذلك. وقد جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة. لكن كما نبه اهل العلم في مثل هذا الزمان لا يمكن الجزم بان هذه شعرة النبي عليه الصلاة والسلام. لا يمكن الجزم بل جزم بعض اهل
58:30العلم انه آآ آآ ان الجزم بذلك لا مستند عليه. الجزم بذلك لا سند عليه ولا برهان واضح عليه واذا علمنا ان حديثه عليه الصلاة والسلام تطرق اليه الوضع والكذب
58:50ولا يقبل من الحديث الا ما ثبت بالاسانيد الصحيحة الثابتة. التي يعتمد هذا الباب باب التبرك بشعره قد يدخله ايضا لدى بعض الناس وضعاف الايمان وظعاف الدين يدخل في باب الارتزاق
59:10وهو يدرك ان الناس يحبون التبرك بشعره. فيدعي ان عنده سارة النبي عليه الصلاة والسلام ويرتزق من وراء ذلك ويتأكل اموال الناس بالباطل. ولهذا اهل العلم نبهوا على وجوب الحذر من ذلك. واذا كان كذب عليه صلى الله عليه
59:30وسلم في حديثه ولا يجوز ان يقبل حديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا ثبت بالاسانيد الصحى فليس كل ما ليس كل ما يقال لانه شعرة النبي عليه الصلاة والسلام يقبل. لا بد من وجود الاسانيد الصحيحة
59:50البينة التي تثبت ذلك. واما الدعاوى فهي سهلة على كل احد. ومن اهل العلم من يرى انه في زماننا هذا يعني فقد كل ذلك ولا يمكن الجزم بشيء من ذلك. بعض اهل العلم قرر ذلك. الشاهد انه لا
1:00:10يقبل من ذلك الا ما جاء باشياء ثابتة بينة واضحة. والا قد يدخل الانسان في نوع من الخرافة والوهم والتعلقات الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان. فاذا ينبغي ان نعلم في هذا الباب امرين
1:00:30الاول ان هذا الحكم خاص به عليه الصلاة والسلام والثاني لا يتبرك بشيء يدعى انه ممن فصل من بدنه عليه الصلاة والسلام من شعر او غيره الا اذا كان هناك يقين
1:00:50وآآ ادلة تثبت ذلك قطعا ادلة تثبت ذلك قطعا. وهذا امر متعسر اثباته في زماننا هذا والله تعالى اعلم. يقول اذا كانت عادة قوم لباس معين فهل من حل عليهم يلبس مثلهم على عادتهم. لا وانما يلبس لباسه وهذا معروف. يعني معروف ان الانسان آآ
1:01:20يلبس لباس اهل بلده لكن من كان من اهل البلد تميز عنهم بلباس ليس معتاد اصبح لباس شهرة واصبح يشار اليه بهذا اللباس فيدخل فيما جاء عن عن النبي عليه الصلاة والسلام من النهي عن لباس الشهرة
1:01:40اما الانسان الذي مر على بلد زائرا فلا يلزمه ان يلبس من لباس اهل البلد لانه معروف انه معروف انه ليس من اهل البلد وانه زائر وان هذا هو لباس اهل بلده فلا يلزم ان يشاركهم في لباسهم نعم
1:02:00جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك