(٢٦) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - الحديث ٢٩ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:22فهذا هو المجلس السادس والعشرون من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية وكنا قد وقفنا على الحديث التاسع والعشرين ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مساء الاثنين التاسع من شهر جمادى الثانية
0:45عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا قل للمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الاربعين الايمانية الحديث التاسع والعشرون الحذر من تعليق التمائم الحروز عن عباد ابن تميم
1:23ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا انه
1:38الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر من وتر او قلادة الا قطعت. رواه البخاري ومسلم وجه ايراد هذا الحديث في الاربعين الايمانية ان من اهم مقاصد الايمان تعلق القلوب بالرحمن جل وعلا
2:02من اهم مقاصد الايمان تعلق القلوب بالرحمن تبارك وتعالى تعلق القلوب بالتمايم والحروز الخرزات والصدف او اي شيء يعلقه الانسان على جسمه او على بيته او على دابته يظن انه ينفعه
2:35مع الله عز وجل او انه وسيلة للنفع ووسيلة لدفع الظر او وسيلة دفع الامراظ فهذا يعني ان في الايمان شيئا وقول المؤلف وفقه الله الحذر من تعليق التمائم لماذا يجب ان نحذر من تعليق
3:05التمائم يجب الحذر من تعليق التمايم لعدة اسباب منها ان هذه التمائم في الغالب تتضمن امورا شركية ثانيا ان هذه التمايم مخالفة لهدي النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
3:35فانه لم يعلق شيئا ولم يأمر اصحابه بتعليق شيء بل نهاهم نهيا صريحا عن التعليق ثالثا يجب ان نحذر من تعليق التمايم لانها وسيلة الى الشرك الاكبر رابعا تعليق التمائم اذا كان من القرآن
4:06فان فيه امتهانا للقرآن فان فيها امتهانا للقرآن كيف يكون التعليق التعليق قد يكون في اليد سواء سماها سمى المعلق وترا او سماه سوارة وعليكم السلام او سماه سيرا او سماه خيطا
4:42او سماه حلقة من صفر فليسمه ما يشاء فان التعليق كله اذا تعلق القلب به لا يخرج من جنس الشرك وسواء علقه في يده او في رقبته او في عضده
5:08او في ظهري او في ساقي او في دابته او في بيته او في متجره الحكم لا يتغير والتمايم جمع تميمة والاصل في التمائم غير ما هو معروف عندنا في الكويت
5:33عندنا بالكويت يسمون العقيقة التميمة ليش يسمون العقيقة تميمة لان المولود مرهون بعقيقته بالشيطان فاذا عق عنه تم فك الرهان ولذلك يسمونها تميمة والا في الشرع تسميتها بالعقيق واما التمايم المراد هنا تعليق التمائم
6:08اي شيء يعلقه الانسان لجلب خير او دفع ظره اذا الالف واللام للاستغراق وليس المقصود بالتمايم ليس المقصود بالتمائم شيئا عرفيا خاصا وكل معلق ها كل معلق زعم انه يدفع ضرا او يجلب نفعا
6:45فانه يدخل في هذا الباب والتمائم منقسمة الى قسمين تميم شركية وهي ما عدا القرآن وتمائم من القرآن التمائم الشركية محرمة بالاجماع التمائم الشركية محرمة بالاجماع سواء كان تعليقه للتميمة
7:31على وجه اعتقاد انه ينفع ويضر بنفسه فهذا هو الشرك الاكبر او انه سبب لجلب خير او دفع ضر فهذا هو الشرك الاصغر اذا التمائم الشركية ان يعلق الانسان شيئا
7:56ثم يعتقد انه ينفع او يضر اما بنفسه فهذا هو الشرك الاكبر او انه وسيلة وسبب لذلك فهذا هو الشرك الاصغر اما التمايم اذا كان من القرآن خالصا بمعنى ليس فيه شيء من غير القرآن
8:22مثل انسان كتب سورة الاخلاص ووضعها في جلدة ثم علق الجلدة برقبته مثلا او في يده مثرة او في عضده مثلا او في بيته علق المصحف ليش يا فلان علقت المصحف
8:45قال به يدفع العين عني مثلا او في سيارته علق المصحف والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا محرم ايضا لماذا هو محرم اولا لانه لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
9:10بل ولا اصحابه وما ثبت عن عبد الله ابن عمرو ابن وما جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وما روي عن عائشة فانه لا يثبت وما ثبت ليس فيه دليل
9:28ليس فيه دليل على هذا النوع من التعلق اذا التمائم من القرآن الصحيح انه ممنوع. لماذا ممنوع؟ محرم لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما وقد ثبت عنه من عموم قوله
9:50ان التمائم والرقى والتوى شرك ثم جاء استثناء الرقى ولم يأتي استثناء التمائم والتوال والتولة فدل على بقائهما على عموم المحرم فاذا قال لك شخص انا علقت القرآن وسيلة الى
10:21جلب خيره ودفع ضر قل له طيب لماذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يقول القرآن شفاء نعم القرآن شفاء لكن ايش شفاء اعتقاده العمل به الرقية به قراءته تلاوته ما هو تزيين الجدران به
10:48ولا تعليقه في السيارات اذا تمام من القرآن محرمة ومما يدلنا ويؤكد على ذلك ان هذا المعلق يتعلق به القلب قد يقول انا قلبي مو معلق فيه اعرف ان الله هو الشافي
11:14هذا يمكن لفت النظر الناس ينظرون اليه فيغفلون عن العين نقول مع مرور الوقت ستعتقد فيه هو وسيلة الى ان يصلك الى الاعتقاد الشركي ايضا ان هذا فيه اهانة للمصحف
11:41انتقد تعلق تميمة في يدك وانت على جنابة ثم تدخل بيت الخلاء وانت على جنابة فالامر خطير تعلق المصحف في البيت والناس يغتابون وينمون ولا يحترمون القرآن تعلق المصحف في سيارتك
12:05وانت راكب مع اهلك وعيالك وتتكلمون بالقيل والقال وين احترام القرآن هذي هذي طامة كبرى بعد يعني يحط القرآن على الطبلون والطبلون شغال اغاني يعني هذا ايش صار الان هذا صار عياذا بالله
12:32استهزاء بالقرآن امر اخطر ومما يدل يؤكد على ان التمايم من القرآن ايضا لا يجوز انه محرم انه سبيل الى نشر التمائم الشركية انتقد تظع تميمة من القرآن وغيرك يقول لك هايتين من القرآن لما تفتحه تلقاه شركية
12:56فصارت تمايم من القرآن وسيلة الى نشر التمائم الشركية. فغلق هذا الباب هو المتعين فان قال قائل ان العنوان عام الحذر من تعليق التماي. يعني الحروز بعض البلدان يسمونها الحروز
13:18وعندكم في مصر يسمونه الحجاب حجاب صح طيب الاسماء تتغير فيه بلاد الفرس يسمونها تعويزة ها وهذه هي شكلها نكتة بس هي حقيقية مو نكتة هم يسمون التميمة تعويزة فاحد المشايخ
13:43قال له لرجل يسوي حق الناس التمايم والتعاويز قال يا اخي اتق الله عز وجل ما يجوز تعمل للناس التعاويذ قال كيف ما يجوز؟ الله يقول قل اعوذ برب الفلق اعوذ هذه التعويزة
14:01قال يا اخي اعوذ مو اعوزة اعوذ اعوذ يلتجئ مو اروح اسوي تعويزة قال لا انت ما تفهم القرآن يقول انت ما تفهم القرآن يقول حق الشيخ هعوزه يعني تعويزا خلاص
14:22لنفسر القرآن بعرفه على كيفه اذا لو قال لنا قائل العنوان عام والدليل خاص فكيف جاز التعميم بدليل الخاص الجواب ان الحديث خرج مخرج العموم بدليل لا يبقين في رقبة بعير
14:56قلادة الا قطعت اذا عندنا روايتان عندنا لفظان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر وهذا خاص وعندنا عام قلادة الا قطعت اي قلادة من خيط من السير من الحديد
15:24ما دام انه علق بهذا الغرظ فيجب قطعه يقول عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
