(٢٩) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - الحديث ٣٦ و٣٧ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد
0:26فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس قراءتنا لاحاديث الاربعين الايمانية ونحن في مساء الاثنين الثاني والعشرون من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:45صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السادس والثلاثين ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:06اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله الحديث السابع والثلاثون السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف عن العرب بنساء لا لا الحديث السادس والثلاثون
1:27ما خلصنا في السادس حديث مستعجل موب انا طيب قلتم حفظكم الله حديث السادس والثلاثون فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:48يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول يقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئة من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون
2:08نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم متفق عليه
2:23هذا الحديث علاقته في مسائل الايمان جلية وذلك انه يدل على فضل الصحابة الاجلاء رضوان الله تعالى عليه ومن عقيدة اهل السنة والجماعة معرفة الفضل لذوي الفضل ولا يعرف الفضل لذوي الفضل الا اهل الفضل
2:51والصحابة رضوان الله تعالى عليهم هم الذين بلغوا دين الله عز وجل وهم الواسطة بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام في وصول القرآن وفي وصول السنة ولولا فضلهم وجهادهم وبذلهم وعلمهم
3:19وتعليمهم لما وصلنا شيء من هذا والطعن فيهم طعن في حملة الاسلام الطعن فيهم طعن في حملة السنة لانهم السلسلة الاولى من سلاسل العلم الذين رووا العلم الى من بعدهم
3:46وهؤلاء الصحابة اعتقاد فظلهم واجب شرعا وعقلا اما شرعا فلان الله فظلهم بصحبتهم لنبيه عليه الصلاة والسلام ولانهم تلامذة النبي عليه الصلاة والسلام رباهم النبي عليه الصلاة والسلام زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام
4:19علمهم النبي عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى في القرآن في بيان وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم والظمير فيهم راجع الى تلامذته وصحابته يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه اعتقاد فظلهم دين
4:49لان الله عز وجل اخبر عن فظلهم بقوله في سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار تأمل الان الفضل العظيم لهم سابقون الاولون من المهاجرين والانصار بدون قيد بدون شرط
5:16المهم انه يكون من المهاجرين المهم ان يكون من الانصار وهذه فائدة الميم فائدة من في الاية ها والسابقون الاولون من المهاجرين لبيان الجنس والانصار والذين اتبعوهم اللي جاء بعدهم
5:42لكن بشرط وقيت المهاجرون والانصار بدون شرط وقيد يكفي فيه الجنسية انه من جنس المهاجرين وانه من جنس الانصار اما من بعدهم فاتى بقيت قال والتابعون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
6:06فمن جاء بعدهم لا يمكن ان يدخل في الفضل الا ان كان متبعا باحسان ماذا لهؤلاء الاولين بلا قيد والثالث بقيد ماذا لهم رضي الله عنهم ورضوا عنه تأمل هذا
6:33ولذلك الله جل وعلا في اخر سورة الانفال ماذا قال هذه الاية العظيمة التي فيها دلالة على فضل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فظلا لا يدع مجالا للشك ويرفع كل ظن وريب
6:54يقول جل وعلا في الاية الثامنة والسبعين والتاسع والسبعين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله هاجروا امنوا وهاجروا وجاهدوا الايمان والجهاد يمكن ان ينطبق على كل احد لكن الهجرة لا
7:24تنطبق على كل احد في ذاك الزمان الا على المهاجرين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله هذولا المهاجرين والذين اووا ونصروه هؤلاء هم الانصار ماذا عنهم اولئك هم المؤمنون حقا
7:53اي اية اصلح من هذا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم طيب واللي امن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يهاجر يعني بمعنى سمع بالاسلام فامن ولم يهاجر
8:20فحرم من رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هل هؤلاء يكونون كاولئك قال والذين امنوا من بعده اي من بعد المهاجرين والانصار وهاجروا وجاهدوا معكم حتى لو كان بعد المهاجرون صار بزمن
8:43مسلمة الفتح مثلا والذين امنوا من بعد اي من بعد الفتح وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم لكن ليس كاولئك وقولوا له لارحام بعظهم اولى ببعظ في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم
9:10فان قال قائل لكنكم تقولون ان الصحابة بشر يخطئون ويصيبون ربما يقع من احدهم الذنوب نقول ما لك ولا هم؟ فقد اخبر الله من فوق سبع سماوات عن توبته عليهم
9:32وهو عليم بمآلاتهم باحوالهم وبما سيصدر منهم ومع هذا قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار في سورة التوبة الله تاب عليه انت ماذا تريد بل وصفهم الله في اخر سورة الفتح
10:05بقوله محمد رسول الله والذين معه من هؤلاء الذين كانوا معه في المدينة المقصود والمعني بهما المهاجرون والانصار لا اليهود ولا المنافقين المقصود والمعني الذين معه هم المهاجرون والانصار والذين معه
10:35شداوة على الكفار رحماء بينهم تراهم اشداء على الكفار رحماء بينهم وصف اجتماعي لاحوالهم فيما بينهم اشداء على الكفار رحماء بينهم وصف اجتماعي لاحوالهم فيما بينهم ولاحوالهم مع اعدائهم تراهم ركاعا
11:09سجدا وصف لاعمالهم تأمل الاية العجيبة هذي تراهم ركعا سجدا وصف لاعمالي وصف لعباداته تنظر في المسجد لا تجده خاويا اما رجل راكع او اخر ساجد هذا معنى تراهم ركعا سجدا
11:43تدخل بيوتهم تجدها بيوتات ايمان تلاوة وقرآن وذكر تراهم ركعا سجدا وصف لايش؟ عباداتهم واعمالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وصف لنياتهم عشان ما حد يجي يقول يمكن يصلون ويصومون
12:13اه نفاقا قال الله يبتغون فضلا من الله ورضوانه وهذا عمل قلبي لا يطلع عليه الا الله العلي ذلك مثلهم في التوراة هذا المثل الاول واكثر ما ينطبق هذا المثل على المهاجرين
12:39وهم اسبق من الانصار كسبق التوراة على الانجيل ثم قال ومثلهم في الانجيل هذا مثال اخر كزرع اخرج شطأه وهذا وصف لبداية احوالهم وبداية مدينتهم ونشوء دولته كزرع اخرج شطأه
13:14خرج النبت تجذر خرج فازره صار له ساق فاستغلظ تقوى الساق فاستوى على سوقه صار قائما لا يحتاج الى دعامة في البداية يمكن كانوا محتاجين للصلح مع اليهود مع مشركين
13:49لكن لما مكنهم الله صاروا ما يحتاجون الى احد فاستوى على سوقه يعجب الزراع كل زارع ينظر الى هذا النبت هذه الشجرة يعجب منها يعجبوا الزراع اي النظر اليه يدخلك في العجب
14:20كيف لا وانت ترى ان هذه هؤلاء الناس القلة بدوا بذرة واستووا ساقا ودولة وازالوا امبراطوريتين من على وجه الارض خلاله لمدة لا تتجاوز اربعين سنة شيء عجب كم عددهم تتوقعون
14:56البداية لا يتجاوزون ثلاث مئة وبضعة عشر رجل في غزوة بدر في احد الف فلما انسحب بعض المنافقين الذين كانوا في الظاهر معهم صاروا سبع مئة في الخندق ازداد نسبهم الف وخمسمئة
15:28تحمل العدد العجيب في فتح مكة ثمانية الاف هذا اكبر عدد لهم في غزوة اليرموك عدد المسلمين عشرين الف عدد الكفار ثلاث مئة وعشرين الف خياله الا تعجب هذا معنى يعجب الزراع
16:03تأمل في احوالهم يدخلك في العجب كيف عشرين الف استطاعت ان تبيد الدولة الفارسية بقيادة خالد ابن الوليد ورجعت الى الدولة البيزنطية وحصلت معركة اليرموك. كيف روسيا الان بينها وبين اوكرانيا حرب ولا لا
16:28عدد جنود روسيا تجاوز المليون غير الاحتياطي ما هم قادرين حرب سجال لكن هؤلاء يدخلك في العجب يدخلك في العجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فمن اغتاظ منهم بعد ذلك فهو
16:55فيه وصف الكفار وجاء وصفهم في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هذا وصف المهاجرين والذين جاءوا من بعد والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
17:29وصف للانصار يحبون من هاجر اليه الايات فلابد للمسلم ان يعتقد فضل الصحابة نقلا اما عقلا فلان النبي عليه الصلاة والسلام هو معلمهم عاش بينهم احبهم واحبوه نصروا الاسلام ولذلك ما من طائفة عاقلة
18:04من اي طوائف الديانات لو تسألهم من خير اهل ملتكم؟ يقولون تلامذة نبينا وان لم يكن لهم نبي يقولون تلامذة مؤسسنا اذا هذه مسألة عقلية مطردة وقد جاء في فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
18:32ايات واحاديث عامة وخاصة ايات عامة مثل ما ذكرنا وخاصة مثل قوله جل وعلا اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ومثل قوله جل وعلا واما من جاك يسعى وهو يخشى
18:58تزكية ترى ابن ام مكتوم ولا لا جاءك يسعى وهو ها الله يقول وهو يخشى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى له سبب نزول خاص كثيرة فيها سبب نزول الخاص الدال على الفضل الخاص
19:34والاحاديث الخاصة كثيرة ايضا والعامة كثيرة وهذه الاحاديث العامة ينقسم الى قسمين احاديث عامة تدل على عموم فضل الصحابة وهذا الذي اوردته من هذا الصنف مثل قوله صلى الله عليه وسلم ايضا
20:05لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النبي عليه الصلاة والسلام اورد ذكر هذا الحديث لبيان فضل الصحابة وفضل السلف الصالح هم التابعون
20:38وتبعد تابعي ولذلك العنوان فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح واما الاحاديث العامة الدالة على فضل الصحابة من حيث العموم فمثل حديث ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
21:02ومثل حديث لن يدخل النار احد بايع تحت الشجرة لن يدخل احد النار بايع تحت الشجرة وهذا الحديث فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح الفضائل ايها الاخوة الدينية لا تدرك
21:32الا بالنصوص الفظائل الدينية لا تدرك الا بالنصوص الشرعية الفظائل الدنيوية يمكن ان تدركا بالعقول فانت تعرف لما ترى قيمة الذهب على النحاس مع تشابههما في اللوم ان الذهب احسن من النحاس
22:04وهذه مسألة مهمة والصحابة اسمه جنس يدخل فيه الرجال والنساء فتقول صحابي وصحب واصحاب وصحابة شوف كم جمع له ثلاثة جموع صحابي يجمع على صحب واصحاب والصحابة فضل الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث ظاهر
22:51واما السلف الصالح فضل السلف الصالح ففظلهم من وجهين الاول من جهة هذا النص وامثاله وامثاله مثل خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ففظل السلف الصالح هذا الحديث يدل عليه
23:24وهم عند الاطلاق وعند الخصوص فالسلف الصالح له اطلاقان اطلاق خاص واطلاق عام والمقصود هنا الاطلاق الخاص وهم السلف الصالح الصحابة والتابعون وتبع التابعين هذا المعنى السلف الصالح بالمعنى الخاص
24:05بالمعنى العام السلف الصالح كل من تبع الصحابة رضوان الله عليهم في العلم والعمل فانه من السلف الصالح اذا كان قد سبقنا فمثلا الشافعي من السلف الصالح البخاري من السلف الصالح
24:28بو حنيفة من السلف الصالح وهكذا من المعاصرين الذين ماتوا ابن باز من السلف الصالح طيب قد يقول قائل كيف يكون من السلف الصالح وقد تأخر وفاته لان مقصودة بهذا الاطلاق العام هو الوصف
24:57انضباطي لا الوصف الزماني الوصف الانضباطي انهم ساروا على منوال السلف ساروا على طريقة الصحابة واما السلف الصالح بالمعنى الخاص فهم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين زمانا طيب لو كان رجل يعيش في عصر الصحابة
25:23ومات منافقا او مرتدا او كان يعيش في زمن التابعين ومات خارجيا او يعيش في زمن تبع التابعين ومات قدريا او مرجيا او معتزليا فليس من السلف الصالح لان السلف الصالح
25:49انما يطلق على اهل زمان بشرط التقيد بالوصف وعلى غير اهل الزمان بشرط التقيد بالوصف ففظل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح هذا من باب عطف العام على الخاص في العنوان
26:21اورد فيه المصنف غفر الله له وتجاوز عنه وسدده حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان
26:41يغزو فئام من الناس يأتي على الناس زمان اي بعد وفاته اي بعد وفاة لماذا قلنا هذا لان السياق بعده يدل على هذا المعنى يأتي على الناس زمان يعني بعد وفاته
27:05يغزو يعني يذهب الى الغزو فئام يعني جماعته من الناس سرية غزوة جيش ايا كان فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال يفيدك فائدة علمية
27:36جواز ان يكون قائد الجيش تابعيا ولو كان فيهم صحابي اذ لو كان قائد الجيش صحابي لما سألوا هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح هذا ولا لا
27:57لماذا هذا الاشكال؟ لان بعظ الناس يستنكر يقول كيف يكون فلان في اميرا للجيش وفيهم الصحابة ما يستنكر قد يكون هذا امير الجيش اعلم بامور الحرب من هذا الصحابي كاسامة بن زيد
28:15امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش وفيهم ابو بكر وفيهم عمر شو المشكلة يعني فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على شرط
28:35من شروط اطلاق اسم الصحابي فلا يكفي ان الرجل يكون اسلم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل لا بد ان يكون اسلم ورآه ان امكن رؤيته كالبصير اولى لقيه ان لم يمكن رؤيته كالاعمى
28:59لكن كلمة من رآه يدلنا على هذا القيد ولذلك قال العلماء رحمهم الله من اهل السنة والجماعة في تعريف الصحابي هو ها من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
29:24وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الاصابة فائدة لطيفة وهي ان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم رجع فانه لا يسلب الصحبة ولذلك العلماء قالوا لو ان مسلما
29:51كان مسلما ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام لا يؤمر بقضاء ما سبق من رمظان ولا بقضاء الحج لان رجوعه تعني رجوع اعماله الصالحة واضح فيقال لهم فيكم من را
30:11رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاستفهام المراد منه الاتيان به وتقديمه بين يدي الجيش داعيا الله عز وجل من وجه ومشجعا للناس من وجه اخر ما المقصود من استفهام
30:35طلبه ودعوته ليتقدم الجيش يقتدي الناس به من وجه ويدعو الله عز وجل من وجه ودعاؤه ارجى للاستجابة لماذا؟ لكونه رأى رسول الله صلى الله عليه رأى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رجلا
31:07من الخوارج في المدينة يتكلم في طلحة والزبير وعلي رضي الله عنه وصار يسبهم فنهاه سعد فلم ينته ثم نهاه فلم ينته ثم نهاه فلم ينته فقال له سعد والله
31:32لتنتهينها او لادعون عليك قال ونبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم انت دعائك مستجاب يعني يستهزئ والله لا انتهي قال فرفع سعد يديه فما انزلهما حتى جاء بعير ناد
32:01فبرك عليه والناس يريدون ان يؤخروه فما زال البعير به حتى مات مباشرة وكان مستجاب الدعوة فيقال له فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه فيقولون نعم فيفتح له
32:23شباب دعائه من وجهه بسبب تقدمه وتشجيع الناس واتباعهم له وليس الامر كما ظن البعظ انه توسل بجاهه لا ثم يغزو فهام من الناس ثم يفيد التراخي معناه بعد مدة من الزمان
32:47او ثم يعني بعد جيل من الناس وهذا هو المراد في هذا الحديث ثم يغزو فئام من الناس الاول كان جيل من؟ الصحابة ثم يغزو فئام من الناس هناك غزى الجيل
33:10وفيهم من الصحابة الان غزى جيل من تبع التابعين وفيهم من التابعين فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الان استعمل كلمة صحبة لكن بشرط الرؤية
33:33لو قال لك قائل ما تعريف التابعي تقول التابعي هو من رأى الصحابة مترضيا عنهم سائرا على منوالهم ولهذا لا عبرة قول من يقول ابن ابن سبأ اليهودي كان تابعيا هذا ما فهم معنى التابعي
33:57واضح تابعي هو من رأى الصحابة وتبعهم على الحسنى والذين اتبعوهم باحسان لا تنسى هذا القيد نعم ما في مشكلة اذا كان اعمى متأثر يقال لقي لكن لماذا اطلق الرؤية؟ لانه الاغلب
34:28ولذلك العبرة في الاحكام ان تطلق العبارات التي تكون اغلبية فكم مرة نقول الرجال الرجال والمرأة داخلة فيقولون نعم فيفتح لهم لنفس العلتين يتقدم يقال هذا تابعي ادع الله فيدعو
34:52يقتدي به الناس فيتشجعون فيكون سببا للفتح ثم يغزو فئام من الناس اي بعد جيل من الزمان وهذا هو الجيل الثالث. وهم تبع التابعين فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب
35:13رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له وهذا الحديث نص على فضل الصحابة اولا ثم التابعين ثم تبع التابعين ولهذا جاء في حديث ابي هريرة وغيره خير الناس قرني
35:37يعني الصحابة ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني تبع التابعين وروي هذا الحديث بالمعنى خير الناس زماني او ناسي لكنه لا يصح فهذا الحديث فيه دلالة على فضل
36:02السلف الصالح رضوان الله عليهم نعم السلام عليكم. قلتم حفظكم الله حديث السابع والثلاثون. السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
36:24ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كانها هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا وان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم
36:48سنتي وسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليهم النواجز. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح هذا الحديث
37:07اعني الحديث السابعة والثلاثين والمعنون له السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف مناسبة لمسائل الايمان ان من اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة من اصول السنة السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف
37:34وانه لا يجوز الخروج على الحكام لمجرد وجود الظلم او الفسق او الفجور بل ينصحون ولا ينازعون على كراسي واذا كان الحديث اللي قبله عن الصحابة والسلف الصالح وهذا الحديث السمع والطاعة لامراء المسلمين
37:58لان اتباع الصحابة والتابعين عصمة من الاختلاف في فهم الدين والسمع والطاعة لامراء المسلمين عصمة للاختلاف في امور الدنيا فما ظل من ظل الا بتقديم فهم على فهم الصحابة في فهم القرآن والسنة
38:24وما ضل من ظل في امر دنياه الا لاحتقاره او ازدرائه الحاكم ولهذا قال بعض السلف كلمة جميلة لطيفة ما هي قال من من ازدرى بالعلماء ذهب دينه ومن ازدرى بالامراء ذهب الدنيا
38:52فاللي يجدر الاثنين لا دين ولا دنيا هذا حال الخوارج لا دينا ابقوا ولا دنيا اقاموا كتبت هذه العبارة من ازدرى بالعلماء ذهب دين ومن اجدرى بالامراء ذهبت مروءته السمع والطاعة لمراعي المسلمين بالمعروف
39:20يعني بمعنى لو امروك بمنكر لا تطيعه لكن لا تنزع يدا من طاعة فمثلا لو قالوا لك اقتل فلان ليش اقتل فلان؟ قال بس انا مشتهي ما يجوز تقتله لو قال لك اشرب الدخان
39:42ما يصير تشرب الدخان لو قال لك اي منكر لا يجوز ان تطيعه انما تطيعه بالمعروف لان النبي عليه الصلاة والسلام قيد الطاعة بالمعروف فقال انما الطاعة في المعروف كما في البخاري
40:00حديث العرباض ابن سارية من اعظم الاحاديث الدالة على وجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وكان هذا في اخر عمري
40:15ليش نقول الكلام هذا؟ عشان ما يجيك احد يقول هذا منسوخ كان هذا في اخر عمر ثم اقبل علينا اكتب فيه دلالة على جواز موعظة الناس بعد الصلاة صلينا المغرب قعد
40:33سوي درس ما في شي ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه ذات يوم ثم اقبل عليهم فوعظهم وعلمهم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة الموعظة يعني في عرفنا اليوم
40:55الكلمة المذكرة التي تحرك القلوب والنفوس وتكون موجزة يسميه بعظ الناس خاطره بعض الناس يسميها كلمة فوعظنا موعظة بليغة ومعنى بليغة فعيلة بمعنى بالغة اي عظيمة عظيمة الاثر في قلوبنا
41:26فسر هذه البلاغة بقوله ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ذرفت منها العيون لما فيها من التخويف ووجلت منها القلوب لما فيها من التعظيم فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع
41:51يعني كأنك تودعنا تكلمنا بطريقة تذكرنا بالجنة والنار كانك تبي تروح كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يعني ما هي وصيتك فقال اوصيكم بتقوى الله وهو التزام اوامره واجتناب نواهيه
42:19تقوى الله اذا افرد فالمقصود به التزام الامر واجتناب النهي واذا ذكر مع الايمان المعنى خشية الله واذا ذكر مع البر فالمعنى اعمال القلب اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة بالجر. اي اوصيكم بالسمع فهو معطوف على كلمة تقوى
42:53اوصيكم بالسمع والطاعة والسمع للاقوال فلا تشوش لما يتكلم الامير بعض الناس يقول لن نسمع للامير منو انت عشان ما تسمع الله ورسوله امرك ان تسمع والسمع والطاعة والطاعة تكون لتنفيذ الاوامر
43:18فعلا او تركه وان عبدا حبشية الاصل ان العبد لا يجوز ان يتولى المال. فكيف يتولى الحكم والامرة لكن مع هذا النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بالسمع والطاعة وان عبدا حبش هذا على الشرط
43:43يعني لو حصل ان عبد تولى او ولى الامير عبدا عليك احيانا الامير يولي العبد عليك فتسمع له وتطيع وترى كلمة عبدا حبشيا ليس احتقارا كما ظن البعض وانما المقصود ان العرب بعضهم امراء على بعض
44:05والحبشة بعضهم يراه على بعض هذا معنى لن يتخيل انسان ان حبشيا يتولى عربيا. ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو حصل هذا فاسمع واطع ثم قال فانه من يعش منكم بعدي
44:26اي بعد وفاتي فسيرى اختلافا كبيرا من هذا الاختلاف الذي وقع حروب الردة هذا اختلاف من هذا الاختلاف الذي وقع اختلاف الذي حصل بين الصحابة من هذا الاختلاف الذي وقع خروج الخوارج
44:50وجود الفرق كالقدرية والمرجئة والمعتزلة والرافضة وغيرهم فسيرى اختلافا كثيرا كثيرة خلافا كثيرا وصفه بالكثرة كقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه اذا الاختلاف اكثر ولا اقل ليش
45:16لان الاستثناء لا يكون الا للاقل فعليكم بسنتي عليكم بمعنى الزموا الزموا سنتي فالسنة عاصمة من الفتنة من وجه عاصمة من الاختلاف من وجه اخر وسنة الخلفاء المهديين الراشدين الخلفاء المهديين الراشدين باتفاق الشراح
45:49ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قد يقول قائل وقت الاذان دخل نكمل بعد الاذان قال فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وقد اتفق الشراح ان المقصود بل خلفاء المهديين الراشدين
46:15ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وكانت خلافة الصديق سنتين وخلافة عمر عشر سنوات وخلافة عثمان ثلاثة عشر عاما وخلافة علي خمس سنوات فالمجموع اربعون اه ثلاثون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
46:44نبقى خلافة النبوة من بعدي ثلاثون سنة قد يقول قائل اليست السنة النبوية كافية فلماذا عطف سنة الخلفاء الراشدين ها السنة النبوية كافية ولا لا كافية بالاتفاق فلماذا عطف السنة
47:15سنة الخلفاء الراشدين لا ما يخالف لا هذا هذا ها اه يعني لما قال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ثم قال تمسكوا بها ما قال بهما فعلمنا ان سنة الخلفاء هي من سنة النبي
47:45عليه الصلاة والسلام. يعني لن يأتوا بشيء جديد قد يقول قائل اذا كان لم يأتوا بشيء جديد. ما الفائدة اذا بالامر بالتمسك بما هم عليه المقصود التطبيق العملي للدين سنة كاملة لكن في اشياء ما عمل بها النبي عليه الصلاة والسلام لعدم وجود داعيه. مثل اضرب لكم مثال
48:16الم يقل عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لكن هل وجدت الردة في زمانه ما وجد. وين وجد احسنت طيب اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر انه ستفتح فارس والروم اخبر ولا ما اخبر؟ سنة كاملة
48:37لكن من اللي فتحها؟ عمر صح اليس النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابة المصحف امر ولا ما امر لكن من اللي جمع الجمع الاول ابو بكر الجمع الثاني عثمان صح
48:54طيب اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد حذر من الخوارج؟ حذر ولا لا اما قال لينا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم لكن ادركهم من اللي ادركهم علي ابن ابي طالب فقاتلهم ولا لا
49:11اذا معنى فعليكم بسنتي؟ نقول نعم هي كاملة امرنا بالتزامها لكن قال وسنة الخلفاء هي ليست مغايرة لكنها عملية لبعض السنن النبوية التي لم تكن دواعية موجودة تبون امثلة اخرى
49:32مثلا في زمن عمر كتب الدواوين اسماء المسلمين وجعل لهم رواتب كل واحد ما يشتغل يعطونه راتب حتى اهل الذمة اليهود والنصارى اللي ما يشتغلون ياخذون معاشات رواتب تقاعدية ترى الناس يظنون هذي من الغرب هذا مو صحيح
49:57رواتب التقاعدية من سنة سنة عمرية كتبت دوابين لهذا طيب مثال اخر عمر وسع المسجد النبوي اذا هذا داخل تحت عموما بنى لله مشيت عثمان رضي الله عنه ازال السقف الذي كان من جريد النخل ووظع السقف من الجص
50:21دل على جواز ذلك صح ولا لا اذا هذه مسائل مهمة علي رضي الله عنه نقل آآ مركز الخلافة من المدينة الى الكوفة دل على انه لا يلزم ان يكون مركز الخلافة في مكان
50:39معين يمكن للامير البلد ان ينقل مركز الخلاف الى مكان اخر وهكذا طيب الخلفاء هنا وصفوا بثلاثة اوصاف الخلفاء المهديون الراشدون وسنة الخلفاء المهديين الراشدين الخلفاء لانهم خلفاء المسلمين في الحكم
51:09والخليفة بمعنى الذي يخلف من سبقه في الحكم وابو بكر خلف النبي عليه الصلاة والسلام في وعمر خلف ابا بكر وعثمان خلف عمر وعلي خلف عثمان هذا وجه تسميتهم بالخلفاء
51:31ولقبوا بالمهديين ليش مهديين المهدي هو المسدد علما ولقبوا بالراشدين الراشد هو المسدد عملا اذا كانوا خلفاء مشددين في علمهم مشددين في اعمالهم الله اكبر واللي يجي بعدين يقول لك خلافة عثمان فجوة
52:03كله استريح يا كذاب غير صحيح واضح لا نقبل هذا الكلام من كاتب انتسب الى الدين وزعم انه مفكر فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها اي بالسنة المأثورة والسنة العملية التطبيقية المنقولة
52:32وعظوا عليها بالنواجذ النواجذ الاضراس لو سألنا القحطاني يقول لا لا الشيء اذا تبي تمسكه بقوة تمسكه بيدك ولا بظروسك لأ الظروس ما تقدر تمسك شيبكم. اليد اقوى لا تجامل
52:53صح اذا ليش النبي عليه الصلاة والسلام قال وعظوا عليها بالنواجذ ما دام اليد اقوى المعنى المقصود به المبارة يعني حتى لو كانت يداك مكبلتان فعظ على السنة بنواجزك ها
53:11فهمت الحل هذي فايدة لطيفة ترى وعظوا عليها بالنواجذ يعني حتى لو كنتم مقيدين مكبلين تمسكوا بالسنة لا تدعوها ما لكم وللناس والنواجذ هي الاضراس اللي نسميها حنا الضرس جمع ناجذ
53:31وناجدة واياكم الان امر قال فالسيارة اختلافا كثيرا هذا داء اين دواءه؟ فعليكم بسنتي. هذا دواءه بين الداء وبين ايش الدواء لكن هذا الدواء وحده لا يكفي ما لم يكن معه حمية
53:55انت الحين لما تروح الطبيب طبيب يعطيك مضاد حيوي يعطيك دواء للداء اللي عندك بس هم يعطيك حمية ولا لا طيب وصف الدواء الداء بقوله فسيرى اختلافا كثيرا لما ذكر الداء وصف الداء بقوله فسيرى اختلافا كثيرا
54:17ثم وصف الدواء بقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ ثم وصف الحمية واياكم ومحدثات الامر حمية ابتعد احذر من محدثات الامور البدع المحدثات جمع محدث
54:44وهي الامور المخترعة على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحى مثل انسان يجي يصلي بدال ما يقرا الفاتحة يقرا التحيات في القيام ويقرأ الفاتحة في التشهد بدل ما يقول سبحان ربي عظيم في الركوع يقولها في السجود
55:06وبدل ما يقول سبحان ربي العظيم في الركوع يقول سبحان ربي الاعلى يغير الدين هذا معنى المحدثات الامور المخترعة المضافة الى الدين سواء كانت اصلية او اضافية او مضاهاة ايا كانت
55:26ومحدثات الامور وكلمة الامور الالف واللام فيه للعاد اي ومحدثات الامور الدينية اما الامور الدنيوية بحسبها ان كان حلال حلال ان كان مباح مباح كان حرام حرام مكروه مكروه اما المحدثات الدينية
55:47فكلها مردودة كلها يجب الاحتماء منها فان وهذا التقرير لبيان خطورة المحدثات. فان اي بمعنى يقينا بلا شك ولا مرية كل محدثة يعني في الدين في امر الدين فان كل محدثة بدعة
56:13بدعة اي بمعنى امر مخترع ليس عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وكل بدعة اي وكل امر مخترع مخترع ظلالة اي بمعنى توصلك الى الضلالات وتوصلك الى الانحرافات التي يريدها
56:35الشيطان نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلي اللهم على نبينا محمد