(٢٣) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الحديث ٢٤ - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:22فهذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس تعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية وهذا هو الحديث الرابع والعشرون ونحن في مساء الاثنين الحادي عشر من شهر جمادى عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:42من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله الحديث الرابع والعشرون حق الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده
1:25وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه. الا بحق
1:45وحسابه على الله. فقال ابو بكر والله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب
2:05فوالله ما هو الا الا ان الا ان رأيت ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق متفق عليه هذا الحديث ببيان حق الاسلام
2:22دلالته وعلاقته بالايمان جليه فان الايمان والاسلام له حق فاذا قال المسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واقر باركان الاسلام واركان الايمان فله حق وعليه حق
2:56وهنا بيان حق الاسلام اما حق المسلم فان من اقر بالشهادتين فحقه صون ما له وعرظه ودمه وماله ونفسه هذا حق المسلم في الاسلام صون دمه اللي هو النفس وماله
3:31وعرضه و ايضا كم اربعة اشياء اه دم اللي هو النفس والمال والعرظ لا صون النفس وصون الدم يعتبر وصون المال وصون وصون العرض. نعم هذا حقه في الاسلام ولهذا جاء في هذا الحديث
4:07قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وذكر المال والنفس والعرظ ظمنا لان العرض تابع
4:33للنفس فهذا حق المسلم في الاسلام واما حق الاسلام وهو الالتزام بمقتضى شهادة ان لا اله الا الله والالتزام بمقتضى شهادة ان محمدا رسول الله واولى هذه الالتزامات واولى هذه الالتزامات
5:14الاقرار بكل ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا ان هناك حق للمسلم وهناك حق للاسلام فحينئذ نبدأ بذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر المحاورة بين ابي بكر وعمر
5:43رضي الله عنه يقول ابو هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي وتوفى بمعناه يعني انه اكمل اجله استكمل اجله اما توفي بمعنى قبض روحه
6:11فيجوز ان نقول فلان توفي اي قبضت قبض روحه ويجوز ان نقول توفى فلان هنا يجوز ان نقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز ان نقول لما توفى رسول الله
6:34صلى الله عليه وسلم لكن الفرق بين الاول والثاني في الاعراض فتقول لما توفي رسول الله فيصير رسول هنا نايب فاعل وقع عليه فعل الوفاء واما اذا قلت وفى رسول الله
6:56صار الرسول فاعل اي هو اكمل اجله ومعلوم ان نفسا لن تموت الا اذا استكملت اجلها ومن هذا الباب جاز نسبة الوفاة اليه كما يجوز نسبة الوفاة الى سببه فانت تقول
7:21توفى فلان بحادث سيارة هذي نسبة الوفاة الى السبب ويجوزا ينسب ان تنسب الوفاة الى ملك الموت فتقول تتوفاهم الملائكة قل يتوفاكم ملك الموت ويجوز ان ننسب الوفاة الى الله
7:50باعتبار انه المحيي المميت وباعتبار انه الامر ها للوفاء من الذي يأمر الملائكة بقبظ روحي فلان وفلان ومن هنا جاءت الاية ها الله يتوفى الانفس الله يتوفى الانفس لما توفي رسول الله
8:17صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده استخلف ابو بكر بعده هنا لا يصح فيه الا هذا الوجه وهو البناء لما لم يسمى فاعلا ابو بكر نايب فاعل والسبب في ذلك
8:43ان الصحابة رضوان الله عليهم لما تشاوروا في الاستخلاف كان الانصار يريدون ان يكون الخليفة منهم باعتبار ايش ان الدار دارهم وان النصر للاسلام كان على اكتافه فجاءهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة
9:15فتكلم ابو بكر وبين ان هذا الامر لا يكون الا في المهاجرين وذلك لانهم اسبقوا الى الاسلام من الانصار وزادهم الله من فضله حيث كانوا مناصرين لرسوله مع زيادة هجرتهم
9:38اذا استخلف من الذي استخلفه؟ قال ابو بكر فبايعوا احد هذين الرجلين يعني ابا عبيدة وعمر فقال عمر والله لا نبايع الا انت فان الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:58رضي كال لديننا وقدمك في صلاتنا افلا نرضاك لدنيانا افلا نرضاك لدنيا ابسط يدك نبايعك. اذا هو استخلف ما ما طلب الخلاف فما يصح ان تقول استخلف ابو بكر يعني نفسه بعده ما يصح
10:22قولا واحدا استخلف بمعنى صار خليفة. ويجوز ان تقول استخلف اي اي سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفة له فاستخلف البناء الى لما لم يسمى فاعله ليشمل هذا وهذا
10:44ويؤكد المعنى الثاني ان امرأة قالت يا رسول الله رأيتني اتيت ولم اجدك تعني الموت لو سمحت يا اخي اقرأ القرآن هناك ورا يا شيخ عشان لا تشوش على الدرس
11:01يا اخي مشكلة ما نستطيع ان نجمع بين الامرين اذا استخلف ابو بكر بعده اي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتلك المرأة اذا لم تجديني فاتي ابا بكر
11:23ولانه عليه الصلاة والسلام استخلفه في الصلاة وخلافة ابو بكر اجماعية وقول بعض الناس انها كانت خلاف فيها نظر فقوله هو الذي فيه النظر وكفر من كفر من العرب العرب تعلمون
11:55من عامة العرب دخلوا في الاسلام طبعا الالف واللام فيه للعرب المقصود به للعهد اي العرب الذين دخلوا في الاسلام لان هناك كان عرب لم يدخلوا في الاسلام العرب الموجودين في العراق والعرب الموجودين
12:14في الشام والعرب الموجودين في مصر ما دخلوا في الاسلام المقصود هنا اذا العرب الذين دخلوا في الاسلام والا فهناك قبائل عربية لم تدخل في الاسلام لا في جنوب الجزيرة ولا في شمالها
12:34اذا معنى وكفر من كفر من العرب اي من المسلمين. العرب المسلمين والمقصود هنا الذين اسلموا بعد عام الوفود اكثر العرب اسلموا بعد عام الوفود بعد عام تسع من الهجرة
13:01هؤلاء اسلموا في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام وعامتهم فانتبهوا لهذه الكلمة وعامتهم لم يشهدوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يروه وانما رآهم وانما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام منهم من قدم المدينة في عام الوفود
13:33او او اتى الى الحج في حجة الوداع وهم بالنسبة للذين لم يأتوا قلة ها وهم بالنسبة للذين لم يأتوا قلة ولهذا اللي يقولون الصحابة ارتدوا فقاتلهم ابو بكر الصديق
13:55ترى هذا كذب هذا مو صحيح الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام واظهروا الاسلام ثم ارتدوا قلة قليلة لا يكادون يعدون على رؤوس الاصابع منهم مسيلمة حتى مسيلمة يقال انه كان في وفد بني
14:19حنيفة ولم وجلس في وجلس في رحله ما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مع انه وصل الى المدينة وان كان في بعض الروايات انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه قال اجعل لي هذا الامر من بعدك فابى النبي عليه الصلاة والسلام قال لو سألتني هذا العود
14:42ما دفعته اليك فدل انه ليس بمسلم فالذين قاتلهم ابو بكر والصحابة هؤلاء ما هم صحابة اكثرهم اظهروا الاسلام ولما يلتقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام اظهروا الاذعان قلة قليلة منهم
15:06اظهروا الاسلام وعامتهم كانوا في ديارهم سواء كانوا في اليمن او كانوا في البحرين او كانوا في نجد او كانوا في شمال الجزيرة او كانوا في شرق الجزيرة هذا حاله
15:28لهذا تذكر هذه القضية عامتهم اسلموا بعد عام الوفود والذين وردوا الى النبي عليه الصلاة والسلام هم رؤساء القوم والذين ارتد من هؤلاء الذين جاؤوا ورأوا النبي عليه الصلاة والسلام هم بعضهم
15:51ان الذين ارتدوا هم الذين اظهروا الاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام وكفر من كفر من العرب لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وانتشر خبر وفاته هؤلاء الذين اسلموا لتوهم منذ سنة
16:11منذ سنة ورأوا مكنة المسلمين علموا ان العزة في الاسلام لكنهم عز عليهم ترك مناصبهم التي كانوا عليها في الجاهلية فمنهم من بقي على الاسلام مع زيادة فيه. ومنهم من بقي على الاسلام مع نقص فيه
16:38والزيادة في الاسلام مخالف لحق الاسلام. والنقص في الاسلام مخالف لحق الاسلام فمن زاد فيه كقولهم اشهد ان محمدا رسول الله وان مسيلمة الكذاب كذا وكذا زادوا في الاسلام فكفروا
16:58فروة والذين قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا نؤدي الزكاة وليس هناك زكاة يوجد صلاة ولا توجد زكاة توجد الزكاة نقصوا ترتد بذلك فكفر من كفر من العرب
17:22تأمل الان المسلمين من الصحابة عددهم عشرون الف ومئة كم عشرون الف ومئة عامتهم عامة العشرون الف ومئة عامتهم قرابة خمسة عشر الف في المدينة من هؤلاء العشرين الف ومنها الذين
17:46هم الصحابة وما يقرب من ثلاثين الف تقريبا في مكة ويقرب من عشرة الاف وزيادة الى عشرين الف تقريبي هذا العدد لان فيه خلاف بين المؤرخين كانوا في الطايف فكم بقي من العشرين الف والمئة
18:10قول مثلا خمسين الف الخمسين الف هؤلاء موزعين في الحجاز بين مكة والمدينة والطايف من الاعراب من بني سليم من انغفار من مزينة وجهينة ونحوهم ما ارتد هؤلاء ما وقع فيهم الردة
18:34فهمنا هذه اين وقعت الردة اذا وقعت الردة في هؤلاء الذين اسلموا في السنة التاسعة وما بعدها يعني في جهة شمال المدينة اراد اهل شمال المدينة يحايل الان ارادوا الارتداد فثبتهم من؟ عدي بن حاتم الطائي
18:59صحابي رأى النبي عليه الصلاة والسلام فثبت قومه شوفوا كيف ارتد من ارتد من العرب الموجودين في البحرين وكان العلاء ابن الحظرمي صحابيا صحابي جليل وكان على العلاء ابن الحظرمي صحابيا جليلا ثبته
19:27فثبت معه ثلة وارتد الباقون وارتد اهل الاحساء واهل نجد ما كان فيهم صحابي يذكر او يعرف الا من جاء مظهرا للاسلام تزلفا او نفاق واهل اليمن كذلك ارتدوا فما بقي الا
19:59عدد معروف منهم الزبرقان وغيره رضي الله عنهم فثبتهم الله تبارك وتعالى هذه القضية نتصورها بهذه القضية ما ثبت كلية الا اهل المدينة ومكة والطائف ومن بينهم ومن بين هذه القرى الثلاث
20:24والبقية الغلبة للمرتدين فيها وان كان هناك ثلة من المؤمنين اما انهم اظهروا الايمان فقتل او انه خاف سكت ولذلك قال ابو هريرة وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر يعني لما اراد ان يجهز الجيوش لمقاتلة المرتدين
21:00تصور ثبات الصديق هذا الرجل الرحيم الرؤوف الرقيق البكاء كيف يقف كالجبل وعمر عمر الذي اذا سمع صوته في الجيش يخاف الناس منه يقول له عمر كيف تقاتل الناس خلينا الان من قتال هذولا الذين انكروا
21:34الزكاة خلينا من قتال هؤلاء الذين زادوا في الدين مثلا كأن عمر يقول ليس وقته الان انت الان تجيش تسير جيش اسامة الى الروم هذه القبائل المرتدة لو انها علمت بانك سيرت الجيش الى الروم راح يجون عندنا ويحاصرون المدينة ويستأصلوننا
22:00فقال الصديق مقولته المشهورة ايه يا ابن الخطاء جبار في الجاهلية خوار في الاسلام كلمة قوية والله لو ان الكلاب جرت ذيول امهات المؤمنين ما رددت جيش اسامة يا الله
22:30اش القوة هذي ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت وصى الصديق بانفاذ جيش اسامة يقول ابو بكر وما كنت لاغير شيئا عن امر رسول الله صلى الله عليه
22:50ما يصير شيء الرسول امر به ما يمكن لكن طلب من اسامة طلب واحد غريب وعجيب كان في جيش اسامة كان في جيش اسامة عمر فاستأذن فاستأذن من اسامة ان يأذن له
23:13في ترك عمر شوفوا الادب فاذن فسير الجيش الجيش من المدينة صار الى جهة الشمال الى البلقاء. ارض البلقاء قريب من حدود عمان لملاقاة جيش الروم العرب قاطبة سمعوا بهذه
23:40سكنهم الله وادخل الله الرعب في قلوبهم ما احد منهم تجرأ ان يتجه الى جهة المدينة. وقد كان منهم اناس جيشوا الجيوش لغزو المدينة فجلسوا في اماكن وكان ابو بكر
23:58رضي الله عنه من حنكته السياسية في الحرب امر اسامة ان يسير باقصى ما يمكن وان يشتت فلول الرومان في البلقان ثم يرجع مباشرة ولا يتأخر فصار اسامة في مدة
24:19يصعب على الجيوش اليوم اليوم مع ما عنده من الدبابات والطيارات لو تقول لهم نسير جيش من المدينة يا اقصى تبوك ها سير الجيش ذهابا وايابا وقتاله مع فلول الروم وتشتيت فلولهم
24:42اخذ شهر واحد فقط ورجع ولما رجع غانما صار للمسلمين صيت ومع هذا الصديق ما ما سكت صار يجمع الصحابة من مكة والطايف وما بينهما والمدينة لقتال من ضيع حق الاسلام
25:09بزيادة او نقص فهنا عمر رضي الله عنه استشكل هذا الاستشكال قال كيف تقاتل الناس الناس الالف واللام هنا للعهد اي الذين اظهروا الشهادتين الناس اي الذين اظهروا الشهادتين مو عموم الخلق
25:36اذا الناس ليس استغراقا جنسيا بل هو استغراق للعهد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش سبب استفهام عمر انه كيف تقاتل الناس المظهرين للشهادتين؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:57امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهذا الحديث متفق عليه من رواية عمر من رواية ابي هريرة من رواية عبد الله بن عمر من رواية عدد من الصحابة متواتر
26:12امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طيب امرت ان اقاتل الناس اي الناس الاطفال والنساء ها لا طبعا الرهبان والشيوخ لا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ارسل جيشا يأمره في خاصة نفسه باربعة امور
26:35لا تنسوها الا يقاتلوا وليدا ولا شيخا ولا امرأة ولا راهبا في صوم احد طيب هذولا مو من الناس من الناس ولا ليسوا من الناس من الناس اذا ما معنى امرت ان اقاتل الناس؟ امرت ان اقاتل الناس الذين يقاتلونني
26:56ومنت ان اقاتل الناس الذين يعادون ديني ومرت ان اقاتل الناس الذين يظهرون العداوة ضد الاسلام هذا هو معنى قوله جل وعلا انتبه للاية قاتلوا الذين يلونكم من الكفار هنا الكفار
27:16مع اننا لا نقاتل كافر الولد كافر المرأة الكافر الشيخ الكافر الراهب فمعناه الكفار الصادين عن دين الله المانعين ها للاسلام الذين يقاتلون اهل الاسلام هذا بهذا تفهم معنى العموم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. مع قوله جل وعلا
27:44لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اذا هنا لم يقاتلوكم في الدين اهل العهد والذمة واضح ويقاتل المشركين كافة اي الذين يقاتلونكم يعادونكم لا يوادعونكم ولا يعاهدونكم
28:07هذا هو الجمع الصحيح بين الايات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طبعا ان اقاتل الناس اي المقاتلة
28:23اي المقاتلة الذين يعادوننا الذين يقاتلوننا هو ابو بكر مجهز للجيش لقتال المقاتلة لقتال الذين ارادوا تجهيز الجيوش لغزو المدينة حتى يقولوا لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
28:53طيب هنا يأتي السؤال اوليس قد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جهز جيشا امره بثلاث امره امر الامير ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله فان جابوا لذلك
29:15والا دعاهم الى الجزية والدخول في ظل مظلة الاسلام ومظلة دولة الاسلام دفع الظرائب الغريب اليوم اذا قلتوا الجزية قالوا كيف ياخذون الجزية من من الكفار هذا ظلم طيب انتوا تاخذون الظرايب من كل واحد يدخل بلادكم مو ظلم هذا
29:41بس غيرتوا اسمه خليتوه ظريبة صارت صارت حلوة يعني هي هي سميناها جزية سميناها ضريبة هي فلوس اموال في مقابل شيء انتوا ليش تاخذون الظرايب؟ قالوا مقابل حمايتك طيب هو الاسلام يأخذ الجزية مقابل حمايته
30:01اذا اما اما اما ايش؟ الاسلام واما الجزية واما القتال طيب هنا مباشرة قالوا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله المقصود المقاتلة الذين يأبون دفع الجزية ها
30:20ويبغون الاسلام فليس لنا الا القتال حتى يقولوا لا اله الا الله وكلي من كلمة حتى بمعنى اله بمعنى اله اي الى ان يقولوا ويقول من الافعال الخمسة مجزومة بان المظمرة بعد حتى وجوبا
30:43واصلها يقولون الى ان يقولوا لا اله الا الله ماذا نستفيد من كلمة الى ان يقولوا ان المقاتل الكافر لو قال لا اله الا الله في وقت القتال وجب الكف عنه
31:00ما يصير تقول انت ما قلت لا اله الا الله الا تبي تتخلص من السحر واضح المعنى الى حتى يقولوا لا اله الا الله الى ان يقولوا لا اله الا الله. فلو قال المقاتل الحربي الكافر لا اله الا الله في وقت الحرب وجب
31:19وجب الكف عنه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله طبعا هنا كلمة يقول وقال ما المقصود بكلمة يقول وقال النبي عليه الصلاة والسلام
31:46قال لمشركي قومه صناديق سراديدهم ابي جهل والوليد وشيبة وعتبة امية بن السلط وامثاله امية ابن خلف قال لهم يا قوم قولوا كلمة تدين لكم بها العرب تدين لكم بها العجم وتملكون بها العرب
32:16قولوا ايش تأمل كلمة قولوا فقال ابو جهل وابيك عشرا يعني ومنزلة ابيك عندنا نعطيك عشر كلمات ما دام المسألة كلام كلام سهل المهم الملك والسلطة ها والابهة ما هي؟ قال قولوا لا اله الا
32:41قال ايش؟ قولوا لا اله الا فقال ابو جهل اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فانزل الله وانطلق الملأ منهم ان امشوا خلوه لا تسمعوا كلامه واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد
33:06وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب طيب ليش ما قالوا؟ لانهم عرب اقحاح يعلمون انهم من قال هذه الكلمة لزمه لوازمها لزمه ايش حقها اذا قلت لا اله الا الله مثل ما الحين لما يجيك واحد
33:31يقول لك عند القاضي يا اخي انت عند القاضي قول اي اخذت الالف وبعدين انا واياك نتفاهم هذا ذكي الرجل ذاك غبي قال انت القاظيين اخذت الالف طيب لو يجي بعد عشر تيام بعد اقرار القاضي يقبل كلامه
33:47ما راح يقبل. يقول انت عندي ما احد مسلط عليك احد. شلون تقر؟ فالعرب تفهم انهم اذا قالوا كلمة ها لزمتهم معناها ومقتضاها اذا معنى حتى يقولوا لا اله الا الله لفظا ومعنى
34:09لفظا وايش ومعنا بدليل لو ان رجلا اراد الدخول في الاسلام ما احسن كلمة لا اله الا الله بس احسن كلمة انا مسلم. نقبل منه ولا ما نقبل نقبل اذا ليس المقصود مجرد اللفظ
34:30المقصود المعنى ولذلك لو ان شخصا ردد كلمة لا اله الا الله كالبغبغاء ما نفعته هذه الكلمة حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله؟ هذا يسمى ترتيب الحقوق
34:52هل يمكن ان يكون هناك حق بدون حق جو واقعيا لا يمكن دائما في الواقع في الواقع اينما كان هناك حق يقابله حق ولنضرب مثل بالادنى الى الاعلى الاب له حق على الابن
35:20لكن قبل حقه على الابنة ما كان الابن عليه حق احسنت الزوج له حق على الزوجة. طيب والزوجة لها حق على احسنت الجار له حق على جاره طيب والجار له حق ايضا
35:39صح الرعية لها حقوق على الحاكم والحاكم له حق على الحاكم النبي له حق على الامة الامة لها حق على النبي ما هي حق الامة للنبي ان يكون ناصحا لها
35:58ان يكون مبشرا نذيرا رؤوفا رحيما بهم للعباد حق على الله والله له حق على العباد اليس كذلك قال ما حق العباد على الله؟ وما حق الله على العباد حديث عبادة
36:17او حديث معاذ قال الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله ان يعبدوه. حق الله على الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء. حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك
36:32الا يعذبهم لاحظ حقوق مرتبة على الحقوق. فهنا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. عمر رضي الله عنه التفت الى حقوق القائلين التفت الى من الى حقوق القائل ليش؟ لان الحديث سمعه
36:58مرتبا قال حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ما له ونفسه فهنا ذكر صريح لحقوق المسلمين بعد ادائه لهذه الكلمة عصم
37:17والعصمة هنا بمعنى الصون والحفظ عصم مني يعني صانع مني ما له فليس لاحد عليه حق في ماله فلا لا يجوز ان يغنم ماله ما دام مسلما عصم مني ماله
37:36ونفسه الا يجوز قتل مسلم الا باحدى ثلاث كما هو معلوم قال الا بحقه حقه الضمير راجع الى ماذا الا بحقه الظمير راجع الى التوحيد اي لا بحق التوحيد او راجع الى الاسلام
38:01الا بحق الاسلام فمثلا حق الاسلام الذي جاء مشرعا منصوصا عليه ولكم في القصاص حياة فمن قال لا اله الا الله وقتل انسانا خطأ يقتل ولا ما يقتل ها يقتل
38:22لا لا عمدا وخطن لا يقتل طيب عمدا يقتل الان ياتي السؤال اين كلمة عصم مني ماله ونفسه داخل في كلمة الا بحقه فمن حق الاسلام القصاص في القتل العمد
38:43ومن حق الاسلام القتل رجما في حال الزنا من حق الاسلام قتل من ارتد هذا كله بحق وحسابه على الله انا لا احاسبه الا ما يظهر لي هذا معناه ولذلك كان عليه الصلاة والسلام لا يحاسب الناس
39:08الا بما يظهرون لا بنواياهم ولا بما يعلمه هو منهم بالوحي المنزل من السماء كان جبريل يأتي اليه ويقول فلان وفلان وفلان من رؤساء المنافقين عبدالله بن ابي بن من رؤساء المنافقين
39:28ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يعامله معاملة من اظهر الاسلام هذا هو الان استشكال عمر لابي بكر كيف تقاتل ناس قالوا لا اله الا الله وحق من قال هذه الكلمة عصمة ماله ونفسه
39:50فقال ابو بكر اولا بين حكمه وخبره والله يعني المسألة عندي يقينية فجاز القسم عليه لدفع توهم من يتوهم تردده في الحكم لماذا اقسم لدفع تردد من يتوهم تردده فابو بكر اقسم انه ما عندي تردد ما عندي شك
40:19والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة الان ابو بكر التفت الى قظية اخرى وهي قظية حق الاسلام هنا حق المسلم طيب حق المسلم لا يكون الا بعد حق الاسلام
40:42فعمر اراد من ابي بكر اقامة حق ايش؟ المسلم فابو بكر اراد ان يلفت نظره انهم ضيعوا حق الاسلام وهنا يأتي سؤال اذا تعارض حقان لاحظ حق العام الديني وحق الخاص الشخصي اي الحقين يقدم؟ حق الله عز وجل حق الاسلام حق النبي
41:08عليه الصلاة والسلام مقدم بلا اشكال لان هذي مصلحة المسلمين وهذا شيء شخص لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ايش كان تفريق هؤلاء بين الصلاة والزكاة المرتدين هؤلاء المرتدون كان تفريقهم بين الصلاة والزكاة
41:36على ثلاثة اقسام كم قسم فلا تقسم قسم منهم جحدوا وجوب الزكاة قالوا ما في زكاة نقيم الصلاة لكن الزكاة ما نعرف فهؤلاء يعتبرون مرتدين لجحدهم الزكاة لاحظ الان هذا القسم الاول وهو حال اكثر
42:07العرب الذين ارتدوا كان من اسباب ردتهم انكارهم الزكاة وقالوا انها جباية وقالوا انها اتاوة مثل ما نقول حنا اليوم ضريبة ما نبي ندفعها القسم الثاني منهم من قال لا
42:31نقر بالزكاة كما نقر بالصلاة لكن لا نؤدي زكاة اموالنا الى خليفة المسلمين الى الحاكم وانما نحن نقسمه فيما بيننا كما نشاء وهنا وهنا القضية تعلقت بالحق العام فان ولي الامر المسلم اذا طلب الزكاة وجب باجماع العلماء دفع الزكاة اليه
43:09وهو الذي يتولى قسمها ومتى ما تولى ولي الامر قسم الزكاة صلحت الاحوال. ومتى ما وكل ذلك الى الناس فسدت الاحوال اذا هذا القسم الثاني قالوا لا ما نعطي الزكاة لابي بكر
43:27ليش نعطيها لابي بكر ما يستحقها فانكر دفع الزكاة الى خليفة المسلمين وهؤلاء الذين الاول الذين جحدوا الزكاة كفار الثانيين الذين منعوا الزكاة هل منع الزكاة كفر او لا الذي عليه اكثر علماء المسلمين ان منع الزكاة ليس كفرا
43:56لكنه سبب مبيح للقتال لكنه سبب مبيح للقتال. ليش لقوله عليه الصلاة والسلام ومن منعها يعني الزكاة ايش تكملة الحديث فان اخذوها وشطر ما له عزيمة من عزائم ربنا شفتوا كيف
44:20اللي يمنع الزكاة وما يدفعها لولي الامر المسلم يقول راح ناخذ الزكاة منه وناخذ منه نصف ماله زيادة على الزكاة ليش غرامة مثل ما يقولون في عهدنا اليوم هذا القسم الثاني
44:38القسم الثالث من المرتدين ما هو قضيتهم لا في الصلاة ولا في الزكاة قضيتهم في ادعاء النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لماذا لم يذكرهم عمر؟ وانما ذكر الادون لان ادعاء النبوة كفر صريح
45:01اوضح من انكار الزكاة لان عمر مع ابي بكر في وجوب قتال المرتدين لكنه خالف ابا بكر في قتال مانع الزكاة صورة معينة كانه يقول لهذول اللي يمنعون الزكاة ممكن نأخرهم
45:20قال لي بعدين لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة اذا صار المرتدون ثلاثة اقسام هؤلاء المرتدون ثلاثة اقسام اخطرهم هم المدعون للنبوة كالذين ادعوا النبوة لمسيلمة لكن الذين ادعوا النبوة للاسود العنسي
45:41وللسجاح وامثالهم ثم قال الصديق فان الزكاة حق المال ها مو انت الحديث الا بحقه حق الاسلام والزكاة حق المال في الاسلام وهذا رد على استشهاد عمر كانه يقول ان قولك النبي عليه الصلاة الا بحقه فيه دلالة على ما ذهبت اليه انا
46:13مو الى ما ذهبت اليه انت ثم قال والله تكرار القسم كما ذكرت لنفي تردد قد يتوهمه المتوهم في نفس الصديق والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا العناق صغير الشاة
46:38تسمى عناق اذا بلغ فوق ستة اشهر سمي جذع قبل ذلك يسمى اعناق سمي ثنيا سمعناه قبل ذلك لو منعوني عناقا او عقالا والعقال ما يربط به البعير ونحن الان عندنا عقل نضع على رؤوسنا
47:02هذه العقل هو يقول لو منعوني عقالا قال يعني حبل شيء صغير سواء كان العقال الذي على الرأس او العقال البعير فهو شيء لا يساوي شيئا فاراد ابو بكر ضرب المثال بما لا يساوي شيئا اذا ما قورن بالزكاة
47:24انه ما راح يسكت عنه وانه سيأخذ منهم هذا الحق ولو كان صغيرا والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منح شوفوا كيف
47:42وهذا هو نفس السبب ان فاطمة وامهات المؤمنين عائشة وحفصة وعلي والعباس هم ورثة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الدنيا جاءوا الى ابي بكر وقالوا نريد ميراث ميراثنا من النبي عليه الصلاة والسلام
48:04فقال يا ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ابو بكر ظيع حق بنته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام
48:21لأ عندو الحديث مقدم ثم قال والله لاقومن بما يقوم كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم على خمسه وليقسمنها بينكم كما كان يفعل فكان يقسم خمس رسول الله على القسم الذي كان عليه حال حياة النبي عليه الصلاة
48:46وفعله الرشيد وعمله الشديد وقوله هو القول الصواب الذي ليس عليه مزيد ولو تأمل العاقل لوجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل الخمس للعباس في حياته ولا لعلي في حياته
49:08فعلمنا ان سبيله ان يبقى في يد ولي الامر قال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتم على منعه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عمر وقافا
49:27عند كتاب الله وسنة رسوله. اذا بلغه حديث عن رسول الله خلاص هنا بين له ابو بكر الصديق وجه الاستدلال فمباشرة ما اخذته العزة بالاثم انه شلون ابو بكر فهم وانا ما فهمت
49:44قال فوالله اقسم بعد انه ترداد اللي عنده ايش ذهب ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق اذا صار اجماع من الشيخين
50:03وقد جاء في الحديث اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ها وجاء عند ابي داوود والترمذي فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده الوفاء الراشدين وابو بكر وعمر وعثمان وعلي
50:24وكان سير هؤلاء الاربعة قتل وقتال المرتدين لان هذا حق الاسلام اذا كان حق الدولة على من يعيش فيها ان لا يخونها فان خانها اي دستور في العالم يقول من يخون اسرار البلد فحقه القتل
50:47في قانون امريكا في قانون بريطانيا في قانون الصين في قانون الكويت في اي قانون طيب ايش معنى لما الاسلام يقول ان من يخون الاسلام فحقه القتل؟ قالوا وحشية هذه غباوة
51:04الشيء انتم تشرعونه حلو واللي الله شرعه مو حلو شيء عجيب والله لذلك نفهم معنى من غير دينه فاقتله خان الاسلام الذي يخون الاسلام هذا حقه في شرعة الله عز وجل
51:22وعلى ولي الامر المسلم ان يقيم هذا الحد فان تكاسلا وتقاعس او تخاذل فهو وشأنه حسابه على الله عز وجل وهذا الحديث يدلنا دلالة واضحة ان الاسلام حقه الاقرار بكل ما جاء فيه
51:42الاقرار بكل ما جاء فيه ومن هنا قال العلماء رحمهم الله قاعدة عظيمة ما هي من انكر شيئا مما يعلم من الاسلام بالضرورة كفر من انكر شيئا مما يعلم من الاسلام بالظرورة كفر
52:04يعني تسأل اي مسلم تقول اشهد ان محمدا رسول الله هل هناك بعده نبي؟ يقول لا هذا من الضروريات فمن اثبت النبوة بعده كفر اجماعا تقول لاي مسلم لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
52:26فاذا جاء انسان واقر بان هناك شخص او شاخصا له حق العبودية وقد ارتد عند الاسلام هذه قضايا مهمة يجب التنبؤ لها اذا من حق الاسلام الاقرار بما جاء في كتاب الله عز وجل
52:51وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة ما جاءت من فراغ انكار الظروريات من الدين سبب للردة عياذا بالله انكار ظروريات الدين رد وهذا امر اليوم نشهده كثيرا
53:16يصبح الانسان عياذا بالله مؤمنا ويمسي كافرا. نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الثبات حتى الممات نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
53:36اذا عندكم اسئلة تفضلوا اي نعم لان المقصود ان الشيء الذي كان واجبا فعله في زمن رسول الله يبقى واجبا فعله في زمن رسوله ولو كان في نظر الناس شيئا
53:55يسيرة مثلا اضرب لك مثال يجب على الناس ان يحرموا من الميقات الفلاني فلو جاء احد قال لا من قال لكم ذي الحليفة نبي نحط الميقات مال ذي الحليفة بعيد يا اخي بنحطه قريب
54:11من عند مثلا ميقات ذات عرق لا يا اخي مو على كيفك هذا رده من قصد هذا لان الواجب في زمن رسول الله صلى الله عليه يبقى واجبا لا يتغير. فمقصوده منع تغيير الدين
54:28هذا مقصوده الاعظم ويأتي الى ذلك مثل ما تفظلت اشارة بالادنى الى الاعلى نعم جيد السؤال بعد الاذان اه سؤال ابو عبد العزيز وجيه يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
54:54قد مات ودرعه مرهون عند يهودي على حفنة من شعير فما الذي كانت تريده فاطمة وامهات المؤمنين وعلي والعباس هم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده دينار ودرهم
55:14ما جاءوا لهذا لكن جاؤوا لاجل طلب الخمس الذي قال الله فيه فان لله خمسه وللرسول خمس ارض المغنم في خيبر ووادي القرى وكان لهذا الخمس خراج خراج سنوي يخرج التمر يخرج الشعير
55:37فيكون للنبي عليه الصلاة والسلام شيء من هذا الخراج. يقول راوي حديث فكان النبي عليه الصلاة والسلام يترك من هذا الخراج لاهل بيته قوتهم الى سنة القوت خلص شيسوي الان؟ ما عنده لا دينار ولا درهم
55:56فيشتري بالبعير يشتري بالدرع يشتري بالسيف يرهن حتى يأتي القوت من جديد فاذا جاء القوت دفع قيمة الشعير اللي اشتراه واخذ درعه والزايد يبقيه في البيت الى السنة القادمة وهذا حصل مع من
56:15مع عمرو بن حرام رضي الله عنه. يقول جابر آآ عبد الله بن عمرو بن حرام. يقول جابر رضي الله عنه وتوفي عبدالله بن عمر بن حرام والدي في غزوة احد
56:28ولم يترك الا حديقتين كانتا مثمرتين تكفيان الى سنة واحيانا تنقصان وقد مات واليهودي طلبوا تمر على ابيه وقد جاء وقت الجذاذ فاتيت اليهودية فقلت له لو اخذت شيئا من التمر وابقيت على الباقي الى العام القادم
56:55فابى اليهودي قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام طبعا اليهود اصحاب اموال ترى من ذاك الوقت مو من اليوم اليهود اصحابها اموال من ذاك الوقت مو بس من اليوم كنتاكي ولا لا من ذاك الوقت
57:10يقول آآ جابر فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله ان فلانا اليهودي له على والدي تمر وانه قد جاء وقت الجداد فقلت له اعطيك نصف تمر على ان لك النصف الباقي في السنة القادمة فابى علي
57:30فقال النبي عليه الصلاة والسلام ادعه لي وقت الجذاذ فلما جاء وقت الجداد حديث في الصحيحين فلما جاء وقت الجذاذ قال له النبي عليه الصلاة والسلام وهم في ارض الجذاف
57:46يا يهودي خذ نصف تمرك من هذه الحديقة ودع الباقي لجابر واخوته. كان له اخوات فابى اليهودي قال لا يا ابا القاسم والله لا اترك حقي فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا جابر اجمع التمر في البيدر
58:07قال جابر فجمعنا تمرنا في البيدري فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فصار يكيل لليهودي وهو يقرأ حول وقد قرأ حوله شيئا لا ادري ما هو قال فكان لليهودي حتى قال اليهودي قد وفيتني يا ابا القاسم
58:26قال جابر رضي الله عنه والله ما نقص من تمرنا شيء هذا كان تعامل الناس رضي الله عنهم وارضاهم لا اله الا الله احد عنده سؤال تفضل الاناشيد يعني اذا كانت بترانيم كما يقولون مثلا انشودة فلان
58:54ولحن فلان هذا لا شك انه حرام اما اذا كان الانشودة شعرا ها بدون مؤثرات صوتية كما يقال بدون الحان فمباحه مباح وحرامه حرام اما الاناشيد ذات التأثيرات الصوتية فهي
59:14ما نقول عنها غناء لا نقول عنها طريقة بدعية لدعوة الناس والبدعة اشد وفيها اشغال للناس في اشغال للناس انت تبي تشغل الناس قل لهم نظم شعر جيد باسلوب جيد وصوت ندي بدون مؤثرات صوتية
59:38كما قال عليه الصلاة والسلام لانشد رويدك يا انشدا رفقا بالقوارير. كان صوته حلو فكان اذا انشد ها انشد يعني حدا جاء بصوت جميل. ما عندها الات صوتية والات خفية واصوات والحان ما عنده
59:57لكن صوته كان جميلا فكانت الابل تسرع على صوته ها؟ فقال رفقا بالقوارير فهذا لا شك ان الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح اما الاناشيد اليوم يعني مع الاسف اكثرها اليوم انا
1:00:19ماني عندي اطلاع على كلها لكن حسب ما اسمع من البعض اكثرها فيها ترانيم وموسيقى حتى اني مرة من المرات احد الناس اتى باشياء قديمة رماها في المسجد يريد التخلص منها
1:00:37ما ادري لاي غرظ كان فمن ضمن الاشياء المرمية مرمي شريط سيدي مكتوب الانشودة كذا كذا المنشد فلان الملحن فلان ابن فلان. طيب هذا الملحن فلان ابن فلان دكتور في التلحين هو نفسه اللي يلحن حق الغناء
1:00:58اذا كان هذه الانشودة ما فيها الحان ليش يقولون الملحن فلان انا لا ارى يعني اه اشغال الناس بهذه الاناشيد ذات الالحان المسموعة او الخفية نعم الشافعي رحمه الله في زمانه
1:01:22لما ذهب الى مصر رأى الطبول والدفوف وانهم كانوا يضربون بالطبول والدفوف في المناسبات فسئل عنها قال اني تركت اهل العراق على شيء يفعلونه يسمونه التغبير لا اراه الا من فعل الزنادق
1:01:45تغبير اخف من الاناشيد الف مرة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك