(٢٠) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - المجلس التاسع عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وصلنا عند الحديث التاسع عشر من احاديث الاربعين الايمانية هذا الحديث ايها الاخوة
0:19يبين لنا مسألة عظيمة وهي الفرق بين المرسل والمرسل والرسالة فالله تبارك وتعالى المرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم المرسل بالاسلام فلابد للمسلم ان يفرق بين المرسل وهو الله تبارك وتعالى
0:45وبين الرسول صلى الله عليه وسلم المرسل وان يعرف الرسالة وهذه الاصول الثلاثة معرفة المرسل وهو الله تبارك وتعالى ومعرفة المرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة الرسالة وهو الاسلام هذه الاصول الثلاثة
1:10هي التي ارسل الله عز وجل بها محمدا صلى الله عليه وسلم فنجد ان هذه المسألة اذا تقررت في النفوس عرف الانسان الاسلام حقيقة لان النصارى ظلوا بسبب عدم تفرقتهم بين الرسول وبين المرسل
1:34فاعطوا عيسى عليه السلام صفات المرسل وهو الله تبارك وتعالى حتى قال الله عنهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ولهذا ايها الاخوة لابد للمسلم ان يعرف صفات المرسل وان يعرف صفات
1:57المرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم وان يعرف دين الاسلام ميزاته محاسنه اصوله اخلاقه اذا عرف هذا عرف الفضل العظيم الذي انعم الله عليه به حيث هداه لهذا الدين
2:20تحت هذا الحديث تحت هذا العنوان حديث انس بن مالك رضي الله عنه في صحيح مسلم قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل يسأله ونحن نسمع
2:44وهنا يأتي سؤال كيف يقول انس رضي الله عنه نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
3:00الجواب ان قول انس رضي الله عنه نهينا المقصود بهذا ابتداء المسائل واستحداثها والتعمق عما لم ينزل فيه وحي كما قال عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوء تسوءكم
3:22وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال بعض العلماء مقصود انس نهينا ان نسأل رسول الله
3:41صلى الله عليه وسلم اي عن المسائل التي هي متعلقة بالامور المستقبلية او عن المسائل المتعلقة بالتعمق والامور الافتراضية ولذلك ادبهم الله تعالى حتى لا يسألوا الا عن شيء يهمهم في دينهم او يهمهم في دنياهم
4:07ما الفائدة ان يسأل الانسان مثلا سؤال فيقول ما لون كلب اصحاب الكهف هذا السؤال من هي عنه لانه لا فائدة من مثل هذا السؤال ما الفائدة ان نعرف ما هي اسماء اصحاب الكهف مثلا
4:28فهذه المسائل هي التي نهي عنها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم
4:48واختلافهم على انبيائهم كيف اهلك من كان قبلنا بكثرة المسائل يفترضون افتراظات ثم يختلفون عليها ثم يختلفون عليها ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نكون مقتدين بالصحابة رضوان الله تعالى عليهم
5:09وان لا نترك لخيالاتنا لكي تتخيل في الامور الغيبية والعقدية وفي الامور المستقبلية فندخل في ذلك بظنوننا واوهامنا وعقولنا فنقع فيما لا يحمد عقباه ولهذا يقول انس نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
5:35فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل يسأله ونحن نسمع لان اهل البوادي ربما لم يسمعوا نهي الله تبارك وتعالى عن الاسئلة الغرائب فيأتي احدهم ويسأل اسئلة غريبة
5:53واسئلة عجيبة فاذا كان الرجل من اهل البادية عاقلا سأل سؤالا نافعا ولهذا قال انس يجيء الرجل من اهل البادية العاقل لان العاقل هو الذي يسأل عما ينفعه وعما يكون فيه منفعة للاسلام والمسلمين. اما ان يسأل عن اشياء
6:20فتنزل فتنزل ايات التحريم او يسأل عن اشياء مباحة فتنزل ايات التحريم او يسأل عن اشياء موسعة فتنزل ايات تضيق فهنا يكون قد سال عما لا يحمد عقباه قال فجاء رجل من اهل البادية
6:42والناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا منقسمون الى قسمين اهل البوادي واهل القرى اهل البوادي هم الذين يرتحلون هم الذين يرتحلون ويتتبعون الرعي والعشب والماء
7:03فهؤلاء يسمون باهل البوادي اما اذا سكنوا القرى وسار لهم وصار لهم بيت من مدر وهو الطين فليسوا باهل بوادي باتفاق الفقهاء رحمهم الله ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ليس على اهل البوادي جمعة
7:26لماذا ليس على اهل البوادي جمعة؟ لانه ليس لهم مكان يمكن ان ينادوا فيه ولانهم ليسوا باهل مدى وانما الجمعة على اهل المدر الذين لهم بيوت من طين ونحوه اما اهل الوبر الذين بيوتهم من شعر
7:46وهم قوم رحل فهم اشبه ما يكونون بالمسافرين وهم يطعنون ويرتحلون قال فجاء رجل من اهل باديتي فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قوله يا محمد
8:10دلالة على ان الرجل من اهل البوادي لماذا لان الصحابة رظوان الله عليهم المهاجرون والانصار. ما كانوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم بيا محمد لان هذا ليس من حسن الادب
8:29فان الله تعالى يقول في القرآن في اخر سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انت اسمك محمد والناس ينادونك يا محمد فلا يجوز ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد
8:48كيف ينادونه اذا؟ يقولون يا نبي الله يا رسول الله يقولون يا ابا القاسم اذا لا ينادونه باسمه مجردا لان ذلك من سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم
9:05فالله تعالى في القرآن نادى جميع الانبياء باسمائهم يا ادم يا نوح يا ابراهيم اعرض عن هذا يا موسى يا عيسى ولكن لم يأتي في القرآن نداء باسم النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد او يا احمد وانما الذي
9:32جاء هو يا ايها النبي يا ايها الرسول فدل على ان المسلم عليه ان يتأدب بما جاء في القرآن فلا يجوز ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد فيقول يا محمد وانما يقول
9:52يا نبي الله او يا رسول الله او يا ابا القاسم وقول الاعرابي يا محمد ليس نداء استغاثة كما يظنه بعض الناس لانك اذا قلت للناس لا يجوز ان تستغيث الا بالله
10:10ولا ان تدعو الا الله لان الانسان اذا وقع في ضائقة او في مصيبة فعليه ان يقول يا الله ولا يجوز ان يقول يا عيسى او يا موسى او يا محمد
10:24فانه اذا نادى غير الله وقع في الشرك والله جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم مرسلون وهم بشر
10:42كما قال الله عز وجل عن نبينا صلى الله عليه وسلم قل انما لبشر مثلكم يوحى اليه فهو رسول الله وهو من ذرية ادم عليه السلام وهو من ولد ابراهيم وهو من ولد اسماعيل
10:59عليهم الصلاة والسلام على نبينا الصلاة والسلام لكن قول الاعرابي يا محمد هو نداء الحاضر ونداء الحاضر باجماع المسلمين امر مباح فيما يقدر عليه وها هنا الاعرابي انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر عليه
11:22وهو استفهامه واستخباره عما يتعلق بالدين فقال الرجل الاعرابي يا محمد اتانا رسولك وهذا فيه اشارة ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسل الى البوادي ليس الى القرى فحسب
11:45بل حتى الى البوادي وهذا دليل على ان الداعي الى الله عز وجل عليه ان يذهب الى القرى والى البوادي قال اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك
12:02اذا الرسل الذين كانوا يذهبون بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاة والعلماء والقراء الذين كانوا يذهبون بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القرى والبوادي ماذا كانوا يدعون الناس اليه؟ كانوا
12:22الناس الى التوحيد لا اله الا الله والى الاتباع محمد رسول الله وهذا هو شهادة الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لذلك قال هذا الرجل اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك
12:48وهنا يأتي سؤال لماذا سأل عن عن ارساله قبل الاستدلال على الامور التي ستأتي بعده لان قضية اثبات الرسالة لان قضية اثبات الرسالة اصل في مسائل الايمان لا يمكن ان يصح الايمان الا بامرين. الاول الايمان بالله عز وجل والثاني الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:20ما بعد ذلك هو مبني على هذا كل مسائل الايمان الايمان بالملائك الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان بالرسل الايمان اليوم الاخر الايمان بالقدر مبني على الايمان بالله تتزوجها والايمان بالرسل ينبني عليه الايمان بالكتاب الذي جاء به
13:40وبالاخبار التي وردت في كتابه من الايمان باليوم الاخر من الانبياء من الايمان بالانبياء السابقين الايمان الكتب الماضية من الايمان بالقدر. اذا مبنى اصول الايمان الستة مرجعها الى هذين الركنين
14:00ايمان ولهذا ايها الاخوة اول قضية في القرآن اول قضية في القرآن هي قضية عبادة الله وقضية اثبات رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملوا هذا النداء يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هم
14:24هذه قضية ايش؟ لا اله الا الله. اعبدوا ربكم قضية لا اله الا الله ثم قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذه قضية الاتباع قضية شهادة محمدا رسول الله
14:44قال تزعم ان الله ارسلك والزعم معناه ان السائل كأنه في ريب من الامر كانه في ريب من الامر لو ان سائلا سألنا كيف تثبتون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
15:05تأملوا معي الان ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة خاتمة الى جميع البشرية من وجه والى كل الازمنة من وجه اخر ولما كان الامر كذلك فان الله جعل دليل رسالته باقيا. هذا الدليل باق
15:29الى قيام الساعة وهو القرآن الكريم هذا القرآن هو اية النبي صلى الله عليه وسلم معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف الان نحن اقل واحد فينا كم سنة درس
15:47اه اثنعشر سنة ابتدائية متوسطة ثانوية اقل واحد درس اثنعشر سنة لو اعطيناه قلما وقلنا له انت الان خذ هذا القلم وعبر بشيء عن الله عز وجل. وعبر بشيء عن ادم عليه السلام من غير ان تنظر الى القرآن والسنة
16:12والله يجلس ايام وليالي ويجلس شهور ثم يكتب اشياء ربما لا تلامس الواقع فهي اما زائدة وكاذبة واما ناقصة فلما ننظر الى النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب
16:35النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وقال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطل. اربعين سنة عاش بين قريش وبين العرب لا يعرف القراءة ولا الكتاب. ولا درس عند احد
16:57ثم يأتي بمثل هذا الكلام الذي تأخذ عقولا ولب العرب بل وبصوته المعجز لب وعقول العجم هذا امر لا يمكن ان يقدر عليه ما هو بشر ولا اثنين ولا عامة البشر ولا الجن ولا الانس ولهذا قال جل وعلا
17:22وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الاية
17:42فاذا نحن لو سألنا سائل كيف تثبتون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول اعظم ادلة الرسالة وقع اعظم ادلة الرسالة الاسلام نفسه. الى اي شيء يدعو الاسلام ليس فيه عنصرية
18:02ولا قبلية ولا عربية ولا اعجمية ولا ابيض ولا اسود ولا اصفر ليس فيه الا العبودية لرب العالمين ليس فيه الا تعظيم الانبياء بما يليق بهم ليس فيه الا ان الناس
18:23يتخلص من عبودية الخلق الى عبودية الخالق سبحانه وتعالى تشريعاته محكمة تشريعاته محكمة اخلاقه عظيمة عالية عدل كله محاسنه كله سماحة كله هذا شيء عظيم. ما يمكن ان يجد الانسان مثل هذا التشريع
18:49ثم اذا نظرنا وهذا امر ثالث من ادلة نبوته عليه الصلاة والسلام اذا نظرنا الى واقع حياته عليه الصلاة والسلام كيف كان يعيش عاش عليه الصلاة والسلام لو وهذا لون حرف امتناع
19:07لو اعتقد معتقد انه ليس بنبي فنقول له اذا لماذا يدعو الناس الى هذا الشيء فلملك او لدنيا او لجاه او لسمعتي فان كان المقصود الملك والجاه والدنيا والسمعة فهذه غير موجودة
19:28بالنسبة اليه بدليل انه جعل كانت الجزيرة تحت يده ومات ودرعه مرهونة عند يهودي اذا لا يمكن ان يقول عاقل انه انما دعا لاجل حظ نفسه فاذا لما يدعو وهو معروف معلوم متيقن من انه لا يعرف الكذب عليه الصلاة والسلام
19:59ولهذا قال ملك الروم قيصر قال هل جربتم عليه كذبا قط؟ قال لا قال ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله فاستدل بواقعه على نبوته عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال
20:18فدلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد جمعها بعض اهل العلم ومنهم العلامة البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه دلائل النبوة قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي السائل صدق
20:40اي صدق رسولي فيما اخبره فيما اخبرك عني. فانا رسول الله قال فمن خلق السماء الان الاعرابي لماذا يسأل عن خلق السماء هذه مسألة فطرية لا يختلف عليها اثنان لا اليهود ولا النصارى ولا المسلمين ولا الهندوس ولا البوذيين
21:05الكل يقولون الله خالق السماء. ما احد قال ان الذي خلق السماء غير الله. حتى فرعون ما قال انا خلقت السماء فرعون يقول انا ربكم الاعلى. يخاطب اهل مصر فلماذا يسأل هذا السؤال؟ سؤاله فمن خلق السماء لاجل تقرير ما يأتي بعد. وليس لذاته
21:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله الله مبتدأ والخبر محذوف. لماذا الخبر محذوف؟ لانه مظمن في السؤال. وهذه قاعدة عند العرب انه يجوز حذف الخبر اذا كان مظمنا في السؤال. فمعنى الجواب الله خلق السماء
21:52الله خلق السماء هذا معنى الجواب قال الله ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان نتنبه انه لا يجوز للمسلم ان يذكر الله بالاسم المجرد لان ذكر الله بالنسبة لمجرد لم يرد عن نبينا صلى الله عليه وسلم
22:14فالنبي صلى الله عليه وسلم اعظم الذاكرين ومع ذلك كان اذا ذكر الله يذكر الله اما بمجالس العلم او بالتعليم والوعظ او بقراءة القرآن او بالذكر الذي مصاده جملة صحيحة مثل لا اله
22:34الا الله سبحان الله الحمد لله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفر الله ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي انك انت الغفور الرحيم ونحو ذلك
22:52لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته طيلة ثلاث طيلة ثلاثة وعشرين عاما انه يذكر الله بالاسم المجرد الله الله كما يفعله بعض طوائف المسلمين فهذا لم يرد
23:11والاشد من ذلك ان بعضهم لا يذكر حتى كلمة الله وصار يذكره يذكر الله ظمير فوق وظميره يصح على اي شيء في الوجود ولهذا ايها الاخوة خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نذكر الله كما ذكر
23:34والاستدلال بمثل هذه الاحاديث على جواز ذكر الله بالاسم المجرد انما هو استدلال في غير محله ومثل هذا الحديث الذي جاء عن حذيفة رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة
23:50انتبهوا لهذا الحديث قال لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله هكذا الرواية فظن بعظ الناس ان قول الله الله ذكر. لا ليس هذا المقصود لماذا ليس هذا المقصود
24:10لان قريشا كانت تقول الله الله فلماذا عذبهم الله قوم صالح كانوا يقولون الله الله فلماذا عذبهم الله قوم هود كانوا يقولون الله الله فلماذا عذبهم؟ المشركون اليوم اليهود والنصارى يقولون الله
24:30اليس النصراني اذا اصيب بمصيبة احيانا يقول اوه ما يجوز اوه عيسى واحيانا يقول صح اذا يذكر الله يقول يا الله لكن المقصود من قول حذيفة وفي الارض من يقول الله الله مبتدأ وخبره محذوف. ومعناه الله
24:53ربي ويؤكد هذا التفسير ما جاء في الرواية الاخرى. والروايات تفسر بعضها بعضا. وتوضح بعضها بعضا كما قال في الرواية الاخرى قال وفي الارض من يقول لا اله الا الله. هذا الحديث صحيح بهذا
25:14وبذاك اللفظ قال الاعرابي فمن خلق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله. هذه مسائل متكررة عند المشركين وعند اليهود والنصارى كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
25:36اي الله خلق السماوات والارض. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم هذه مسائل متكررة لذلك حتى فرعون لما سأل موسى قال وما رب العالمين؟ استدل موسى بالسموات والارض
25:59قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين كمل رب السماوات والارض فاستدل بهذا لانها من المسائل المتقررة في النفوس لا يجد الانسان منها مهربا قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله الله اكبر. من نصب الجبال
26:26وجعل فيها ما جعل اي جعل في الجبال وفي الارض ما فيها ما الذي في الجبال؟ المعادن المياه من اعجب ما يكون ايها الاخوة والله من اعجب ما يكون ان العقل يقول ان الينابيع ينابيع المياه
26:48العقل ما الذي يقوله العقل؟ المفروظ ان ينبوع الماء من اين يخرج المفروض ان يخرج من الارض التي تكون منخفضة اكثر ينابيع المياه تخرج من اوساط الجبال كيف انا ذهبت مرة الى تركيا
27:10الى منطقة يقال لها ريزة فاخذوني الى نصف الجبل والله نصف الجبل. نبع ماء في نصف الجبل طيب من الذي فجر هذا الأرض هذا الجبل بالماء من كيف لذلك وجعل فيها ما جعل
27:31فيها الذهب فيها الفضة فيها المعادن فيها الحديد كل ذلك من خلقها الله سبحانه وتعالى. قال فبالذي تأملتم قلنا لكم ان الاعرابي لا يسأل عن خلق من خلق السماء ومن خلق الارض ومن نصب الجبال لذات السؤال. اذا لماذا يسأل؟ لتقرير ما بعده. ما الذي بعده؟ قال فبالذي خلق
27:56كما الباء هذه تسمى باء القسم ايش تسمى؟ باء القسم فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. الله ارسلك الان يؤكد مسألة الرسالة اذا يقسمه بالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال
28:23فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ونعم معناها اقسم بالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلني. لان نعم جواب لمبتدأ الكلام وخبره محذوف مذكور في السؤال
28:43نعم الله نعم بالله الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلني اذا تقررت هذه المسألة جاء الاعرابي الان وسأله هنا يأتي السؤال لو اقسم الصادق المعروف بصدقه على شيء
29:06فان العاقل يقبل منه الصادق المعروف بصدقه يقبل يقبل منه الناس بدون يمين فكيف اذا اتى باليمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلقب قبل النبوة بالصادق الامين معروف في شرق الجزيرة وغربها عليه الصلاة والسلام
29:32معروف بماذا؟ معروف بصدقه معروف بامانته عليه الصلاة والسلام قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا. اذا تقرر عند الاعرابي ان الله هو المرسل وان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول. الان يسأل عن الرسالة. ما هي الرسالة
29:58باي شيء ارسلك الله باي شيء ارسلك الله؟ قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا يعني في خلال اربعة وعشرين ساعة قال صدق قال فبالذي ارسلك؟ الله امرك بهذا؟ يعني هل هذه سنة من عندك
30:21او ان هذا فرض من الله لانه ان كان سنة يمكن له ان يترك السنة لكن اذا كان فرظا لا يمكنه ان يترك الفرض فقال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا اي بالصلوات الخمس
30:43قال نعم اذا دلنا هذا على ان الصلوات الخمس هي اعظم علامات الرسالة ها لو قال لنا قائل الاسلام ما اعظم شيء فيه؟ نقول اعظم شيء في الاسلام بعد التوحيد
31:02رسالة الصلاة اذا عندنا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ولذلك اول امر بعد اعبدوا وبعد اثبات الرسالة في القرآن الكريم جاء الامر بالصلاة واقيموا
31:22صلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذا اول امر في القرآن بعد اعبدوا في الصفحة اللي بعدها واقيموا الصلاة اول امر جاء بالصلاة بعدها يا ايها الناس اعبدوا قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا
31:43قال صدق دلنا على ان هذا الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد السنة الثانية كيف عرفنا؟ لان الزكاة لم تفرض الا في السنة الثانية من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
32:00اذا الزكاة فرضت في السنة الثانية اما الصلاة فقد فرضت في السنة العاشرة من البعثة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين اذا الزكاة هو الركن الثالث من اركان الاسلام
32:21تعلمون ان الاسلام قائم على اركان كما ان البناء قائم على اركان قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ يعني انت تاخذ الزكاة وتوزعه على الفقراء والمساكين استحبابا وندبا وسنة من عندك او فرضا من الله
32:42قال نعم اي الله بالذي ارسلني الله امرني بهذا قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. دل هذا ايضا واكد ان الاعرابي جاء بعد السنة الثانية لان الصوم ايضا فرض في السنة الثانية من هجرة النبي الكريم صلى الله
33:08عليه وسلم وهذا الاعرابي يسأله عن الصوم والصوم كان قبل ذلك فرضا ولكن ليس شهر رمظان. وهنا السائل يقول وزعم رسولك ان عينه صوم شهر رمضان فدلنا على ان صوم شهر رمضان كان في السنة الثانية فالاعرابي جاء في السنة الثانية. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
33:36اذا الفرظ علينا هو صوم شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. فمن شهد منكم الشهر فليصم هذا فرض من الله عز وجل وهذا هو الركن الرابع من اركان الاسلام. قال صدق
33:53قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم اذا يؤكد ايضا ان صوم شهر رمظان فرض واجب حتم لازم وليس مندوبا ولا سنة قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. دلنا هذا السؤال ان الاعرابي جاء
34:19بعد السنة الثامنة كيف عرفنا؟ لان الحج على اشهر الاقوال انما فرضه الله في السنة الثامنة. وقيل في سنة التاسعة فانا كلا القولين يكون الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره. في اخر
34:42عمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والحج فرضه الله على الصحيح من اقوال اهل العلم في السنة الثامنة فان قال قائل فلما لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة. وامر الصديق ان يحج قلنا لان السنة
35:03تاسع حج المسلمون وحج المشركون وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليحج ومعه المشركون. ولهذا ارسل عليا بالبراءة وارسل عليا لينادي انه لا يحج بعد هذا العام مشرك وان البيت محرم على المشركين. فمنعوا من البيت
35:24فحج النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين مفردا ليس معهم احد ولا خليط من الديانات ما فيه الا اهل الاسلام قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق
35:42قال ثم ولى. ذهب الاعرابي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن هذا الاعرابي بعد ما سمع فرائض واركان الاسلام الخمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال
36:07مقسما والذي بعثك بالحق وهو الله وهنا ايها الاخوة انبه على امر جواز القسم بالله عز وجل وباسمائه سبحانه وتعالى وبصفاته سبحانه وتعالى وبافعاله المختصة به سبحانه وتعالى واما القسم بغير الله فانه لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله
36:37وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن لا ازيد عليهن معناه ان الاعرابي سيأتي بالحج مرة في عمره
37:00ويحافظ على شهر الصوم في حياته ويحافظ على اداء الزكاة في ماله ويحافظ على اداء فرض الصلوات الخمس في اوقاتها ولا انقص منهن هنا يأتي سؤال طيب اين هذا الرجل من النوافل والمندوبات والمستحبات
37:20نقول ان هذا الرجل يحتمل في قوله لا ازيد عليهن اي اني انما اهتم باركان الاسلام الخمس واما الامور الاخرى فانا لست مخاطبا بها اما لضعفه او لعجزه او كونه اعرابيا
37:42يجب في حقه الهجرة ولم يجب في حقه الجهاد ولم يجب في حقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعدم العلم ونحو ذلك من الامور الاخرى ولذلك قال لا ازيد عليهن على هذه الخمسة التي وجبت في حقي
38:00وقال جمع من اهل العلم ان المسلم اذا حافظ على الفرائض فهو مبرور. واذا حافظ على السنن فهو من السابقين فهو من السابقين ومن حافظ على السنن وترك الفرظ فهو مغرور
38:21فينبغي على الانسان ان يحافظ على الفرائض. بعض الناس مثلا عنده قضية النظافة من اهم الواجبات النظافة النظافة النظافة. النظافة لا شك انه امر طيب لكن اذا جيت وتنظر اليه لا يصلي. طيب انت الان عندك اهم المهمات النظافة. وينك من الصلاة
38:44اين انت من الصلاة هذا من العجايب معناه انه ما عرف قدر المباني الاسلامية الخمس وصار يشتغل بغيرها. فقال ولا انقص منهن. دل على ان نقصان شيء من اركان الاسلام
39:02يكون الانسان فيه على خطأ لا سيما اذا وجب في على الانسان او في حق الانسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة اي لان صدق فوصى بقسمه ووعده
39:22لا يدخلن الجنة وفي هذا البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلق بالشرط لان هذه تسمى الشرطية لئن صدق ليدخلن الجنة فليس فيه دلالة ان هذا الرجل سيحافظ على هذه لكن هذا معلق بقسمه
39:44ولكن نحن نجزم ان هذا الصحابي الاعرابي لما اقسم سيوفي بما اقسم لان العرب قبل الاسلام كانوا اهل خلق حتى قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فالعرب كانوا يأنفون من الكذب
40:07العرب قبل الاسلام كانوا يأنفون من النظر الى عورات نساء جيرانهم العرب كانوا يأنفون من الخيانة. فلذلك جاء الاسلام في تكملة هذه الصفات وهذا احد الاسباب ان الله سبحانه الا بعث خاتم المرسلين من اوسط العرب ومن اهل مكة على وجه الخصوص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق
40:35ليدخلن الجنة. وفي رواية عند مسلم اصلح وابيه ان صدق اصلح وابيه ان صدق فظن بعظ الناس ان كلمة ابيه يمين والصواب ان هذه الرواية شاذة عند الامام مسلم وانما اوردها رحمه الله لبيان شذوذه
40:57فانه اوردها بعد هذه الرواية التامة ثم نقول لو ثبت فانه ليس بيمين لان معنى افلح وابيه ان صدق اي ونعم الرجل ابوه اذ رباه على هذا الخلق الذي هو التثبت
41:17وايضا الاستيثاق. وهذا ايها الاخوة هذا الذي فعله هذا الاعرابي يجعلنا نحن ايضا ان نتثبت وان نستوثق فلا نأخذ ديننا من كل احد وانما نأخذ ديننا من اهل الذكر الذين يعلمون القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
41:41والائمة لان الدين فيه النجاة فلا ينبغي للانسان ان يقلد دينه كل احد بل اننا في امور دنيانا لا نعطي امور دنيانا الا لمن نثق فلا نذهب الا الى طبيب واثقين منه
42:02ولا نبني الا عند مهندس متأكدين منه ولا نذهب الى صناع الا ونحن نسأل عنه ونعرفه فكيف ديننا الامر اعظم ولهذا قال الامام ابن سيرين رحمه الله ان هذا الامر دين
42:19فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا ما تيسر التعليق على هذا الحديث. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين