(١٤) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم قلتم حفظكم الله الحديث الرابع عشر
0:24عظيم غنى الله وحاجة العبد الى ربه. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
0:44يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب
1:07فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
1:29يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني. فاعطيت كل انسان مسألته
1:49ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه مسلم
2:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا الحديث عنونت له بعظيم غنى الله تبارك وتعالى وحاجة العبد الى ربه
2:31من عظيم الفروقات بين الخالق والمخلوق ان الخالق جل في علاه غني حميد وان المخلوقات مهما علت درجاتها ومهما ارتفعت مكانتها فهي مفتقرة الى خالقها وهي لا توصف بالحمد المطلق
2:58وانما حمد المخلوقات نسبي ولو نظرنا الى اي مخلوق من المخلوقات لوجدنا ان الفقر وصف لازم له فما من مخلوق الا وهو محتاج في وجوده الى مخلوقات اخرى واشياء اخرى من ايجاد الله تبارك وتعالى. اما الغني الحميد سبحانه وتعالى
3:33مطلق وحمده كامل فليس وجوده متوقف على شيء من المخلوقات ولا هو سبحانه مفتقر الى شيء من المخلوقات وهذا مما يرسخ معنى الايمان والاعتقاد في الله تبارك وتعالى يجب على الانسان ان يعلم ان الذي خلق هذه السماوات والارض
4:01هو غني سبحانه وتعالى غير محتاج الى هذه الاشياء الموجودة يجب على الانسان ان يدرك ان الذي خلق هذه السماوات والارض هو موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والزوال
4:23فهو سبحانه وتعالى الاول والاخر والظاهر والباطن ومن سواه فله مبدأ وله منتهى ومن سواه فمهما ظهر فانه لا يكون ظاهرا بل يكون مفتقرا. ومهما اصبح باطنا انه يكون محتاجا. اما الله جل جلاله فهو الغني الحميد كما اخبر عن نفسه
4:53في ايات كثيرة هذا الحديث العظيم حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه عنه هو ابو ادريس واسمه عائد الله الخولاني رحمه الله ومن كبار التابعين وكان اذا حدث بهذا الحديث يجثو على ركبتيه
5:17من عظمة ما تضمنه الحديث من معاني الغنى والحمد لربنا تبارك وتعالى والحاجة والفقر في المخلوق يقول ابو ذر رضي الله عنه واسمه جندب ابن جنادة الغفاري وكان من من كان على التوحيد
5:39قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما سمع بالاسلام ما سجد قبل الاسلام لا لصنم ولا لغيره بل صلى قبل الاسلام وكان يدعو الله عز وجل ويتوجه الى الله تبارك وتعالى
5:58ابو ذر رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى وهذا يسميه العلماء بالحديث القدسي. ما الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي ظن بعض الناس ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من رسول الله صلى الله عليه
6:28وان الحديث القدسي لفظه من رسول الله ومعناه من الله وهذا خطأ بل ان الحديث القدسي هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ولما قال قال الله تعالى معنى هذا
6:54كلام ان الكلام كلام الله يرويه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينقله لنا نبينا صلى الله عليه لذلك يقول العلماء الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله تبارك وتعالى
7:13واما الحديث النبوي فلفظه ومعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يرد السؤال ما الفرق اذا بين الحديث القدسي وبين القرآن. هذا كلام الله وهذا كلام الله. نقول هناك فروقات
7:32كثيرة لا من حيث القائل. فالقائل والمتكلم بالقرآن هو الله جل جلاله. وعظم سلطانه والقائل والمتكلم بمثل هذا الحديث القدسي هو ربنا تبارك وتعالى الكبير المتعال لكن الفرق مثل ما نجد من الفروقات بين التوراة والانجيل. والتوراة كلام الله ولينجيل كلام الله والقرآن كلام الله والزبور
8:00كلام الله لكن هناك فروقات بين نفس الكلام لا بين المتكلم واحد وهو الله جل في علاه اذا لا بد ان ندرك بعظ الفروقات بين الحديث القدسي وبين القرآن الكريم
8:18ذكر بعض العلماء ان الحديث القدسي ليس متعبدا به. واما القرآن متعبد بتلاوة فانت اذا تلوت كلام الله عز وجل وقرأت الاحاديث القدسية كلها ما يقال ان لك بكل حرف
8:38وعشر حسنات لان هذه خاصية من خصائص القرآن الفرق الثاني ان الاحاديث القدسية ليس متحدا بها فالله عز وجل ما قال للناس من يستطيع ان يأتي بكلامي في الحديث القدسي
8:59ولكن الله تحدى العرب والعجم الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن فهذا باب تحدي اذن هذان فرقان رئيسان الاول ان القرآن متعبد به. والاحاديث القدسية غير متعبد بتلاوته
9:22الثاني ان الاحاديث القدسية غير غير متحدا به. والقرآن متحدا به. الفرق الثالث ان القرآن منقول بالتواتر والاحاديث القدسية قد تكون متواترة وقد تكون غير متواترة. الفرق الرابع ان الاحاديث القدسية كلام الله عز وجل ليس موجودا في المصحف
9:49الموجود في المصحف هو القرآن على وجه الخصوص هذه اربع فروقات بين الحديث القدسي وبين القرآن قال الذي هو كلام الله والاحاديث القدسية قول الله. قال الله تبارك وتعالى يا عبادي تأملوا معي ان
10:09الله تبارك وتعالى يخاطب الغني الحميد يخاطب الفقير المسكين بلفظ لطيف يا عبادي يقول العلماء فيه تلطف الله جل وعلا يتقرب الى عباده بمثل هذه العبارات ويناديهم ويناجيهم وهو جل في علاه ينادي ويناجي ويتكلم يقول يا عبادي
10:39ونوع الاظافة في العباد هنا انتبهوا نوع الاظافة في عبادي هنا اظافة تشريف اضافة تشريف وهنا لا شك ان الله هو الخالق وان المخلوقون عبيد لله عز وجل فهو المليك
10:59وتعالى الملك القدوس السلام. واما من سواه فكل من سواه معبود. فكل من سواه هو من العبيد والله هو المعبود كل من سواه عبد والله هو المليك. سبحانه وتعالى. وايضا هذه
11:19هذا النداء يا عبادي هذه الكلمة عبادي المقصود به العبودية الخاصة وهي عبودية اه التأله عبودية التعبد اياما تعبدني يا من توحدني وليس المقصود به عبودية قهر كما قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هذه العبودية العامة. هذه العبودية
11:50اما هنا المقصود بها العبودية الخاصة. فالله ينادي من عباده الموحدين. ينادي من عباده المسلمين يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي تأملوا معي ان الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال
12:10ومن صفات كماله سبحانه وتعالى انه العدل فهو جل في علاه لا يظلم. ولهذا يقول حرمت على نفسي اذا كان الله حرم الظلم على نفسه لا لعجزه. فالله لا يعجزه شيء. بعض الناس ربما يتوهم ان
12:32ما يظلم لانه لا يقدر ان يظلم. كما قال بعض الشعراء قبيلة لا يغدرون الناس يعني قبيلة لا يغدرون الناس لماذا؟ ما يقدرون لعجزهم وضعفهم. اما الله جل في علاه فانه حرم الظلم على نفسه لا لعجز وانما لكمال عدله تبارك
12:55لكمال عدله سبحانه وتعالى. لكمال كبريائه وعظمته. يقول حرمت الظلم على نفسي. ما هو الظلم يقول بعض الناس الظلم اخذ مال الغير الظلم اخذ مال الغير ويقول بعض الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الصواب ان
13:22الثاني الظلم وضع الشيء في غير موضع هذا لا يكون ظلما قد يكون ظلما قد يكون سفها وقد يكون مخالفا للحكمة هذا ليس تعريفا للضعف. تعريف الظلم هو التصرف في ملك الغير. التصرف في ملك
13:42في الغير وهنا ننتبه الان اذا علمنا اننا كل اننا كلنا عبيد لله عز وجل فكيف ما تصرف فينا؟ بصحة او عافية او مرظ او ابتلاء او غنى او فقر او ولد
14:02او عقم او او الى اخره فهو سبحانه لا يسمى في حقه هذا ظلما. بعض والسفه والسفهاء يقولون لماذا الله جل وعلا آآ اوجد المعتوه المجنون لماذا اوجد الاعمى؟ لماذا خلق الاصم؟ لماذا خلق الابكم؟ يظن ان هذا ظلم
14:31طيب هل هو تسرب في ملك الغير؟ او تصرف في ملكه تصرف في ملكه فما دام تصرف في ملكه لا يسمى ظلما. ولكن يلتمس الحكمة. ما الحكمة؟ من ايجاده الاصم ولا ابكم؟ ولا
14:48ولكمة والمعتوه ووالى اخره هذا معروف المقصود من ذلك اعلامنا انه جل في علاه قادر على ان السمع والبصر والعقل بل والحياء. لا احد يستطيع ان يعترض قال الله عز وجل
15:08من يملك السمع والابصار من لا احد الا الله سبحانه وتعالى. لذلك لا بد ان ندرك ان الله لما حرم الظلم على نفس المقصود حرم الظلم يعني حرم ان يتصرف في ملك الغير بما لا يصلحه بما يفسده
15:31هذا تعريف لبعض العلماء للظلم ويقول بعض العلماء الظلم هو ان يركب جرم انسان على شيء اخر هذا من الظلم وهذا لا يمكن ان الله يؤاخذ نفسا بنفس اخر. قال الله جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
15:55ولنحيينه حياة طيبة كل نفس بما كسبت رهينة لا يمكن ان الله جل وعلا يحمل جريرة انسان فيعاقب عليه انسانا اخر فان قال قائل فما تفعلون في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:18ينادي الله عز وجل يوم القيامة ان يا ادم اخرج بعث النار. فيقول يا ربي وكم وما بعث الناس فيقول الله تسع مئة وتسع وتسعون الى النار وواحد في الجنة. قال حينها يشيب الولدان
16:37فقال الصحابة يا رسول الله واينا ذلك الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا فما انتم في الامم الا كشعرة بيضاء في ثور جلد اسود. او كشعرة سوداء في جلد ثور ابيظ. ثم قال صلى الله عليه وسلم تسع مئة وتسع وتسعون من يأجوج
17:05ومأجوج وواحد منكم. هذا ليس ظلما لان يأجوج ومأجوج مردة فسقة ظلمة كفرة فلذلك الله عز وجل يأخذهم الى النار وجاء في الحديث الاخر ما من نفس مسلم الا ويعتقه الله عز وجل من النار ويأخذ بدلا عنه يهوديا
17:28نصرانيا الى النار. نعم هذا ليس ظلما. لان هذا اليهودي وهذا النصراني هو الذي تسبب في ظلم وفي افساد الناس فاستحق النار واستحق المؤمن بتوحيده العتق العتق من النيران. اذا الله جل وعلا حرم الظلم
17:48بجميع صوره وما ربك بظلام للعبيد وما ربك بظلام للعبيد؟ فتصرفوا فيهم ليس تصرفا في ملك الغير. ثم لا يمكن مع كون مع كون العبيد ملك لله عز وجل لا يمكن ان الله يركب جرم انسان على انسان اخر
18:13الله تبارك وتعالى يعلم ماذا عمل كل انسان فيحاسب كل انسان بما عمل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ومعه ولده قال ابنك هذا؟ قال نعم. قال وتحبه؟ قال لي وربي. فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تحمل عنه ولا
18:38ما يمكن انسان يركب في دين الله عز وجل جرم انسان اخر هذا كان موجود في الجاهلية موجود عند الملوك والحكام المردة مثل فرعون وغيره اما رب العالمين جل في علاه يقول عن نفسه وما ربك بظلام للعبيد
19:00واذا كان الله جل في علاه مع عظيم قدرته نفى عن نفسه عظيم الظلم فادنى الظلم من باب اولى لا يرتكبه ولا يفعله لانه جل في علاه حرم الظلم على نفسه
19:13وفي هذا الحديث قال حرمت الظلم على نفسه اثبات النفس لله تبارك وتعالى ومعناه الذات كما فسر ذلك بعض العلماء وفي القرآن الكريم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
19:31لذلك النفس تطلق في القرآن بمعنى الذات وتطلق النفس في القرآن بمعنى زائد عن الذات وهو صفة من صفات الله تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
19:51وجعلته اي الظلم. سيرته بينكم محرما فالظلم محرم اي ظلم محرم مطلقا وعلى من؟ مطلقا قال فلا تظالموا وجعلته بينكم محرف الظلم محرم بيننا بينكم ايها العباد محرم بل من عظيم عدل الله عز وجل. تأملوا معي
20:26عدل الاسلام من عظيم عدل الاسلام ما امرنا الله به وهو ان نعدل وان لا نظلم ولو مع الكافر مو بعد اي كافر لا ولو مع الكافر المعتدي المحارب تأملوا معي
20:46كافر ومعتدي وظالم ومع ذلك يأمرنا الله بالعدل معه قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. نزلت في قوم كافرين ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم بغضكم لقوم على ان
21:09لا تعدلوا لا اعدلوا حتى لو كان الرجل يهوديا او نصرانيا لا يجوز ان نظلمه الظلم محرم هذا دين الله تبارك وتعالى فدين الله عز وجل حرم الظلم مطلقا. ظلم النفس محرم
21:28ظلم الغير محرم ايا كان الغير قريبا او بعيدا صديقا او عدوا مسلما او كافرا. الظلم محرم. تأملوا معي الى هذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. من قتل معاهدا اه قتل ظلم
21:50من قتل معاهدة لم يرح رائحة الجنة. لماذا؟ احقاقا للحق وقياما بالعدل فالله عز وجل يقول في هذا الحديث وجعلته بينكم محرم. يقول بعض العلماء جعلت ما معنى جعلته بينكم محرما؟ يعني ان
22:09انزلت عليكم ان الظلم حرام بينكم وشرعت لذلك الامور التي تدل على ذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الوثيقة المشهورة والخطبة المعروفة التي خطبها في يوم عرفة قال ايها
22:29سن دماءكم واموالكم واعراضكم وانفسكم حرام عليكم كحرمة يومكم وهذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. الا هل بلغت اللهم فاشهد هذا امر عظيم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا امور كثيرة تدل على تشريع الله عز وجل للامور المؤدية الى الظلم
23:00للامور المؤدية الى حتى بلغ المنتهى فقال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس من طيب نفس مو بس تشذي لا طيب نفس هذا امر عظيم الله يجوز حتى في البيوعات حرم الغش
23:21الخداع حرم الغرر لماذا؟ منعا للظلم منع للظلم حتى في التحاكمات قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها منعا للظلم اقامة للعدل فالله جل في علاه يقول في هذا الحديث وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا
23:48لا تظالموا اي لا تظلموا. ولكن لماذا اتى بكلمة تظالموا ما قال فلا تظلموا اي فلا تفعلوا الظلم. قال فلا تظالموا تفاعلوا لان تظلم نهي عن الظلم اذا كان الوزن الكلمة تفعل نهي عن عن ايقاع الظلم. اما لا تظالموا فصيغتها صيغة
24:16فلا تتظالموا لا تتفاعلوا اي لا تباشروا الاسباب المؤدية الى الظلم مبلغ فالله تبارك وتعالى ينهانا عن الظلم وعن الامور المؤدية الى الضر يجب على الانسان ان ينتبه الى هذا الامر العظيم
24:41ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له من كان عليه من اخيه مظلمة يتحللها منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم امر عظيم في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تظالموا عن ربه عز وجل. فلا تظالموا تأملوا معي
25:08هذه الكلمة العجيبة اي لا تباشروا الاسباب التي تؤدي الى ايقاع بعضكم على بعض في الظلم حتى قال عليه الصلاة والسلام من من اقتطع شبرا من الارض. تأملوا معي هذا الحديث. من اقتطع شبرا من الارض
25:29طوقه الله سبع اراضين يوم القيامة مبالغة بالنهي عن الظلم ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو يرسله الى اليمن يا معاذ
25:47واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. واتق دعوة المظلوم ولذلك يقول العلماء دعوة المظلوم وان كان كافرا مستجاب. وان كان كافرا فهذا امر عظيم. ثم قال الله
26:08عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. هذا هو النداء الثاني من هذه النداءات التي جاءت في هذا الحديث القدسي المبارك. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
26:31فاستهدوني اهديكم هذا الحديث معناه تقرير وبيان اصل عليه الانسان اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا قد يقول قائل طيب ما نعلم شيئا ولكن هناك فطرة. الفطرة موجودة ولكن لا يحصل بها العلم
26:54ادراك والاهتداء ساضرب لكم مثالا في الفرق بين وجود الفطرة وبين الاهتداء. الفطرة معناها الباعث الذي يبعث لمعرفة الحقيقة والباعث الذي يدعوك لان تبحث عن الحقيقة. الفطرة هي الحق فلو ان انسانا تأملوا معي لو ان انسانا ترك في الصحراء بفطرته سيبحث عن الحق. اين الطريق سيبحث
27:29لماذا؟ لان الله فطر في قلبه البحث عن النجا. فهذه فطرة لكنه لا يستطيع ان يتعلم اين الطريق الا اذا تعلم وين النجوم؟ وين النجم الشمالي؟ وين النجم الجنوبي؟ ها الشمس اليميني اذا وين الشمال؟ وين الجنوب؟ اذا ما يعرف هذه الاشياء لو يفر
27:51طول النهار وطول الليل سيرجع لنفس المكان طيب الفطرة طلب النجاة موجود نعم موجود لكن لا يحصل فالله فطر العباد واوجدهم على الفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فهو بقلبه لو ترك يعرف رب العالمين. لكن لن يعرف كيف
28:10فيعبده لن يعرف كيف يعبدك؟ مثل الفطرة الموجودة في هذا الرجل الذي ظل الطريق اذا ظل الطريق في فطرته لابد يبحث عن الطريق لكن اذا لم يكن متعلما لن يعرف كيف يهتدي
28:27فالله يقول في هذا الحديث كلكم ضال ظال هنا بمعنى انتبهوا كلمة الضال تأتي لعدة معاني في كتاب الله عز وجل ظال بمعنى مشرك. ظال مشرك كافر. ظال بمعنى خاسر. يأتي في القرآن بهذا
28:50معنى ظال بمعنى انه خلاف السنة يعني انه فعل الامور المخالفة للشرع بمعنى نظيع الطريق حائر حائر لا يعرف اين الطريق. وعلى هذا يحمل قوله تبارك وتعالى في حق نبينا صلى الله عليه وسلم
29:12فوجدك ضالا فهدى. حائرا. ما معنى ضالا؟ حائرا هو كان يعبد الله على دين ابراهيم لكن ما عنده دليل يقين ان هذا هو دين ابراهيم. ان هذا هو الطريق الموصل الى الله عز وجل. حتى جاءه الحق
29:32او حتى فاجأه الحق في غار حراء اذا هنا الحديث يقول كلكم ضال الا من هديت. ما معنى ضال؟ قال العلماء ظال بمعنى حائر. لا يعرف اين الحق وقال بعض العلماء بل ضال من الضلالة وهي الغواية
29:55اي بمعنى انه ظال غاو على خلاف الشرع الا من هداه الله تبارك وتعالى ومعنى الا من هديته اي الا من علمته ولذلك قال الله عز وجل اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وقالوا علمكم وعلمك ما لم تكن تعلم. وقال
30:21وقال سبحانه عن الرسل رسلا مبشرين ومنذرين. لماذا؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فهم يهدون ناس ولذلك كان من اوصاف نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم. اذا الله جل وعلا
30:41الخلق بمعنى علم الخلق كيف يصلون اليه؟ ارسل الرسل انزل الكتب اعطى الانسان العقل واعطى له الفطرة يمكنه ان يعرف مثل انسان الان في الصحراء ظايع قلبه يقول له قوم روح دور وين طريق النجارة؟ تموت من العطش في هالصحراء. يقول زين ما يطيعه. اتجيه اشارات اضواء من
31:08ها تلمح لنا وتعال ولا يتحرك طيب يجيه صوت يقول له تعال يا فلان ترى بيجيك السباع ولا يتحرك الان هذا رجل ظال جاءته الهدايات جاءته الدلالات والبشارات ما استرشد
31:27فاذا معنى كلكم ضال الا من هديته اي الا من علمته وايضا الهداية هنا تحمل على المعنى الاخر وهو التوفيق والالهام. كلكم ضال الا من علمتوه ووفقته للعمل وفق ذلك
31:51فالله هو الموفق لذلك ينبغي على الانسان دائما ان يكون ذليلا بين يدي ربه يناجيه على صورة العجز والفقر والاحتياج يا رب يا رب والله يوفقه قطعا ويسدده قطعا ويلهمه قطعا. تأملوا معي انه يجيب المضطر اذا دعاه
32:15بل ويجيب المشرك اذا اخلص له فكيف بالمؤمن كلكم ضال الا من هديته. لذلك قال فاستهدوني اهدكم اطلبوا الهداية مني استهدوني يعني اطلبوا السين والتاء للطلب. فاستهدوني اطلبوا الهداية مني
32:40اهدكم اهدكم اي يوفقكم اعلمكم واوفقكم ارشدكم واعينكم ولذلك يقول العلماء ان الله جل وعلا يعلم المسلم ويعينه يعلم المؤمن ويوفقه ويعلم الكافر ولا يعينه فان قال قائل لماذا اعان المؤمن ولم يعن الكافر؟ نقول اولا لماذا لا يؤتى في به في باب افعال الله عز وجل؟ لان الله يفعل ما يشاء
33:20لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لكننا نقطع علم نقطع يقينا ان ذلك لحكمة. فالله يعين المؤمن انه يريد الخير والله جل في علاه لحبه الخير يعين من اراد ولبغضه الشر لا يعين من اراد
33:40يتركه وما اراد اتركوا ما اراد ولا يغصبهم ولا يقطع عنهم الخيار والاختيار. والمشيئة لانه لو قطع عنهم الخيار او الاختيار صاروا مكرهين صاروا مثل الجمادات لا ارادة لهم. قال فاستهدوني اهدكم
34:04ولذلك اعظم دعاء على وجه الارض ما هو اعظم دعاء على وجه الارض. اهدنا الصراط المستقيم. اعظم دعاء هذه الهداية التي نطلبها من الله تبارك وتعالى. تأملوا معي كم معنى مشتمل عليها؟ بعض الناس يأتي بأدوية
34:26ويترك هذه الادوية العظيمة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علمني دعاء اذكر به ربي قال قل واخذ باصابع يده قل سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
34:46فقال الرجل يا رسول الله هذا لربي. فماذا لي؟ فاخذ بيده الاخرى فقال قل اللهم اهدني ووفقني تأملوا معي اول شيء طلع منه الهداية وارزقني واجبرني اذا لابد للانسان ان يطلب من ربه الهداية
35:07الله جل في علاه يحب من عبده الالحاح ربما بعض الناس انا اعرف رجل يقول ابتلي بمرض لمدة سنتين يقول والله خلال السنتين تعلمت مناجاة رب العالمين الانسان لابد ان يتعلم كيف يناجي ربه. كيف يدعو ربه
35:29كيف يتلذذ بالدعاء بين يديه كمل معي لو انك انت كنت تحب انسان كم تتلذذ وانت تتودد اليه تأمل معي لو كنت عند ملك من ملوك الدنيا وتعرف ان رجل كريم ويعطي كم كنت تلح عليه عشان يعطيك؟ تكفى وتكفى وتكفى
35:50الف مرة راح تقول له تكفى طيب كم مرة قلت لرب العالمين كم مرة مرة مرتين ثلاث واحد اتصل علي يقول يا شيخ انا صار لي الان ستة اشهر ادعو الله عز وجل ما يسر الله لي
36:06قلت له انت خير ولا النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا النبي قلت له طيب النبي صلى الله عليه وسلم جلس سنة وستة اشهر وهو يسأل الله ان يحول القبلة
36:16الى بيت من بيت المقدس الى الكعبة ستة اشهر سنة وستة اشهر وبعدين الله حول قبلته ليش؟ يقول ابن القيم وغيره يحب الله ان يرى من عبده الالحاح والدعاء يحب الله ان يرى من عبده الالحاح قال فاستهدوني
36:37اهدكم والله عز وجل هدى من شاء هداية علم وهداية توفيق والحام ثم قال في النداء الثالث يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم الله اكبر هذي ايضا قاعدة اخرى. كل الخلق جائعين
37:02يمكن واحد ها ويتفلسف يقول انا ماني جاي عندي فلوس لا تقول تشذي والله لا تقل هذا الكلام. والله بكرة يدخلون كل الاطعمة في فمك وانت تقول انا جوعان جوعان تكفى عطوني تكفى
37:20ما دام رب العالمين وضع القاعدة كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم هذه قاعدة مطربة كل العباد جائعون الا من اطعمه الله عز وجل ومعنى الجوع احتياجه الى الطعام
37:42بعظ الناس يظن انتبه الان اذا اكل التمر التمر مشبع نعم التمر مشبع الطعام مشبع طعام مشبع عند اهل السنة والجماعة الصفات ثابتة للاشياء انتبهوا خلافا للاشاعرة الذين يقولون ان الصفات غير ثابتة. التمر ليس مشبع بنفسه. الطعام ليس مشبع بنفسه. الماء ليس مرن بنفسه
38:05النار ليس محرقة بنفسها انما يقولون ان ذلك يكون عند حدوث هذا الفعل لا اهل السنة يقولون لا الله جعل هذه الصفات وهذه الخصائص في هذه الاشياء ثابتة النار محرقة خلاص
38:20اذا اراد الله ان يسلبها يسلب فاهل السنة يعتقدون ان الطعام مشبع فاذا قال الله كلكم جائع الا من اطعمته. معنى هذا الكلام ما في احد يستطيع ان يستغني عن الاطعام
38:37كل انسان هو جاي يحتاج الى اطعام ولو انه استطعم وطلب الطعام ولم يشأ الله ان يشبعه والله ما شبع قبل اه تقريبا سبع سنوات كان هناك رجل مريظ في المستشفى
38:59فقال لي الطبيب هذا الرجل مرضه عجيب ما مرضوا تأملوا معي مرضه يصرخ يقول انا اموت من العطش وانا اموت من العطش يعطونه ماء اربعة وعشرين ساعة ما يشبع لا يرتوي
39:18لم؟ لان الله لم يرد ان يبرد كبده لو شرب مياه الدنيا كلها لن يذهب عنه الظمأ لان الله لم يرد يأتي الطبيب ويقول لك العملية هذي ناجحة مئة في المئة
39:35يسوون العملية مات الرجال اطباء يتعجبون ليش مات ما يعرفون؟ لان الله لم يرد انت تقول هذا الماي مروي مئة في المئة اذا الله لم يرد لن يكون مريدا نعم هو مرم في نفسه لكن لابد من ارادة الله
39:55لانه خلق هذه الاسباب ونتيجة الاسباب عنده سبحانه وتعالى لذلك قال كلكم جائع الا من اطعمت له وانت تأكل الاكلة تشرب الشربة لا تظن ان هذا بحولك وقوتك لا كل الامور الى الله عز وجل
40:14تذكر ان الاصل في العباد الجوع والفقر والاحتياج الى الله تبارك وتعالى الا من اطعمتم واذا لم يطعمك الله ترى فيها اغنياء اغنياء من العالم دكتور يقول لا تاكل كذا لا تاكل كذا
40:30الله لم يرد ان يطعن خلاص ما يقدر ياكل ما يقدر ياكل هذا دلالة عظيمة على عظيم قدرة الله وتصرفه في مخلوقات قال فاستطعموني اطعمكم. اطلبوا مني الطعام اطعمكم انت تبذل
40:52ها السبب تطلب من الله يا رب يا رب انتج النتاج الله عز وجل انت تبذل السبب وانت تخرج من البيت الى الدوام يا رب بارك لي فيما رزقت انت تبذل السبب والبركة من الله سبحانه وتعالى انت تلقي البنت
41:09انت تلقي البذرة في الارض انت السبب الله هو الذي ينتج الزرع انت تسقي النخل الله هو الذي ينتج الثمر اذا لابد للانسان ان يكون دائما دائما متذللا بين يدي ربه سبحانه وتعالى
41:30ثم في النداء الرابع قال جل في علاه يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم هذا حديث عظيم ايها الاخوة في هذا النداء الرابع قاعدة اخرى كلكم عار الا من كسرتم
41:49وهذه قاعدة مشاهدة في العيان ما من مولود يولد الا ويولد عاريا الا وينود عاريا الله هو الذي يكسيه يجعلوا تأملوا يجعلوا الرياش يجعل الصوف يجعل القطن يجعل الخياط يجعل اوجد المخيط اوجد آآ علم الانسان كيف يخيط علم الانسان الثوب
42:16فاول ما يولد وهو عار ها الله جل في علاه يكسيه بالاسباب المحيطة به بالاسباب المحيطة به قال الله عز وجل كلكم عار الا من كسبت الله نسأل الله جل في علاه ان يكسينا واياكم وان يلبسنا واياكم لباس التقوى وذلك خير
42:44لباس الرياش انتبهوا لباس الرياش الكتان والقطن والصوف هذه تستر السوءات البدنية ولباس التقوى هذه تغطي على السوءات ها والمضرات الشرعية. انتبهوا المخالفات الشرعية تستر التقوى تستر على المخالفات الشرعية
43:08ولذلك ينبغي على الانسان ان لا يكتفي بالرياش واللباس الظاهري قال الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
43:25فاخذ الزينة من تيسير الله لنا. قال يا عبادي كلكم عار الا من كسب ويدخل في معنى عار اي مفظوح. الا من ستره الله. نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره الجميل
43:42كل انسان فهو معرض لان يكون مفضوحا الا من كساه الله. فاستكسوني اطلبوا مني الكسوة. قال اكسكم اي الكسوة الله جل وعلا هو الذي يكشف ولذلك جاء يكسي ولذلك جاء جاء في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم
44:04قال فارفع رأسي فاول من يكسى ابراهيم عليه السلام ها اول من يكسى ابراهيم عليه السلام وجاء في الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره بسند حسن ان شاء الله قال ياتي القرآن يوم القيامة
44:26يقول يا ربي حله يعني لبسهم قال فيلبس تاج الكرامة فيقول يا ربي حله في لبس لباس الكرامة الناس كلهم ترى عراة حفاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:49قال يحشر الخلائق يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله وسوئتا الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الامر اعظم من ذلك
45:09والله ايها الاخوة امر عظيم والله امر عظيم الانسان يجب عليه ان ان يعلم انه ليس هو الذي يستر نفسه الله يستر ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ستير
45:27يحب الستر ومن اسمائه الغفور الغفور الذي يضع الغفر الذي يضع الغفر على العيب على العبد فيستره هذا من معاني الغفور هذه من معاني الغفر وغفار عظيم المغفرة فيستر على عباده كم مرة
45:49كم مرة للمرة مرتين ثلاث اربعة خمسة ستة عشرة تأملوا ذاك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس كل مرة الله يبقي حتى قتل مئة ثم اداءوا للتوبة ثم ماتوا الامور بيد الله سبحانه وتعالى يستر على من يشاء. لذلك دائما ينبغي للانسان ان يطلب من الله جل في علاه الستر
46:20اه لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله نكتب نكمل في الاسبوع القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تعبت مكان كبير الصوت ما وقفت هذي حياك الله الشايب الله يبارك