(١٩) شرح كتاب الأربعين الإيمانية - الحديث الثامن عشر (حق الله علينا)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ في شرح الحديث الثامن الثامن عشر من احاديث الاربعين الايمانية وهو بعنوان حق الله
0:19علينا هذا الحديث ايها الاخوة جاء من رواية معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ومعاذ بن جبل صحابي له مكانة عظيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يعد من العلماء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
0:46وجاء في رواية حسنة ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وجاء ايضا في سند اخر ظعيف ان العلماء يحشرون يوم القيامة
1:07يقدمهم معاذ ابن جبل برتوة او رمية حجر معاذ بن جبل رضي الله عنه مات بالشام في طاعون عمواس مات صغيرا لم يتجاوز كما يقول العلماء لم يصل الى الخمسين
1:27ولكن علمه قد استفاد منه الناس في الافاق هذا الحديث خص النبي صلى الله عليه وسلم به معاذ ابن جبل واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة بالاحاديث لبيان
1:49ان من العلم ما لا ينبغي ان يقال لعامة الناس وذلك لان بعض الناس ربما لا يفهم الحديث على وجهه ولهذا بوب البخاري رحمه الله في كتاب العلم باب من حدث
2:09او من خص قوما بحديث لماذا يخص القوم بالحديث خشية ان لا يفهمه اذا القي القاء عاما هذا الحديث ايها الاخوة نص في بيان حق الله علينا. قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:31وفي بعض الروايات رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم والردف مصدر ردف يردف ردفا واما الرديف فهو وصف يقول كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
2:50قال بعض الشراح فيه بيان تواضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امام المتقين وسيد المرسلين وخاتم الانبياء والمرسلين يركب على حمار ولا يجد انفة من ركوبه من هذه الدابة التي اباح الله لنا
3:15ركوبها و كان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح في اخر حياته الجزيرة كلها تحت امري ونهيه ومع ذلك لم يخرجه ذلك عن تواضعه عليه الصلاة والسلام ذلك لان تواضعه عليه الصلاة والسلام
3:39تواضع ليس متصنعا كفعل المتصنع وانما هو تواضع خلقي تخلق بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا يجعلنا ايها الاخوة ان لا نأنف من ركوب اي سيارة او اي مركب من المراكب
4:01اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية اذا جيء له بسيارة يقول انا اركب هذه السيارة المقصود هو الوصول وليس المقصود التفاخر والتفاخر بالمراكب
4:21التفاخر بالملابس التفاخر بالمجالس التفاخر بالبيوت ليس من شيما اهل الاخرة وانما هي من سيما اهل الدنيا واما اهل الاخرة فان شيمتهم وعلامتهم انهم يدركون ان مع هذه الاشياء الا وسائل للوصول الى الاخرة
4:53وليست من الامور التي آآ يفتخرون بها وانما الفخر بالعلم والعمل يقول معاذ رضي الله عنه كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وهذا فيه كما قال ابن القيم رحمه الله في الزاد وغيره
5:21ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تسمية الدواب باسماء خاصة الحمار اسم جنس لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقب دوابه باسماء خاصة الجمل اسم جنس والنبي صلى الله عليه وسلم
5:45يلقب دوابه باسماء خاصة فكان له ناقة يقال لها القسوة وهذا حماره عليه الصلاة والسلام يقال له عفير ولذلك من السنة ان الانسان اذا كان عنده دواب خيول او جمال او نوق او اغنام او او ايا كان من السنة ان يسميها وذلك اذا ناداها فانها ستأتي واذا
6:13امرها فتنصرف لا سيما اذا كانت معلمة واما ما يقال كما في كتاب حلية الاولياء وغيره وكما في بعض الكتب التي تجمع الغث والسمين من ان عفيرا هذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جنة والقى بنفسه في بئر
6:37فهذه خرافات لا تصح فقال صلى الله عليه وسلم يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وفيه دلالة كما قال اه غير واحد من شراح الحديث على ان المعلم عليه ان ينادي
6:58الم تعلم بالاسم المحبوب يعني عليه ان ينادي المتعلم بالاسم المحبوب يا معاذ ولم يصغر الاسم ها هنا لان المجال مجال تعليم فينبغي ان يكون النداء نداء معلم لمتعلمه و
7:21النداء في التعليم هو آآ النداء في التعليم من طريقة الكتاب والسنة فالله جل وعلا في القرآن ينادي الانبياء ينادي المؤمنين ينادي الصالحين بل وينادي بني اسرائيل وينادي اهل الكتاب
7:46بل وينادي حتى المسرفين على انفسهم حتى يرجعوا الى دين الله تبارك وتعالى والنداء في القرآن في التعليم على قسمين في القرآن والسنة نداء عام ونداء خاص النداء العام لو تغلقون الاجهزة ايها الاخوة
8:07النداء العام مثل يا بني ادم يا ايها الذين امنوا النداء الخاص مثل هذا الحديث يا معاذ وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان النداء اذا كان خاصا وكان ما بعد النداء امرا عاما
8:29فان هذا لا يدل على التخصيص فان هذا لا يدل على التخصيص قال تدري ما حق الله على العباد هذه الرواية بحذف همزة الاستفهام وقد اتفق العلماء علماء اللغة على جواز حذف همزة الاستفهام
8:51اذا كان السؤال مفهوما اذا الاصل ابقاء حذف ابقاء همزة الاستفهام اتدري ما حق الله على العباد لكن لما كان السؤال جليا استغني بالسياق عن اللفظ لان السياق يدل على الاستفهام
9:16فالتيان باللفظ ليس له معنى تدري ما حق الله على العباد وهذه مستعملة حتى عند العامة انهم لا يأتون بهمزة الاستفهام اذا كان السؤال مفهوما من السياق فيقول احدهم للاخر
9:35تدري وش قال فلان كل لأ هذي مستخدمة عندنا ما يقولون اتدري لماذا؟ لان السياق اذا كان نصا في السؤال والاستفهام فالاتيان بالهمزة الاستفهام او عدمه الامر فيه سواء تدري ما حق الله على العباد
9:59وفيه ايضا مندوبية التعليم بالاستفهام يندب ان يعلم المعلم والشيخ والعالم وامام المسجد الناس بطريق الاستفهام لاسيما اذا كان الناس الذين عنده ليسوا بمجادلين اما اذا كانوا مجادلين فلا ينبغي السؤال بالاستفهام لانهم يبادرون ويجادلون ويضيع وقت التعليم
10:35وانما يقول الانسان او يستفهم الانسان من المتعلمين اذا كان يدرك انهم يعرفون اداب الطلب قال تدري ما حق الله على العباد ما هنا بمعنى الاستفهام اي شيء حق الله على العباد
11:02هنا حق الله على العباد فيه دلالة على ان الله جل في علاه له حق على العباد كيف لا يكون لله عز وجل حق على العباد وهو موجدهم خالقهم ومالكهم
11:24ورازقهم ومدبر امورهم نحن اليوم كلنا ندرك ان للاب حقا على الولد لماذا لانه ربى لانه سعى في جلب الرزق لانه اجتهد في التعليم واجتهد في صون الولد وحفظه. مع ان هذه الامور الاربعة ما الوالدان فيهما الا سبب
11:55اما الله جل في علاه فربوبيته على العباد ابتداء نعمة منه سبحانه وتعالى واستدامة فضل منه سبحانه وتعالى واكراما منه سبحانه وتعالى اذن حق الله على العباد الله له حق على العباد؟ الجواب نعم
12:22والعباد المقصود بهم في هذا السؤال الالف واللام المقصود بهم العباد العاقلين المكلفين العباد العاقلين المكلفين فهو مخصوص بالانس والجن مخصوص بالانس والجن والملائكة ايضا لله عليهم حق اذا الملائكة والانس والجن
12:51لله عز وجل حق على هؤلاء المخلوقات قال تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله ومحق العباد على الله اذا الله سبحانه وتعالى له حق على العباد
13:13وهذا امر بدهي امر يدركه كل عاقل اذا كان الانسان احسن اليك في جيرته او احسن اليك اعطاك مالا قرضا فرج عنك كربة ترى واجبا عليك ان تحسن اليه. ترى واجبا حقا عليك
13:39ان انه ينبغي تجاهه كيت وكيت وكذا وكذا. فكيف برب العالمين جل وعلا لكن وما حق العباد على الله هنا هذا السؤال وما حق العباد على الله هذا السؤال يعني يحتاج الى تأمل
14:00حق الله على العباد امر بدعي لكن ما حق العباد على الله؟ هل العباد لهم حق على الله عز وجل وما حق العباد على الله قلت القائل هو معاذ ابن جبل الله ورسوله اعلم
14:23وهذا من حسن تأدب ومن حسن ادب المتعلم انه اذا لم يكن متيقنا من الجواب الا يجاوب فظلا عما اذا كانا متوهما في الجواب وهذه احد الفروقات الجلية بين السلف الصالح
14:52رضوان الله تعالى عليهم وبين من بعدهم فقد كانوا رحمهم الله ورضي عنهم كانوا وقع فينا لا يتكلمون الا بعلم ويقين ولا يخوضون في دين الله عز وجل بالظن والتخمين
15:14بخلاف من بعدهم كل واحد منهم يقول انا اظن كذا او كذا انا اعتقد انه كذا وكذا. من قال لك تعتقد بدون يقين من قال لك تعتقد بدون علم هذه مصيبتنا اليوم
15:32تجد انسان لا يعرف كما يعني يقال لا يعرف المرفوعة من المجرور ثم بعد ذلك يتكلم في دين الله عز وجل معاذ بن جبل امام العلماء هذا لقبه. امام العلماء
15:54لما لم يكن متيقنا من الجواب والا نحن لا نشك انه ربما خطر في باله اشياء واشياء انت الان اذا سمعت السؤال تدري ما حق الله على العباد؟ يخطر في ذهنك اشياء واشياء وانت لا تقارن بمعاذ ابن جبل ولا لا
16:13فلماذا لم يبادر ويقل شيئا من الاشياء التي آآ وقعت في ذهنه لانه رظي الله عنه قد رباه محمد صلى الله عليه وسلم علمه محمد صلى الله عليه وسلم زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم
16:31معلمهم من محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك تجد هؤلاء المتعلمين ها على اعلى وارفع الاداب في التعلم لا كان ولا يكون مثلهم على وجه الارض قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
16:53ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم اه ويزكي على تربية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال معاذ بن جبل الله ورسوله اعلم لانهم لا يتكلمون في دين الله عز وجل بالظن والتخمين. قال الله تعالى
17:15وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الذين يسترون على الله الكذب لا يفلحون هذا خبر الله معنى هذا انه لا يجوز ان نتكلم في دين الله بالظن
17:34بل اخبر الله ان التكلم في الدين بالظن من اوصاف المشركين. من اوصاف الكافرين. قال تعالى ان الا الظن وان هم الا يخرصون. اما المؤمن الذي تربى على الكتاب والسنة
17:54لا يتكلم الا عن يقين. ولا يقول لكم قصة حصلت معي مع شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد محدث المدين سئل عن مسألة فاجاب عنها فاجاب عنها
18:19بعد ايام الغلط مني انا لا اذكر الان مر يومين ثلاث المهم انه ما مر اكثر من اسبوع لانه في الشيخ عنده درس مستمر عدا يوم واحد في الاسبوع ينقطع
18:32في نفس الاستمرارية كان كرر نفس السؤال عن الشيخ فقال الشيخ الله اعلم توقف فانا استغربت شيخنا قد اجاب قبل ايام واليوم توقف ايهما اسبق؟ الاجابة ولا التوقف الايجاب التوقف يكون اسبق ثم الاجابة لا يستغرب
18:58لكن اجاب ثم توقف هذا هو المستغرب فقلت في نفسي لاسألن الشيخ فبعد صلاة العشاء مشى الشيخ الى سيارتي فقلت له يا شيخنا سئلت عن مسألة كذا وكذا قبل ايام
19:18واجبت عنها واليوم سئلت عنها فقلت الله اعلم فقال لما سئلت عنها كنت مستيقنا اما اليوم فلم ابلغ مرتبة اليقين او عبارة نحوها وانا اذا لم اكن متيقنا اقول الله اعلم. قلت يا شيخ سهلة عليك الله اعلم
19:42قال ليش هو صعب يا ابو صلاح؟ صعب قل الله اعلم اما الناس اليوم الله المستعان تجد احدهم يجلس الساعة والساعتين ها في الفظائيات والقنوات لا تكاد تسمع منه كلمة الله اعلم
20:01وانا لا اذكر ان شيخنا عبد المحسن العباد على مدى سنوات التي لازمتها اه لازمته فيها الا ويمر عليه اليوم واليومين او الثلاث على الاقل ويقول فيها الله اعلم لا ادري الله اعلم لا ادري
20:20معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت الله ورسوله اعلم هنا يأتي السؤال متى انتبهوا لهذا السؤال تعال هنا يا شيخ تعال لا لا عشان الباب ما يصلح تعال شيخ سعيد تعال
20:34عشان لا تقطعون الدرس اسمعوا الكلام واحد منكم اني واحد منكم تعال طب وابو يوسف مكانك نعيد السؤال هذا السؤال مهم لو قال لنا قائل متى نقول الله ورسوله اعلم. ومتى نقول؟ الله اعلم
20:55انتبهوا لهذا السؤال فالجواب اذا كانت المسألة دينية اذا كانت المسألة دينية فنقول الله ورسوله اعلم اذا كانت المسألة دنيوية فنقول الله اعلم لماذا؟ لان امور الدنيا من مسائل الغيب
21:22النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب قطعت او فقدت عائشة رضي الله عنها عقدها وهي تحت الناقة امر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش ان يثبتوا ويبحثوا عن العقد وما علم ان العقد تحت النار
21:40اذا امور الدنيا ما يصلح ان نقول فيها رسوله اعلم لماذا؟ انها من الغيبيات لكن لو سألنا سائل وقال مثلا القراءة الفاتحة في الصلاة ركن اوليس بركن وكان ما عنده علم يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم
22:00لماذا؟ لان الشرع لان الشرع المنزل يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم على الكمال والتمام الشرع المنزل يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم عن الكمال تمام فلو سألنا انسان ما سؤالا في مسألة دينية
22:26فيجوز ان نقول الله ورسوله اعلم. لان المسائل الدينية انزل الله عز وجل الشرع كاملا على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغيب عن الشرع شيء لان الله قال اليوم اكملت لكم
22:40اذا المنزل كامل على النبي ولا ناقص كان اما نور الدنيا لو قال لك قائل ها متى الساعة هذا الان غيب؟ ما يصير تقول الله ورسوله اعلم الرسول لا ما يعلم متى الساعة
22:55الله اعلم لو قال لك قائل اتأتينا غدا تقول الله اعلم اذا المسألة كانت دينية ولا دنيوية؟ حق الله على العباد دينية. اذا جاز ان يقول معاذ ابن جبل الله ورسوله
23:13اعلى. نعم. فان قال قائل فان مسائل الدينية كيف نقول فيها الله ورسوله اعلم ويمكن ما نزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة نقول حتى لو لم ينزل
23:30فان الله يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يمكننا ان نعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم واسطة في البلاغ
23:49فلا علم لنا فلا علم لنا بالشرع الا من جهته عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ان نجعله واسطة في العبادة فالعبادة حق الله تبارك وتعالى قلت الله ورسوله اعلم هنا يأتي بعض الناس
24:11تسأله سؤال ويقول الله اعلم متى يقول الانسان الله اعلم؟ ومتى يقول لا اعلم قد جاء قد جاءت روايات في كراهة ان يقول الانسان الله اعلم كما جاء عن عمر وعن غيره
24:30لكن ينبغي ان ننتبه ان كراهة الله اعلم في موضع واحد فقط. وهو انك اذا سئلت عن علمك لا تقل الله اعلم قل لا اعلم لكن اذا سئلت عن دين
24:49اذا سئلت عن دين سئلت عن مسألة دينية قل الله اعلم لان احيانا المدرس او الشيخ او العالم قد يسأل بعض الناس عن علمه فيقول انت ماذا تعلم في هذه المسألة
25:08فهو احد رجلين اما ان يعلم او لا يعلم ان كان لا يعلم فليقل لا اعلم وذلك لا ينقصه شيئا بل يرفعه عند الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وسلم له
25:26فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا اذا هذا جواب عن السؤال الاول تدري ما حق الله على العباد قال فان حق الله على العباد
25:41ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا. جواب للسؤال الثاني وما حق العباد على الله تأملوا معي
25:57ان كما بين السؤالين ارتباط حق الله على العباد حق العباد على الله. كذلك بين الجوابين ارتباط حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا
26:19وهنا نقول فان الفاء هذه تسمى الفاء المرتبة على السؤال السابق وان هنا بمعنى التقرير والتوكيد اي يقينا حق الله على العباد فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
26:45اذا حق الله على العباد هو كلمة لا اله الا الله لانه لا اله الا الله هو هذا معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
27:02الاية ثم قال ولا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اذا ليست كلمة لا اله الا الله معناها ان انسان يقول ما في خالق الا الله. لا هذا غلط معنى لا اله الا الله اي لا نعبد الا الله
27:22ولا نشرك به شيئا لا اله نسيوا الشرك الا الله اثبات العبادة لله عز وجل لا معبود حق الا الله فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به
27:37طيب قد يقل قائل اليس هناك حقوق اخرى لله عز وجل العباد؟ الجواب نعم لكن هذا الحق لكن هذا الحق اذا اقر به الانسان استحق ما يأتي بعده. اما الحقوق الاخرى فهي دون هذا الحق
27:59فهي دون هذا الحق او من لوازم هذا الحق او من مقتضيات هذا الحق اذا كل حق لله عز وجل غير هذا الحق فهي مندرجة تحت هذه الامور الثلاث. اما انها من لوازم
28:19لا اله الا الله واما انها من مقتضيات لا اله الا الله واما انها دون هذا الحق نضرب مثال لو قال لنا قائل حق الله يا عباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
28:38طيب اذا قال قائل اليس من حق الله علينا ان نعتقد انه لا خالق الا الله الجواب نعم هذا حق الله علينا وهو من لوازم لا اله الا الله لانك لما قلت لا اله الا الله ذلك لانه لا خالق الا الله
29:00طيب اما المقتضيات فلو قال قائل حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا تضمن هذا الاقرار بهذا الحق حقوقا اخرى مثل اعتقاد عظمته. اعتقاد جماله وجلاله وكماله سبحانه وتعالى
29:22هذه كلها من مقتضيات لا اله الا الله ما كان دون هذه الحقوق طاعته سبحانه وتعالى في العبادات في المعاملات قدر الوسع والطاقة طيب هل هنا سؤال هل الله سبحانه وتعالى كل ما امرنا به يكون حقا له الجواب نعم
29:48لان الشرع والتشريع حق لله سبحانه وتعالى ليس لاحد ان يلزم العباد بدين الا الله جل وعلا ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
30:15اذا الله اللي يشرع الدين ولذلك ما يسميه الناس اليوم بالمشروعات المخترعة بالديانات المحدثة هذه لا تنفع عند الله عز وجل فنحن ندرك ان حق الله على العباد ان نعبده ولا نشرك به شيئا
30:39فاذا كان هذا حق الله كيف نعبده بما امر كيف نجتنب الشرك بنبذه وتركه وبغضه هذه من حقوق لا اله الا الله واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى من اعظم حقوقه
31:05هو عبادته وحده لا شريك له خلافا للفلاسفة وغيرهم الذين ظنوا ان اعظم الحقوق هو الاعتراف بربوبيته لا الاعتراف بربوبيته يعترف به حتى المشرك لكن لا ينفعه ذلك هنا المقصود به الحق حق الله على العباد الحق الذي
31:29به ارتبط النجاة الحق الذي به الفلاح الحق الذي به ادراك رضا الله عز وجل قال وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا قد اتفق العلماء
31:53من جميع الطوائف ما عدا الفلاسفة وغيرهم الباطنية على ان الله عز وجل له حق على العباد. وهذه مسألة بديهية كما ذكرنا في الاول ان الانسان يدرك ان من احسن اليه وربى واطعمه وسقاه يستحق حقوقا
32:15لذلك اذا رأينا ابنا عاقا الناس يقولون له الا تذكر ماذا سأل بك يوما كنت صغيرا كيف رباك؟ كيف علمك؟ كيف كيف؟ فيذكرون له حتى يؤدي الحقوق فكيف بالله عز وجل؟ والله
32:33وبالله وتالله لو وقفنا الليل والنهار في عبودية الله عز وجل ما ادينا حقه بل ولا حق نعمة من نعمه حق البصر والله ما تستطيع ان تؤديها حق البصر ما تستطيع اغمض عينيك بشريط لاصق وامشي في الشارع
32:55دقيقتين فقط لتنظر عظيم نعمة الله عليك اذا رأيت مجنونا تدرك عظيم نعمة الله عليك. انت على بالك ان العقل جاك انت اللي اكتسبته؟ لا الله اعطاك اياه فضلا منه ومنه
33:15فضلا منه ومنه الفهم الذكاء الحول والقوة الى اخره. كل ذلك قال العلماء بالاتفاق بل بجميع الفرق ان الله له حق على العباد ما عدا الفلاسف والباطنيين وحق العباد على الله عز وجل
33:36الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهل للعباد حق على الله اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله جل وعلا اوجب على نفسه حقا اوجب على نفسه حقا والا فان العباد لا يستحقون هذا الحبق حق
33:58فهذا حق بايجاب الله على نفسه هذا حق بايجاب الله على نفسه ولنضرب مثال ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم لو ان ابا قلنا الاب يستحق البر من الابن ولا لا
34:23طيب لو ان ابا امر ابنه بان يعمل كذا وكذا فعمل هل الابن لابد ان يكرم ولى عمله من باب البر اذا لا يلزم ان يكرم لان عمله من باب البر
34:40لكن لو قال الوالد اي بني اذهب الى المكان الفلاني وافعل كذا وكذا وانا اعطيك كذا وكذا. صار الان حق واجب عليه ولا لا لماذا حق واجب عليه هو الذي اوجب على نفسه وعد والله لا يخلف الميعاد جل في علاه
34:58فهمنا هذه المسألة اذا الله سبحانه وتعالى اوجب على نفسه بوعده جل في علاه والله جل في علاه يخلف الميعاد وعد الله لا يخلف الله النعم اذا العباد ليس لهم حق ابتداء على الله
35:17لكن الله جل في علاه اوجب على نفسه ان من لا يشرك به شيئا لا يعذبه. لا يعذب من لا يشرك به شيئا اما المعتزلة فانهم هداهم الله الى الحق
35:35فانهم يقولون يجب على الله كذا وكذا يجب على الله كذا وكذا يجب على الله كذا وكذا فصاروا يوجبون على الله بعقولهم نسأل الله السلامة والعافية وهذا من الجهل المركب
35:50والله جهل مركب لو سكتوا لكان خيرا لهم وعكسهم وعكسهم الاشاعرة الذين يقول لا يجب على الله شيء. وهذا غير صحيح يجب على الله ما اوجبه على نفسه لانه سبحانه وتعالى لا اصدق منه قيلا ولا اصدق منه حديثا. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. فاذا وعد
36:15ها فلا خلف في وعده جل في علاه ولذلك لما وعد المؤمنين بالجنة هل فيه خلف ما فيها خلف اما الوعيد فهو سبحانه من كرمه وجوده له ان يعفو عن الوعي
36:33له ان يعفو عن الوعيد هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا طيب هنا يأتي السؤال الذي لا يشرك بالله شيئا لا يعذب
36:49الجواب نعم ابشروا يا اهل التوحيد الذي لا يشرك بالله قط لا اكبر ولا اصغر لا يعذب بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فان قال قائل
37:08فان اهل الكبائر يستحقون الوعيد يعني مثلا انسان مات على الزنا ولم يتب انسان مات على الربا ولم يتب انسان مات على الغيبة والنميمة ولم يتب انسان مات على الغل والحقد ولم يتب. انسان مات على الخيانة ولم يتب. هؤلاء يستحقون الوعيد ولا ما يستحقون
37:33يستحقون الوعيد فكيف جاء في هذا الحديث لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال العلماء المقصود هنا احق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه عذاب المشركين
37:54لا يعذبه ايش عذاب المشرك فلا يجعل سبحانه وتعالى العظيم العدل الحكم الحكيم لا يجعل من عرف توحيده كمن جحد توحيده حتى لو عذبه واضح هذا ولا لا يعني لا يمكن يوم القيامة ان الله جل في علاه يجعل عذاب اهل الكبائر كعذاب اهل الشرك والكفران والنفاق ما
38:26يمكن ومن هنا قال من قال من اهل العلم النار ناران نار المشركين فلا سناء لها ونار الموحدين وهذه فانية كما ذكر هذا ابن القيم رحمه الله اذا نقول ايها الاخوة
38:46ان الله جل وعلا هو الذي اوجب على نفسه الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذب من لا يشرك به شيئا فان كان الرجل من اهل الكبائر فانه لا يعذب عذاب الكافرين لا يعذب عذاب المشركين
39:05لا يعذب عذاب المنافقين ولكن يعذب دون ذلك بقدر ذنبه وقال بعض الشراح ان الحديث انما خرج على الاستحقاق خرج مخرج الاستحقاق ومخرج الاستحقاق انما يكون على الكمال وليس على النقصان
39:28يكون على الكمال وليس النقصان فمعنى الحديث وحق العباد على الله الذين هم حققوا العبودية ان لا يعذبهم وهذا معنى صحيح فان الناس يوم القيامة اعني اهل الاسلام على صنفين
39:51صنف حققوا التوحيد فيدخلون الجنة بلا عذاب ولا حساب وصنف لم يحقق العبودية فلهم بقدر نقصان عبوديتهم عذاب ان شاء ربنا جل في علاه عدله عذبهم وان شاء جل في علاه بفظله تجاوز عنه
40:19اذا نفهم معنى وحق العباد على الله عز وجل ان لا يعذب من لا يشرك بي شيئا على المعنيين المعنى الاول ان المقصود لا يعذب اذا كان من اهل الكبائر اي لا يعذبه عذاب المشركين
40:36ولكن عذابه دون ذلك المعنى الثاني ان من حقق العبودية فانه لا يستحق ابتداء العذاب ولهذا اخبر الله جل وعلا في القرآن فقال والسابقون السابقون ها اولئك المقربون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب ولا عذاب
41:04ثم ذكر منهم الذين حققوا العبودية قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هذا من تمام التوحيد وهنا يأتي السؤال كيف يحقق الانسان العبودية لله عز وجل
41:26تحقيق العبودية ايها الاخوة بايجاد صفات عباد الرحمن نحقق العبودية بان نوجد في انفسنا صفات عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون لربهم
41:51سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذاب كان غراما. انها سعت مستقرا ومقام والذين لا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهذا من اوصافهم في تعاملهم مع العباد ومع الدنيا
42:14والذين ها لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الى اخر يعني يعني تاركين الكبائر كلها الشرك وما دونه ثم بعد ذلك جاءت الصفات الاخرى لهم والذين لا يشهدون الزور
42:31واذا مروا باللغو مروا كرام ثم جاءت الصفات الاخرى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا علي صما وعميان ثم ختم الله صفاتهم بقوله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
42:50اذا من اوجد هذه الصفات في نفسه حقق عبودية الله عز وجل ولا يمكن ايها الاخوة اقول لا يمكن تحقيق العبودية مع وجود الشرك حتى لو كان اصغر ومن هنا ندرك ايها الاخوة
43:08ان من زعم انه يمكن ان يكون المشرك او المبتدع وليا لله فقد افترى على الله عز وجل اولياء الله لا يكونون من المشركين ابدا بل ولا يكونون من المبتدع
43:27لان من شرط الولاية تحقيق العبودية لله عز وجل بالاخلاص وتحقيق المتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى اللهم وسلم وبارك على
43:49نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين