(٢٨) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - الحديث ٣٣- لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس قراءتنا لاحاديث الاربعين الايمانية ونحن في مسائل اثنين
0:27الخامس عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكنا قد وقفنا على الحديث الثالث والثلاثين فنبدأ على بركة الله
0:42ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله في الاربعين الايمانية الحديث الثالث والثلاثون الكفر نوعان اكبر واصغر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21رأيت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال بكفر العشير وبكفر الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت
1:41ما رأيت منك خيرا قط رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه هذا الحديث آآ اوردت تحت عنوان الكفر نوعان اكبر واصغر وارتباطه في مسائل الايمان والاعتقاد جلي وذلك من وجهين الاول
2:05ان اهل السنة والجماعة يرون ان ارتكاب الذنوب منقص للايمان ان ارتكاب الذنوب والمحرمات منقص للايمان والوجه الثاني ان اهل السنة والجماعة يقسمون الذنوب التي تحت ودون الكفر والشرك الى اكبر واصغر
2:34فالاكبر لا يخرج الانسان من دائرة الايمان والاسلام لا يخرج الانسان من دائرة الاسلام وان كان ينزل من درجة الايمان اما الاصغر والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يخرج الانسان لا من دائرة الايمان
3:00ولا من دائرة الاسلام خلافا لاهل البدع الذين يرون ان الكبائر يخرج الانسان من دائرة الاسلام كلية ثم ان الكفر الذي هو نوعان الاكبر منه مخرج من الاسلام والاصغر حكمه حكم الذنوب الكبائر
3:33الكفر نفسه نوعان اكبر واصغر الشرك نفسه نوعان. اكبر واصغر النفاق نفسه نوعان اكبر واصغر فالكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر هذا يخرج الانسان من الاسلام بالاجماع واما الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر
4:01فهو وان كان من جنس الكفر والشرك والنفاق الا انه الا انه لا يخرج الانسان من دائرة الاسلام وان كان الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر شر انواع الكبائر شر انواع الكبائر بعد الكفر والشرك الاكبر
4:29فان قال قائل ما الدليل على ان الكفر نوعان نقول حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن لم يفرق ولم يعرف ان الكفر نوعان يقع منه الغلط فربما يكفر المسلم بالكفر الاصغر
4:56ويجعله خارجا عن دائرة الاسلام وهذا خطر عظيم وخطأ كبير وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النار وهذه الرؤيا محتملة
5:17انها كانت في ليلة الاسراء والمعراج فتكون هذه الرؤية رؤية عيانية بعيني بصره ويحتمل ان يكون ان تكون هذه الرؤية رؤية منامية وهو الاقرب في هذا الحديث ورؤيا الانبياء حق
5:44وواحي هذه الرؤية المنامية لماذا قلنا انها الاكبر لقوله فلم ارك اليوم منظرا قط فلم ارى كاليوم منظرا قط دل على ان هذه رؤيا كانت في المنام فلما اصبح يقول لم ارى
6:10كاليوم منظرا قط اليوم الذي رأيت فيه النار منظرا قط اي مثله وهنا محذوف وجد تشبيه فلم ار كاليوم منظرا قط اي شبهه او مثله او قريبه او فلما راك اليوم منظرا قط افظع منه
6:42يجوز تقديرها هكذا وهكذا لماذا حذف لماذا حذف حذف ليدل على هذه المعاني كلها فلم اراك اليوم منظرا قط افظع منه فلما اراك اليوم منظرا قط اشنع منه فلم اراك اليوم منظرا قط اشد منه
7:11فلم اراك اليوم منظرا قط مثله شبه قريبة وهذا يدل على عظمة النار ورأيت اكثر اهالي النساء معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كشف له الحجاب عن النار. فرأى النار ورأى اهل النار
7:41ورأيت اكثر اهلها النساء في هذا دلالة على ان النار وان كانت محرقة لكنها تبقي تبقي على الاشياء بحيث يمكن تمييز تمييزها هل هذا رجل او امرأة هل هذا انسي
8:07او جني هل هذا ابو جهل او هذا ابو لهب ورأيت اكثر اهلها النساء النبي عليه الصلاة والسلام قال ورأيت اكثر اله النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن
8:31هنا فيه دلالة على عظيم فقه الصحابة فانهم سألوا عن سبب كونهن اكثر اهل النار ولم يسألوا كيف يكونون اكثر اهل النار والنساء في الجنة اكثر من اهل الجنة النسا في الجنة
8:56اكثر من اهل الجنة من رجال الجنة بدليل ان اقل رجل في الجنة له زوجتان منو الاكثر الان النساء اكثر دل على عظيم فقهه وان هذا الاشكال المتخيل اشكال لا معنى له
9:19بينما اشكالهم يترتب عليه عمل قالوا بم يا رسول الله اي بما كنا اكثر اهلها بما كنا اكثر اهل النار وهنا من باب الفائدة المقصود اكثر اهلها النساء المقصود هنا
9:43نساء المسلمين وليس نساء الكافرين وهذا يعني انهن مع كثرتهن يخرجن بعد النقاوة الى الجنة فان كن كثيرات في الجنة بعد ذلك فلا تناقض بين كونهن كثيرات في النار وبين كونهن كثيرات في الجنة. صح ولا لا
10:07ما في اشكال قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن فالصحابة سألوا ايكفرن بالله ان كان هذا المراد فالمعنى سينصرف الى نساء الكفار ليكفرن بالله ان كان هذا المراد المعنى سينصرف الى نساء الكفار
10:32النبي عليه الصلاة والسلام قال بكفرهن اطلق ولم يبين نوع الكفر فدل انه من المتقرر عند الصحابة تقسيم الكفر الى اكبر واصغر ولذلك مباشرة لما اطلق بكفرهن قيلا يكفرن بالله
11:00ان كان الامر كذلك فيكون الحديث عن نساء الكفار وعن النساء المرتدات وانما قالوا ايكفرن بالله لان اس الكفر واساسه الكفر بالله وما عدا ذلك من انواع الكفر فانه تبع
11:21قال بكفر العشير وبكفر الاحسان اذا النبي عليه الصلاة والسلام بين انه عنا بقوله بكفرهن الكفر الاصغر وليس الكفر الاكبر المخرج من الاسلام قال بكفر العشير والعشير فعيل من العشرة
11:51فعيل من العشرة وهي المعاشرة التي تكون بين الزوجين او بين البنت وابيها او بين البنت وامها او بين البنت واخيها او بين الاخت واخيها وهكذا تجد ان بعظ الاباء
12:17يحسنون الى بناتهن فاذا رأينا غلظة انكرن احسانهن انكرنا احسانه تجد بعظ الامهات تهتم بناتها فاذا رأت البنت من امها شيئا من القسوة قالت ما رأيت منك خيرا قط وهكذا في الازواج
12:48بعظ الازواج يحسن الى زوجاتهم ثم اذا ما تركها لامر ما او لم يوافقها في محبوبها ومرادها قالت ما رأيت منك ايرا قط هذا معنى بكفر العشير وبكفر الاحسان بكفر العشير مطلق المعاشرة
13:17وبكفر الاحسان في مقابل الزيادة. يعني انهن وقعن في نوعين من انواع الكفر الاصغر الاول ان الانسان لا ينسى العشرة الكلب اعزكم الله لو اطعمته مرة في مجاعة ما نبح اليك ابد الدهر
13:40الا نباح المحب لحبيبه وهو كلب فكيف بالانسان فينبغي على الانسان ان يحفظ العشرة ومن الجميل ما اذكر في هذا الباب ان رجلا من التابعين قال لاحد القضاة وقد اشتكت المرأة اليه
14:09فقال للقاضي اني اريد ان اطلقه فقال القاضي اليسواي عشرتها قال لا بل لشيء بيني وبينه قال اذا طلق فرظيت المرأة بالطلاق فلما طلقها وخرجت قال القاضي لما طلقتها قال سترت عليها يوم ان كانت في ذمتي
14:40اتريدني ان افظحها بعد ان خرجت من ذمتي شوفوا حسن العشرة وهذا الذي قال الله عنه ها ولا تنسوا الفضل بينك بينكم واما بكفر الاحسان فهذا عم العشرة اللي هو ادنى الواجبات
15:03والاحسان الكمال في اداء الحقوق ومعنى هذا ومعنى هذا ان المرأة طبعا الف ولام للجنس وليس معنى هذا ان كل واحدة هكذا وانما المقصود الجنس ان المرأة ان اديت الواجبات التي امرت بها
15:28فسيقع منها الكفران في ذلك بل اذا اديت ما هو فوق الواجبات ووصلت الى الكمالات سيقع منها الكفران ولذلك ينبغي على الاب والابن والاخ والزوج ان يوطئوا يوطنوا انفسهم على ماذا
15:55على الهدوء والسكينة والحلم في مثل هذه المواضع فانها سجية في المرأة فانها سجية في المرأة لا تستطيع التخلص من هذا الوصف الا بدربة وايمان كالشفيه الذي طبع سفيها يحتاج حتى يتخلص من السفه الى دربة في الحلم
16:25وتعلم لكيفية التخلص من السفه وهكذا الجبان لا يستطيع التخلص من الجبن الا بدربة وايمان قال بكفر العشيري وبكفر الاحسان والواو للمغايرة وليست للمصاحبة يعني ليس المقصود انه لا بد ان يقع الاثنين
16:53وانما المقصود احيانا يكفرن العشير احيانا يكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر احسنتا الخطاب مطلق للرجال سواء كان ابا يحسن الى بناته او زوجا يحسن الى زوجته او اخا يحسن الى لاخته
17:21او ابنا يحسن الى امه لو احسنت الى احداهن الدار ثم رأت منك شيئا. قالت ما رأيت منك خيرا قط ثم رأت منك شيئا وهذا كلمة شيئا يحتمل الامرين نقصا في الاحسان
17:47او نقصا في العشرة يحتمل هذا المعنى ويحتمل لما رأت منك شيئا اي زلة وليس نقصا ايه هذا انت انت كريم وكريم وكريم مرة امسكت عنها قال لك انت بخيل
18:11ثم رأت منك شيئا يعني زلة والانسان ليش يبي معصوم قد يخطئ ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط سبحان الله مناسبة ذكر هذا الحديث لاول الحديث
18:35فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء وهي تقول ما رأيت منك خيرا قط فكانت بذلك من اللائي كثرن سواد النساء في النار وهذا ما رأيت منك خيرا قط
18:56هذا جحد للخير لو ان المرأة تفكرت مع نفسها لعلمت عظيم احسان الزوج اليها وعظيم احسان الاب اليها ولو لم يكن من احسان الاب الا كونها لما كانت في الطفولة
19:21عاجزة عن الكسب ينفق عليها لكان حريا بها الا تنسى هذا المعروف ابدا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا الكلام كونه يخرج من المرأة كما ذكرت في الغالب في الغالب سجية بعضهن او اكثرهن
19:48هذه صفة لهن في الغالب هذه صفة لهن لكن ان يصبح هذا ديدنا للرجال فهذه مصيبة ان يصبح كفران العشير وكفران الاحسان ديدنا للرجال فهذا يدلك على ذهاب المروءات او قلتها
20:18وظياع الرجولات او ظعفها وباتفاق العلماء كفر العشير وكفر الاحسان ليس مخرجا من الاسلام وهذا وجه كونه اصغر ما عدا الخوارج والمعتزلة ومما يشبه الكفر الاصغر ايضا الاقتتال بين المسلمين
20:52لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يظرب بعظكم بعظ بعظ كفارا اي تفعلون افعال الكافرين ومن الكفر الاصغر انتساب الانسان الى غير ابيه انتساب الانسان الى غير ابي وهكذا
21:15نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الحديث الرابع والثلاثون وجوب الايمان بوجود الجنة والنار. عن عمران بن الحصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت بالجنة فرأيت اكثر اهل
21:33الى الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. رواه البخاري ومسلم ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث علاقته بالايمان جلية من حيث وجوب الايمان بوجوب الجنة والنار
21:53فان من معاني امنت باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار ولابد ان تعتقد ان الله خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض ثم
22:17امر جبريل فذهب ونظر اليها فلما رأى الجنة وما فيها قال اي ربي لا يسمع بها احد الا دخلها ولما رأى النار وما فيها قال اي ربي لا يسمع بها احد الا هرب منها
22:39ثم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فقال جبريل عليه السلام خشيت يا ربي الا يدخل الجنة احد وخشيت يا ربي ان يدخل الناس النار فقال الله عز وجل علي ملؤها
23:02وجوب الايمان بوجود الجنة والنار ومما يدلك على ذلك ان الله عز وجل قبل ان قبل ان يخلق ادم عليه السلام خلق الجن كما قال عز وجل في نص القرآن والجان خلقناه من قبل
23:26من نار السما اي من قبل ادم من قبل هذا فلما خلقهم خاطبهم بالوعد والوعيد والجنة والنار والملائكة يدخلون الجنان ويخرجون من الجنان واضح فهي موجودة ولذلك لما خلق الله ادم اين وضع
23:55في الجنة والصحيح وهي وهو قول الجمهور انه وضع في الجنة الموعودة وضع في الموعودة وليست في الجنة المعهودة من جنان الدنيا فان قوله لابليس اخرج منها مذئوما مدحورا. طيب ابليس ما يقدر يدخل بساتين الدنيا
24:25يدخل ولا ما يدخل يدخل اي بستان من بساتين دل على ان الخطاب اخرج منها اي من الجنة وقوله اهبطوا منها جميعا من الجنة اهبطا من ادم وحواء من الجن. صح ولا لا
24:45هذه ادلة وقوله ان لك فيها الا ها تجوع ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تظحك فهذه اوصاف لا تكون لان الجنان في الدنيا مهما كانت فانها موسمية رحت اوروبا رحت الجزيرة رحت اسيا كل الدنيا ثمارها موسمية
25:17ما في بستان في الدنيا الثمار فيها على مدار الشهر صح وبناء على هذا لا بد ان يصيب الانسان فيها نوع من الجوع ثم قوله لا تظمأ فيها ولا تضحى. وين البستان اللي في الدنيا ها ما يجيها النهار. كل بساتين الدنيا فيها ظحى فيها
25:41تضحى يا ان تصيبك لها في الشمس اذا الجنة موجودة ولذلك قال الله عز وجل عنها اعدت للمتقين قويت وزينت وجملت وقال عن النار اعدت للكافرين اذا لابد من وجوب الايمان بوجود الجنة والنار
26:09وجاء فيه نصا حديث عمران ابن حصين حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة ورأيت اكثر اهلها الفقراء ويحتمل هنا
26:34ان هذه الاطلاع كانت في ليلة الاسراء والمعراج فتكون اطلاعة حقيقية بدنية ويحتمل انها كانت منامية في غير الاسراء والمعراج ورؤيا الانبياء حق اطلعت في الجنة لكن قوله اطلعت في الجنة
27:04يغلب في الظن انها كانت حقيقية وليست منامية لانه لا يقال اطلعت لمجرد الرؤيا المنامية وان كان يمكن ان يقال رأيت في الرؤية المنامية وفي الرؤية الحقيقية في الجنة اي داخلها لان الفيل الظرفية
27:32اطلعت داخل الجنة اطلعت ساحة الجنة اطلعت مكان الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء والسبب في ذلك طبعا هنا الكلام فرأيت اكثر اهل الفقراء السبب في ذلك ان الفقير بعيد عن التكبر
28:13قريب من قبول الحق وهما اس الاستسلام والانقياد ما الذي يمنع الناس من عدم قبول الدين اما التكبر واما الاعراض فالتكبر نادرا ما يكون في قلوب الفقراء والانقياد كثيرا ما يكون
28:52في انفس الفقراء وهو عكس الاعراض هذا هو السبب في كون الفقراء اكثر اهل الجنة ولهذا قال هرقل عظيم الروم لابي سفيان ولما يكن قد اسلم بعد ايتبعه فقراء الناس
29:19او اشرافهم قال بل فقراؤهم وعبيدهم فقال هرقل وكذلك اتباع الانبياء وكذلك اتباع الانبياء حواري عيسى عليه السلام ما كانوا اغنياء الا واحد كما حكي كان بعضهم قصارا يغسل الملابس للناس
29:53وبعضه نجارا وبعضهم خياطا وبعضهم زراعا تنظر اليهم كلهم تجدهم فقراء فرأيت اكثر اهلها الفقراء ولهذا لو تأملت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما الذين اسلموا قبل الهجرة
30:18تجد ان اكثرهم فقراء وان الاغنياء فيهم قلة كبببكر عثمان وعلي حتى كابي بكر وعمر وعثمان حتى ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه ليهودي ليتكسب ليتزوج بفاطمة تصور الامر وين وصل
30:44فضلا عن بلال سلمان ولا خباب وغيرهم فرأيت اكثر اهلها الفقراء. اذا عرفنا لماذا اكثر اهل الجنة الفقراء لقبولهم للحق وانقيادهم له عدم استكباره واطلعت في النار واطلعت في النار
31:15فرأيت اكثر اهلها النساء ولا يقال رأيت واطلعت الا لشيء موجود لا لشيء متخيل وهذا هو وجه الشاهد من الحديث للبعض اطلعت فرأيت اطلعت فرأيت اذا معناته انها موجودة والا كيف يطلع ويرى شيئا غير موجود
31:42نعم السلام عليكم قلتم حفظكم الله الحديث الخامس والثلاثون. خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب ذنوبهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة
32:07يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار. ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه فيخرجون منها حمما. قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة. او الحياء. فينبتون فيه كما
32:27ينبت الحبة الى جانب السيل. الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ رواه البخاري ومسلم ومسلم وهذا لفظه هذا الحديث عنوانه خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب الذنوب وعلاقته في الايمان
32:48من وجهين الاول لما فيه من دلالة على فضل الايمان وفضل الاسلام فان المسلم وان دخل النار فانه لا بد وان يخرج منها يوما ما فليس الحكم عليه ابدي الحكم الابدي على من
33:15على الكفار والمشركين اعاذنا الله واياكم من الردة خروج الموحدين من النار هذا الفضل العلاقة الاولى لهذا الحديث بالايمان العلاقة الثانية ان الذنوب خطر على المؤمنين فانهم اذا ارتكبوها كانوا مستحقين لدخول النار
33:45وان لم يكونوا مستحقين للخلود فيها هذا الوجه الثاني خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب ذنوبهم وقولنا خروج الموحدين من النار فيه رد على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ويزعمون
34:08ان من يدخل النار لا يخرج منها وجعلوا الايات التي في الكافرين منصبة على المؤمنين ونسوا قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
34:32ويغفر ما دون ذلك بن يشاء وقول بعض جهلتهم بان هذه الاية التي في سورة النساء في الدنيا سفه ليش؟ لان الله يغفر حتى الشرك في الدنيا اذا تاب الموحد الانسان ولا لا
34:55لو تاب الكافر الله يقبل منه ولا ما اذا لا يمكن تطبيق الاية هذه في الدنيا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يمكن تطبيقه الا في الاخرة
35:11حيث يستحق صاحب الكبيرة الذنوب وآآ قوله ان دخلوها بسبب ذنوبهم فيه رد على المرجئة الذين يزعمون بان اهل الايمان لا يدخلون النار مطلقا المرجية ليش المذنب عندهم ما يدخل النار
35:41قالوا لانه كامل الايمان ليش يدخل النار؟ عياذا بالله فحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة
36:05وهذا المقصود به في الاخرة والا فان دخول ارواح المؤمنين الجنة معلومة لقوله عليه الصلاة والسلام ارواح المؤمنين معلقة في اشجار لجان وارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة
36:31لكنها هنا يدخل الله اهل الجنة الجنة اي بارواحهم وابدانهم التي هم عليها في الدنيا يدخل الله اهل الجنة الجنة الاهل هنا المقصود من تأهل لها المقصود يدخل الله اهل الجنة المستحقين لها
36:59وليس معناه ان عندهم استحقاق وعندهم ملكية وعندهم صكوك اه لا المقصود يدخل الله اهل الجنة اي المتأهلين الجنة منهم يدخلهم الجنة كما انتم تقولون في الدنيا ندخل في الجامعة من كان اهلا للجامعة
37:27طيب منو اهل الجامعة يقولون اللي جاب درجات كذا وكذا ودرجات كذا وكذا يدخل الله اهل الجنة الجنة جعلني الله واياكم والدينا ومشايخنا وذرياتنا منهم يدخل الله اهل الجنة الجنة
37:47يدخل من يشاء برحمته طبعا لا شك ان دخول الجنة برحمة الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. يعني استحقاقا يعني عوضا قالوا ولا انت يا رسول الله؟
38:12قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فسلوا الله من رحمته اللهم انا نسألك رحمتك وعفوك يدخل من يشاء برحمته ولهذا قال في الحديث الاخر للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء
38:40وقال لي النار انت غضبي ادخل فيك من اشاء وهنا قال ويدخل اهل النار النار اهل النار يعني مستحقين لها المتأهلين لها اعاذنا الله واياكم ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا من النار
39:05ثم يقول اي رب العزة والجلال انظروا من وجدتم في قلبه. انظروا واو الجماعة المخاطب به اهل الجنة والملائكة ها انظروا ايا اهل الجنة انظروا ايام ملائكتي من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه
39:36الخردل المعروف اصغر انواع الحبوب يستخرج منه الزيت لا يوجد اصغر منه في الحبوب يعني حتى بذرة الكتان اكبر منها من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه
40:00حبة الخردل هذي لو وضعتها على ميزان الذهب يمكن ما الميزان ما يتحرك يبقى صفرا بخفة فاخرجوه فيخرجون منها حمما حمما يعني قطع فحم يعني قطع فاحم قد امتحشوا امتحشوا بفتح الحاء
40:31لما يسمى فاعله اي ساروا هم صاروا هم فحمة او امتحشوا بكسر الحاء وضم التاء امتحشوا اي جعلوا قطع فحم يجوز هذا وهذا يجوز هذا وهذا فيلقون في نهر الحياة او الحياء
41:04نهر الحياة بالتاء المربوطة او نهر الحياء بالالف او نهر الحياء بالالف والهمزة ثلاثة اوصاف لنهر واحد وهذا النهر عند باب الجنة في القنطرة على الصحيح من اقوال اهل العلم
41:35وهو له امتداد في الجنة فيلقون في نهر الحياة او الحياة فينبتون فيه ينبتون يعني ينشأون يكبرون يتهيأ بالبناء لما سمي فاعله باعتبار انهم هم اللي يكبرون فيها تقول كبر الطفل
42:09ليش نسبت اليه انه كبر باعتبار ان الكبر وقع عليه مثل مرض زيد والا ليس هو الذي كبر الذي كبره هو الله فهنا فينبت فينبتون فيه نسبة الفعل اليهم باعتبار وقوعه عليهم
42:32وروي فينبتون فيه. يجوز هذا ايضا فينبتون فيه ان ينشؤون في هذا الماء يهيئون في هذا الماء نظافة وخلقة وكماله كما تنبت الحبة الى جانب السيل يعني هذا التشبيه المقصود به سرعة
43:04ان بات سرعة العودة الى الصورة الادبية بعدما صاروا فحما المقصود من هذا التشبيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل بيان السرعة فان الحب وهي نوع من انواع النبت تنبت في مجاري السيول
43:30وفي اطراف الوديان تمر على الوادي صباحا لا تجدوا فيها نبتا فتمر مساءا تجد النبتة قد نبتت وصار لها اوراق وهي لا لا ساق لها الحبة الى جانب السيل او في حميل السيل
43:57جانب السيل هو طرف الوادي حميل السيل يعني مجراه الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية يعني جميلة مهيئة نظرة جميلة مهيئة نظرة فهذا الحديث نص في خروج الموحدين من النار وقد
44:25اه وعلى هذا معتقد اهل السنة والجماعة لتواتر الاحاديث في ذلك. نعم احسنوا هيك. قلت لهم حفظكم الله نقف ها؟ والله احسن نقف يعني باقي ثلاث دقايق اذا عندكم اسئلة
44:47ناخذ الاسئلة احسن عشان بعد نرتاح شوي لا عندنا درس بعد العشاء ها حد عنده سؤال يتفضل ان شاء الله المحاضرة القادمة يوم الاثنين القادم ننهي الكتاب باذن الله عز
45:02لا لا مجلس واحد مشى اه؟ باذن الله ان شاء الله ان شاء الله احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ في الجنة الموعودة وليس في الجنة المعهودة من جنات الدنيا
45:33تلك الجنة التي ها وعد المتقون. نعم عندك سؤال نعم لا لا ما تشمل حبة خردل ما تشمل وحدانية الله فقط بل تشمل اركان الايمان والاسلام عرفت لكن الايمان يظعف في القلب
46:14حتى لو قال الرجل امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقيموا الصلاة واتي الزكاة وصوموا رمضان وحجوا. يضعف الايمان في قلبه
46:35حتى يكون اصغر من حبة الخردل يتصوره نعم ها يا شيخ طلال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفر