(٢٢) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - الحديث ٢٢ و ٢٣ - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس قراءتنا كتاب الاربعين الايمانية كنا قد وقفنا على الحديث الثاني والعشرون
0:27فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونحن في مساء الاثنين الرابع من شهر ذي جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونسأل الله عز وجل
0:44ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين
1:04قلتم حفظكم الله الحديث الثاني والعشرون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي مثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسن
1:22واجمله الا موضع لبنة من زاوية. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة انا خاتم النبيين. متفق عليه هذا الحديث كما هو معنون له
1:44علاقته بالايمان من جهة وجوب اعتقاد ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ويجب على كل مسلم ومسلمة اعتقاد ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين ويدل لهذا المعنى
2:12الحديث الذي اورده مؤلفه وفقه الله وسدده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي الحديث فظرب عليه الصلاة والسلام
2:39لنفسه وللانبياء مثلا والامثال عند العرب نوع من القياس وذلك لانه يدني البعيد ويقرب ما قد لا يدركه المرء بالتقرير بل قياس فائدته ادناء البعيد وتصوره بصورة مقربة ومن فوائد المثل والقياس
3:24تصوروا الاشياء بالامور الواقعية وهذا المثل وهذا القياس الذي ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم يدل على عدة امور عظيمة الامر الاول جواز ضرب الامثال للانبياء عليهم السلام ولكن بشرط
3:58ان يكون هذا المثال وهذا القياس خال من تشبيههم باحاد الناس او من احتقارهم وانما يظرب لهم المثل بالامور الواقعية عليهم او يضرب لهم المثل لبيان فضائلهم وهذا المثل المضروب
4:33هو لبيان فضائل الانبياء من حيث العموم وبيان فضل نبينا عليه الصلاة والسلام من حيث الخصوص ولهذا قال ان مثلي يعني قياسي ويجوز بكلمة المثل تفسيره بمعنى عيني وشخصي وذاتي
5:02اي ان عيني وشخصي وذاتي كعيني وشخص الانبياء من قبلي كمثل رجل فالكاف هنا للتشبيه فالكاف هنا هو للتشبيه ومثل رجل يعني عين رجل او شخص رجل او ذات رجل
5:26كذات رجل كمثلك قياسي او مثل قياسه يجوز هذا وهذا ومثل الانبياء من قبلي وقال من قبلي فيشمل من ادم عليه السلام الى عيسى عليه السلام وهو اخر الرسل ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام رسول
6:00ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي وعدد الانبياء لا يعلم من جهة القياس لانه غيب وانما يعلم من جهة النص وقد جاء النص عن الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ان عدد الانبياء
6:28اربعة وعشرون ومئة الف نبي اربعة وعشرون ومئة الف نبي مذ انزل الله ادم الى الارض وهو اولهم الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو اخرهم وخاتمه والرسل من بين هؤلاء
6:58اربعة عشر وثلاث مئة رسول والرسل من بين هؤلاء اربعة عشر وثلاث مئة رسول والصحيح ان كل رسول نبي ولا عكس والصحيح ان كل رسول نبي ولا عكس والفرق بين النبي والرسول
7:30النبي الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين فامن به بعض الناس وصد عنه بعض الناس فهذا يقال له رسول والنبي من بعثه الله الى قوم مسلمين الى قوم مسلمين
8:01هذا هو الفرق الصحيح الذي لا يريد عليه اشكالات اما ما ذكره بعضهم من ان الفرق بين النبي والرسول الرسول من اوحي اليه بدين جديد فهذا لا يستقيم فان اسماعيل عليه السلام
8:27رسول بالاجماع ولم يوحى اليه بشرعة غير شرعة ابراهيم عليه السلام واسحاق عليه السلام رسول بالاجماع ولم يوحى اليه بالشرعة غير شرعة ابراهيم عليه السلام هارون عليه السلام رسول وهو تابع لشرعة موسى عليه السلام
9:05اذا هذا القول فيه ضعف لايراد هذه الاشكالات عليه والقول لاخرن الرسول من اوحي اليه وامر بالتبليغ والنبي اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ قول لا يستقيم لا يستقيم من حيث المعنى
9:35اذا كان احد الامة وعلماء الامة مأمورون بالتبليغ فكيف يقال النبي الذي اوحي اليه الخير لا يؤمر بالتبليغ ثم من ناحية النص يقال اذا كان الرسول لا يؤمر بالتبليغ فما الفائدة من الايحاء اليهم
10:08لذلك نقول الفرق الدقيق بين النبي والرسول على التحقيق هو ان الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين ولما امن به بعض الناس صار نبيا ايضا والنبي من بعثه الله الى قوم مسلمين
10:41على هذا المعنى جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعثه الله بعث الله اليهم نبيا
11:09او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا هذا الفرق جيد والذين ذكر ذكروا في القرآن من الرسل عددهم مع النبي عليه الصلاة والسلام خمسة وعشرون نبيا الذين ذكروا من الرسل
11:35عليهم السلام في القرآن اعدادهم خمس وعشرون نبيا وذكر في السنة وذكر في السنة نبيان يوشع ابن متى فتى موسى فانه نبي لم يأتي ذكر نبوته في القرآن وانما جاء في السنة
12:10والثاني قيل الخضر وقيل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وعلى كل حال لم يثبت في الثاني حديث صحيح ان مثلي ومثل الانبياء قبلي. واصل النبي باللغة من الانباء
12:40والنبأ وهو الخبر من الانباء والنبأ وهو الخبر اذا قلنا من الانباء انبأ ينبأ انباء فمعناه الظهور والعلانية وذلك لان النبي ظهر وعلا على الناس بالوحي واذا قلنا النبي من النبأ
13:15وهو الخبر فلكونه يوحى اليه قال كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه فيه دلالة على ان الانبياء عليهم السلام هذا وجه القياس وجه القياس وجه التمثيل ان الانبياء عليهم السلام كل واحد منهم
13:45لبنة بناء في امة الاسلام كل واحد منهم لبنة بناء في امة الاسلام الذين اولهم ادم واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام من حيث الانبياء والرسل واولهم ادم واخرهم رجل من هذه الامة
14:12تقبض روحه ثم تقوم الساعة على شرار الخلق الانبياء لبنات بناء باممهم ولذلك شبههم النبي عليه الصلاة والسلام بالبنيان من لبنات البناء دل على ان من اعظم وظائفهم انهم يأتون
14:39لما فيه بناء مصالح العباد في حالي وفي الميعاد كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه ثمان البيت بالعادة المطردة فيه السكينة والطمأنينة فالانبياء عليهم السلام يأتون بالسكينة والطمأنينة قال كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه
15:21الاحسان بمعنى الاتقان والظبط احسن الشيء اتقنه وضبطه واتى به على وجه الكمال ثم قال واجمله لما قال واجمله فاما ان يكون من باب عطف الخاص على العام الاحسان عام في الفعل
15:52والاجمال واجمل الشيء يجمله جمالا اجمل من جمل الشيء يجمله ها اصلها من جملة واجمل متعدي اي جعله جميلا فيكون هذا من باب الخاص ومعلوم ان الاحسان مع جمال يكون الاحسان سابقا
16:24لانه لاصل البنيان والجمال لاحقا لانه من كمالات البنيان قال الا موضع لبنة من زاوية يعني انتهى من البنيان كله ما بقي منه شيء الا موضع لبن الا موضع لبنة من زاوية
16:53اللبنة معروف نسميه احنا في لغتنا اليومية او العامية الطوب او الطابوق يقال له لبنة واللبنة اسم عام قد يصح ان يطلق على لبنة البناء في اي عرف بلبنات البناء تختلف من عرف الى عرف
17:19الا موضع لبنة بكسر الباء ها مو بفتح الباء لبن الا موضع لبناه من زاوية وقول هنا من زاوية دل على ان هذه اللبنة اصل ما الذي يكون في الزوايا
17:39اصول ولا حواشي البنيان قصور دايما الباني المتقن لا يجعل في الزوايا الا اصول واعمدة فلما قال الا موضع لبنة من زاوية من هنا لبيان مكان اللبنة انها في زاوية
18:05دل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اصل في بنيان اصل من اصول لبنات بنيان بيت الانبياء عليهم السلام قال عليه الصلاة والسلام فجعل الناس يطوفون به الناس يطوفون به
18:39جعل هنا بمعنى صار بمعنى سارة يطوفون به يعني آآ ينظرون اليه وليس المقصود يطوفون به طواف العباد يعني انهم يفحصونه لجماله مثل ما يفعل الناس اليوم هذا رايح مكان الفلاني ليش؟ قال والله بشوف البرج
19:11هذا اللي يقولون عنه برج طويل وانت وين رايح؟ قال والله رحت المكان الفلاني ليش قال والله عشان اتمشى بين الجسر المعلق بين الناطحتين مثلا فهذا معناه يطوفون به يعني انهم
19:32يبحثون وينظرون آآ يتشوفونه يطوفون به به ظمير راجع الى البيت ويعجبون له دل على ان البيت عظيم ولذلك يعجبون من بنيانه ولا شك ان بيوتات الانبياء عليهم السلام عظيمة فكيف اذا
20:05اجتمعت ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة يعجبون له اي لنقصانه مكان اللبنة والهافي له راجع الى البيت ويقولون جملة ويقولون الواو حالية الواو ايش عالية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له
20:40حال كونهم يقولون هلا وضعت هذه اللبنة ويجوز ان تكون عاطفة فيكون المعنى انهم يطوفون ويعجبون وفي نفس الوقت يقوله هل هل اداة تحظيظ اداة ايش؟ الحظ على شيء تحض على الشيء
21:07هلا فعلت كذا وكذا هلا وضعت هذه اللبنة يتم البنية واذا تم البنيان تم نظرهم تم اعجابهم بالكمال ولهذا لما الانسان ينظر الى دين موسى عليه السلام ثم ينظر الى دين عيسى عليه السلام
21:38بانصاف حتى في التوراة والانجيل المحرف اليوم اما الانسان ينظر فيهما بانصاف سيقول قطعا انه لابد من كمال لا بد من اتيانه شيء يقول هذا الكلام من نفسه تلقائيا اذا كان سليم الفطرة
22:03لانه يرى في التوراة الموجودة بغض النظر عن كونها محرفة مزيدا يرى ما في ما فيها من التشدد والعسر والتعسير المشقة ويرى في نفس الوقت في دين عيسى عليه السلام من الليونة والسهولة
22:29ومن التسامح الشيء الذي يكاد يخالف الفطرة ايضا ويقول في نفسه فلا بد من شيء جامع بينهما اذا هم يقولون هلا وضعت هذه اللبنة لبنة ايش؟ لبنة الكمال لبنة الاتقان
22:56لبنة الظبط الجامعي بين ما هو موجود في التوراة وبين ما هو موجود في الانجيل هلا وضعت هذه اللبنة يعني يحظون الباني من وجه يصح ان نقول هلا بمعنى التمني الا
23:18بمعنى يجوز هذا وهذا الا وضعت هذه اللبنة قال صلى الله عليه وسلم فانا اللبنة وانا خاتم النبيين طبعا بالنسبة كون النبي عليه الصلاة والسلام هو زينة النبيين هذا لا يشك فيه انسان
23:46فهو زينة النبيين عليه الصلاة والسلام لذلك ليس هذا الحديث فقط لبيان انه زينة النبيين عليه الصلاة والسلام وان كان صيغة القصة تدل على هذا المعنى وانا زينة النبيين فاذا كان هو عليه الصلاة والسلام
24:15زينة النبيين فمعناه انه ليس بعد الزينة ايش كما يقال ليس بعد الطيب عرسا فليس بعد الزنا شيء ليؤتى به اذا دل تفسير الخاتم التفسير الخاتم النبيين او خاتم النبيين
24:40اذا قلنا ان المقصود بكلمة الخاتم الزينة اللي يظعها الانسان في باصبعه فهذا يدل على انه اخرهم ايضا كيف لانه ليس بعد الزينة شيء كما هي قصة هذا الحديث واذا نظرنا
25:03الى المعنى نجد انه قال الا موضع لبنة واحدة او اثنتين واحدة اذا معناه هو اخرهم فهي اخر لبنة فصح تفسير الخاتم بالاخير. ها كما ان اللبنة هي اخر اللبنات فهو اخر الانبياء
25:26فلابد ان نفهم التفسير على المعنيين على معنى خاتم وعلى معنى خاتم ها وقد جاء على هذا القراءة في القرآن انتبهتم هذا قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم
25:47ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم النبيين. في سورة الاحزاب بسورة الاحزاب لو نظرنا الى الاية في سورة الاحزاب في قوله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم
26:10الاية مشكلة هذي ما قمنا نشوف نعم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. الاية الاربعون من سورة الاحزاب لاحظ باتفاق القراء النبيين ها اه خاتم فيها قراءتان. خاتم
26:37بالفتح قراءة عاصم خاتم بمعنى زينة لان الخاتم لماذا سمي خاتما لانه للزينة وخاتم قرأ الباقون وخاتم النبيين. ها وخاتم النبيين يعني اخرهم فعلى هذا كيف نفهم الحديث؟ نفهم الحديث
27:03وانا خاتم النبيين اي زينتهم لانه به اكتمل البنيان وليس بعد الزينة شيء وانا خاتم النبيين يعني اخرهم بكسر التاء ها خاتم على وزن اخر معنى ومبنى لا تنسى خاتم على وزن اخر
27:26وزنا ومعنى وزنا من جهة الصرف ومعنى من جهة البلاغ وخاتم وخاتم بمعنى الزينة. اذا وانا خاتم النبيين يعني اخر اللبنات اخر الانبياء فهو اخر اليمينة فهذا الحديث يدلنا على وجوب اعتقاد ختم نبوة النبي
27:53عليه الصلاة والسلام من جهة وعلى وجوب اعتقاد انه افضل النبيين من اي وجه؟ من وجه كونه لبنة من زاوية ومنها كونه خاتم النبيين زينتهم وهناك احاديث اخرى كثيرة تدل على فضله صلوات ربي وسلامه عليه
28:19على سائر الانبياء والرسل انتم تعلمون انه اذا قيل فلان شجاع وفلان كريم وفلان حليم فلان شكور فلان صبور فلان معلم فلان كذا فلان كذا فاذا اجتمعت هذه الصفات في شخص
28:49كان اكمل منهم ولا لا واضحة فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الله له صفات الانبياء ثم قال له اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدين فلما اقتدى بهداهم جميعا حصل له الكمالات
29:14حصل له الكمال فهو عليه الصلاة والسلام اكمل البشر وهذا يدلنا على بطلان من زعم ان هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام مثل الذين ادعوا النبوة بعد موته عليه الصلاة والسلام
29:37فقاتلهم من فقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن معه من الصحابة وكان في جيش قتال المرتدين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اذا الصحابة قاتلوا المرتدين ليس كما يزعمه بعض المثقفين اليوم
30:01ها هو المسخفين ان قتال كان سياسي كذب والله ما قاتلوا الا لاعلاء كلمة الله هل كان لانهم ادعوا النبوة فمسيلمة الكذاب وسجاحة والعنسي وغيره كذلك جاء بعد في عهد
30:24اخر عهد للصحابة واول عهد التابعين جاء ايظا المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى في اول الامر الثأر للحسين رضي الله عنه ثم ادعى النبوة وهكذا جاء في ازمنة متعددة من يدعي النبوة
30:48والاية واضحة ولكن رسول الله وخاتم النبي وهذا الحديث واضح ومما يؤكد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام ولا نبي بعدي وانه لا نبي بعدي عدة احاديث متواترة ومن اخر من ادعى النبوة في هذه الازمنة
31:16غلام احمد القادياني الافاك الذي اتباعه اليوم يسمون انفسهم بالاحمدية وبعضهم بالقاديانية ومركزهم في لندن في بريطانيا ويزعمون انهم على الاسلام والاسلام منهم براء ولن ينتهي ابدا ادعاء النبوة. كل زمان سيأتي من يدعي النبوة. لكن عليكم
31:43بالايات المحكمات والاحاديث الثابتات فانها تلجم الافاكين والافاكات وايضا لا يشكل على قولنا انه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين او خاتم النبيين نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان وذلك
32:13لوجهين الاول انه ينزل تابعا لاحمده عليه السلام عيسى ابن مريم ينزل تابعا لشريعة احمد والدليل على ذلك انه لما كان في الشرعة الانجيلية ما كان مأمورا بالقتال ما كان مأمورا بالقتال
32:44كان مأمور بان يحسن الى من يسيء اليه ولذلك كان يأمر حوارييه بمجرد الاحسان ما قاتل اليهود الذين عاندوه ولا الرومان الذين ظهروه وارادوا قتله وصلبه بوشاية من اليهود فالقى الله شبهه على من دلهم عليه
33:15فاخذوه وصلبوه وظنوا انهم قد قتلوا اذا عيسى عليه السلام ينزل ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية اما الاسلام واما القتال معناها ما نزل بالشريعة الانجيلية ومما يؤكد هذا
33:41انه اعني عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء وقد اقيمت الصلاة فيقول امام المسلمين اي نبي الله يا روح الله تقدم فصلي فيقول انها اقيمت لكم وفي رواية صحيحة قال
34:06ان امامكم منكم فهذه الرواية دلت على انه تابع للشرعة محمد عليه الصلاة والسلام بهذا ندرك ان نزوله لا يخالف ختم النبوة فان معنى ختم النبوة يعني لا يأتي احد يوحى اليه
34:34بانه اعبد الله بكذا وشرع للناس كذا كما يفعله مدعو المشيخة من اصحاب الطرق والسادة الزاعمون للامامة ونحويه نعم قلتم حفظكم الله الحديث الثالث والعشرون فظل الاسلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
35:07اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبع الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها ان لم يتجاوز الله عنها. رواه البخاري
35:28هذا الحديث اورده موفقه ومؤلفه وفقه الله وغفر له ليدل او ليستدل به على فضل الاسلام ولابد للمسلم حتى يكتمل ايمانه ان يعتقد فضل الاسلام وللامام شيخ الاسلام المجدد بعبدالله
35:57محمد ابن عبد الوهاب رسالة بعنوان فظل الاسلام واظن شرحنا الرسالة بالكامل ها لا حول ولا قوة ازعل لما تقول لي باقي لازم نخلص طيب اذا فضل الاسلام يجب ان يعتقده كل مسلم
36:23انه فظل عظيم والمقصود بفظل الاسلام من جهتين فضل الاسلام من جهة عموم معناه ومن جهة خصوص وعده فالاسلام دين الانبياء كلهم فله فضل عام والاسلام دين محمد عليه الصلاة والسلام
36:48وله فظل خاص فما بعث الله نبيا الا بالاسلام حتى قال نوح عليه السلام فان اعرظتم فما سألتك فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين
37:12ها وقال موسى لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ويوسف عليه السلام ايش قال توفني مسلما. اذا الانبياء كلهم دينهم والاسلام هذا لا اشكال فيه
37:35ما الذي يختلفون فيه اذا الذي يختلفون فيه اللي نحنا نسميه اليوم صور العبادات والمعاملات اللي يسميه بعظ الناس اليوم الشريعة يسميه بعض العلماء الفقه اما الاعتقاد ما في فرق
38:01اصول الايمان واصول الاسلام شيء واحد يعني المباني الاسلام عندهم خمس وعندنا خمس يمكن واحد يجي يقول ان انا اعرف ان موسى قال لقومه ها واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
38:22واقيموا الصلاة بس انا ما اعرف وين جاء واعرف اني جاي ذكر الزكاة لكن وين جاء ذكر آآ الحج مثلا جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على واد قال واي واد هذا
38:44قالوا وادي كذا قال كاني بموسى بن عمران حاجا هذا البيت يجي واحد يقول يا اخي اليهود ما يستقبلون الكعبة هذا من تغييرهم بدين الله عز وجل ما لنا شغل فيهم
39:00غيروا دين الله مثل البهائية الان البهية الى اليوم يقرأون القرآن لكن قبلتهم مو الكعبة قبلتهم قبر بهاء في فلسطين راه يدعون للاسلام وباجماع المسلمين ما هم مسلمين واحدهم يقرأ القرآن
39:25وان رأيت بام عيني رجل منهم كان يقول انا لا ابدأ يومي الا اقرأ جزء من القرآن طيب انت تقرأ جزء من القرآن انت ما تقرأ في القرآن ان القبلة هي بيت المقدس
39:42هي كعبة ما هو بيت المقدس يقول بلى قلت له طيب شلون انت اذا جيت تصلي تتوجه لقبر شيخك قال لها في وحي نزل الشيخ اه غير القبلة ما شاء الله
39:58من قراءة القرآن. هذا نفس اليهود. يقرأون التوراة وبعدين يغيرون نفس النصارى يقرؤون الانجيل يغيرون والله الذي لا اله الا هو انا عن نفسي كنت ملزم اني اقرأ الانجيل كان علي بحث
40:19والله قرأت الاناجيل الاربعة والله الذي لا اله الا هو ما فيها كلمة ان عيسى يقول انا الله والله ما فيها كذب ولا فيها كلمة ان عيسى يقول نحن ثلاثة الله الابن روح القدس
40:39طيب منين جابوها الكلمة هذي منين جابوها جابوها من رسائل المنسوبة الى الحواريين زورا وبعدا مثل الان لما انت تقول يا ابهاي انت تقرأ القرآن منين جبت هذا الاعتقاد زورا وبهتانا جابوه من مشايخهم
41:02فاذا دين الانبياء واحد. ولذلك فضل الاسلام من حيث العموم فضل واحد هذي الفظائل مشتركة تسمى ما هي انه اصل في سبب دخول الجنة هذا واحد من فضائل الاسلام ثانيا
41:28انه اصل في سبب المنع الخلود في النار مو بس من موحدين الامة موحد اي امة لا يخلد في النار هذي سمعتوها قبل اسمعوها الحين الموحد من اي امة لا يخلد في النار
41:46من امة الاسلام من امة موسى من امة عيسى من امة ابراهيم لا يخلد في النار ما دام موحد شرط ان يكون موحد هذا فضل الاسلام فضل الاسلام انه سبب لقبول الاعمال
42:06هذه فضائل عامة فضائل الاسلام العامة كثيرة دين الفطرة الاسلام دين الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليه لا تبديل لخلق الله الاسلام بالمعنى العام دين العقل الاسلام بالمعنى العام فظله انه دين العلم
42:34ما يخالف العلم الصحيح سواء كان تجريبي واقعي ها او كان عقليا صحيحا او كان حسيا مشاهدا هذه بعض فضائل الاسلام العامة وليس هذا باب حصرها لكني اوردت هذا الحديث لان فيه
42:59فضائل الاسلام بالمعنى الخاص وهو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الشريعة الفقه العبادات المعاملات الى اخره. ما فضل هذا الدين هذا الحديث يدل على الفضل الخاص
43:23قال عليه الصلاة والسلام اذا اسلم العبد طبعا العبد من باب ايش من ليس له مفهوم لان هذا من باب اطلاق المشهور والا حتى اذا اسلمت الامة نفس المعنى. واضح
43:44فانت لازم تفهم ان العبد كلمة العبد كلمة الرجل هذا يسمى قيد كاشف لا مفهوم له والا فالمرأة والرجل سواء ولكن الخطابات الخطابات في الاصل تكون بلفظ الذكور والاناث تابع لهم
44:06ليش؟ هنا سؤال لان الخطاب المؤنث عند العرب دون خطاب المذكر ها رؤية قوية هذي ها هذا من الناحية البلاغية لذلك العرب لما تكسر الشيء ما تعطيه ذاك القيمة فتخاطبه مخاطبة المؤنث
44:34تبي تعظم الشيء تجمعه جمع التذكير الشمس والقمر اذا ارادوا ان يجمعوهم يشوفوا لنا شيء عظيم قالوا النيران غلبوا جانب التذكير من باب التعظيم واضح طيب والليل والنهار؟ مطيتان ليش غلبوا جانب
45:00التأنيث لان الدهر يجري فيه ما لا يحمدون بنظرهم فاتوا به بخطاب غلبوا فيه جانب التأنيث هذا عند العرب اسلوب ولذلك حتى انت في طريقة مخاطبة القرآن تجد شي اعجب
45:23اذا كان الخطاب للتعظيم حتى لو كان مع المؤنث يأتي بالتذكير كيف هذا ومريم بات عمران التي احصنت ارجع فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكانت من ايش
45:44ليش قادتين الان الله عز وجل يريد ان يبين عظمة مكانتها. فما يصير يقول من القانتات لو قال من القانتات كانت دون القانتين فالله عز وجل يريد ان يبين انها ارتفعت
46:00فاتى بخطاب التذكير فصارت ايش كالرجال من القاعدة فهمنا هذي هادي مهمة طيب والمتصدقين والمتصدقات هم والمتصدقين والمتصدقات الان جاء متصدقات من باب الاقتران والا المتصدقين كافي اذا اذا اسلم العبد فالعبد هنا مفهوم ايش؟ اغلبي لا مفهوم له. ذكر اغلبي لا مفهوم له
46:42فحسن اسلامه طبعا العبد قد يطلق في لفظ الشارع على الحر وعلى العبد من باب ان الكل عبيد لله عز وجل فحسن اسلامه وهذا شرط يسمى شرطا حسن بمعنى انضبط
47:06يكفر الله عنه كل سيئة كان زلافا هذا المعنى هذا المعنى موجود في جميع فضائل الاسلام في اي دين؟ في اي اسلام؟ اسلام نوح اسلام موسى اسلام ابراهيم اسلام محمد صلى الله عليه وسلم
47:26ولذلك ماذا قال نوح لقومه ها قال يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. اذا اسلمتم صح ولا لا نعم قال يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها زلفها بمعنى فعلها وهنا يأتي السؤال لماذا قال زلفها؟ مم. لان السيئات
47:53تقدم سواء اراد العبد التقديم او لم يرد فهي تقدم يتقدم بها الكتبة الى الله ويقال فلان فعل كيت وكيت وكيت عند الله وكان بعد ذلك القصاص اي في حقوق الناس
48:17فحقوق الناس لا يتجاوز الله عز وجل عنه بالاسلام يعني انت ظننت كافر واسلمت لازم ترد المظلمة اذا ما رديت يبقى حق الكافر عليك نقطة مهمة ولا لا يعني انسان سرق كافرا
48:36ثم اسلم نقول له ذنوبك اللي بينك وبين الله الله يغفرها لك لكن حق العباد الله ما يغفر حتى لو كان كافر ولهذا قال وكان بعد ذلك القصاص يحتمل ان كلمة وكان بعد ذلك القصاص
48:56اي في حقوق العباد ويحتمل وهذا المعنى احسن وكان بعد ذلك القصاص اي بعد اسلامه يبدأ العمل من جديد يقتصه العبد ويتبع اثره قدما بقدم ومنه قص الاثر ومنه قص
49:19الاثر والقصاص هو اخذ الشيء بالشيء الاستدلال بالشيء على الشيء وهنا كان بعد ذلك القصاص يعني بين الحسنات والسيئات الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال جمع من المفسرين هذه خصيصة
49:44لشرعة محمد صلى الله عليه وسلم تفظل الله بها على هذه الامة من العجايب اني قرأت حديثا لكنه ضعيف السند ان عيسى عليه السلام في زمن نبوته في الارض رأى في المنام
50:09امة محمد صلى الله عليه وسلم رآهم اعمارهم قليلة وحسناتهم كثيرة رؤيا الانبياء حق فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء امة محمد صلى الله عليه وسلم قال لرب اجعلني منهم
50:30قال فاستجاب الله له حتى رآه في ليلة الاسراء والمعراج ثم ينزله الله فيكون تابعا لشرعته فيحصل هذه الفضيلة حديث في اسناده ضعف لكنه يجوز الاستشهاد به قال الحسنة بعشر امثالها. والله هذه ميزة عظيمة
50:55لا يكون الا لامة محمد عليه الصلاة والسلام الا ترون ليلة القدر كم فيها من فضائل اترون ركعتي الضحى كم فيها من فضائل الا ترون ركعتي الفجر كم فيها من فضائل
51:14ففظائل الاسلام الخاص والله يصعب حصرها حتى الف الامام ابن شاهين رحمه الله مؤلفا ظخما سماه الفظائل فظائل الصلاة فظائل الصوم فظائل الزكاة فظائل الحج والف العلامة الحافظ المنذري فظائل الترغيب والترهيب
51:38اف كتاب عظيم قال الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الله اكبر يا سبع مئة ضعف حسنة واحدة يعطيك الله سبع مئة منو هالتاجر اللي يعطيك الربح هذا ما يوجد مثيل في الدنيا
51:59الى في رواية غير رواية البخاري الى اضعاف كثيرة بحسب ما يقوم في قلب العبد من الحضور والسيئات بمثلها فقط الا ان يتجاوز الله عنها. وهم بعد داخله تحت رحمة الله عز وجل
52:22ومن فضائل الاسلام الخاص اذا اردتم تكتبوها ولو على وجه الاختصار قبل الاذان من فضائل الاسلام الخاص انه قائم على اليسر والسهولة والوسع والطاقة وعلى السماحة من فضائل الاسلام الخاص جامع بين
52:57الدنيا والدين من فضائل الاسلام الخاص ثمراته عظيمة في الدنيا والاخرة من فضائل الاسلام الخاص غايات شرعته غياض شرعته نبيلة يعني اهداف شرايع صلاة ايش خمس صوم للشهر اهداف غاياته نبيلة
53:32نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة