06 - شرح شمائل النبي ﷺ " باب ما جاء في شيب رسول اللهﷺ " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله
0:20عليه وسلم باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه
0:40هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صدريه ولا لكن ابو بكر رضي الله عنه غضب بالحناء والكتم. الحمد لله رب العالمين
1:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه ايه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27هذا الباب نظير الابواب التي قبله متعلق بصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية وقد مضى عند المصنف رحمه الله تعالى ذكر لجملة من اوصاف النبي صلوات الله وسلامه عليه الخلقية
1:49وهذه الترجمة اعقدها لبيان ما يتعلق بشيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيب هو تحول لون الشعر الى من السواد الى البياض فالشيب هو تحول لون الشعر من لونها الاصلي السواد او غيره الى البياض. فهذا يقال له الشيب
2:24والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بشيب رسول الله هل وجد في شعره عليه الصلاة والسلام شعر رأسه ولحيته هل وجد الشيب وما مقدار هذا الشيب هل هو
2:50كثير ام انه نسبة قليلة ويسيرة جدا فالترجمة معقودة لبيان ذلك والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ومنها ما سيسوقه المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة ان الشيبة فالذي وجد
3:19في سعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب يسير وقليل جدا حتى ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم يعده بعدد لا يتجاوز اصابع اليدين مرتين يعني في العشرين
3:45وما اقل من ذلك كما سيأتي في ذكر الصحابة رضي الله عنهم لشيب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن شيبا اصاب شعره عليه الصلاة والسلام بشكل كبير وكثير وانما هو نتف يسيرة ونبذ قليلة
4:11في مواضع ايضا معينة ذكرها الصحابة وهي على التحديد ثلاثة مواضع في الصدغين والصدغ معروف وهو ما بين العين والاذن يقال له صدغ ويقال للشعر ايضا النابت عليه صدق فهذا موضع الصدغين
4:40والعنفقة وهو ما بين الذقن والشفة السفلى وفي الرأس مواضع يسيرة جدا وكل ذلك شعر قليل ويسير جدا يعد يعده العاد كما يأتي في عد الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم
5:06وقد جاء في صحيح مسلم من طريق قتادة عن انس رضي الله عنه قال لم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته هذا الموضع الاول انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ
5:30اي شعرات متفرقة فهذه ثلاثة مواضع لوحظ او رؤي فيها الشيب في رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الصدغان والعنفقة والرأس في مواضع يسيرة منه اورد المصنف رحمه الله تعالى اولا
5:56حديث قتادة عن انس قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هل حصل ان استعمل عليه الصلاة والسلام الخضاب والخضاب هو تغيير لون الشعر او لون الشيب
6:18تغيير لون الشيب بالحنة او الكتم او نحو ذلك يقال له الخضاب يقول قتادة قلت لانس ابن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هل حصل هل ان حصل
6:36ان استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطاب قال لم يبلغ ذلك قال لم يبلغ ذلك يعني ما وجد فيه عليه الصلاة والسلام من شيب شيء يسير جدا لا يبلغ
6:54حجم ان ان يخضبه صاحبه. وانما هو نتف يسيرة وقليلة جدا في مواضع معينة ومحددة قال لم يبلغ ذلك اي لم يبلغ حد ان يخظب بالحنة والكتم قال انما كان شيبا في صبغيه
7:21انما كان شيبا في صدره يعني الشيب الذي كان فيه عليه الصلاة والسلام في الصدغين وعرفنا من حديث انس الذي في صحيح مسلم المواضع الثلاثة التي كان فيها الشيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الصدغان
7:41والعنفقة وفي مواضع يسيرة جدا من الرأس قال ولكن ابو بكر رضي الله عنه ولكن ابو بكر رضي الله عنه غضب بالحناء والكتم غضب اي غير الشيب الذي كان فيه بالحنة والكتم
8:04وجاء هذا الحديث في في صحيح مسلم من طريق من طريق ابن سيرين عن انس وفي اخره قال وقد خظب ابو بكر وعمر بالحنة والكتم اظاف عمر فينفي انس ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب
8:29شعر رأسه او لحيته ينفي ذلك وسيأتي في الترجمة القادمة الاشارة الى خلاف الصحابة في هذه المسألة وانس ابن مالك رضي الله عنه يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم
8:47يخضب اي لم يغير ما وجد فيه من شيب يرى ان الشيب الذي كان فيه شيبا يسيرا لا يبلغ لا يبلغ ان حجمه او عدده ان يخضبه صاحبه وانما هو شيب يسير
9:07قال انما غضب ابو بكر وعمر انما غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم والحنة والكتم شجرتان معروفتان يستعملان في الصبر وتغيير اللون والحناء يغير الشيب الى الحمرة الحنا يغير الشيب الى الحمرة
9:37والكتم يغير الشيب الى السواد فاذا جمع بينهما كما وجد من صنيع ابي بكر وعمر فيما ذكره انس هنا رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين فان الجمع بينهما يعني يمزج في
9:59تغيير الشيب بين الحنة والكتم يضع قدرا من الحناء وقدرا من الكتم فيكون لون الشيب او فيتغير لون الشيب الى لون وسط بين السواد والحمرة يعني ليس لا يكون لونا
10:19اسود وقد جاء في السنة النهي عن التغيير بالسواد ولا يكون ايظا احمر وانما يكون بين ذلك. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور ويحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما
10:44في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء. ثم اورد امام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته
11:06الا اربع عشرة شعرة بيضاء اربع عشرة شعرة بيضاء اي ان الشيب الذي وجد في شعر لحيته عليه الصلاة والسلام ورأسه شيء يسير جدا بلغ عدده فيما ذكره اه انس رضي الله عنه اربع عشرة شعرة
11:30وجاء في الصحيحين من طريق ربيعة بن عبد الرحمن عن انس قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء يعني لا يبلغ عدد الشعر
11:50الذي كان في عدد الشيب الذي كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته عشرون شعرة وهذا العدد يعتبر عدد يسير جدا ولهذا قال انس فيما تقدم قال لم يبلغ ذلك يعني لم يبلغ حد الخطاب لانه عدد
12:13يسير جدا نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
12:35كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء. واذا لم يدهن رؤيا منه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عندما سئل عن شيب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاجاب بجواب يتفق
12:57مع ما مر معنا من قول انس ابن مالك من ان الشيب الذي وجد في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته شيب يسير جدا بحيث انه اذا دهن
13:12نفسه اذا دهن عليه الصلاة والسلام شعرة شعر رأسه وشعر لحيته لا يتبين الشيء وهذا لقلة الشيء بينما لو كان الشيب قد خمط الوجه فانه يظهر حتى ولو وظع الانسان شيئا من الدهن او نحو ذلك
13:35فيقول جابر رضي الله عنه كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء. كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء اي ان الشيب لا يختفي لانه قليل جدا ومع وجود الدهن لا يتبين
13:51لقلته واذا لم يدهن واذا لم يدهن رؤي رؤي منه اذا لم يدهن رؤيا منه فالشاهد ان هذه الترجمة هذه الترجمة تدل على ما دل عفوا هذا الحديث يدل على ما دل عليه الحديث السابق حديث انس
14:13من ان الشيب الذي كان في شعر لحية الرسول عليه الصلاة والسلام ورأسه آآ شعرات يسيرة جدا لا تبلغ العشرين لا تبلغ العشرين شعرة وكان اذا دهن لحيته او رأسه اختفى ذلك
14:32ولهذا بعض العلماء وكما سيأتي الاشارة الى ذلك لاحقا يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخضه لم يخضب لم يغير الشيب يعني لم يستعمل حنا وكتم لتغيير الشيب وان من قال
14:53من الصحابة رضي الله عنهم بانه خضب بنى ذلك على ما رآه من حاله عندما يدهن عليه الصلاة والسلام او يظع طيبا فتختفي تلك المعالم فظنه اه خطابا فبعض اهل العلم يرى ان
15:14او يحمل ما جاء عن بعظ الصحابة في ذكر خطاب النبي عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى. نعم قال حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي الكوفي قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله
15:34ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان شيب رسول الله
15:58الله عليه وسلم نحوا من عشرين سارة بيضاء. نحونا قريبا قريبا من عشرين شعرة بيضاء وهو يتفق تماما مع حديث انس وجابر فالمتقدمين وكل هذه الاحاديث عن هؤلاء الصحب رظي الله عنهم تفيد ان الشيب الذي كان في شعره عليه الصلاة والسلام
16:26شعرات قليلة لا تصل الى العشرين شعرة وهذا الحديث باسناده شريك وهو القاضي وفي حفظه كلام معروف لكن يشهد له حديث اه اه انس المتقدم ولا سيما ما جاء في الصحيحين
16:47قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله
17:13قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا امسكوا ويرث نعم. قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا محمد ابن بشر عن علي ابن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت؟ قال شيبتني
17:43يهود واخواتها ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر الى اخره ثم اورده من طريق ابي اسحاق عن ابي جحفة رضي الله عنه في المعنى او في عن ابي جحيفة رضي الله عنه في المعنى نفسه
18:12الشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. وفي الرواية الاخرى قال شيبتني هود واخواتها واخواتها اي من سور القرآن مما فيه ذكر لاهوال يوم القيامة وشدائد اليوم الاخر يوم يلقى الناس رب العالمين
18:44وهذه السور المذكورة فيها وصف لاهوال ذلك اليوم ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا معناه من اراد ان ينظر الى او ينظر الى اليوم الاخر كانه رأي العين فليقرأ هذه السور
19:04اذا السماء انفطرت واذا الشمس كورت لان هذه الصور تصف له تلك الاهوال والشدائد العظيمة التي سيلقاها الناس تحدث يوم تقوم الساعة يوم يلقى الناس رب العالمين جل وعلا ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول كما في هذا الحديث شيبتني هود
19:28يعني ان الشيب الذي الشيب اليسير الذي وجد في شعره عليه الصلاة والسلام لم يكن شيبا لاهتمام بامور الدنيا او فوات مصالحها او تعلق بها او اه آآ آآ رغبة في المزيد منها او نحو ذلك
19:55لان كثير من الشيب الذي يحصل للناس يرجع الى الدنيا يرجع الى الدنيا ومصالح الدنيا اما بفواكه مرغوب او حصول مرغوب او حصول شدة او او نحو ذلك من من امور المتعلقة بالدنيا
20:13فيشيب ولهذا بعض الناس يعني يكون سنه سنا صغيرا لكن لكثرة اهتمامه بالدنيا يدركه الشيب مبكرا ويلحقه وهو صغير والشيب الذي ادركه واصابه وخمط جزءا كبيرا من شعره راجع الى تعلقه بالدنيا
20:37واهتمامه بها هذا حال حال كثير من الناس لكن في هذا الحديث يقول ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم شبك جبت اي ظهر فيك الشيب يعني هذه الشعرات
20:56التي وجدت في شعره عليه الصلاة والسلام ومراده السؤال عن السبب كما علم ذلك من الجواب جوابه عليه الصلاة والسلام قال سبت اي ظهر الشيب في في شعرك والمراد يعني السؤال عن عن سبب ذلك. فذكر عليه الصلاة والسلام السبب. قال شيبتني هود
21:22واخواتها شيبتني هود واخواتها اي ان هذه الشعرات والشيب انما هو اهتمام باليوم الاخر اهتمام باليوم الاخر ولهذا فان من فوائد فهذا الحديث عظم اثر وكبر منفعة تدبر القرآن وعقل معانيه ومعرفة دلالاته والتأثر بذلك
21:49فان لهذا الاثر العظيم البالغ في صلاح العبد وزكائه وفلاحه في دنياه واخراه وفيه ان تدبر القرآن والتأمل في معانيه ودلالاته يربط الانسان باليوم الاخر ويجعل اهتمامه باليوم الاخر وعنايته باليوم الاخر
22:14مع عدم اه تفويت لحاجته او مصلحته من من امر الدنيا ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا وهذا يفيد ان الانسان لا بأس ان يهتم بدنياه ومصالحه ومعاشه وحاجاته وحاجات اولاده لا بأس بذلك
22:38لكن العيب ان تطغى اهتماماته الدنيوية على الامر الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه وهو توحيد الله والاستعداد والتزود ليوم المعاد يوم ملاقاة الله سبحانه وتعالى فنستفيد من هذا الحديث ان القرآن طب للقلوب وشفاء للنفوس وصلاح للاحوال وان العبد كلما كان له عناية بالقرآن تدبرا
23:05تأملا لمعانيه ودلالاته اوجد في العبد صلة باليوم الاخر واهتماما به واستعدادا وتهيؤا وتزودا لذلك اليوم العظيم واخر واخر الاية نزولا على نبينا صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
23:32فهذا التدبر يورث هذا الاتقاء وهذا ايضا يورث التزود والاستعداد لذلك اليوم بخلاف حال من شغلته الدنيا واصبح اصبحت الدنيا اكبر همه ومبلغ علمه ولاجلها يشيب ولاجلها يمرض ولاجلها يغتم ويهتم
24:05وهي اكبر همه ومبلغ علمه هي اكبر همه ومبلغ علمه ولما يصبح الانسان بهذه الحال تصبح حاله بئيسة وصفها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث بقوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس
24:27وانتكس واذا شيك فلا انتقش اي من كانت حاله بهذا الوصف لا اهتمام له ولا تعلق عنده الا بامور الدنيا ولهذا يلاحظ ان بعض الناس عندما تعلقوا تعلقا شديدا بالاسهم
24:50عندما تعلقوا تعلقا شديدا بالاسهم وارتبطوا ارتباطا تاما بها ذهنيا وفكريا واهتماما واصبحت قلوبهم متعلقة تماما بالاسهم ومتابعة عندما وضعوا اموالهم فيها ومتابعتها من حيث الانخفاض والارتفاع اصبحت الصحة من حيث
25:17السكر في الدم من حيث الضغط الى اخره مرتبطة بالاسهم مرتبطة بالاسهم فاذا انخفضت نسبة الاسهم زادت نسبة السكر في الدم وارتفعت وارتفع الضغط اصبحت الصحة تماما مرتبطة وهذا امر ذكره
25:39عدد من المتابعين من اهل الطب وغيرهم في حال من تعلق هذا التعلق بالدنيا وارتبط هذا الارتباط بها ولهذا ذكر هذا الامر الذي اشرت اليه عدد يقول احدهم احد الخبراء في هذا الباب يقول لقد بات من المتقرر انه كلما انخفضت نسبة الاسهم زادت نسبة السكر في الدم
26:09زادت نسبة السكر في الدم. وايضا زاد الضغط وامور كثيرة الى ان بعضهم عندما يكون الانخفاض شديد شديد جدا ويصدم بذلك يصل به الحال الى الموت وبعضهم مات فعلا يعني انخفاض هائل لم يحتمله وقلبه تعلق بهذا الامر تمام التعلق فوصل الامر الى حد الموت
26:38نرجع ونقول ارتباط المسلم بالقرآن الكريم كتاب رب العالمين جل وعلا يحدث له صلاحا في قلبه لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا. يحدث لهم صلاحا في قلبه واستقامة اه توكلا على الله والتجاء اليه
27:02واهتماما بامر الاخرة فهذه معاني كلها مستفادة من قول نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث شيبتني هود واخواتها او كما في هذا حديث آآ الاول شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت
27:26نلاحظ في الروايتين للحديث الرواية الاولى من حديث من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر والطريق الاخرى عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة
27:49وجاء ايضا من حديث ابي اسحاق السبيعي باسقاط ابن عباس عن ابي بكر وجاء ايضا غير ذلك باوجه كثيرة ولهذا بعض العلماء في كتب مصطلح الحديث ومنهم من حافظ ابن حجر في كتابه النكت على كتاب ابن الصلاح
28:13اورد هذا الحديث شاهدا للحديث المضطرب. مثالا للاضطراب في في الحديث لكثرة الاختلاف في هذا الحديث على ابي اسحاق حتى ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله اوجه الاختلاف على ابي اسحاق
28:30السبيعي فذكر ما يزيد على عشرة اوجه على عشرة اوجه اختلف فيها الرواة على ابي اسحاق السبعين ولهذا اعله بعض اهل العلم بذلك. اعله بعض اهل العلم وظعفوه بالاضطراب والشيخ الالباني رحمه الله اورد الحديث في السلسلة الصحيحة
28:56برقم تسع مئة وخمسة وخمسين واورد له بعض الشواهد صححه بذلك وعندنا هنا مثاليين للاختلاف على ابي اسحاق الاول قال عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر والثاني قال عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان
29:22عن عبدالملك بن عمير عن اياد ابن لقيط العجلي عن ابي رمثة التيمي رضي الله عنه تيم الرباب رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ومعي ابن لي. قال فاريته فقلت لما رأيت
29:42هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي رمثة التيمي رضي الله عنه
30:02قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي ومعي ابن لي قال فاريته قال فاريته اي اريت النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا المجيء اول مجيء له فلا يعرف
30:23النبي عليه الصلاة والسلام فربما انه سأل عنه فقيل هذا هو ارويته اي اريت النبي صلى الله عليه وسلم من قبل بعض غريب الموجودين في المكان قال فاريته فقلت قال فاريته فقلت لما رأيته
30:45هذا نبي الله وعليه ثوبان اخضران هذا نبي الله وعليه ثوبان اخبران ثوبان اخضران يعني مثل ازار ورداء ولا يلزم من قوله اخضران اي الاخضر الخالص وانما قد يكون اخظر
31:08مع سواد مثل البرود اليمانية تكون بهذه الصفة سواد مع حمار او نحوه اه رأيته وعليه ثوبان اخضران. وله شعر قد علاه الشيب. هذا موضع الشاهد وله شعر قد علاه الشيب
31:32قد علاه الشيب تحتمل وصف آآ الشيب بالكثرة تحتمل وصف الشيب بالكثرة وتحتمل وجوده يعني علاه الشيب بمعنى انه وجد واذا كان هذا هو المراد فيتفق مع الروايات المتقدمة عن غير واحد من الصحابة
31:53بذكر شيب النبي صلى الله عليه وسلم بانه عدد يسير وقليل جدا قال وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر وشيبه احمر والمراد بان بانه احمر اي غير هل غير بخطاب
32:15هل غير بخضاب او ان هذا من اثار الدهن كما مر معنا فيما تقدم من حديث جابر ابن سمرة قال كان اذا ادهن اذا دهن رأسه لم منه شيء نعم آآ الحديث حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان نعم قال اخبرنا شعيب
32:38ابن صفوان الحافظ في التقريب اه قال مقبول. المقبول اه لا لا يحتج وبحديث الا اذا وجد من يتابعه عليه اذا وجد له متابع عليه. والحديث كما عرفنا فيه ذكر
32:58الشيب في شعر الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان المراد بعلاه الشيب اي وجد في شعره شيب فهذا متفق مع الروايات الاخرى. واما اذا كان المراد الكثرة فهذا يخالف ما جاء في الاحاديث الكثيرة عن غير واحد من
33:18ابه في وصف شعره او شيب شعره عليه الصلاة والسلام بانه يسير. نعم. في اول الترجمة والقادم يكون طريق اخر؟ اي نعم. السيأتي نعم من طريق اخرى لكن ليس فيها علاه الشيب. الطريقة الاخرى ليس فيها
33:38علاه هو الشيب الذي هو موضع الشاهد هنا؟ يبقى الامر يعني يبقى الامر كما اشرت اما ان ان يراد بعلامة الشيب يعني وجوده بما يتفق مع الروايات السابقة. اما الكثرة فهو مخالف للروايات السابقة عن غير واحد من الصحابة
33:58آآ الذين وصفوا شيب النبي عليه الصلاة والسلام بانها شعرات لا تبلغ العشرين لا تبلغ العشرين ومثلها هذا لا يوصف بعلاه الشيب الا تجوزا لا يوصف بانه علاه الشيب يعني من كان فيه اه اربع عشرة شعرة او نحوا منها لا يقال علاه الشيب الا على سبيل
34:21التجوز نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سويج بن النعمان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب قال قيل لجابر بن سمرة رضي الله عنهما اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب؟ قال
34:41لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه. اذا ادهن فهن الدهن ثم ختم هذه الترجمة رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه
35:02اه انه سئل قال سأله سماك ابن حرب اكان آآ في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ونلاحظ هنا السؤال حدد في شعر الرأس
35:23يعني لم يسأل عن شعر اللحية وانما حدده في شعر الرأس قال اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء وقول السائل اكان في رأسه اي في شعر رأسه لانه يطلق على شعر الرأس رأس
35:43ويطلق على شعر الابط ابط. يطلق على شعر العانة عانة. شعر الصدر صدر وهكذا. ولهذا يأتي في الحديث نتف الابط يأتي في الحديث نتف الابط حلق العانة المراد بنتف الابط اي الشعر النابت على الابط. فيسمى الشعر النابت على الابط في بطن
36:04ويسمى الشعر النابت على العانة ايضا عانة والشعر النابت على الرأس رأس والشعر النابت على الدقن دقن وهكذا ولهذا مر معنا بالامس قول الله سبحانه وتعالى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا
36:20برأسي اي بشعر رأسي كما ذكر ذلك المفسرون فقول السائل هنا اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب؟ يعني هل كان في شعر الرأس شيب؟ والصال محدد في شعر
36:34قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه الا شعرات في مفرق رأسه. ومفرق الرأس هو الوسط مفرق الرأس هو وسط الرأس
36:55وقوله لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه. يتفق تماما مع ما مر معنا في آآ مما اشرت اليه في في صحيح مسلم
37:11ويقول انس انما كان البياض في عنفقته وفي الصدقين وفي الرأس نبت وفي الرأس نبذ يعني شيء يسير جدا فهذا يتفق مع ما في حديث جابر هنا قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات
37:32في مفرغ رأسه يعني نبذ يسيرة قال اذا ادهن وراهن الدهن. يعني من قلتهن انه اذا دهن رأسه بزيت او نحو ذلك لا يتبين الشيء يختفي مع الدهن نعم يقول هنا احسن الله اليك هل احاديث الشيب تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسر رأسه احيانا
38:01اه رؤية جابر رؤية جابر رضي الله عنه كذلك انس وغيرهم من الصحابة لشعر النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون الا عند حصر حصر الشعر حصر شعر الرأس وحصر الشعر
38:19يكون لحالات احيانا تكون واجبة مثل حسرة للوضوء عندما يريد ان ان يتوضأ وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بحضرة اصحابه ويمسكون له الماء ويمر يده على رأسه عليه الصلاة والسلام مقبلا ومدبرا يرون ذلك
38:41نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن لقيط قال اخبرني ابو رمثة
39:01رضي الله عنه قال انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك قلت نعم اشهد به. قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت الشيب احمر
39:21قال ابو عيسى هذا احسن شيء روي في هذا الباب في هذا الباب واخسر. لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب. وابو رمثة اسمه رفاعة بن يثربي التيمي. ثم
39:41الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة عقدها لبيان هذه المسألة هل فخضب الرسول عليه الصلاة والسلام
40:01والخطاب عرفناه وهو تغيير شعر الشيب بالحنة والكتم او بالحنة تغييره عن عن البياض تغييره عن البياض فهل غضب النبي عليه الصلاة والسلام هل غير الشيب عقد المصنف رحمه الله تعالى الترجمة لبيان ذلك. والعلامة ابن القيم
40:30رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد اشار في بدء حديثه عن هذه المسألة ان ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ذلك ان الصحابة اختلفوا في ذلك فمنهم من نفى ذلك
40:49كانس ابن مالك رضي الله عنه ومر معنا بعض احاديثه وسيأتي ايضا بعضها في نفي ذلك نفي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ومر معنا قوله رضي الله عنه لا يبلغ ذلك يعني ان الشعر الذي وجد
41:08الشيب الذي وجد في شعر الرسول عليه الصلاة والسلام شيب يسير جدا وقليل لا يصل الى عشرين شعرة في الرأس واللحية معا فلا يحتمل اه الخطاب ولهذا قال لا يبلغ ذلك لما سئل عن مسألة كما تقدم معنا
41:25ومن الصحابة من يرى انه خضب من يرى انه خطب منهم ام سلمة كما سيأتي في حديثها الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى ومنهم من حمل الاحاديث التي فيها ذكر الخطاب
41:43على ان لم يكن خطاب فعلا وانما لما كان عليه الصلاة والسلام يغير لما كان يدهن عليه الصلاة والسلام فتختفي شعرات الشيب بالدهن ظن ان ذلك خطابا هذا حاصل ما قيل
42:04في المسألة وسنقف على الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه رحمه رحمه الله تعالى في في هذا الباب بدأ اولا بحديث ابي رمثة رظي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي
42:23ومعي اذن لي. هنا نقف على فائدة من الحسن والمفيد ان ان نقف عندها وهي اهمية اصطحاب الابناء اصطحاب الاباء ابناءهم لمجالس الخير ومجالس العلم وحلق العلم فاذا كان الاب بصدد ذهاب ذهاب الى مجلس علم او زيارة عالم او نحو ذلك
42:47فاصطحاب الابن من الامور المهمة جدا لان هذا فيه تربية في تربية وفي تنشئة على حب اهل العلم وحب مجالس العلم والارتباط بها والافادة منها ويتأكد هذا الامر في زماننا هذا الذي تكثر فيه امام الابناء وسائل الضياع
43:11ووسائل الانحراف تتلقفهم الشهوات والشبهات من هنا وهناك فاصطحاب الابناء بالرفق والحسنى والتشجيع وتحبيب المجالس في الخير لهم هذا سنن كان عليه الصحابة وهو نافع جدا للابناء من حيث تربيتهم وتأديبهم. قال ومعي ابن لي
43:40فقال ابنك النبي عليه الصلاة والسلام سأل ابا رمثة قال ابنك يعني هل هذا ابنك قلته نعم قلت نعم اشهد به قلت نعم اي نعم ابني وقوله اشهد به اي اقر به ابني ابنا لي
44:01ويكون المراد فاكيد اه اه ما سبق يعني من قوله نعم. فقوله اشهد به هذه جملة مقررة لقوله نعم فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تجني لا يجني عليك
44:21ولا تجني عليه قال عليه الصلاة والسلام لا يجني عليك ولا تجني عليه. يعني ان حصل منه جناية فجنايته عليه هو وان حصلت منك جناية فجنايتك عليك انت لا يجني عليك ولا تجني عليه بمعنى لا تزر وازرة وزر اخرى
44:45فاذا حصل من الابن جناية فجنايته عليه ووزره عليه. واذا حصل من الاب جناية فجنايته عليه وزره عليه هذا معنى قوله لا يجني عليك ولا تجني عليه وهذا ايضا فيه قطع
45:01لامر كان موجودا في الجاهلية وهو الثأر عندما مثلا يقتل الابن شخصا من قبيلة يقتلون اخاه او يقتلون اباه او يقتلون مجموعة من اسرته ولهذا ابطل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
45:22باحاديث منها قول هنا لا يجني عليك ولا تجني عليه. لا لا تزر وازرة وزر اخرى وجاءت الشريعة بالعقوبات جاءت بالقصاص وجاءت بالعقوبات ففصلت هذه الاحكام اما امور الجاهلية فابطلها
45:39الاسلام قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت الشيب احمر ورأيت الشيب احمر هنا هذه الرواية دون الرواية السابقة في وصف الشيء. هناك قال علاها الشيب وهنا قال رأيت الشيب احمر
46:03فهذه تستقيم مع الروايات التي فيها ان الشيبة الذي كانت النبي عليه الصلاة والسلام شيب قليل ووصفه ابو رمثة بانه شيب احمر شيب احمر هل الحمرة عن خطاب او ان الحمرة عن اثر الدهن
46:30تخفى الدهن آآ اخفى الدهن اثر الشيب كما جاء في حديث جابر نص على ذلك فبعض اهل العلم يرى ان ان ذلك عن خضام وجاء في ذلك التصريح عن بعض الصحابة مثل ام سلمة وبعضهم يرى ان هذا من اثر الدهن وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغضب
46:56كما جزم ذلك اه انس ابن مالك رضي الله عنه فيما تقدم من حديثه قال ابو عيسى اي الترمذي مصنف هذا الكتاب هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسروا وفي بعض النسخ وافسره
47:17وهكذا نقله ابن القيم فازداد بهذا اللفظ وافسره اه قال هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسره معنى قوله افسره اي اكشفه عن ان حاله وابينه لحاله قال لان الروايات الصحيحة
47:43لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب لان الروايات الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ الشيب اي ان الشيب الذي كان فيه كان قليلا لا يحتاج الى خطاب
48:00قد مر معنا في اول حديث في الترجمة السابقة قول انس لم يبلغ الشيب الم يبلغ ذلك؟ يعني لم يبلغ الخطاب يعني شعرات قليلة جدا فيقول الترمذي لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم
48:18لم يبلغ الشيء التعليل هنا تعليل الترمذي عندما قال لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب التعليل يبدو والله اعلم انه تعليل لكلام محذوف دل عليه السياق
48:37وهو وان لم يكن صحيحا لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ شيء. لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب يعني شعره لم يبلغ
48:52هذا الحد فقد يستفاد من هذا والله تعالى اعلم ان الترمذي يميل الى آآ ما رآه انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخضب بناء على ان الروايات
49:11اه الصحيحة ان شعر النبي عليه الصلاة والسلام الذي اه اه وجد فيه الشيب شعر قليل جدا لا يبلغ حد اه الخطاب ثم قال الترمذي رحمه الله وابو رمثة اسمه رفاعة ابن يثرب
49:32ابن يثربي التيمي بهذا الذي جزم به الترمذي جزم ايضا الامام احمد والبخاري وابن حبان كما ذكر ذلك المجزي رحمه الله في ترجمته في تهذيب الكمال وهناك اقوال اخرى في اسمه لكن بهذا جزم
49:53الامام احمد والبخاري وابن حبان وايضا الترمذي كما هنا. نعم قال هندسنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شريك عن عثمان بن موهب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ابو عيسى وروى ابو
50:19وعوانة هذا الحديث عن عثمان بن عبدالله بن موهب فقال عن ام سلمة رضي الله عنها. ثم ساق الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سئل هل خطب رسول الله
50:39صلى الله عليه وسلم هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم قال نعم اي ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب وهذا الحديث في اسناده شريك وهو القاضي
50:57وهو كما ذكر اهل العلم سيء الحفظ وقد خالفه الثقات قد خالفه الثقات فجعلوه من مسند ام سلمة من مسند ام سلمة رضي الله عنها وهو الصواب ولهذا قال بعده
51:16الترمذي وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب فقال ام سلمة يعني بدل ابي هريرة قال ام سلمة بدل ابي هريرة ولعل ايراد المصنف رحمه الله لهذا اراد به اعلان
51:36فاعلان الرواية السابقة التي فيها ان ذلك من مسند ابي هريرة رضي الله عنه والثقات خالفوا شريك في ذلك وجعلوه من حديث ام سلمة وجعلوه من حديث ام سلبة رضي الله عنها
51:58فرواه عن عثمان ابن موهب اه من حديث ام سلمة جماعة منهم ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري كما اورد ذلك الترمذي هنا اورده من طريقه بعوانه عن عثمان ابن موهب عن ام سلمة
52:20ومنهم سلام بن ابي مطيع عند البخاري في صحيحه قال عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلت على ام سلمة دخلت على ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا
52:42قال الاسماعيلي ليس فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل ان يكون احمر بعدما خالطه شيء من الطيب او نحوه ومنهم إسرائيل بن يونس عند البخاري عن عثمان بن عبد الله بن موهب
53:01قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء وقبظ اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها
53:19آآ فاطلعت او فاطلعت في الجلجل يعني اه الجلجل هو الجرس اذا الجلجل هو الجرس لكن اذا اخرج منه الذي في وسطه يصبح الة او شيئا يحفظ فيه مثل الوعاء الصغير
53:37فكانت هذه الشعرات في الجلجل فرأيت شعرا شعرات حمرا رأيت شعرات حمرة. اذا الان عندنا ابو عوانة اه اه مطيع سلام بن ابي مطيع وكذلك اسرائيل بن يونس كلهم رووا الحديث عن عبد الله ابن موهب من مسند ام سلمة
54:03عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها فهذا يوهي ويضعف الرواية المتقدمة انه من مسند ابي هريرة رضي الله الله عنه. حديث حديث ام سلمة
54:18رضي الله عنها فمر معنا انه جاء من طرق في بعضها قال فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا في بعضها فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا
54:37وهذا مثل ما قال الاسماعيلي ونقلت كلامه قريبا لا لا يلزم منه انه غضب عليه الصلاة والسلام وانما قد يكون هذا من اثر الطيب او نحوه وجد في شعراته ولو فيما بعد وظع
54:53فلا يلزم من ذلك ان ان يكون غضب عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابراهيم بن هارون قال اخبرنا النضر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط عن الجهدمة امرأة
55:12بشير بن الخصاصية رضي الله عنهما انها قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته تنفضوا رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع او قال ردغ من حناء شك في هذا الشيخ
55:32هو لابراهيم ابن هارون ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن الجهدمة رضي الله عنها قالت اه انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه
55:49وقد اغتسل وبرأسه ردع او قال ردغ هذا شك من شيخ الترمذي الذي هو ابراهيم بن هارون شك هل هي ردع او ردغ والردع الصبغ من الزعفران والورس والردغ اللطخ من الحنة ونحوه
56:13فتذكر رضي الله عنها انها رأت على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم ردغ منهن ومعنى ردغ اي لطخ قطعة من الحنا على الرأس هذا معنى ردغ اي لطخ لطخة من الحنة قطعة من الحنة مجتمعة
56:33على الرأس وهذا كما قال بعض الشراح لا يلزم منه انه خطاب للشيب قد يكون اه وضعه النبي عليه الصلاة والسلام للتداوي مثلا او للتبريد او لنحو ذلك لا يلزم ان يكون
56:51وضع للخطاب خاصة انه قال لطخ من حناء ونحن عرفنا ان الشيب الذي في رأس الرسول عليه الصلاة والسلام شعرات يسيرة والحديث في اسناده النظر ابن زرارة مستور كما قال الحافظ التقريب وفيه ايضا اياد ابن لقيط
57:18اه فيه عفوا فيه ابي فيه ابو جناب وهو يحيى ابن حية ظعفوه لكثرة تدليسه. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال
57:38رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا. نعم. قال حماد واخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك مخبوبا. ثم ختم رحمه
57:58والله تعالى بهذا الحديث حديث انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا. رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر معنا بعض احاديثه رظي الله عنه
58:20التي جزم فيها بنفي الخطاب قال لم يخذل فيكون هذا الحديث مخالفا لما رواه الثقات عن انس من جزمه بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخطئ مثل محمد ابن سيرين وثابت وقتادة
58:41كلهم رووا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب والاسناد هنا فيه عمرو ابن عاصم تذكرون ماذا قال فيه في التقرير عمرو بن عاص بن كأنه ذكر انه صدوق يهن او او شيئا قريبا من هذا
59:05فالشاهد ان هذا الحديث مخالف لما رواه الثقات لان انس رضي الله عنه مثل محمد ابن سيرين وثابت وقتادة وفيه انه عليه الصلاة والسلام لم يخضب. قال قال حماد واخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال رأيت شعر رسول الله
59:25صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك مخضوبا عند انس ابن مالك مخضوبا هذا مثل ما تقدم مثل ما تقدم في حديث ام سلمة اه في رؤية اه الشعر عند ام سلمة مخظوبا وهذا كما قال اهل العلم لا يلزم منه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
59:49ما غضب فقد يكون ذلك من اثار الطيب او نحوه بعد وقد جاء في المستدرك للحاكم عن عقيل ان انس قال ان انس قال انما هذا عندما سأل عمر بن عبد العزيز قال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب شعر رسول الله
1:00:16فجزم بان الاثر الذي يظن انه خطاب ليس خطابا. جزم انس بان اللون الذي يظن انه خطاب ليس خطابا وانما هو من اثر الطيب الذي يطيب به شعر الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون هذا موافقا ما رواه اه
1:00:40بن سيرين وثابت وقتادة وغيرهم عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخضب. حاصل الباب اه حاصل الباب وحاصل احاديث الواردة في الباب ان النبي عليه الصلاة السلام كان له شعرات
1:00:59يسيرة وصفها ان انس انها لا تحتمل آآ الخطاب لا تبلغ الخطاب ولا تحتمل ذلك وبعض الصحابة نقل عنها الخطاب ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى آآ تقديم قول من قال بذلك يعني قال بان النبي عليه الصلاة والسلام خطب مثل ابن كثير في في البداية
1:01:26وغيره من العلم قالوا الذي ذكر الخطاب مثبت وعنده زيادة علم والمثبت مقدم على النافي. ومن اهل العلم من رأى ما قرره انس رضي الله عنه ان شعرات النبي عليه الصلاة والسلام شعرات يسيرة
1:01:45لا تبلغ حد الخطاب وما رؤي من حمرة ظن انها خظاب قد تكون من اثار الدهن او اثار الطيب كما اشار الى هذا المعنى بعض اهل العلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله
1:02:05جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هل لليلة سبع وعشرين من مزية او فضيلة؟ فان البعض يحتفل بها
1:02:25سبع وعشرين وهي هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر رجب اه السؤال هل لها اهل لها فضيلة وهل اه يشرع الاحتفال بهذه الليلة على اعتبار ما يذكره البعض انها ليلة الاسراء
1:02:48والمعراج هي انها الليلة التي اسري بها اه اه اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها والجواب على هذا السؤال له جانبان الجانب الاول هل ثبت ان ليلة سبع وعشرين هي ليلة الاسراء والمعراج
1:03:11هل ثبت ان ليلة سبع وعشرين هي ليلة الاسراء والمعراج؟ الجواب لم يثبت ومن يطالع كتب الائمة واهل العلم مثل الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر والنووي وغيره من اهل العلم من تطرقوا لهذه المسألة ذكروا اقوالا كثيرة
1:03:30في وخلافا طويلا في اه متى كانت هذه الليلة وفي اي شهر خلاف طويل بين اهل العلم ذكروا اقوالا تتجاوز العشرة اقوال بعضهم قال انها حتى ليست في شهر رجب قالوا في شهر ربيع وبعضهم قالوا في شهر رمضان
1:03:50ولهذا يقول ابن تيمية اختلفوا في في في شهرها وفي يومها وليس هناك شيء يعتمد عليه ولله سبحانه وتعالى حكمة في خفاء ذلك ليس هناك شيء يعتمد عليه بحيث يجزم
1:04:09ان ليلة سبعة وعشرين هي ليلة الاسراء او في رمضان او في ربيع ليس هناك شيء يجزم ولهذا اختلف العلماء اختلافا طويلا في ذلك هذا الجانب الاول الجانب الثاني لو ثبت فعلا
1:04:25ان ليلة سبع وعشرين هي ليلة الاسراء هل يشرع الاحتفال لو ثبت وعرفنا فيما سبق ان هذا لم يثبت وليس هناك اي دليل لمن يقول انها ليلة سبع وعشرين فعلى سبيل الافتراظ لو ثبت ان ليلة سبع وعشرين هي ليلة الاسراء
1:04:45والمعراج هل يشرع الاحتفال تجاوب على هذا السؤال ان مشروعية الامر يجب ان يستند فيها الى السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:05:04وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور واذا نظرنا في الاحتفال الذي يقام لليلة الاسراء او ليلة المولد او نحوها من الليالي
1:05:22هل وجدت هذه الاحتفالات عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ونحن جميعا نجزم انهم احرص منا على الخير واشد رغبة منا فيه واسبق اليه منا رضي الله عنه مرضاهم ولهذا لا ينقل عنهم مطلقا
1:05:39لعن الخلفاء الراشدين الاربعة ولا عن الصحابة عموما ولا ايضا عن التابعين واتباع التابعين اي شيء من هذه الاحتفالات لا الاحتفال بليلة في المولد ولا الاحتفال بليلة الاسراء ولا الاحتفال ايضا بالليالي الاخرى ولو كان خيرا لسبقونا اليه
1:05:59والله عز وجل قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هم السباقون لكل خير ولن نبلغ حرصا على الخير اشد من حرصهم وهم لم ينقل عنهم احتفال لماذا
1:06:17لانهم احرص على الاتباع وابعد عن الابتداع بينما لما خف ميزان التأسي والاتباع عند كثير من الناس في ازمنة متأخرة اصبح يعمل في هذا الباب حبه فقط. ورغبته وميوله وهواه
1:06:36ولو كان مخالفا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاكم في هذا الموضوع هو قول نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين