05 - شرح شمائل النبي ﷺ "باب ما جاء في شعر رسول الله ﷺ " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه
0:20وسلم باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله
0:40عليه وسلم الى نصف اذنيه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه
1:00الترجمة باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقدها الامام الترمذي رحمه الله لبيان ما جاء في نصوص السنة مما يتعلق مما يتعلق بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حيث طوله مثلا ومن حيث
1:30اه تسريحه من حيث العناية به اه من حيث اه امور ذكرها رحمه الله خلال الاحاديث التي ساقها متعلقة بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا عقد هذه الترجمة قال باب ما جاء في شعر رسول الله وشعر من حيث اللغة يصح فيها وجهان يقال شعر
2:00باسكان العين وشعر تحريكها مفتوحة باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في نعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عن غير واحد منهم
2:28في وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذكر اتخاذ اتخاذه عليه الصلاة والسلام للشعر وان شعره وفرة في بعض الروايات لمة وفي بعضها جمة قد عرفنا سابقا الفرق بين
2:49وان الجمة التي الشعر الذي يظرب الكتف الشعر الذي يظرب الكتف وان الوفرة الشهر الذي يبلغ الاذن واللمة بين ذلك. والصحابة منهم من ذكر هذا ومنهم من ذكر هذا لان الشعر يطول ويقصر منه فكل يذكر بحسب ما رأى. وكل ذلكم حق يعني من ذكر
3:19انه وفرة او لمة او جمة كله حق. لان الشعر يطول ويقصر منه. فحال وطوله وضربه للكتف ملامسته للكتف يكون جمة واذا كان دون ذلك يكون لمة اذا كان الى الاذن يكون وفرة. وعلى كل هذه الاحوال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:49اختلاف الاحوال وكان عليه الصلاة والسلام يبقي شعره وذكر ابن القيم الله تعالى انه لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم حلقه الا في نسك. لم يحفظ عنه حلقه اي كاملا
4:12لم يحفظ عنه ذلك الا في نسك يعني حج او عمرة. وما سوى ذلك كان يقصره عليه الصلاة والسلام ويخفف منه اذا اذا طال. والاصل ان ان يبلغ كتفه عليه الصلاة والسلام
4:32اذا طال اخذ منه صلى الله عليه وسلم وخفف منه وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في عدد من الاحاديث عندما وصف بعض الانبياء ذكر ايضا في صفاتهم عليه الصلاة والسلام ذلك. ومن ذلكم ما جاء في الحديث الصحيح عندما ذكر
4:59عليه الصلاة والسلام صفة موسى عليه السلام قال فادم جسيم سبت ادم ذكر انه ادم وانه جسيم وانه سبق ومعنى سبط اي سبط الشعر. وكذلك في عيسى عليه السلام قال تضرب لمته منكبيه. رجل الشعر هكذا وصفه عليه الصلاة والسلام
5:27وايضا جاء في القرآن في قصة هارون عليه السلام قال يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي والمراد ولا برأسي اي بشعر رأسي ذكر ذلك اهل التفسير فهذه الترجمة عقدها الامام رحمه الله ليبين ما يتعلق بشعر الرسول. عليه الصلاة
5:55السلام من خلال سوق الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. بدأ اولا بحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. كان شعر رسول الله صلى الله
6:15عليه وسلم الى نصف الاذن. يعني يبلغ نصف الاذن. وفي بعظ الاحاديث كان شعره جمة والجمل عرفناها انه ما يلامس الكتف او يظرب الكتف. يقال له جمة اهل العلم في التوفيق بين هذا وهذا. منهم من قال ان هذا باختلاف الاحوال. ان هذا
6:45اختلاف الاحوال يعني من رآه وقد طال شعره الى ان بلغ الكتف وصفه بانه جمة ومن رآه دون ذلك وصفه بما رآه باختلاف الاحوال وبعض اهل العلم ذهب في ذهب الى التوفيق او الجمع بين الاحاديث. فقال من قال
7:13ان شعره الى نصف الاذن كما في حديث انس هنا باعتبار النظر الى شعره من جهة الاذن. باعتبار النظر من شاء الى شعره من جهة الاذن ومن قال انه جم باعتبار النظر الى شعره من جهة الخلف. ومعلوم ان الشعر
7:37متكاملا اذا طال فاذا نظرت اليه من جهة الاذن يصل الى النصف نصف الاذن او شحمة الاذن واذا اليه من الخلف يكون نزل الى الكتف فبعض اهل العلم ذهب الى الجمع وبعضهم قال هذا باختلاف الاحوال
7:57قال ولهذا الامام ابن كثير رحمه الله قال في البداية والنهاية لما ساق الاحاديث في الباب قال ولا ولا منافاة بين الحالين. فان فان الشعر طالت تارة يطول فان شعر تارة يطول وتارة يقصر منه. فكل حكى بحسب ما رأى. وهذا هو الاقرب
8:27ان كلا من الصحابة رضي الله عنهم حكى بحسب ما رأى. وما من ريب ان شعره عليه الصلاة والسلام لا يبقى على حال واحدة يطول ويقصر منه فمن رآه من الصحابة وصفه وفق الحالة التي رآه
8:47عليها صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا رحمان بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول
9:07قول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة ثم ساق الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
9:27قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. كنت اغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. وهذا فيه جواز آآ غسل الزوجين في وقت واحد ومن اناء واحد وفي موضع واحد
9:54تقول كنت اغتسل انا ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر اقل جمة ودون الوفرة. وله شعر فوق الجمة ودون الوفرة. فوق الجمة دون الوفرة هذا الوصف ليس باعتبار صفة الشعر نفسه وانما
10:24كبار المحل وانما باعتبار المحل. قالت فوق الجمة. فوق الجمة ودون وفرة يعني وسط ليس وفرة ولا جمة وعرفنا فيما سبق ان مثل هذا يوصف بانه لمة هو الذي بين
10:44الوفرة والجمة يقال له لما. فهي تقول رضي الله عنها كان له شعر فوق الجمة. فوق الجمة هنا باعتبار المحل باعتبار المحل تقول كان شعره فوق الجمة يعني لا يلامس في الكتف. لا يلامس الكتف لان الجمة هي هو ما لامس الكتف. وانما فوقه فوقه باعتبار المحل الذي يكون
11:14يصل اليه الشعر فوقه ودون الوفرة يعني انزل من الوفرة وهو فوق الجمة بمعنى انه وسط بين ذلك وعرفنا فيما سبق توفيق اهل العلم بين هذه الاحاديث وان كلا من الصحابة يصف
11:37بحسب ما رأى ومعلوم ان الشعر يطول ويقصر منه فكل يصف بحسب ما رأى من شعره صلوات الله وسلامه عليه هذا الحديث اورده الامام الترمذي في كتابه الجامع وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
12:01من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن عائشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف. روي من غير وجه
12:21عن عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد ولم يذكروا هذا الحرف اي يذكروا قولها وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. قال ولم يذكروا فيه هذا الحرف
12:41كان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. وانما ذكره عبدالرحمن ابن ابي الزناد وهو عندنا هنا في الاسناد وهو ثقة حافظ كان مالك ابن انس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه الترمذي رحمه الله اه رحمه الله تعالى ان يثبت صحة هذه الزيادة. وان عبدالرحمن ابن ابي
13:09زياد ثقة حافظ وتكون زيادته زيادة ثقة. يضاف الى ذلك يضاف الى ما ذكره الترمذي والله ان ابن ان ابن معين قال عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد قال اثبت الناس في هشام. قال اثبت الناس
13:29في لسان فهذه الزيادة زيادة صحيحة وثابتة وهي قول عائشة رضي الله عنها وكان له شعر كن فوق الجمة ودون الوفرة وعرفن معنى ذلك والتوفيق بينه وبين الروايات الاخرى الواردة في
13:49الباب نعم. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابو قطن. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا
14:09بعيد ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا والحديث سبق ان مر معنا وعرفنا
14:29ايضا معنى المربوع وانه الوسط ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. قال بعيد ما بين في بين اي ان ظهره من الاعلى عريظ. هذا معنى بعيد ما بين المنكبين. قالت وكانت جمته هذا
14:49موضع الشاهد تضرب شحمة اذنه. وكانت جمته تضرب شحمة اذنه. ونحن عرفنا ان الجمة في اللغة تضرب ماذا؟ الكتف عرفنا ان ان الجمة تضرب الكتف فيكون المراد بقولها وكانت جملته اي شعره وكانت جمته اي شعره عليه الصلاة والسلام تظرب
15:19بقوله اي البراء وكانت جمته تضرب شحمة اذنه اي شعره عليه الصلاة والسلام. وهذا وصف من البراء النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ احواله. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار
15:39قال اخبرنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثني ابي عن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره شحمة
15:59اذنيه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انعته لي اوصفه لي قال لم يكن بالجاد ولا بالسبط. اي وسط بين الجعودة والسبوطة. والجعد عرفنا معناه وايضا
16:25السبت عرفنا معناه غير مرة. فكان وسطا كان شعره عليه الصلاة والسلام وسطا. قال كان يبلغ وشعره شحمة اذنيه وهذا موضع الشاهد. كان شعره يبلغ يبلغ شعره شحمة اذنيه صلوات
16:45الله وسلامه عليه وهذا وصف لشعره في بعض احواله عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
17:05عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم علينا مكة قدمة وله اربع غدائل. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام هاني
17:25ام هاني بنت ابي طالب شقيقة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين آآ تقول ام هاني رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قدمة
17:45اي جاءنا مرة في مكة وهي كانت رضي الله عنها من اهل مكة واقامتها فيها تقول قدم علينا مكة قدمة وله اربع غدائر. وله اربع غدائر. والغدائر هي الظفائر الظفائر ظفائر الشعر. ويقال لها ايظا عقائص. فجاء وله اربع غدائر
18:15وهذه الغدائر تكون ايضا في في بعض احوال شعره عليه الصلاة والسلام عندما يطول ويحتمل من ذلك عندما يطول ويحتمل ذلك وسبق ان مر معنا كلاما لابن القيم رحمه الله قال وكان اولا
18:35شعره ثم فرقه والفرق ان يجعل شعره فرقتين كل فرقة دؤابة والسدل ان يجعله من ورائه لا يجعله لا يجعله فرقتين فالشاهد ان الغدائر هي الظفائر. الغدائر هي الظفائر و تصف ام هان رظي الله عنها شعر النبي
19:00عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة بانه كان على هذه الصفة له اربع غدائر اي له اربع ظفائر والحديث اه اورده الامام الترمذي في كتابه الجامع وقال قال محمد يعني شيخه الامام البخاري رحمه الله تعالى لا اعرف لمجاهد سماعا
19:29لا اعرف لمجاهد سماعا من امي هانئة لا اعرف لمجاهد سماعا من امي هاني والحديث صححه جماعة من اهل العلم حسنه الامام الترمذي رحمه الله تعالى وممن صححه ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الزاد
19:48بمطالعة ترجمة مجاهد رحمه الله نجد انه ولد سنة واحد وعشرين ولد سنة واحد وعشرين وفي ترجمة ام هاني ذكروا انها عاشت بعد علي ردها او عاشت بعد علي رضي الله عنه دهرا يعني مدة بعد وفاة علي
20:13وعلي رضي الله عنه مات سنة اربعين. وهي عاشت بعد علي دهرا اي مدة من الزمان كما ذكر ذلك في في ترجمتها ومجاهد رحمه الله تعالى مكي مجاهد رحمه الله مكي وام هاني ايضا مكي
20:33وحياتها في مكة فلقي مجاهد لها محتمل جدا والحديث كما عرفنا صحح جماعة من اهل العلم منهم العلامة ابن القيم في الزاد. وايضا غيرهم من اهل العلم نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه
21:01ان شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان الى انصاف اذنيه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس وقد تقدم من طريق اخرى في صدر الترجمة. وهنا قال اه وهنا لفظه كان الى ان
21:21اذنيه الى انصاف اذنيه. وانصاف جمع والاذنين مفرد انصاف جمع والاذنين مفرد. وهذه الاظافة سائغة لغة مثل فقد صغت قلوبكما مثل السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما يعني عطف الجمع على المثنى
21:52والمعنى هنا هو المعنى الذي مر معنا في الرواية التي في صدر هذه الترجمة. نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال اخبرنا عبيد الله
22:10عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يسدل شعرة وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب
22:30فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأسه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
22:49وسلم كان يسدل شعره يسدله اي يرسله يتركه مرسلا مرسلا اي على حاله وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وفرق الرأس قسمه الى نصفين فرق الرأس يعني من من وسط الرأس المفرق يقسم الشعر الى نصفين نصف يذهب جهة اليمين ونصف
23:22يذهب الى جهة اليسار هذا يسمى فرق قال وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لا فيما لم يؤمر به فيما لم يؤمر فيه بشيء
23:44قال ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه اي انه بعد ذلك صار الى ان يفرق رأسه عليه الصلاة السلام ولهذا قال الحافظ ابن حجر كان الفرق اخر الامرين من فعله كان الفرق اخر الامرين اي من فعله عليه الصلاة والسلام
24:06بمعنى انه كان اول يسدل يترك الشعر مسترسلا ثم اخر الامر كان يفرق رأسه عليه الصلاة والسلام وفرق الرأس قسمة الى نصفين من الوسط نعم وفي في هذا المعنى نقلت كلام ابن القيم وقوله وكان اولا يسدل شعره ثم فرقه. والفرق ان يجعل شعره فرقة
24:38نعم نعم وعرف السدل ابن القيم قال والسدل ان يجعله من ورائه لا يجعله فرقتين. ان يجعله من وراءه يعني مسترسلا على حالا من ورائه والفرق ان يجعل الشعر فرقتين نعم
24:56وكان يحب موافقة اهل الكتاب. كان يحب موافقة اهل الكتاب لان اهل الكتاب آآ كتاب يعني جملة من اعمالهم قد تكون باقية على العمل بالكتاب الذي كانوا عنده. كان عندهم
25:16فلهذا كان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب باعتبار ان لهم كتاب وان كان دخل تحريف ودخله لكن باعتبار ان لهم كتاب. بينما المشركين دينهم برمته دين آآ حادث وآآ نابت ونشأ من آآ افكار الناس وعقولهم
25:45تخرصاتهم اما دين اهل الكتاب فالاصل دين منزل لكنه اعتراه ودخله التحريف والتغيير والتبديل نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم ابن نافع المكي عن ابن أبي نجيح عن
26:06المجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذا ظفائر اربع. وهنا اعاد رحمه الله حديث ام هانئ وقد تقدم الكلام على
26:26معناه وما يتعلق به آآ قبل الدخول في الترجمة الجديدة نعود قليلا الى ترجمة السابقة باب ما جاء في ختم النبوة. الحديث الاول حديث الجعد ابن عبد الرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد. الجعد اه
26:56فيما يتعلق باسمه يذكر تارة مصغر وتارة مكبر كما هنا يقال الجاد ويقال الجعيد ولهذا في بعض المصادر يذكر بالتصوير وفي بعضه يذكر تكبير والبخاري رحمه الله روى عنه قال عن الجعيد ابن عبد الرحمن قال رأيت السائب
27:26ابن يزيد ابن اربعة وتسعين جلدا معتدلا فقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسائب اخر من مات بالمدينة من الصحابة
27:46اخر من مات بالمدينة من الصحابة توفي سنة احدى وتسعين وهو ابن ست وتسعين سنة الحديث آآ رقم واحد وعشرين في هذه في هذا الباب حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد. ومر معنا
28:16ما يتعلق بهذه الرواية. وايضا انها بحاجة الى دراسة. فاحب ان اؤكد على موضوع دراسة هذه الرواية واشير الى بعض الامور التي وقفت عليها تفيد في هذا الباب. الامام احمد
28:36فيما يتعلق بعلي بن حسين بن واقد نقل عنه انه قال عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين ابن واقد ما انكرها. يعني روايات حسين ابن واقد عن ابن بريدة آآ
28:56روايات من كرة استنكرها الامام احمد رحمه الله قال ما انكرها. قال ابن ابي حاتم يعني الاحاديث التي رواها حسين عنه. ومرة سئل رحمه الله عن حديث حسين بن واقد عن ابن بريدة فنفض يديه وقال ليست بشيء
29:16آآ الرواية فيها بعض المواضع فيها اشكال ومخالفة لروايات يعني عديدة تتعلق بقصة سلمان وقد اورد او روى الحاكم رحمه الله في المسند الحاكم في المستدرك من حديث عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن سليمان وعلي بن زيد بن جدعان عن ابي عثمان
29:46سلمان قال كاتبت اهلي على ان اغرس لهم خمسين فسيلة خمس مئة فسيلة. فاذا علقت يعني اطعمت فانا حر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في تمام الحديث قال فغرسها رسول الله صلى الله عليه
30:08وسلم الا واحدة غرستها بيدي. يقول سلمان الا واحدة غرستها بيدي. فعلقت جميعا الا التي غرست بيدي فعلقت جميعا الا التي غرست بيدي وهذه الرواية التي عند الحاكم كم اصح من هذه الرواية؟ ولهذا اعيد واقول ان هذا النص الذي هنا يحتاج الى دراسة
30:38اية من بعض طلاب العلم في نهاية الكلام على هذه الترجمة بالامس انقطع الحديث وكنت اشير الى اه بعظ الروايات الواهية في الباب واغنانا الله عز وجل بما صح وثبت عما
31:02لم يصح ولهذا يذكر اشياء واهية او اشياء مبنية على احاديث واهية وضعيفة واشياء لا اصل لها فكل ذلك الواجب من يضطرح وان يعتمد فقط على ما جاء في الاحاديث الصحاح الثابتة
31:21ومن الاشياء التي لا تصح ان الخاتم شامة سوداء في بعضها انه شامة خضراء لونه اخضر وفي بعضها انه مكتوب عليه محمد رسول الله. وهذا اشتباه ممن قال هذا بالخاتم الذي في يده عليه الصلاة والسلام الذي كان يختم به صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها قالوا انه مكتوب عليه
31:51فانك منصور واشياء من هذا القبيل فكل هذا الذي جاء في اه الروايات التي لا تصح كل هذا يترك ويقتصر ويعتمد على ما صح وثبت في الاحاديث الصحيحة الثابتة. نعم. قال رحمه الله تعالى
32:11باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال اخبرنا معن ابن عيسى قال اخبرنا مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
32:31قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والترجل
32:51هو تسريح الشعر وتنظيفه والعناية به يقال له ترجل والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعنى بشعره صلى الله عليه وسلم. وكان تارة يرجله بنفسه ترجله له عائشة رضي الله عنها وبعض ازواجه عليه الصلاة والسلام وترجيل
33:21اه الشعر هو تمشيطه وتسريحه وتعاهده والعناية به. وكان هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب هدي وسط. لا افراط ولا تفريط. ليس كحال من اهمه شعره ويستغرق منه عنايته بشعره اوقاتا طويلة ومرات متكررة في ايامه
34:00ولا ايظا كحال من يهمل شعره. ولا يعتني به. فكان هديه عليه الصلاة والسلام في هذا في هذا هديا وفي كل الامور عليه الصلاة والسلام هديه هدي وسط ولهذا كان يأتي في نهاية الترجمة كان يترجل غبا. كان يترجل غبا. والغب المراد به
34:28من بعد يوم ومرة من بعد مرة فلا لم يكن يهمله لم يكن يهمله ويترك شعثا ولا ايظا يعتني عناية به عناية مفرطة مستمرة لم يكن لا هذا ولا هذا وانما
34:52فكان عليه الصلاة والسلام هديه في هذا الباب هديا وسطا. كان عليه الصلاة والسلام ينهى من يرى شعره شعثا. الشعث هو المتطاير وقد رأى مرة عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر بن عبد الله رأى رجلا شعثا فقال الم يجد هذا ماء
35:21يصلح به شعره او ما يصلح به شعره الشاهد ان انه عليه الصلاة والسلام هديه في هذا الباب هدي وسط. بين الافراط تفريط اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله
35:50صلى الله عليه وسلم وانا حائض. كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ومرادها برأسي اي شعر رأسه عليه الصلاة والسلام. وانا حائض. وهذا فيه اه
36:10آآ جواز هذا الامر ومشروعيته وفيه ايضا ملامسة الحائض لزوجها وملامسته لها واتيانها فيما دون الجماع. وان الحائض ليست ليس جسمها بنجس فعائشة رضي الله عنها تقول كنت ارجل رأس رسول الله اي يسرحه وامشطه
36:42وانا حائض وقولها وانا حائض تنبه ان حتى وان كانت المرأة على هذه الحال فلا حرج ولا يظر ذلك في ملامستها لزوجها او ملامسة زوجها لها. نعم قال وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله. نعم. قال حدثني يوسف بن عيسى قال اخبرني
37:12وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابان هو الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته. ويكثر
37:32قناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه
37:58ثوب زيات. الزيات الذي يشتغل بالزيت. ودائما يلامس الزيت وعمله في الزيت فمن كان على هذه الحال يكون على ثيابه بقع في واثار من الزيت الذي هو يتعامل معه والحديث اورده الامام الترمذي لان فيه تعاهد الشعر بالدهن وتعاهد الشعر
38:32تصريح كان عليه الصلاة والسلام يسرح شعر رأسه ويسرح اللحية قال وتسريح لحيته يكثر القناع. القناع هذي خرقة. توضع على الرأس. عندما يدهن خرقة او قطعة من القماش توضع على الرأس عندما يدهن عندما يدهن الشعر بالزيت توضع عليه تلك الخرقة يقال لها القينان
39:03وفائدة القناع انه يحمي اه الملابس او الثياب او ايظا الوسادة او نحو ذلك يحمينا من الزيت. فمهمة القناع هذا الامر كقطعة من القماش توضع على الرأس عندما يدهن. ويكثر القناع هذا فيه يعني كثرة استعماله لدهن
39:33الرأس بالزيت قالت حتى كأن ثوبه ثوب زيات. كأن ثوبه ثوب زيات يعني يكون عليه قطرات من من اه الزيت قطرات من الزيت او بقع من الزيت سبب العناية بهذا الامر. لكن هذا الحديث
39:56اسناده ضعيف فيه علتان الاولى الربيع ابن صبيح صدوق سيء الحفظ. وفي اسناده يزيد ابن الرقاصي وهو ضعيف. فالحديث ضعيف لا يثبت يقول الامام ابن حبان رحمه الله الربيع ابن صبيح كان عابدا ولم يكن الحديث من صناعته
40:28وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر وقال ابن كثير لما ذكر هذا الحديث قال فيه غرابة ونكارة. فيه غرابة ونكارة. و من النكارة التي في هذا الحديث وصف ثيابه عليه الصلاة والسلام بانها ثياب زيات
40:54وهذه الصفة كان عليه الصلاة والسلام ينكرها على من يراها عليه. ولهذا جاء في حديث جابر الذي اشرت اليه قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال
41:12ما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه؟ اما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبة وهو القائل عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال. فالحديث فيه نكارة وهو من حيث الاسناد فيه علتان
41:30نعم قال حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في
41:53ظهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل. ثم اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب
42:13التيمن في طهوره اذا تطهر. وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل. زاد الامام البخاري في كتابه الصحيح وفي شأنه كله. وفي شأنه كله. فكان عليه الصلاة والسلام يحب التيمم
42:33والمراد بالتيمن البدء باليمين. البدء باليمين. فقولها في طهوره اذا تطهر يعني اذا اراد ان يتوضأ باليمين يغسل اليمنى اولا يده اليمنى اذا اراد ان يغسل رجليه بدأ عليه الصلاة والسلام بالرجل اليمنى
42:53وفي ترجله اذا ترجل يعني اذا رجل شعر رأسه يبدأ بالشق الايمن قبل الايسر فيبدأ بالشق الايمن. وايضا عندما يدهن الرأس يبدأ بالشق الايمن. كذلك عندما يحلق يبدأ بالشق الايمن
43:10وفي انتعاله اذا انتعل اذا اراد ان يلبس عليه الصلاة والسلام نعليه يبدأ قدمه اليمنى وفي شأنه كله يعني اذا اراد ان يدخل المسجد الى غير ذلك من الامور كان عليه الصلاة والسلام يحب التيمم
43:30والزيادة التي عند البخاري وهي قوله في شأنه كله اي في الامور الكريمة الامور الطيبة اما ما سوى ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام يقدم الشمال مثل خروجه من المسجد
43:55ومثل ايضا دخوله بيت الخلاء وايضا تنظيف عند التطهر ونحو ذلك في الامور التي آآ الامور آآ التي ليست يعني كريمة او امور آآ فان الذي يقدم الشمال وليس اليمين. فقوله في في شأنه كله اي في الامور
44:24كريمة نعم والشاهد من الحديث للترجمة في ترجله. فكان هديه عليه الصلاة والسلام ترجيل الشعر والبدء باليمين نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي
44:52الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل
45:12الا غبا الا غبا. اي حينا من بعد حين. الى ان يكون هذا باستدامة واستمرار وان يكون هذا شغل الانسان الشاغل قال نهى عن الترجل الا غبا. يعني الا من بعد وقت الا من بعد وقت
45:32وهذا هديه عليه الصلاة والسلام في في الترجل ليس ترك الترجل واهماله بالكلية ولا ايظا اه اه الاستمرار والمداومة والانقطاع لهذا العمل وان يكون شغل الانسان الشاغل فلا هذا ولا هذا وانما هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب هدي وسط. ولهذا كان
45:56صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. والحديث فيه عنعنة الحسن لكن الشيخ الالباني رحمه الله قواه في السلسلة الصحيحة لشاهدين ذكرهما نعم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن يزيد ابن ابي خالد عن ابي العلاء الاودي
46:24الحميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يترجل غبا. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل
46:44من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تضر لانهم كلهم لانهم كلهم عدول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا. ومعنى غبا ان يفعله حينا ويتركه حينا. يفعله حينا ويتركه حينا لا يوافق
47:04عليه لا لا يكون بشكل دائم مستمر. لان المواظبة تشعر بالمبالغة والامعان في التزين وكان كما عرفنا هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب هديا وسطا كما هو شأنه عليه الصلاة والسلام في اموره كلها
47:24وقد قيل موالاته تصنع موالاة الشعر يعني المستمرة تصنع وتركه تدنس واغبابه سنة. يعني لما يكون غبا مرة من بعد مرة فهذا سنة والاستاذ فيه يزيد بن ابي خالد وهو صدوق يخطئ كثيرا لكن الحديث صحيح بما له من شواهد وبهذا
47:56آآ هذه الترجمة المتعلقة ترجيل ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكونوا اه انتهت في سؤال ربما انه يجول او يرد يتعلق بالشعر هل اطالة الشعر وابقائه هل هو سنة؟ يعني هل مثل هذه الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان شعره
48:35ما هو بعظها انه لمة وبعظها انه وفرة. هل يؤخذ من هذه الاحاديث ان آآ الشعر اه ابقاءه كما جاء في هذه الاحاديث هل هو يعد سنة؟ او ان الامر
48:53والشأن في هذا الباب كالشأن في اللباس وغيره يتعلق بالعرف والعادة فيما يتعلق باللباس النبي عليه الصلاة والسلام قال البس ما شئت من غير اسراف ومخيلة. فاللباس يخضع لعادة الناس في في بلدهم. المهم ان لا يكون في اللباس مخالفة
49:18لهذه صلوات الله وسلامه عليه لا يكون مثلا من حرير بالنسبة للرجال. ولا يكون مسبلا اسفل الكعبين ونحو ذلك البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة. فهل آآ آآ ترك شعر الرأس
49:38آآ سنة بمعنى انه يسن للانسان ان يبكي شعر رأسه. او ان هذا الامر يتعلق بالعادة بمعنى انه في زمنه عليه الصلاة والسلام كانت العادة عندهم ابقاء الشعر وهي تتغير العادة بين وقت واخر وبين مجتمع واخر
50:00فهنا سؤال وهو هل هذا سنة او انه يخضع للعادات والاقرب والله تعالى اعلم الثاني. الاقرب والله تعالى اعلم الثاني وهو ان هذا الامر يرجع الى عادة الانسان في في مجتمعه
50:22والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر سنن الفطرة وعددها فيما يتعلق بالشعر ذكر نتف الابط ذكر حلق العانة ذكر آآ قص الشارب ذكر اعفاء اللحية شعر الرأس لم تتعرض له عليه الصلاة والسلام بشيء فالامر فيه واسع. الامر فيه واسع. ويكون الانسان في في شعره على
50:49على جري عادة اهل بلده. وعلى ما هم عليه. اذا كان من عادتهم انهم يربون الشعر يكون مثلهم في ذلك واذا كانوا على خلاف ذلك فالامر يرجع للعادة. ولهذا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام رأى غلاما
51:09او صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه وهذا يسمى القزع وقد نهى عنها عليه الصلاة والسلام في غير ما قال احلقه كله او اتركه كله. قال احلقه كله او اتركه كله. هكذا قال له عليه الصلاة والسلام
51:29قال احلقه كله او اتركه كله. فالشاهد ان ما يتعلق بشعر الرأس الامر واسع والاقرب في هذا الباب والله تعالى اعلم ان الامر يرجع الى العرف. لكن يجب ان يحذر اشد الحذر من التشبه
51:55ونوعين من التشبه التشبه بالكفار والتشبه بالنساء يعني من كانت العادة في في بلده اعفاء شعر اللحية شعر الرأس ترك شعر الرأس له ذلك والامر في هذا واسع لكن عليه ان يحذر من التسبب
52:15الكفار في طريقة قصهم للشعر وتعاملهم معه وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. وايضا يحذر من التشبه بالنساء. لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء يحذر من ذلك. ولهذا بعض بعض الناس
52:38يربي شعره ويطيله ويكون في تسريحه وترجيله له يفعله مثل المرأة تماما. وربما انه يستعير بعض ادوات اخته الذي تستعمله في شعرها فيضعه في شعره مثل قابضات الشعر المختصة بالنساء والماسكات للشعر المختصة بالنساء يأخذ من
53:04من ادوات اخته يستعير منها ويضعها في شعره متشبها باخته وتكون هيئته وهيئة اختي واحدة الشعر مثلها تماما وايضا اللحية يحلقها تماما وينتفها ويأخذ من اخته ايضا الاشياء التي تظفي على خده نوعا من الحمرة او نوعا فيكون مثل اخته تماما ليس بينه وبينها فر. فهذا تشبه وداخل تحت قوله
53:34عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال احذر من هذين النوعين من التشبه. التشبه بالكفار ومن المؤسف ان هذه مصيبة كبرى الان في زماننا هذا فتن كثير من الشباب بالتشبه بالكفار. ويقول هذه قصة
53:59وقصة فلان من فلان كافر ومن فلان الاخر كافر. ويقول هذه قصة فلان وانا اريد مثل قصة فلان من الكفار. هذي مصيبة عظيمة والوعيد الذي جاء في هذا عنه عليه الصلاة والسلام وعيد شديد. قال من تشبه بقوم فهو منهم. وبعض الشباب
54:19بل الذين يقصون اه الذين يوفرون الشعر ويتعاملون معه هذه المعاملة ويتشبهون فيه بالكفار اذا سئل بعضهم يقول الشعر سنة. شعر الرأس سنة. وتجده الصلاة اللي هي فرض مضيعها. الصلاة المفروضة
54:40الله يظيعها ويظيع امور كثيرة لكن له هوى في في الشعر ويرجله على طريقة يحاكي فيها الغرب ويحاكي فيها الكفار فهذه حقيقة من الامور الاشياء التي يجب ان يحذر منها فيما يتعلق بالشعر. الامر في
55:00في هذا واسع لكن من اعفى شعره عليه ان يحذر من التشبه بالكفار وعليه ان يحذر ايضا من التشبه بالنساء وفي كل من الامرين وعيد شديد عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه. وفيما يتعلق السؤال المتقدم
55:24هل اطالة الشعر وتوفيره هل هو سنة ام لا؟ انقل جوابا اه نافعا للشيخ محمد بن صالح آآ العثيمين رحمه الله تعالى حيث سئل وجه له هذا السؤال قيل اطالة شعر الرأس
55:47وتوفيره هل هو من السنة ام لا؟ فقال رحمه الله الجواب لا ليس من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه حيث ان الناس في ذلك الوقت يتخذونه. سئل رحمه الله قال قيل اطالة شعر الرأس
56:07توفيره هل هو من السنة ام لا؟ قال الجواب لا ليس من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه حيث ان في ذلك الوقت يتخذونه. ولهذا لما رأى صبيا قد حلق بعض رأسه قال احلقه كله او اتركه كله
56:27ولو كان الشعر مما ينبغي اتخاذه لقال ابقه. وعلى هذا فنقول اتخاذ الشعر ليس من السنة. لكن ان انا الناس يعتادون ذلك فافعل. والا فافعل ما يعتاده الناس. لان السنة قد تكون سنة بعينها وقد تكون
56:47سنة بجنسها فمثلا الالبسة اذا لم تكن محرمة والهيئات اذا لم تكن محرمة السنة فيها اتباع ما عليه ناس لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها اتباعا لعادة الناس. فنقول الان جرت عادة الناس الا يتخذ
57:07للشعر ولذلك علماؤنا الكبار اول ما نذكر من العلماء الكبار شيخنا عبد الرحمن ابن سعدي وكذلك شيخنا عبد العزيز ابن باز كذلك المشايخ الاخرون كالشيخ محمد ابراهيم واخوانه وغيرهم من كبار العلماء لا يتخذون الشعر. لانهم لا يرون ان هذا
57:27ونحن نعلم انهم لو رأوا ان هذا سنة لكانوا من اشد الناس تحريا لاتباع السنة. فالصواب انه لاعادة الناس ان كنت في مكان يعتاد الناس فيه اتخاذ الشعب فاتخذه والا فلا. انتهى كلامه رحمه الله
57:47تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
58:07آآ هنا تنبيه بالنسبة للاخوة الراغبين في الحصول على نسخة من كتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم توجد في مكتب التوعية الواقع بباب رقم سبعة مكتب التوعية بباب رقم سبعة مدخل الساحات الغربية. بالقرب من مقر الشرطة. وساعات التوزيع من
58:37قد من الساعة الخامسة الى الساعة السابعة بعد العصر وبعد صلاة العشاء. الموقع مرة ثانية موقع توزيع الكتاب في باب رقم سبعة مدخل الساحات الغربية بالقرب من من مقر الشرطة
58:57وساعات التوزيع من الغد من الساعة الخامسة الى السابعة بعد العصر وبعد صلاة العشاء هنا السائل النهي عن الترجل الا غبا. هل يدخل فيه النساء؟ المرأة يعني فيما يتعلق بالشعر مطلوب منها العناية بشعرها وتسليحه والاهتمام بالتحسن لزوجها والتجمل له
59:27فالامر بالنسبة للمرأة مختلف. لكن ايضا ينبغي الا يكون هناك افراط وتجاوز وان يكون هذا الشغل الشاغل ويأخذ اوقات ويكلف اموال باهظة فهذا كله لا آآ كله عنه لكن اذا كان باعتدال وبعناية وتعاهد وتهيئة نفسها لبعلها وزوجها هذا امر لا حرج فيه
59:57نعم. هل يجوز ان اقول السلام عليك يا رسول الله يا طبيب قلوبنا ويا نورا في في عقولنا هذا كله من التجاوز والتعدي الذي نهى عنه نبينا عليه الصلاة والسلام
1:00:17وقد قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه نهى عن مثل هذا قال انما الطبيب الله. انما الطبيب الله يا طبيب قلوبنا
1:00:34طبيب قلوبنا الذي يكون منه هداية قلوبنا وشفاء صدورنا وصلاح احوالنا هو رب العالمين وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت لا تملك طب قلب من احببت صلاح قلبه هذا بيد الله انك لا تهدي من احببت
1:01:00ولكن الله يهدي من يشاء. وقال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقد حرص عليه الصلاة والسلام على هداية عمه وحاول الى لحظات الموت وهو يجتهد في ذلك ومات عمه وهو يقول على ملة عبد المطلب. ونزل في تسليته عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى انك لا تهدي
1:01:26من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالقلوب بيد الله وكان صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة وغيره كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:01:44تقول ام سلمة قلت له او ان القلوب تتقلب؟ قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه فكان عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:02:05وجاء من دعائه في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت ثم انه عليه الصلاة والسلام ارشد ووجه قال لا تطروني كما اطرف النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله
1:02:33ورسوله هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم الناصح المتبع لهديه صلى الله عليه وسلم. نعم سؤاله الثاني يقول وهل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك بحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
1:02:53ان تفرج عني همي. هذا يسمى توسل هذا يسمى توسل والتوسل من حيث هو نوعان توسل مشروع وتوسل ممنوع والتوسل المشروع هو الذي دل على مشروعيته الكتاب والسنة. مثل ان تتوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته
1:03:20اللهم اغفر لي آآ او اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق وهكذا من انواع التوسلات الثابتة في الكتاب والسنة توسل الى الله باسمائه وصفاته. وايضا التوسل الى الله عز وجل
1:03:44بالعمل الصالح مثل الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل منهم بعمل صالح من اعماله. هذا يسمى توسل مشروع لانه دل على مشروعية الكتاب والسنة. النوع الاخر من التوسل التوسل الممنوع وهو الذي لا دليل عليه. ومن ذلكم هذا التوسل الذي يسأل عنه السائل اللهم اني اسألك بحبيبك او بجاه نبيك
1:04:10او بمكانة نبيك او بمنزلة نبيك نحن نعتقد انه عليه الصلاة والسلام حبيب الله بل خليل الله ونعتقد ان جاهه عند الله عظيم بل جاهه اعظم جاه ونؤمن بذلك كله لكن ليس هناك دليل في الكتاب ولا في السنة على جواز التوسل
1:04:35او بذاته او نحو ذلك وما يحتج به او وما يحتج به من يجوز هذا النوع من التوسل اما حديث لا يصح ولا يثبت مثل حديث توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا لا اصل له. ولا ولا يجوز له الاحتجاج به لانه باتفاق اهل العلم
1:05:00عليه الصلاة والسلام لا يصح ولا يثبت وهناك احاديث ثابتة لكنهم فهموها على غير معناها. مثل كنا نتوسل اليك بنبينا. قول عمر رضي الله عنه. والان نتوسل اليك بعم نبينا قوله بنبينا اي بدعائه
1:05:18حال حياته عليه الصلاة والسلام. ولهذا بعد وفاته عدل عمر وغيره من الصحابة الى التوسل بالصالحين الاحياء اي بدعاء فالشاهد ان