15:47طبعا اما سفر غزو واما سفر جهاد حج وعمرة لما يقول ببعض اسفاره يحتمل هذا وهذا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يسافر الا لهذين الغرضين ما سافر بعد النبوة للتجارة
16:10ولا للسياحة ولا للزيارة انما سافر فقط في غزو او حج او عمرة بس اربعين سنة مذ بعثه الله تبارك وتعالى حتى توفاه الله وهو لم يسافر الا سفرا للجهاد او للحج
16:38او للعمرة اذا في بعض اسفاره يحتمل انه في الجهاد او في الحج او في العمرة ايا كان قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:01رسولا يحتمل ان يكون هذا الرسول هو نفسه ابو بشير الانصاري الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الكلام هذا ويحتمل ان يكون هو شخص اخر يجوز هذا وهذا قال فارسل رسول الله
17:20صلى الله عليه وسلم رسولا وهنا في هذه اللفظة الرسول من الله هو محمد صلى الله عليه وسلم والرسول الثاني من محمد صلى الله عليه وسلم للنواحي الرسول الثاني ينفذ امر الرسول الاول
17:47وهو المرسل من السماء محمد عليه الصلاة والسلام يقول ابو بشير الانصاري رضي الله عنه قيل ان اسمه قيس وقيل غير ذلك لكن المشهور انه قيس قيس بن عبيد قيس بن
18:18عبيد الانصاري الساعدي رضي الله عنه يقول انه يعني الظمير هنا في انه الظمير يرجع الى الرسول الثاني انه اي ينبغي عليه على هذا الرسول يقينا لا يبقين في رقبة بعير
18:57قلادة من وتر لا يبقين هو الظمير راجع الى الرسول لا يبقين الرسول برقبة بعير قلادة من وتر. اذا عرضناها كذا فاذا قلنا لا يبقين الفاعل ظمير مستتر تقديره هو يرجع الى الرسول
19:24يكون المعنى قلادة على انه مفعول لا يبقين هو في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطع اما اذا قلنا لا يبقين قلادة حكاية حال يعني اذهب واجعل الحال بلا تمائم
19:51بلا قلائد لا يبقين قلادة الا قطعتها واضح هكذا الاعراب ليبقين اين الفاعل؟ قلادة ليبقين قلادة في رقبة بعير من وتر الا قطعت واضح يا عماد؟ يجوز هذا وهذا ايهما
20:23المراد الصواب ان كلا المعنيين مراد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الشخص او ابوه ارسل ابا بشير الا يبقي هو قلادة الا قطعها وان لا يبقى في النواحي قلادة الا قطعت
20:47فهو ينفذ ولا يرجع حتى يصبح الحال انه لم يبقى قلادة الا وقد قطعت وتخصيص طبعا هنا نفي لا يبقين وقلادة نكرة في سياق النفي او في سياق النهي لا يبقين
21:11ان الراهب كأنه نهي وقلادة النكرة او قلادة نكرة في سياق النهي عم فقد يقول قائل فجملة في رقبة بعير ما الحكم لو كان في رقبة بقرة ما الحكم لو كان في رقبة انسان
21:34ما الحكم لو كان في رقبة شاة وفي رقبة خيل لا يختلف الحكم اذا مفهوم قيد في رقبة بعير مفهوم اغلبي واقعي وليس مقصودا لذاتي مفهوم اغلبي واقعي. يعني اغلب العرب في الجاهلية انما كانوا يقلدون
22:02الابل يقلدون الاباعر لماذا؟ لانها انفس اموالهم انفس اموالهم الابل فيخافون عليها من العين اذا نقول ليبقين في رقبة بعير ايش؟ قلنا مفهوم ايش اغلبي اغلب الناس يعلقون على الاباعر
22:30وواقعي هذا الواقع لكن ليس معناه انك اذا رأيت قلادة في رقبة حصان او في رقبة بقرة او في رقبة او في رقبة انسان ما تقطعها ايضا يقطع لان المرسال ها باي شيء لا يبقين قلادة الا قطعت
22:53هذه الرسالة الرسالة لا يبقين قلادة الا قطعت. لا يبقين قلادة الا قطعت ما في كلام وقطعت تعتأ التأنيث والفاعل ظمير مستتر تقديره هي راجعة الى القلادة قطعت القلادة وقطع مبني ما لم يسمى فاعله
23:24من الذي يقطع الرسول ممكن يأمر الرسول صاحب البعير فيقطع القلادة ممكن يأمر الرسول من معه من الخدم والحشم ها فيقطع ان العساكر والجن ممكن لذلك بناه لما لم يسمى
23:46يعني مو لازم انت اللي تقطع المهم ان تقطع وليس المهم من الذي قطعه الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر معروف حبل القوس القوس يكون هكذا ثم يكون من هنا الى هنا يحطون عليه خيط قوي جدا
24:16من اقوى انواع الحبال مع دقته ورفعته وكلما كان الخيط مع القوس اقوى كلما كان الرمي اقوى كانت العرب اذا قدمت الاقواس وكادت الاوتار ان تنقطع تفك الاوتار ويتبركون بها
24:40هذا يقول هذا وتر القوس فلان ها مبارك قتل به كذا وكذا من الناس جلب به كذا وكذا من السلب فيتبركون بالاوتار ويضعونها في رقاب الابائر اذا يمكن ان يكون النهي عن عن ابقاء القلائد
25:04نسيا للبركة المزعومة وايضا دفعا لي البركة المزعومة في انهم يقولون انها مباركة تدفع العين او تجلب الخير قال قلادة من وتر او قلادة طبعا او ليس شكا انتبهوا او ليس شكا
25:29من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهو في تبليغه لا يقع الشك صلوات ربي وسلامه عليه انما اذا ثبت هذا منه عليه الصلاة والسلام فاولي التنويع او ليش تنويع بمعنى
25:48اذا رأيت قلادة من وتر اقطعها اذا رأيت قلادة ايا كانت اقطعها ها طيب قد يقل قائل ان الله جل وعلا يقول والهدي والقلائد كيف تقولون ان كل قلادة تقطع
26:11يعني اقول ليش كل قلادة بغرض ونيتي وقصد دفع البلاء او جلب الخير تقطع اما القلائد التي في الاية وفي وبها تعرف الهدي مهداة للبيت. كانوا يضعون عليها رموز شعارات
26:39يسمى عند العرب البدو بالوسم الوسم اما ان يكون شيئا مخيطا او يسمون به الدابة فاذا خافوا على الدابة من الضياع وسموها بوسمهم كل قبيلة وكل عائلة وكل عشيرة لهم وسم
26:59قديما وحديثا او يضعون على جلالها قلائد تميزها عن اباعر غيرها وكانت العرب اذا ارادت ان تهدي للبيت العتيق مكة ابلا كانت تظع عليها القلائد حتى الناس اذا رأوها يعرفون انها مهداة للبيت فلا يتعرضون لها
27:27اذا هل وظعوا هذه القلائد امارة ولا وضعوها لدفع الخير وجلب الشر امارة بس حالها حال الوسم فهذا لا بأس به مثال ذلك مما لا بأس به انت اذا ذهبت
27:46مع اطفالك الى مكان مزدحم فخشيت ان ولدك اللي عمره ثلاث سنوات ان ينفلت بين الزحام منك فربطت يده بخيط بيدك هل يجوز او لا يجوز؟ هنا المسألة داخلة في الفقه
28:07داخلة في ايش ما هي مسائل العقيدة فاما ان تقول بالجواز واما ان تقول بالكراهة. ما لك مسألة ثانية وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يقود رجلا بخطام فنهاه
28:26ليش نهاه لانه شلون تعلق برقبته خيط وتجره تشبه شبهته بالدواء شبهتوا بالدواب وامره ان يأخذ بيده لكن الشاهد ان القلائد التي تعلق لجلب الخير او دفع الشر هي التي يجب ان تقطع
28:49نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قلتم حفظكم الله طبعا هنا في تنبيه نسيت اذكره وهو ان الانسان اذا لم يكن المال له فليس له ان يتعدى على مال الناس
29:08فيقطع قلائدهم ولكن ينصح فان قبلوا فذاك والا كان قد ادى الذي عليه ومن عموم حديث ابي بشير الانصاري فهم وكيع فقال من قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة
29:31لان القلادة تقطعها من عنق انسان اعتقته من النار نعم احسن الله اليك. قلتم حفظكم الله الحديث الثلاثون الحذر من الكهان والمنجمين عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
29:51ان الملائكة تنزل في في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قظي في السماء. فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحه الى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند انفسهم. رواه البخاري هذا الحديث
30:12عنونت له بالحذر من الكهان والمنجمين ما علاقة الحديث بالاربعين الايمانية الجواب ان مما يحفظ للانسان ايمانه البعد من الكهان والمنجمين تريد ان يبقى ايمانك فاحذر من الكهان والمنجمين ولماذا يجب الحذر من الكهان والمنجمين
30:50لانهم يزعمون الغيبيات ولانهم يقعون في الشركيات ويوقعونك في الشركيات ولانهم يكذبون ويدخلونك في الدجل ويعلقون قلبك بالاوهام الحذر من الكهان والمنجمين. الكهان جمع كاهن وهو كل من تكهن بامر مستقبلي
31:37يقول لك عطني كفك وانا اعرف شاللي يلفك يقول اعطيني الفنجان اقول لك وش راح يصير لهذا الانسان يقول لك عطني برجك اعطيك قدرك كذابين دجالين ايش علاقة الابراج اصلا والنجوم
32:02بالانسان ليس له اي علاقة نجوم خلقها الله زينة للسماء الدنيا و علامات بها نهتدي الى الاماكن والمواسم و رجوم للشياطين فمن ابتغى غير هذه الثلاث فقد اخطأ وظل الطريق
32:26والمنجمين جمع منجم جمع مذكر سالم للمنجم والمنجم هو الذي يربط الامور الواقعية في الكون الماضية والمستقبلية والحالية بالنجوم يقول السنة الماظية صار لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا
32:55والان يصير لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا. وبعدين يصير لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا ويدخل في المنجمين اصحاب الابراج اللي ينشرونه في الجرايد وفي تويترات وكذا
33:15يجب الحذر من هؤلاء ومن افعالهم ومن البعد عنهم فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما في صحيح مسلم من اتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
33:40وجاء في رواية صحيحة من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما هو ما صدقهم بس رايح يشوف وعيده شديد اورد مؤلفه غفر الله له حديث عائشة رضي الله عنها
34:07زوج النبي صلى الله عليه وسلم صديقة بنت الصديق ام عبدالله انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب جملة وهو السحاب تفسير من الرواة
34:33وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فالعنان نوع من انواع السحب العرب يسمون كل نوع من السحب باسم معين ويسمون هذا عنانا
34:56وهذا ربابا وهذه قزعة وهذا كذا اكثر من عشرين اسم تقريبا للسحب واضح قال ان الملائكة تنزل في العنان كيف تنزل؟ هذه مسألة غيبية؟ الله اعلم فتذكر الامر قظي في السماء
35:22تذكر الامر اي ان الملائكة تذكر الامر المقضية بعضهم لبعض يذكرون الامر المقضي بعظهم لبعظ وفي الملائكة يجوز تأنيث اللفظ باعتبار تأنيث الاسم وهم منزهون عن الانوثة كما كفر الله المشركين لاعتقادهم انوثية البلائك
35:56وهم منزهون عن الذكورية فهم خلق من خلق الله صمد ليس لهم شهوة بهيمية فلا يوصفون بالذكورية ولا بالانوثية صمد يعني لا جوف له ولهذا قال عز وجل عنهم انهم قالوا
36:24عن ملائكة الرحمن انهم قالوا عنهم انهم اناث فماذا قال الله عنهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يعني انتم تقولون الملائكة بنات الله وانتم ما تبون البنات لماذا انتم عندكم جور في الحكم؟ انتم لا ترضون البنات فكيف رضيتم البنات لله؟ والله منزه عن البنات والبنين
36:57وقال سبحانه وتعالى في سورة النجم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
37:12فارض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغ من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو عليه بمن اهتدى فلهم تسميتهم للملائكة اناث
37:28من اتباع الاهواء لكن كيف نخبر عن الملائكة؟ يجوز ان تخبر بلفظ التأنيث تقول تنزلوا تذكروا ها ويجوز بلفظ التذكير اذا ذكرتهم بلفظ التأنيث فمراعاة للفظ المؤنث الملائكة واذا ذكرتهم بلفظ الذكورية فللكمال
37:55وان كانوا لا يوصفون بالذكور فانت تقول جاء جبريل عليه السلام ها ما تقول قال الله سبحانه وتعالى اه قل يتوفاكم ملك الموت الذي اكل بكم يتوفاكم ملك الموت اتى بلفظ الذكر لماذا؟ لانه ملك اسم مذكر
38:21بخلاف الملائكة والملائكة يقولون ما قال تقول تتنزل عليهم الملائكة اذا يجوز هذا وهذا لكن انتبه متى ما انث اللفظ فمراعاة للفظ الملائكة ومتى ما ذكر فمراعاة لمعنى الكمال. لان الذكورة فيها
38:49لفظ الذكورية فيها كمال عند العرب وهم لا يوصفون بذلك لا بالذكورية ولا بالانوثية ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء الالف واللام هو اللام في كلمة الامر للعهد
39:14كيف تذكر الامر المعهود الجديد الذي قضي في السماء قضي بمعنى ابرم ابرم وحكم به من قبل الله عز وجل يعني الملائكة تقول للرب تبارك وتعالى يقول للملائكة اذهبوا يا ملائكتي
39:37واجمعوا السحب وتوجهوا بها الى ناحية كيت وكيت على خلاف ما كان يظنه الفلكيون اجمعوه ليذهب الى الناحية الفلانية فهم يتحدثون بهذا مثلا او يكون الامر اعظم من هذا يقول الله عز وجل للملائكة
40:03انه سيكون زلزال في الارض فكونوا مع فلان وفلان حتى لا يصاب مثلا فالله جل في علاه يقضي بما يشاء فحينئذ يقول عليه الصلاة والسلام فتسترق الشياطين السمع من هنا نفهم
40:31ان الشياطين الذين يسترقون السمع اقسام قسم يسترقون السمع من الملائكة الموجودين في السحب وهؤلاء لا يلحقهم الرجم لان الرجم لا يكون في هذا المجال اين يكون الرجم؟ الرجم يكون في المجال الخارجي
40:58للغلاف الجوي القسم الثاني من الشياطين وهم المردة هم الذين يخرجون خارج الغلاف الجوي ويكون بعظهم فوق بعظ مسلسل كالطوب بعضهم فوق بعض هكذا حتى يصلوا الى عنان السماء المبنية
41:23الغلاف المحيط ب الكوكب كله مو بس الارض الغلاف الجوي التام او السماء المحيط بالمجرة او بالمجرات فيسمعون فترجمهم الشياطين فهمنا هذه القسم الاول الشياطين الذين يسترقون السمع من الملائكة الموجودين في السحاب
41:53يعني بمعنى داخل الغلاف الجوي والقسم الثاني الذين يتعدون الغلاف الجوي وهم المردة الذين يصلون الى اعالي السماوات اماكن بعيدة في المجرة فترجمهم الرجوم من السماء ولهذا قال تعالى رجوما
42:17للشياطين ها والحين بسألك يا عماد كل واحد يقدر يروح خارج الغلاف الجوي من البشر مو كل واحد من اللي يروح ها لا لا من اللي يروح من البشر رواد الفضاء
42:37كم عددهم قلة ولا كثرة قلة ويتدربون ويفعلون وكذا وكذا وكذا الى اخره لابد ان نتصور اذا كان البشر وصل الى هذه المرحلة انه استطاعوا ان يصلوا الى اعالي السحب
42:56ويتعدوا السحب بطائراتهم وصواريخهم فان الجن اخبر الله عنهم انهم كذلك قبل ذلك واذا كان الانسان قد وصل الى امكانه الخروج الى الغلاف الجوي حتى انه يصل الى اماكن عالية يخافون من
43:17النجوم التي ترطم بهم او تصيبهم ولا ما يخافون يخافون طبعا ويمشون في مسارات معينة في ابواب السماء ولذلك لابد ان ننتبه قال فتسترق الشياطين السمع وهنا في هذا الحديث
43:38ما ذكر انهم يرجمون ليش لانهم داخل الغلاف الجوي ما هو برا قال فتسمعه تسمعه من؟ الشياطين والشياطين ايضا يؤنسون طيب لو قال لنا قال ليش الشياطين يؤنثون والشيطان لفظ مذكر
44:04والشياطين ليش ان نثناهم الجواب ان اللغة العربية التي بها انزل الله القرآن لغة الكمال هي لغة ادم ولغة نوح لغة ابراهيم لكن اول من نطق بالظاد فصيحا واسماعيل عليه السلام
44:28هو مو معناة العربية ما كانت موجودة كانت موجودة مثل العربية الحين موجودة في مصر ولا لا لكن وين فصاحتهم ها وين فصاحت عند بعض عند علماء اللغة واضح اهل اليمن
44:45عرب اقحاح لكن وين فصاحتهم ضاعت ما ما هو موجود الا عند علمائهم واضح هذا ولا لا؟ اذا لما نقول ان العربية لغة ابينا ادم لغة اهل الجنة لغة نوح
45:03عليه السلام اللغة ابراهيم اسماعيل عليهما السلام لكن اول من نطق بالظاد فصيحا هو اسماعيل عليه السلام فهذا وجه كونه ابا للعرب هذا وجه كونه والا العربية موجودة العرب عندهم قاعدة مطردة في الاسماء
45:28جميلة احفظها لا يجمعون جمع المذكر السالم الا ما يرونه سالما في عقله او كاملا قريبا من السالمين واضح صعبة طيب العرب لا يجمعون جمع المذكر السالم مسلم مسلمون ها
45:54مسلم مسلمون مثلا انت تقول كافر كافرين وكفار له جمعان صار مسلم ليس له الا جمع واحد لكن كفار له جمعان كافر كفار وكافرين وكافرون فيجمع على جمع التكسير ويجمع على جمع
46:16المذكر جمع المذكر السامن باعتبار انهم عقلاء جمع التكسير باعتبار نقصي هذي لغتنا العظيمة هذي طيب انت تقول الان مثلا لو اردنا ان نجمع كيف نجمع آآ مثلا العلماء لاحظ الان
46:40لما نقول علماء عالمون صح وعلماء عالمون جمع مذكر سالم. عالم وعالمون جمع مذكر سائل ملحق بجمع المذكر السابق ليش ملحق بجمع المذكر السالم قالوا لسلامة العلم في الغالب ويجمع جمع تكسير علماء
47:08يشبه جمع تكسير علماء طيب العالمين بفتح اللام جمع عوالم. ليش جمعوا جمع مذكر سالم مع ان العوالم جمع تكسير قالوا الحقوه بجمع المذكر السالم لكماله والا فالاصل عندهم ان اي شي ناقص
47:33يجمعون جمع التأنيث او جمع التكسير مباشرة يعني يخاطبون بخطاب التأنيث ولذلك هنا لا فتسمعه فتوحيه الى الكون. من اللي تسمعه؟ شياطين فتسمعه الشياطين اي تسمع الامر فتوحي الى الكهان
47:59ماذا يفعل الكهان فيه فايدة ان الكهان لهم ما يسمى عند العامة عندنا بالكويت اخويا يعرفون خويه ايش تسوون عندكم انتوا في مصر تسمونه مخاوي صح في مصر يسمونه مخاوي
48:21في الجزيرة يسمونها خويه فلان معها خويه فلانة معها خويه وفلان معه خوي هذا هذا المعنى فتسمعه فتوحيه الى الكحة اللي معه مخاوية ومعه مخاوية فاعلم انه كاهن. خلاص انتهينا ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فتوحي الى الكهان ما قال تروح عند العلماء
48:46ما قال تروح عند اهل الدين والديانة واضح وتحيل الكهان فيكذبون معها مئة كذبة كذبة بالفتح باعتبار العدد اي مئة مرة كذبة من عند انفسهم ليش يكذبون؟ ليش ما يجيبون الامر صريحا
49:11اما لان الجن او الشياطين ما سمعوا الامر كله لان الملائكة اذا رأوهم يضربونه فسمعوا بعضه واتوا به الى الكاهن وزادوا ونقصوا فحصل عند الكاهن ايضا زيادة ونقص فيحصل معه كذبات كثيرة
49:37زيادات ونقص مثل ما واحد يقول لك تقول له وين انت يقول لك انا في الشارع هو يكذب لما يقول لك هو في الشارع تقول اي اي شارع الحين يكذب كذبة ثانية يضطر يكذب كذبة ثانية لذلك يقولون اللي يكذب مرة يكذب وراها مئة مرة
49:57ليش؟ تقول اي شارع قال يا اخي الشارع شارع الملك عبد العزيز مشان الفاحيل الشرعي وين؟ وين من الشارع هذا طويل راح يكذب كذبة ثالثة وهكذا ما لا نهاية. هكذا هؤلاء
50:14معها مئة كذبة من عند انفسهم فيزيدون فاذا احد الكهان يخرج ماذا تتوقع في عام ثلاثة وعشرين كله كذب اذا واحد طلع الصحن قال ها شوف ما قلنا لكم طيب انت قلت هذا كله تشذب بس واحد هذا صرخته وزدت عليه ونقصت
50:39تبينا نصدقك علشان هذا ولذلك القاعدة عندنا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون نكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله