(٢٥) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الحديث ٢٧ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية
0:25ونحن في مساء الاثنين تعني من الشهر السادس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السابع والعشرين فنبدأ على بركة الله
0:43الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم سددكم الله الحديث السابع والعشرون
1:02المحدثات والبدع مردودة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه
1:25والبخاري معلقا هذا الحديث علاقته في كتاب او مسائل الايمان من جهة ان الايمان لا يتم ولا يصح الا باعتقاد كمال الدين وانه كامل في باب العقائد كامل في باب العبادات
1:53كامل في باب الاخلاق كامل في جميع الابواب ويجب على المسلم ايضا حتى يتم ايمانه ويصح ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دلنا على كل خير يقربنا الى الله
2:15وحذرنا من كل شر يبعدنا عن الله جل وعلا علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل وآآ من لم يعتقد كمال الدين من حيث المصدر وكمال الدين من حيث التشريع
2:44وكمال الدين من حيث البلاغ فان في ايمانه دخلا ولما كان الامر كذلك وجدنا بعض المنافقين يتعبدون الله عز وجل باهواء نفوسهم ووجدنا بعد ظعاف بعظ بعظ ضعاف النفوس يتعبدون الله عز وجل
3:14بموروثات ابائهم واجدادهم ووجدنا بعض المريدين افساد الدين ماذا يفعلون يأتون بالمحدثات والبدع لكي يشوهوا الصورة الحقيقية للدين الصورة الناصعة للشريعة الغراء لان الناصع البيظاء الواضح النهج القويم اذا بقي على ما هو عليه يسلكه كل احد
4:00وانما يتشوش الناس اذا رأوا حوله غبشا وهذه المحدثات والبدع هي من وسائل ابليس في صد الناس عن الدين الحق ومعنى المحدثات والبدع ومعنى كونها مردودة المحدثات جمع محدثات والامر المحدث
4:38وهو الذي لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الدين فكل امر ديني لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واضيف الى الدين فهذا امر خطير فانه من المحدثات
5:03والبدع جمع بدعة وهي بمعنى المحدثات لكن الفرق بين الامر المحدث والامر المبتدع قال الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا من لهم من الدين ما لم يأذن به الله
5:27شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله دخل في هذا الخبر شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله كل امر محدث وكل بدعة بعض العلماء يفرق بين المحدثات والبدع
5:51فيقول ان المحدثات اخص من البدع فالبدع قد تكون عبادية قد تكون عادية وكلها مذمومة اما المحدثات فهي الامور التعبدية التي يخترعها الناس لاجل التقرب الى الله جل وعلا بها
6:23والصواب ان المحدثات والبدع بعضهما واحد وهل المحدثات والبدع في الدين منه ما هو مقبول اذا نظرنا الى هذين الحديثين وحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
6:55كان يقول في كل جمعة وان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كلية مطلقة لا يستثناء فيها مع حديث العرباظ ابن سارية عند ابي داود والترمذي اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
7:21واحاديث اخرى كثيرة في هذا المعنى اذا نظرنا الى احادها تيقنا ان المحدثات والبدع كلها مردودة فكيف اذا نظرنا اليها من حيث المجموع ذلك يزيدنا يقينا بان المحدثات والبدع مردودة
7:50وهل يمكن ان نعرف الامر المحدث والبدعة صوام ان هذه الكلمة تبقى على عمومها كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والمحدثات ان كل محدثة بدعة تعاريف اهل العلم للتقريب وليس للتحديد
8:15فلا يجوز ان نحاكم المحدثات الى التعريف وانما نحاكم المحدثات الى الشرع والتعريف للتقريب فاذا قال بعض الناس او بعض العلماء الامر المحدث طريقة مخترعة يراد بها التقرب الى الله
8:41فيأتي انسان يقول انا احتفل بعيد ميلادي اعيد زواجي انا ما اريد التقرب الى الله نقول له بدعة يقول كيف بدعة؟ فلان من الناس قال البدعة طريقة مخترعة يراد بها التقرب الى الله
9:00طيب لا يجوز ان نتحاكم في مثل هذه المسائل الى تعاريف العلماء نتحاكم الى شرع الله تحاكم الى شرع الله عز وجل من اين تعلمت هذا من اين اخذت هذا
9:21لن يجد بدا ويقول من اليهود والنصارى طيب شين اخدته من اليهود والنصارى في منفعة لدينك ان قلت نعم صار دينيا فهي مردودة ان قلت الان اسألك ما هي المنفعة الدنيوية
9:41فيها مضرات يحتفلون بعيد الام سنة وينسونها ثلاث مئة واربعة وستين يوم مضرة ولذلك يريدون من وراء تعدد هذه الاعياد والاحتفالات ان يضيعوا مهابة العيدين الكريمين الشرعيين وقد ظاع من كثرة اعياد الناس
10:10صار الناس لا يحتفلون بعيد متعلق بالمجتمع المسلم كل واحد يحتفل بالعيد الخاص به فهذا يحتفل بعيد ميلاده وذاك يحتفل بعيد زواجه هؤلاء يحتفلون بعيد اه مجتمعهم كونهم معلمين مثلا
10:30او بعيد كونهم امهات او كونهم نساء او او او الى اخره ضع مهابة الدين مهابة اعياد الدين ولذلك نقول ننتبه لهذه المسألة الخطيرة تعاريف العلماء هي من باب التقريب
10:55وليس من باب التحديد والتحاكم النبي عليه الصلاة والسلام الذي اوتي جوامع الكلم يقول من احدث في امرنا؟ هذا ما ليس منه فهو احدث فعل بامرنا عمن وقال من عمل عملا
11:19ليس عليه امرنا فهو رد. عمم المحدثات والبدع كلها مردودة ما يأتي انسان يقول من المحدثات والبدع ما هو امر حسن ليس في الدين محدث حسن وليس في الدين بدعة حسنة
11:42اي نعم اذا جينا الى المحدثات الدنيوية والبدع الدنيوية التي لا علاقة لها بالشريعة ولا تظاهي الشريعة بهذين القيدين لا علاقة لها بالشريعة ولا تضاهي الشريعة فهنا ننظر فيه ونعطيه الاحكام الخمسة كما قال العلماء رحمه الله
12:11لو سألنا سائل وقال ما حكم صناعة القنبلة النووية قلنا محدث منكر فيه ابادة للبشر لو قال قائل ما حكم استنساخ البشر قلنا امر منكر فيه سلب للامومة والابوة والحنان وغير ذلك
12:41هذه محدثات جلية بانها من كرة يأتي انسان ويقول ما رأيك المحدثات الدنيوية سووا لنا سيارات طيارات باخرات سهلوا لنا التنقلات فقل امر حسن اذا الاحكام الخمسة من الوجوب تحريم
13:10والجواز والكراهة والندب هي متعلقة بالامور الدنيوية بالمحدثات في الامور الدنيوية لو جاء انسان وقال انا اريد ان اعمل هذا العمل هذا العمل ما كان موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
13:35فهل هذا الان مندوب او محرم او مكروه ننظر هل هذا العمل يراد به التقرب الى الله؟ هذا السؤال الاول ان قال لا نسأل السؤال الثاني هل يضاهي الشريعة يضاد الشريعة
13:58ولا جاء ليؤكد الشرع فرق بين الامرين فان كان جاء يضاهي الشريعة مثل هذه الاعياد المحدثة والمبتدعة فهي تمنع وان لم يكن المراد منها ايش التعبد وان لم يكن المراد من ذلك مضاهاة الشريعة
14:21ولا التعبد بها مسلا فرش المسجد لا احد يتعبد الله عز وجل بفرش المسجد وضع الكراسي في المسجد لا يتعبد الله بوظع الكراسي في المسجد لون صبغ المسجد لا احد يتعبد الله بلون الصبغ المسجد
14:45هل هذا مباح او مكروه او مندوب او واجب او يحرم نقول ان كان زينة وزخرفة احرم اتفاق الفقهاء وان خلا من الزينة والزخرفة والمباهاة كان مندوبا وان شابه شيء من ذلك
15:10يعني مكروها وان لزم واضطر الناس الى الحاجة الى ذلك كان واجبا ما له علاقة بالتعبد ومن لم يفهم هذا لم يفهم حكم المحدثات والبدع وينقلون زورا عن الشافعي انه قسم المحدثات في الدين الى قسمين
15:36ما هذا مراد الشافعي رحمه الله هو اجل واكبر من ان يرى المحدثات في الدين بل مراده ان المحدثات الدنيوية يمكن ان نقسمها الى حسنة وقبيحة هذا مراده رحمه الله
16:01فالمحدثات والبدع مردودة لماذا هي مردودة قد يقول قائل الرجل مخلص نقول ان شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة وصاحب البدعة وان كان مخلصا فهو كالاعرج فقد احد قدميه سيسقط ولا يستطيع السير على المنهاج القويم والصراط المستقيم
16:37اذا عمله مردود لماذا عمله مردود؟ لانه فقد احد شرطي قبول العمل ما هو شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة وهذان الشرطان هما مدلولا الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله
17:02واشهد ان محمدا رسول الله اورد مؤلفه وفقه الله حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:25من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذا اللفظ متفق عليه بين البخاري ومسلم من من الفاظ العموم ايا كان صغيرة وكبيرة عالم او جاهل رجل او امرأة
17:44حاكم او محكوم عالم او راهب عالم او عابد حبر او راهب من احدث في امرنا هذا احدث بمعنى اوجد امرا حديثا امرا جديدا في امرنا ما هو امر النبي
18:11عليه الصلاة والسلام تأملنا وجدنا انه عليه الصلاة والسلام ما جاء ليعلم الناس البناء وما جاء ليعلم الناس الزرع بل قال في الزرع لما ابر النخل قال انتم اعلم باموري
18:30دنياكم فعلمنا ان المقصود بقوله في امرنا اي في ديننا اي لديننا فالامر الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو الدين من احدث في امرنا في ديننا وذلك لان الدين كامل فلا يقبل الحدث
18:57ما الشيء الذي يقبل الجديد هو الذي لم يكتمل فهو يقبل الجديد اما ما اكتمل حتى ثوبك اذا خيطته واكتملت الخياطة ما يمكن ان تضيف اليه قطعة جديدة من الثوب
19:14لانه مكتمل فالدين قد كمل فمن احدث في امرنا هذا في امرنا يعني في ديننا وكلمة هذا من باب التأكيد من باب التأكيد كان كافيا يقول من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد
19:36فلماذا اتى بكلمة هذا اتى من باب التأكيد هذا المشار اليه وهو الذي عليه انا واصحابي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكلمة من احدث في امرنا هذا
19:59في ديننا هذا يفهم منها ان الاحداث في امور الدنيا هذا راجع الى الحكم عليه بحسبه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما هنا مصدرية وليست نافية
20:25عفوا اسم موصول وليست نافية بمعنى الذي من احدث في امرنا هذا الذي ليس منه فهو رد وقيل ما نكرة موصوفة وهذا اعم وادل في البلاغة ومعناه من احدث في امرنا هذا شيئا
20:51ليس منه ولو كان صغير شيئا ولو صغير بدعة صغيرة مثل انسان يأتي ويقول بدال ما اعد التسبيح على انامل اصابعي اعد التسبيح بانامل رجولي شيء يسير في نظر بعض الناس
21:16شيء يسير اذا بدال ما يجي ياكل بدال ما يقول بسم الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم جاي يقرا قرآن هو ولا شنو شيء يسير اذن كلمة ما اذا قلنا انها نكرة يكون احسن. لانه يدل على التعميم
21:37من احدث في امرنا هذا ماء شيئا ليس منه فهو رد ويفهم من هذا ان من احدث شيئا منه وهو ليس بمردود كيف يحدث شيئا منه؟ سنة اميتت فاحدثها. جددها وظحها اظهرها. بينها
22:03تراها منين فهمنا هذا من دلالة المفهوم المخالفة من احدث من امرنا في امرنا هذا ما ليس منه فهو مردود. اذا المعنى العكسي من احدث في امرنا هذا ما هو منه
22:20فهو مقبول وعلى هذا المعنى نفهم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من اين فهمناه؟ من مفهوم المخالفة لهذا الحديث
22:42من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد انتبه يا عماد لو قال ما ليس منه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد كان يستقيم الكلام
23:00لكن لما قال فهو رد افاد التأكيد افاد التأكيد المبالغة في الرد ومعنى رد مصدر من رد الشيء يرده ردا والمصدر يمكن ان يراد منه المصدرية فاذا قلنا ان المراد منه المصدرية
23:31فمعناه فهو الرد الذي لا يجد قبولا اذا فهمنا على الباب المصدري كيف يكون المعنى؟ فهو الرد الذي لا نجد له سبيلا او لا يجد له سبيلا الى القبول اذا قلنا ان المصدر على
23:51بابه اذا قلنا ان المصدر بمعنى فعله فيكون من باب التأكيد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي عمله اي هو الذي تسبب في رد عمله
24:11وهذا المعنى ايضا مستقيم الاول مستقيم والثاني مستقيم ويمكن ان نفسر المصدر بمعنى اسم المفعول وهذا جائز في اللغة فتقول فهو رد اي فهو مردود غير مقبول هذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام
24:38ودائما طالب العلم عليه ان ينظر الى المصدر عدة نظرات هل المقصود بالمصدر مصدريته فيكون له معنى يكون من باب تأكيد فعله كالمفعول المطلق فله معنى يكون بمعنى اسم الفاعل
25:03يكون فهو رادد كيف فهو رادد؟ قد يقول القائل فهو رادد اي ما دام قد احدث فلا يزال في شك او فهو رادد اي بمعنى هو المتسبب للرد والمعنى يكون على هذا التفسير قريبا
25:26على التفسير الاول الذي قلنا بالمصدر وقد يكون المصدر يراد به اسم المفعول ومن لم يفهم هذا لا يفهم القرآن بعدين يجي يقول لك ابن عباس اول وين اول قال ابن عباس قال الله نور السماوات والارض
25:50اي منور السماوات والارض طيب يا مسكين انت ما فهمت نور مصدر والمصدر في اللغة العربية تأتي على باب المصدرية الله نور السماوات والارض اي الله الذي نوره في السماوات والارض
26:17ويأتي بمعنى الفعل الله نور السماوات والارض. وجاء هذا عن عدة من الصحابة والتابعين ويأتي بمعنى اسم الفاعل الله منور السماوات والارض هذا يأتي المصدر بهذه المعاني ليس هذا تأويلا
26:36واذا انت لم تفهم ماذا نفعل معك اذا ما ليس منه فهو رد على الاحتمالات الثلاث على المعنى المصدري على معنى الفعل على معنى اسم المفعول فهو دليل على عدم قبول
26:52هذا العمل قد يقول قائل والله انا ما احدثت اللي احدث شيخي اللي احدث ابوي اللي يحدث جماعتي اللي احدث العادة قبيلتي. انا ايش ذنبي؟ فنقول له صبرا صبرا. اسمع الى حديث
27:16ها مسلم وعنها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نقول صح انت ما احدثت لكنك عملت فهذا الحديث بهذا اللفظ يرد عملك انت وان لم تكن انت المبتدئ
27:41المحدث للشيء من عمل عملا ليس عليه امرنا هو ما احدثه اخذ من غيره تبع فيها من قبله قلد فيها شيخه من عمل عملا نكرة في سياق الاستفهام في سياق عموم من
28:02دل على التنكير من عمل عملا ان يعمل صغيرة وكبيرة عقيدة او عبادة اخلاق ايا كان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وما ذكرناه هناك في كلمة امرنا هنا ليس عليه امرنا يعني ديننا
28:28ولا يقال طريقتنا لان كلمة الدين اعم يشمل العقائد والعبادات والاخلاق وغير ذلك فهو رد نعم قلتم سددكم الله الحديث الثامن والعشرون الحذر من الردة والبدع عن عبدالله بن ابي مليكة
28:59انه قال قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس دوني فاقول يا ربي مني ومن امتي
29:19فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم فكان ابن ابي مليكة رحمه الله يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا. رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظه
29:44اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لعقابنا او ان نفتن عن ديننا هذا الباب الحذر من الردة والبدعة مناسب للباب الذي قبله من جهة خطورة المحدثات والبدع انها مردودة قد يقول قائل وان كانت عملي مردود
30:07هذا لا يعني ان اعمالي الموافقة على السنة لا تنفعني نقول نعم انك اذا عملت البدعة فقدت فقد تكون ممن يذاد عن الحوض لعملك البدعة وان كان لك اعمال موافقة للشريعة
30:29قد تصلي موافق على السنة لكن تذكر الله بالبدعة قد تقرأ القرآن في المسجد موافقا للسنة ثم تقرأ القرآن في المقابر بدعة قد تكون ممن حج على السنة لكنه عمل في الحج اشياء من البدع
30:51نقول انتبه لا تغتر باعمالك الموافقة للسنة فان عملك للبدعة قد يؤدي بك الى منع ورودك كعني الحوض فالحذر من الردة والبدع وهنا يأتي السؤال ما علاقة هذا الحديث حديث اسماء بالايمان من وجهين الاول
31:20خطورة الردة انسان يحذر منها ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم يا مقلب القلوب تبت قلبي على طاعتك دعاء عجيب ويقول عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد
31:42بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اذا الانسان يجب ان يخاف من الردة ويجب ان يخاف من عواقب
32:06ومما يترتب على البدعة البدعة لها اكثر من ثلاثين مضرة على الانسان اكثر من ثلاثين مظرة من اخطرها رد العمل من اخطرها وقوع الانسان في بريد الكفر وطريق الكفر وسبيل الكفر
32:34من اخطرها هذا كله في الدنيا ضياع السنة من اخطرها سقوطه تعظيم السنة من القلب وولوع القلب بالبدع والمحدثات اما في الاخرة فمن خطورة البدع ان صاحبه على خطر عظيم
33:05اخطر من اصحاب الكبائر بل بل ان صاحب البدعة اذا وقع في بدعة مكفرة او شركية يخشى عليه من الخلود في النار نسأل الله السلامة والعافية فاذا ورود هذا الحديث
33:29في الاربعين الايمانية جلية اورد فيه مؤلفه غفر الله له عن عبدالله بن ابي مليكة تابعي جليل من كبار التابعين قال قالت اسماء رضي الله عنه وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق
33:53وهي الوحيدة بالصحابيات هي الوحيدة في الصحابيات التي ابنها من الصحابة وزوجها من الصحابة وابوها من الصحابة واخوانها من الصحابة وجدها من الصحابة ما لها مثيل كانت تلقب بذات النطاقين
34:24وكانت اكبر من عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني على الحوض. المقصود حوض الكوثر. المقصود ايش حوض الكوثر رزقنا الله واياكم ورودا ولا نخلط بين حوض الكوثر وبين نهر الكوثر
34:49كيف يا شيخ احمد حوض الكوثر في ارض القيامة ونهر الكوثر في الجنة ها يا عماد واضح حوض الكوثر وين في ارض القيامة في عرصات القيامة ونهر الكوثر في الجنة
35:07ولذلك جاء في حديث مسلم من حديث انس قال انا اعطيناك الكوثر قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي خاص لامة الاسلام قال اني على الحوض اي حوض الكوثر ليش قلنا حوض الكوثر؟ لان الانبياء الاخرين لهم حياض
35:32ولذلك جاء في المسند باسناد حسن ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا واكبر الحياظ يوم القيامة حوض النبي عليه الصلاة والسلام قال اني على الحوظ حتى انظر
35:54اي لاجل ان انظره لماذا واقف على الحوض لكي ينظر من يرد علي منكم بيستبشروا ويهلل ويفرح بقدومه وبرؤيته وهم يفرحون برؤيته صلوات ربي وسلامه عليه رزقني الله واياكم رؤيته عليه الصلاة والسلام
36:25قال حتى انظر من يرد علي منكم وهذا من شفقتي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات في غير هذا الحديث قالوا وكيف تعرف من امتك من لم ترهم هم ما شافنا
36:42ولا شاف ابانا واجدادنا ولا ابناءنا قال يأتونني غرا محجلين هذي ميزة خاصة لهذه الامة بياض في الجبين لاجل السجود وغر بياض في الاطراف لاجل الوضوء وسيؤخذ اناس دوني ناس متوظين
37:07مصلين شلون عرفنا النوم متوظين المصلين؟ لانهم من منكم قال منكم وسيؤخذ اناس دوني فيقول يا ربي مني ترى مني توضأوا وصلوا ومن امتي مسلمين هذه اللفظة تفيد انهم ما هم كفار
37:35قال مني ومن امتي تأمل هذه الكلمة ومن امتي قال بعض العلماء امتي يعني امة الدعوة وهذا غير صحيح امة الدعوة لا يريدون الحوض انما الذين يلدون الحوض امة الاجابة
37:58امة الاجابة الذين يدرون الحوض ثلاثة اصناف احفظها من هم المنافقون اعاذنا الله واياكم وهم الذين قالها النبي عليه الصلاة والسلام عنهم قال انهم ما زالوا على اعقابهم مذ فارقته
38:22يعني المنافقين ويرد عن الحوض المبتدعة من هذه الامة ويرد على هذا على الحوض عامة المسلمين طائعهم وعاصيهم صاحب الكبائر ومن ليس بصاحب الكبائر فهم ثلاثة اصناف اما المنافقون فيردون مباشرة وان صلوا صاموا
38:54يقال ما زالوا على اعقابهم ينقصون يمنح اما اهل البدع فعامتهم يمنعون لماذا يمنعون قال في بعض الروايات انك لا تدري ما احدثوا بعدك احفظ الرواية هذي انك لا تدري
39:22ما احدثوا بعدك وايضا قد يمنع بعض اصحاب الكبائر لان الكبائر اذا مات الانسان عليها فانه يعتبر محدثا وان كان دون اصحاب البدع وهنا قال عليه الصلاة والسلام يا ربي مني ومن امتي
39:51فان قال قائل ما تقول في بعض الروايات اصحابي او صيحاني الجواب لا يشكى لان المقصود باصحابي وصيحابي المعنى اللغوي وهم الذين جاءوا الى المدينة في اخر ايامه واظهروا الاسلام كمسيلمة وجماعته
40:08وليس المراد بهم اصحاب او صيحاب المهاجرون والانصار الذين رضي الله عنهم في القرآن وسطر رضاه عنهم في ايات خالدة الى يوم القرار هادي مسألة مهمة اذا رواية اصحابي وصيحابي محمول على من
40:32على المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي على المرتدين الذين قاتلهم خالد ابن الوليد وعمرو بن العاص على المرتدين الذين قاتلهم عكرمة ابن ابي جهل وليس محمول على الموحدين المسلمين من المهاجرين والانصار
40:54فاقول يا ربي مني ومن امتي فيقال هنا القائل قال في بعض الاحاديث هم الملائكة وقيل القائل هو الله ويحتمل ان يكون في بعظ المواظع يخاطبه تخاطبه الملائكة بهذا يحتمل ان الله ايضا يخاطبه بذلك
41:20اما شعرت ما عملوا بعدك وفي رواية انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك نص في انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم ما الذي يحصل في الامة
41:40اذ لو كان يعلم ما كانوا يقولون له انك لا تدري ما احدثوا بعده ولا يشعر بما يعمل الناس بعده. اذ لو كان يشعر لما قالوا له اما شعرت ما عملوا بعدك
41:57واضح والله هذا الان كلام القائل سواء قلنا انه الملك او انه الله. والله ما بريح بعدك يرجعون على اعقابهم هذه الرواية هي في المنافقين والمرتدين وامثاله وفي رواية اخرى
42:23والله انهم احدث بعدك هذا في اهل الكبائر الذين ماتوا على الكبائر وفي بعض الروايات انهم غيروا هذا في المبتدع فهي روايات متعددة واولى الى الاصناف الثلاث يريدون الحوظ المنافقون
42:45واهل البدع اصحاب الكبائر يريدون ومعنى ما برحوا اي ما زالوا بعدك ما معنى ما بريحوا؟ اي ما زالوا بعدك يرجعون على اعقابهم او ما برحوا بمعنى ما فتوا المعنى متقارب
43:07ما فتي بعدك يرجعون على اعقابه يعني يظهر لك الاسلام ورجعوا على ما كانوا عليه من دين الاباء والاجداد فان قال قائل كيف هم يصلون ويوظون؟ نعم لان ليس كل المرتدين انكروا الصلاة والوضوء انتبهوا
43:24ليس كله حتى مسيء الامام ما انكر كل الصلوات كان يقول لاتباعه صلوا وصوموا لكن زيادة اشهد ان مسيلمة الكذاب بزعمه رسول الله هذا نص الحديث ويدل على خطورة الحذر
43:43من الردة والبدع فكان ابن ابي مليكة يعني راوي الحديث عن اسماء عبد الله تابعي الجليل يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او ان نفتن عن ديننا اللهم
44:03اي يا محمودا موصوفا بالكمالات موسوما بالجمالات انا نعوذ بك نعوذ وان نلتجئ ونطلب العودة والحفظ والصون بك فاحفظنا وسنة وثبتنا ان نرجع لعقابنا كما رجع المرتدون او المنافقون ورجع الانسان على عقبيه
44:45اي رجع الى ما كان عليه رجع الانسان الى عقبيه اي رجع الى ما كان عليه اسلم ثم بعد الاسلام رجع على ما كان عليه من العمل او ان نفتن عن ديننا
45:06فهمنا معنى الرجوع للعقاب الردة طيب ما معنى وان نفتن عن ديننا اي ان نقع في فتنة تجعلنا هذه الفتنة نترك الدين نترك السنة ونشتغل في البدعة نترك الطاعة فنشتغل بالمعصية
45:28نترك الايمان فنشتغل الكفران عياذا بالله تبارك وتعالى نقف لا انت عندك مسجد شلون كما ها طيب نقف على هذا نفتح مجال للاسئلة عندكم صلى اللهم وسلم على نبينا محمد
45:52وعلى اله وصحبه اجمعين