31 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" ذكر الدنيا وتقلبها بأهلها "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. قال رحمه الله تعالى
0:22الا باب ذكر الدنيا وتقلبها باهلها؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام قال حدثنا عبد الله بن هاني بن عبد الرحمن بن ابي عبلة قال ابي عن عمه ابراهيم بن ابي عبلة عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح
0:42معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. يا ابن جعثم يا ابن جعثم يكفيك منها ما سد جوعتك ووارى عورتك وان يكن ثوبا تلبسه فذاك. وان كانت دابة تركبها فبخن. فلق الخبز وماء الحب
1:02ما فوق الازار حساب عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:19وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ذكر الدنيا وتقلبها باهلها ذكر الدنيا اي بان هذه الحياة الدنيا حياة زائلة وفانية وما متاعها الا متاع الغرور
1:49وان الدنيا لا تدوم على حال بل متقلبة احوالها في اهلها وكما جاء عن ابن عباس او ابن مسعود رضي الله عنهما ما ملئ بيت فرحة الا وملئ طرحة فالدنيا متقلبة
2:11في احوالها والمرء فيها ما بين افراح واحزان ما بين شدة ورخاء ما بين عسر ويسر وقد قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير اي في تقلبات
2:32الدنيا ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فقوله ان اصابته او اصابته هذا فيه ان الدنيا تتقلب وانها تارة يصاب فيها العبد بالسراء اي الامور المفرحة
2:52وتارة يصاب بالضراء اي الامور المؤلمة والمحزنة. لكن المؤمن من فظل الله سبحانه وتعالى عليه ان انه في كل احواله في الدنيا وفي جميع تقلباتها من خير والى خير لانها ان كانت تقلبا الى
3:10يسر ورخاء وصحة وعافية فانه يستشعر ان هذا فضل الله عليه فيحمد الله ويشكره سبحانه على منه وعطائه. وان كان تقلبا الى ضيق او مرض او شدة او كرب او نحو ذلك. فانه يصبر
3:28ويحتسب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى فالمؤمن امره كله الى خير. لكن ينبغي على العبد المؤمن الا يغتر بهذه الحياة الدنيا والا تغره متع هذه الحياة وزينتها وزخرفها فكل ما علا هذه الحياة الدنيا من زخرف وزينة ومتع كله متاع زائل وما متاع الحياة الدنيا الا
4:00متى الغرور اي يغر اصحابه يشد قلوبهم الى تلك المتع ثم يزول عن قريب ولا يبقى لصاحبه ولهذا العاقل لا يغتر بهذه الحياة الدنيا ولا يغتر بالصحة لا يغتر بالعافية لا يغتر المال لا يغتر بالرئاسة
4:26لا يغتر بشيء من امور الدنيا لان كل هذه الامور تتغير كل هذه الامور تتغير ليس منها شيء يبقى للعبد فالدنيا فانية فان من عليها كل ومن عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
4:48فهذه الترجمة في هذا الباب واذا عرف العبد ذلك فانه يرظى منها بالبلغة ولا يغتر منها بالكثرة اورد رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح معافى في بدنه
5:13امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا يعني من توفرت لديه هذه الاشياء الثلاثة العافية في البدن يعني الصحة في البدن والسلامة من الاسقام والامراض والامن في السربة ان يكون امنا في نفسه ليست هناك امور تزعزع امنه او تقلق امنه واستقراره
5:38وايضا عنده قوت يومه اي عنده طعام اليوم فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها حيزت له الدنيا بحذافيرها. ان نظرت الى متع الدنيا الاخرى الزائدة عن هذه الامور الثلاثة الزائدة عن هذه الامور الثلاثة يعني العافية في البدن والامن في السرب اي تكون امن في نفسك وبيتك لديك بيت وانت امن فيه
6:06وعندك طعام اليوم وصحتك طيبة كأنما حيزت لك الدنيا بحذافيرها لماذا؟ لان كل ما زاد عن هذه الثلاثة الاشياء ليست ضروريات وان ما هي فظله كل ما زاد عن هذه الثلاثة الاشياء فهي فظلة
6:22وهذه هي ضروريات الانسان في هذه الحياة العافية والامن في مسكنه وايضا اطعام اليوم فاذا توفرت هذه الثلاث فكأنما الدنيا كلها اجتمعت لان ما زاد عن هذه الاشياء امور ليست من ضروريات
6:40هذه الحياة الدنيا وانما هي كماليات وامور فظلة زائدة عن ظرورة الانسان قال يا ابن جعسم يكفيك منها اي من الدنيا ما سد جوعتك ووارى عورتك فان يكن ثوبا تلبسه فذاك
7:05وان كان دابة تركبها فبخن يعني هذا شيء ايضا طيب فلق الخبز اي كسر الخبز وماء الحب بكسر الحاوى والحب هو الجرة. الجرة جرة الماء وما فوق الازار حساب عليك
7:24وما فوق اه الازار حساب عليه فهذه هذا شأن يعني ان توفرت لك هذه الدنيا وما زاد على ذلك فهو اه امور زائدة عن اه ضرورتك وحاجتك الحديث الى قوله فكأنما حيزت له الدنيا
7:45اه بحذافيرها حديث حسن الى قوله فكأنما حيزت له الدنيا حديث حسن لانه جاء من حديث عبيد الله الانصاري ومن حديث ابن عمر باسنادين يقوي بعضهما بعضا اما اسناد هذا الحديث
8:04فهو ضعيف جدا لان فيه عبد الله بن هاني قال الذهبي متهم بالكذب وعليه فان هذه الزيادة التي في اخر يا ابن جعسم الى اخره لم تثبت لكن اه قول من اصبح
8:19معافا في بدنه الى قوله فكأنما حيزت له الدنيا هذا ثابت من حديث عبيد الله الانصاري وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل الا يغتر بالدنيا وزهرتها وحسنها وبهجتها
8:38فيشتغل بها عن الاخرة الباقية والنعم الدائمة بل ينزلها حيث انزلها الله لان عاقبتها لا محالة تصير الى فناء يخرب عمرانها ويموت سكانها وتذهب بهجتها وتبيض خضرتها ولا يبقى رئيس متكبر معمر ولا فقير مسكين محتقر الا ويجري عليه كأس المنايا ثم يسير الى التراب فيبلؤون حتى يرجعوا الى
9:05كما كانوا عليهم في البداية الى الفناء ثم يرث الارض ومن عليها علام الغيوب. فالعاقل لا يركن الى دار هذا نأتها ولا يطمئن الى دنيا هذه صفاتها وقد ادخر له ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على على قلب بشر ويظن بترك هذا القليل
9:25ويرضى بفوت ذلك الكثير فيظن ان يبخل. فيظن بترك هذا القليل اي الذي في الدنيا فيشغله عن الاخرة ويرضى بفوات ذلك الكثير الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاولياءه المتقين وحزبه المقربين في الدار الاخرة
9:45وان العاقل ينبغي عليه الا تغره هذه الحياة الدنيا وانما يكون آآ كونوا اكبر همه الاخرة. يكون اكبر همه الاخرة. وفي الوقت نفسه لا ينسى حظه من الدنيا لكن لا تكون الدنيا شاغلة له عن الاخرة. ولهذا جاء في الدعاء المأثور الذي صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم لا
10:13فتجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا قال لا تجعل الدنيا اكبر همنا. قال العلماء معنى ذلك انه يجوز للانسان ان يوجد عنده اهتمام بامور دنياه وان يتعلم ايظا امور دنياه لكن لا يكون هذا هذا الاهتمام وهذا التعلم هو مبلغ
10:34علم الانسان وغاية همه بل يجعل غاية همه واكبر علمه علم الاخرة والهمة للاخرة لكنه حاجاته وامور دنيا يأتي بها لانها معونة له على اه الخيرات وقد تقدم عندنا في هذا الكتاب من الابواب ما يقرر هذا المعنى ويفيده. نعم. قال حدثنا محمد المسيب
10:58اسحاق قد حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال سمعت بشر بن الحارثي يقول لا تأسف الدنيا على فائت وعندك الاسلام والعافية ان فات امر كنت تسعى له ففيهما من فائت كافية هذا كلام عظيم جدا
11:16لا تأسى في الدنيا على فائد يعني ما فاتك من امور الدنيا وكنت تعمل على تحصيله واكتسابه ونيله وفاتك لم تظفر به لا تأسى عليه وعندك الاسلام والعافية وعندك الاسلام والعافية لان الاسلام هو اكبر نعمة
11:35وكل شيء منه عوظ كل كسر منه عوظ الا كسر الدين فاذا كان عندك الدين عندك الاسلام فلا تأسى على امور الدنيا بل ما فاتك من امور الدنيا اصبر واحتسب
11:53ويجعل لك الله سبحانه وتعالى خلف الخير وعوض الخير في دنياك واخراك فاهم ما يكون هو رأس المال ورأس المال في هذه الحياة الدنيا هو الاسلام هو الدين قال وعن شلن الكويزي قال عن شلن شعيب احمد لسليمان بن يزيد العدوي المتر ان المرء يؤذي شبابه وان المنايا للرجال
12:16تعبوا في بعض النسخ وهو اقرب الم تر ان المرء يؤذي شبابه؟ الم ترى ان المرء يؤذي شبابه وان المنايا للرجال تشعبوا يعني مجتهد في شبابه في غاية الاجهاد له والاتعاب والركظ
12:39والمنايا للرجال تشعبوا يعني ما تترك احد والمنية كما لا يخفى لا تفرق بين صغير او كبير نعم فمن ذائق كأسا من الموت مرة واخر اخرى مثلها يترقب لها منهم زاد حثيث وسائق وكل
13:01بكأس الموت يوما سيشرب وما وارث الا سيورث ماله ولا سالب الا وشيكا سيسلب. ولا الف لا سيتبع الفه ولا نعمة الا تبيض وتذهب. وما من معافى والمصائب جمة يعاورها الافران الا
13:21ارى الناس اضيافا اقاموا بغربة تقلبهم ايامها وتقلب بدار غروب هلوة يعمرونها بدار بدار غرور حلوة يعمرونها وقد اينوا فيها زوالا وجربوا يذمون يذمون دنيا لا يريهون درها ولم ارك الدنيا تذم وتهلب تسرهم تسرهم طورا وطورا تذيق
13:51مضيض يقول لا يذمون دنيا لا يريحون ذرها يعني يذمونها ذما شديدا وفيها كيت وفيها كيت لكنهم لا يريحون درها يحلبونها دائما لا يريحون درها اي دائما يحلبون اه الدنيا ويتكالبون عليها وفي الوقت نفسه
14:14يذمونها ذما شديدا. قال فلم ارك الدنيا تذم وتحلب فلم ارك الدنيا تذم يعني يذمها الناس وفي الوقت نفسه يحلبونها تجده في المجلس يقول الدنيا فيها او فيها وفيها واذا خرج بدأ يحلب من هذه الدنيا وتتبع اعمال ومصالح واشغال الى غير ذلك
14:36قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال وهذا هو التقلب يقول تسرهم طورا وطورا تذيقهم مظيظ مكاوي حرها يتلهب وهذا تقلب الدنيا تارة في سراء وتارة في في ضراء نعم. قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال عادل قال عاد رجل مريضا فسمع
15:01قائلا يقول من ناحية البيت نادي رب الدار ذا المال الذي جمع الدنيا بهرس ما فعل فاجابه مجيب كان في دار سواها داره قللته بالمنى ثم انتقل لم لم يمتع بالذي كان هوى
15:18من حطام المال اذ هل الاجل انما الدنيا كظل زائل طلعت شمس عليه فاضمحل. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى على حجر بطبرستان مكتوب العيش لونان فهلو ومر والدهر نسوان فريق فريف ودر والدر
15:38نصفا فريف وبر فخريف وضر يعني فيه اه جهة مثلا ريف وجهة ضر والمقصود جهة خصب وجهة جذب شريف وضرب. نعم. والنطق جزءان فبأر ودر. والناس اثنان فنذل وحر. يومك يومان فخير وشر. النطق
16:02فبأر ودر يعني جزء من النطق دره يعني كلامه درر يقولون كلامه درر مثل الدرر حسنا وجمالا ونفعا وفائدة والقسم الاخر بعض. نعم. يومك يومان فخير وشر. نهارك يزول وليل يكر. كذاك الزمان على من مضى وكل
16:25على ذا تمر وانشدني الابرش انما الدنيا نهار ضوئها ضوء معار بينما بينما بينما غصنك غض نائم فيه اخضرار اذ رماه زمناه فاذا فيه اصفرار وكذلك الليل يأتي ثم يمهوه ثم يمهوه النهار. وانشرني ابن الزنجي البغدادي
16:50يا لائم الدهر اذا ما نبا لا تلم الدهر على غدره الدهر مأمور له امر ينصرف الدهر الى امره كم كافر بالله امواله تزداد اضعافا على كفره ومؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره لا خير فيمن لم
17:10كن عاقلا يبسط رجليه على قدره قوله الدهر مأمور له امر كما جاء في الحديث يدين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار والدهر مأمور الدهر مأمور ومن سب الدهر
17:31فسبه سب لمقلبه لانه مقلب لا يملك من امر التقلب شيئا وانما هو مقلب بامر الله سبحانه وتعالى تسبب الدهر سب لمقلب الدهر ولهذا جاء في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
17:51وانا الدار تقلب الليل والنهار وقوله كم من كافر بالله امواله تزداد اضعافا على كفره ومؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره هذا هذان البيتان من اروع ما يكون
18:12وقد قال الله سبحانه وتعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر فهذه الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب. اما الدين
18:31لا يعطيه الله لا يعطيه الله الا من يحب سبحانه وتعالى. ولهذا كم من كافر بالله امواله تزداد اضعافا على كفره وهو كافر بالله واخر مؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره
18:50يزداد ايمانا ذاك يزداد اموالا وهو باق على كفره وامواله تتضاعف وهذا ليس له درهم وايمانه يزداد من قوة ايمانه بالله وثقته به وحسن توكله على الله ورضاه بما قظى وقدر ورجائه بما
19:09موعود الله سبحانه وتعالى اذكر زرت شابا مصابا بشلل رباعي من سنوات تقرب من العشرين سنة وهو على فراش لا يقوم منه ولا يتحرك لا يده تتحرك ولا قدمه تتحرك رأسه يتحرك حركة قليلة. قلت له كيف حالك يا فلان
19:31قال الحمد لله والله اتقلب في نعم الله قال والله اتقلب في نعم الله جسمه ما يتقلب ولا يتحرك جسمه ويقول الحمد لله والله اتقلب في نعم الله وجهه مبتسم
19:46ومشرق وتحس انه مرتاح جدا ويقول والله الحمد لله اتقلب في في نعم الله. وتجد اخرين ممتعين بالصحة والقوة والحركة وعنده مال وعنده بيت وعنده كذا تقول لي كيف حالك؟ يقول والله
20:04تعبانين مشاكل وكذا وكذا وضجر والم تنظر الفرق يعني لم تعد الان لم تعد الراحة وقرة العين والسعادة لصحة البدن وحركته ولا ايضا لكثرة المال فتجد مثل هذا الان المثال الذي ذكرت
20:27يعني فقير لا يملك مالا ومعاق اعاقة تامة لا يتحرك ومع ذلك هذه الايمانيات المتدفقة نحسبه الله حسيبا وتجد اخر عنده المال وعنده الصحة وعنده كذا واذا اوى الى فراشه ما ينام من القلق
20:46ومن الضجر ومن التعب ومن الهموم وعنده مال وعنده صحة وعنده آآ تجارة وعنده الى اخر آآ هذه الامور فعادت المسألة الى الايمان والسعادة مناطها بالايمان مناط السعادة بالايمان فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى اي يسعد
21:15نعم. قال وانشد الكريزي ما الدهر الا ليلة والناس يظنون في هذا الباب يظنون ان ان المال اذا كثر عند الشخص والتجارة والخدم وهذا علامة ان ان الله راضي عنه وان الله اكرمه
21:36ويظنون ان الشخص الاخر لا فقير ولا عنده مال ولا ان هذا اهانة ولهذا اقرأ في القرآن في سورة الفجر تأمل انسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي
21:53اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا هكذا ظن الناس او اغلب الناس قال الله كلا كلا ليس الامر كما تظنون ليس من من اكرمه الله بالمال والصحة والعافية هذا دليل على رضا الله عنه وان الله مكرم له
22:14الدنيا يعطيها الله الكافر الصحة يعطيها الكافر وليس ذلك دليلا على رضاه عن الكافر. الفقر ايضا قد يعطيه المؤمن. المرض قد يعطيه المؤمن ليس دليل ذلك على اهانة الله بل المؤمن يبتليه الله بالفقر يبتليه بالمرض
22:32ويصبر ويحقق عبودية هذا الامر الذي اصابه فيفوز بسعادة الدنيا وسعادة الاخرة. نعم قال وانشد ما الدهر الا ليلة ويوم والعيش الا يقظة ونوم. يعيش قوم ويموت قوم والدهر قاض ما
22:52عليه لوم قال انبأنا عبد الله بن محمد بن سلم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا محمد بن اسحاق الموصلي قال قال ابو هادم بدعة الاخرة لو قال والدهر
23:08مأمور ما عليه لوم نعم قال انبأنا عبد الله بن محمد بن سلم قال حدثنا احمد بن ابي الحوالي قال حدثنا محمد بن اسحاق الموصلي قال قال ابو هاديم بضاعة الاخرة كاسدة فاستكثر منها
23:22في اواني كسادها فانه لو جاء او انفاقها لم تصل منها لا الى قليل ولا الى كثير. نعم يعني من فوت الفرصة على نفسه في هذه في الحياة الدنيا اذا جاءت الارباح في الدار الاخرة ليس له مجال في ذاك الوقت ان
23:39ان يحصل ارباحا. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الدنيا بهر طفاه والناس في امواجها يعومون وفي امثالها تضربها الايام للانام وما اكثر اشباها منها لان كل ما يصير الى فناء منها يشبهها ومن اوتي خذ هذه فائدة جميلة كل ما
23:59يصير الى فناء منها يشبهها كل ما يصير الى فناء منها اي من الدنيا يشبهها. الان عندما ترى الزرع عندما ترى الزرع بدأ ينبت ينبت ينبت ثم يصفر ثم يذبل ثم ينتهي
24:16هذا مثل للدنيا وخذ مثل هذا كثير في الدنيا كل ما يصير الى فناء منها يشبهها يعني صور مصغرة لك لحال هذه الحياة الدنيا ومن اوتي من الدنيا اشياء ثلاثة فقد اوتي الدنيا بهذافيرها الامن والقوة
24:39والقوة والقوت والصحة لا يغتر بشيء منها الا كل خداء ولا يركن اليها الا كل مناع. هذه الثلاثة اجتمعت في الحديث المتقدم من اصبح منكم معافى في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه
24:57والعاقل يعلم ان ما لم يبقى لغيره غير باق وان ما سلب عن غيره لا يترك عليه. فالقصد لا ما يعود بالنفع في الاخرة للعاقل في دنيا اهرى من السلوك في قصد الظن بها والجمع لها من غير تقديم ما يقدم عليه في الاخرة
25:14من الاعمال الصالحة وترك الاغترار بها والاعتبار بتقلبها وباهلها والاعتبار بتقلبها باهلها والاعتبار بتقلبها باهلها ولا شيء اعظم خطرا من الحياة ولا غبن اعظم منه ولا ولا غبن ولا غبن اعظم
25:36ولا غبن اعظم من افنائها لغير حياة الابد. ومن اشتهى ان يكون هرا فليجتنب الشهوات. وان كانت لذيذة. وليعلم ان كل لذيذ ليس بنافع ولكن كل نافع فهو لذيذ. وكل شهوات مملولة الا الارباح فانها لا تمل واعظم الارباح الجنة والاستغناء
25:59للناس بالله عن الناس. ولقد انشدني علي بن محمد البسامي فاعظم بصبر للزمان فانه على حالة المكروه ليس بدائم تدور لنا افلاكه باجائب اذا ما اذا ما انقضت كانت كاعلام نائم. سرور وهم وانتعاش وسقطة
26:19الى اجل دان لذلك هادم. وبالله دون الناس فاستغن واستعن. اذا نزلت احدى الامور العظائم وانشدني محمد بن ميثاق الواسطي والناس في هذه الدنيا على رتب هذا هذا يهط وذا يعلو فيرتفع فاخلصوا الشكر في
26:38ما قد هديت به واثر الصبر كل كل سوف كل كل سوف ينقطع. وعن شرل منتصر بن بلال ويوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر. كذلك التقارب بين الانام فخير بخير وشر بشر
26:56انبأنا محمد بن عبد الله بن ويوم نساء ويوم النسر. يوم نكون فيه في سرور وراحة وسعادة ويوم نساء يعني يكون الانسان في مصيبة هم وكرب او نحو ذلك. فهذا ايضا مثال لتقلبات الدنيا
27:16قال انبأنا محمد بن عبد الله بن الجنيد قال حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله عن عبد الله بن سعين المعن عن عون ان قال كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر
27:26ان غدا لا يدركه لو تنظرون الى الاجل ومصيره لابغضتم الامل وغروره قال ابو حاتم رحمه الله تعالى السبب المؤدي للعاقل الى انزاله الدنيا منزلتها ترك الركون اليها مع تقديم ما قدر منها للعين
27:42الدائم والنعيم المقيم وهو ترك الطول الامل ومراقبة ورود الموت عليه في كل لحظة وطرفة. لان طول الامال قطعت اعناق قطعت اعناق الرجال كسراب اخلف من من رجاه وخاب من رآه. والعاقل يلزم تركها مع الاعتبار الدائم بمن مضى من الامم
28:02والقرون الماضية كيف افت اثارهم واضمهلت ابناء ابناؤهم انباؤهم فما بقي منهم الا الذكر ولا من ديارهم الا فسبحان من هو قادر على بعثهم وجمعهم للجزاء والعقاب ولقد انشدنا عمر بن محمد قال انشدنا الغلابي قال انشدني محمد بن صادق كنا على ظهر كنا على ظهرها والعيش ذو مهر
28:27والدهر يجمعنا والدار والوطن وفرق الدهر ذو التصريف الفتنا فاليوم يجمعنا في بطنها الكفن كذلك الدهر لا يبقي على احد تأتي باقداره الايام والزمن وانشدني محمد بن عبد الله البغدادي حتى متى يبقى حليف الاسى مستشعرا للدهر اهزانا فلا يرد الهزن شيئا ولا يعطب هذا
28:53دهر انسان قد قد يقبل الدهر بسرائه فورا وقد يدبر احيانا واصبر على ما جر من حادث ما زال غدارا وقوانا الظن بمن لم يزل عليك مفضالا ومن انا وانشدني عمر بن محمد قال انشدني الغلابي لابن ابي عيينة المهلبي المهلبي ما راح يوم على حي ولا ابتكر الا
29:19عبرة فيه ان اعتبر ولا اتت ساعة في الدهر فانصرفت حتى تؤثر في قوم لها غيرا. ان الليالي والايام عن عن غيب انفسها لم تكتم الخبر انبأنا علي بن سعيد العسكري قال حدثنا ابراهيم بن جنيد قال حدثنا الحسن بن سعيد الجرجاني قال سمعت ابا مريم الصلت بن حكيم يقول كانت امرأة
29:44من بني اسرائيل متعبدة وكانت تفطر كل صب وبينما وبينما هي ذات يوم قد وضعت افطارها بين يديها جعلت تقول محب يحبها حبيبه يتشاغل بالاكل عن عن خدمة محبه ويوشك ان يقدم عليه رسول حبيبه وهو متشاغل باكله عن خدمته. فلا تقر
30:04فلا تقر فلا تقر عينه بلقائه فمكث كذلك مدة لا تفطر قال ثم وضعت افطارها بين يديها وجعلت تقول مثلما كانت تقول واذا شاب من ناحية البيت جميل الوجه طيب الريح فقال سلام عليك
30:20رحمة الله ورحمة الله يا حبيبة الله او يا ولية الله. قالت وعليك السلام من انت؟ قال انا ملك الموت. قالت يا ملك الموت اتأذن لان اصبر سجدة انادي فيها ربي فاذا رأيتني قد فعلت ذلك قبضت روحي. قال لك ذلك فنحت افطارها
30:40ثم وثبت فسجدت فقبض روحها في اجتهادها رضي الله عنها وبالله التوفيق. هذه القصة الاقرب والله اعلم انها مركبة والراوي لها الذي هو ابو ابو مريم الصلت ابن حكيم هذا مجهول كما قال ذلك ابن حجر رحمه الله تعالى
31:01مثل هذه الاخبار آآ في الغالب والله تعالى اعلم تكون مركبة ليس لها اصل ولا اساس نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحث على ذكر حتى لا لزوم ذكر الموت وتقديم الطاعات. قال حدثنا عبد الله بن محمود بن سليمان السعدي قال حدثنا يحيى بن اكثم ومحمود بن غيلان. قال حدثنا الفضل
31:25موسى عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت قال رحمه الله تعالى في هذه الترجمة
31:40التي ختم بها كتابه روضة العقلاء قال ذكر الحث على لزوم ذكر الموت وتقديم الطاعات اي ان العبد الناصح لنفسه ينبغي ان يكون دوما على ذكر الموت وانه لن يبقى في هذه الحياة واذا اصبح لا ينتظر المساء. واذا امسى لا ينتظر الصباح
32:07وذلك لاستصلاح نفسه في امور دينه وعبادته لربه ولا يؤجل شيئا من الطاعة والعبادة بل يغتنم كل يوم بيومه وكل ساعة بساعته ولا يؤخر ان اخر الى الغد قد لا يدرك الغد
32:29امور الدنيا لا يضرك لو اخرتها امور الدنيا لا يضرك لا لو اخرتها آآ مثلا عمل من الاعمال اخرتها الى الغد او بعد غد او كذا ان جاءك الموت ما يضرك ذلك. لكن الكلام على امور الدين
32:46اذا امسيت لا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اما امور الدنيا لو اخرت يوم يومين ما يضرك لو جاء الموت ما ضرك ذلك. لكن امور الدين لا تؤخر
33:01لانه لو اخر الانسان فرظا من الفروضة واجبا من الواجبات او توبة الى الله او عملا من الاعمال الصالحات الى الغد او بعد غد بعض الناس لا يؤخر الى غد
33:13بعضهم يأخر الى الشهر القادم او السنة القادمة واذا اخترمته المنية قبل ذلك وجاءه المنون قبل ذلك ولهذا العاقل يكون دائما على ذكر لهادم اللذات الموت ويتوقع انه في كل لحظة يأتيه
33:35ويكون ذلك دافعا له لتقديم الطاعات. يعني الغرض من ذكر الموت هو تقديم الطاعات. هذا هو الغرض. ننتبه لهذه القضية الغرض من ذكر الموت تقديم الطاعات لان ان اخر العبد طاعة
33:54ان اخر طاعة الى غد او بعد غد او بعد شهر ثم مات قبل ذلك ما ما نفعه تأخيره ما نفعه تأخيره لكن لو كان امرا دنيويا ما ظره تأخيره
34:07فالغرض من ذكر الموت ذكر هادم اللذات هو اصلاح العبد نفسه بفعل الطاعات وتجنب المحرمات ولهذا يأخذ بهذا الامر مأخذا عظيما في استصلاح نفسه مثلا لو حدثته نفسه ان يسافر سفرة
34:32في معصية ان يسافر سفرة لاجل معصية من المعاصي ثم قال لنفسه قبل ان يسافر يا نفس وما يدريك ان الموت يأتي في الطريق قبل ان تصل الى هذه المعصية
34:47تموتين وانت في رحلة لمعصية الله لحصلت المعصية ولا سلمت من الاثم يا نفس خير لك ان ترعوي عن ذلك فاذا ذكر الموت منعه ايضا فيما يتعلق بالطاعة والعبادة فيما يتعلق بالطاعة والعبادة
35:07ان توانت النفس وقالت غدا ابدأ مثلا بعد غد قال يا نفس وما يدريك ربما لا تكوني من اهل غد ولا من اهل بعد غد قد تحملين يا نفس على النعش
35:23وتنتهي ينتهي حظك من هذه الحياة فاذا ذكر نفسه بالموت باذن الله سبحانه وتعالى يكون معونة له على اصلاح نفسه في فعل الطاعات واجتناب الخطيئات اورد المصنف رحمه الله هنا حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم
35:48لذات كالموت اكثروا ذكر هادم اه اللذات هادم اللذات اي مذهبها ناقضها غير مبق لها اذكروا آآ اكثروا ذكره هادم اللذات اي اذكروا الموت بكثرة وتذكروا الموت كثيرا ولا سيما في المواقف التي تحتاج منها الى معالجة لنفسك. يعني
36:16لو حدثت المرأة نفسه نفسه في معصية يأتي مباشرة ويأتي بهادئ تذكير نفسه بهدم اللذات. نفسه حدثته ان يؤخر طاعة يأتي ويذكر نفسه هادم اللذات اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر
36:35المساء قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يضم الى رعاية ما ذكرنا من شعب العقل في كتابنا هذا لزوم ذكر الموت على اوقات كلها وترك الاغترار بالدنيا في الاسباب كلها. اذ الموت اذ الموت رهن دوارة بين الخلق وكأس
36:57وكالة يدار بها عليهم لابد لكل ذي روح ان يشربها ويذوق طعمها وهو هادم اللذات ومنغص الشهوات ومكدر اوقات ومزيل الاهات. ولقد انشدني عبد العزيز بن سليمان ايا هادم اللذات ما منك مهرب. تهاذر نفسي منك ما سيصيبها
37:17رأيت المنايا قسمت بين انفس ونفسي سيأتي بعضهن نصيبها وعن شذن الكريزي ان من عاش امنا في سرور قائد من سروره في غرور ما لمن يذكر المقابر والموت فان كان
37:34عاقلا من سرور حذاء اذا كان عاقلا من سرور قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن صابق قال قرأ على قرأ على قصر هذه الابيات
37:48هذه منازل اقوام اهدهم في ظل عيش عجيب ما له خطر صاحت بهم حادثات الدهر الى القبور فلا عين ولا اثم حدثنا محمد بن ابراهيم الخالدي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني ابراهيم ابن عبد الملك قال حدثني علي بن سلمان الحلبي الحلبي قال سمعت ابي يقول
38:11كان معاوية يقول انا واحد من قد اكتصد يقول يقول انا والله من زرع قد احتصد قد استفسد ونعي له عبدالله بن عامر بن كريز والوليد بن عقبة وكان احدهما اكبر منه والاخر دونه فقال اذا صار من خلف امرئ وامامه وامامه
38:31وافرد من اخوانه فهو سائر قول معاوية رضي الله عنه انا والله من زرع قد استحصد يقصد ان اقرانه واسنانه ومن هم حوله في السن ان عددا كبير منهم قد مات
38:50فهو من زرع قد استحصد اي دنت قربت منيته ولما ذكر له نعي له عبد الله ابن عامر والوليد ابن عقبة وكان احدهما اكبر منه والاخر دونه يعني اعمارهم قريبة من عمره
39:06قال آآ اذا سار اذا سار من خلف امرئ هكذا اذا سار من خلف امرئ وامامه وافرد من اخوانه فهو سائر. اذا سار من امامه وسار ايضا من خلفه فهو ايضا مثلهم سائر يعني ان مات من هو اكبر منك ومات ايضا من هو اصغر منك؟ فهذه موعظة لك
39:33هذي موعظة لك انك مثل ما ذهب هذا الذي اكبر منك وهذا الذي هو اصغر منك انت ايظا مثلهم ستذهب فيقول اذا سار من خلف امرئ وامامه وافرد من اخوانه فهو سائر اي مثلهم الدرب للجميع نعم
39:50قال حدثنا احمد بن محمد الشافعي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال سمعت عبد الله بن مسلم بن زياد الهمداني قال سمعت عمر بن ذر يقول ورث فتى من الحي دارا عن عن ابائه واجداده فهدمها ثم ابتناها وشيدها
40:06فاوتي في منامه فقيل له ان كنت تطمع في الحياة فقد ترى ارباب دارك ساكن الاموات انها تحس من الاكارم ذكرهم خلت الديار وباتت الاصوات قال فاصبح الفتى متعظا قد امسك عن كثير مما كان يصنع واقبل على نفسه
40:27حدثنا امر نداء ان كنت تطمع ان كنت تطمع في الحياة فقد ترى ترى تعل يا اه يتعدى الى مفعولين فقد ترى ارباب دارك ساكن يعني ما ما يستقيم هذا
40:48فلعل والله اعلم فقد ترى ارباب ذلك ساكن الاموات. نعم قال حدثنا عمر بن حفص البزاز قال حدثنا اسحاق بن الضيف قال حدثنا جعفر بن عون قال سمعت مسعرا يقول ومشيد دارا ليسكن دار
41:05سكن القبور وداره لم يسكن وعن شلن ابن زنيد سبحان الله يعني يقول ومشيدا دارا ليسكن دارهم. مسيد دارا يعني يبني بيت ليسكن دارهم سكن القبور وداره لم يسكن ومثل هذا مر علينا يعني رأينا بعض الاشخاص فعلا بنى بيت جميل
41:30واثثه ايضا الاثاث الجميل وهيأ وقبل ان يسكن اه هذه الدار سكن القبور وهذه الدار التي هيأها لم يسكنها قط ماذا يحصل وكل هذه من العظات والعبر وان هذه الحياة الدنيا لا تغر الانسان زينتها ولا جمالها ولا بهجتها
41:56فانها كلها فانية. نعم. وعن شلن ابن الزنجي البغدادي رحمه الله لو انني اوطيت سؤلي لما سألت الا العفو والعافية وكم فتى قد بات في نعمة وسل منها الليلة الثانية؟ نعم. قال حدثنا همزة بن داوود بن سليمان بالابلة قال حدثنا
42:16هذه شرعة شراعة القيسي قال حدثتني سكينة وكانت علامة قالت قال لي ابو العتاهية دخلت دخلت على هارون امير المؤمنين منين؟ فلما بصر بي وقال ابو العتاهية قلت ابو العتاهية قال الذي يقول الشعر قلت الذي يقول شعر قال عذني بابيات شعر واوجز
42:36انشطته لا تأمن الموت في طرف ولا نفس. ولو تمناه ولا نفس ولا نفس ولو تمنأت بالهجاد والهرس واعلم بان سهام الموت قاصدة لكل مدرع منا ومفترس ترجو النجاة لمدرع منا ومترس
42:56كل مدرع منا ومترس ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس قال فخر مغشينا عليه او كما قال قال هل قال حدثني عامر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابو جعفر البغدادي قال قرأت على باب قصر بالسند
43:18نزل الموت منزلا سلب القوم وارتحل سلب القوم. سلب القوم وارتحل فقلت ما هذا؟ فقالوا مات اهل القصر كلهم فاصبحوا وهذا الكتاب على الباب لا يدرى من كتبه وعن شرين البسام قد يصح المريض بعد اياس كان منها ويهلك العواد
43:39يصاد القطا فينجو سالما بعد هلك ويهلك الصياد فينجو سليما. فينجو سليما بعد هلك ويهلك طيار يقول قد يصح المريض قد يصح المريض بعد اياس يعني بعد اياس في صحته وعافيته
43:59وربما ظن العواد اي من يعودونه وهم وهم مشفقون عليه متألمين لحاله قد يظنون انه فقد شارف على الموت فينجو يكتب الله سبحانه وتعالى له الصحة والعافية الصحة والعافية وينجو
44:23ويهلك العواد ويهلك العواد يعني قد يموت العواد الذين يعودونه وهو ينجو ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع كشف محظور اتى هلك الطبيب والمداوي والمداوة ومن جلب الدواء ومن اشترى او او يعني لا يغتر الانسان المريض قد يعافى والعائد
44:51للمريض قد يموت قد يموت وهنا يقول يصاد القطا انجو سليما فينجو سليما بعد هلك ويهلك الصياد بعد هلك ويهلك الصياد. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل لا ينسى ذكر شيء وهو مترقب له ومنتظر وقوعه من
45:14من قدم الى من قدم الى قدم. ومن لحظة الى شجرة فكم من مكرم في اهله معظم في قومه مبجل في جيرانه يخاف الضيق في المعيشة ولا الضنك في المصيبة اذا ورد اذ ورد عليه مضل الملوك وقاهر الجبابرة وقاسم الطغاة فالقاه صريعا من
45:34فالقاه صريع بين الاحبة وجيرانه مفارقا لاهل بيته واخوانه لا يملكون له نفعا ولا يستطيعون عنه دفعا من امة قد قد ابى فكم من امة؟ فكم من امة قد ابادها الموت وبلدة قد ابطلها وذات بعل قد ارملها؟ وذي اب ايتمه
45:54وذي اخوة مفردة والعاقل لا يغتر بحالة نهايتها تؤدي الى ما قلنا ولا يركن الى عيش مغبته ما ذكرنا ولا حالة لا محالة هو مواقعها وما لا شك يأتيه اذ الموت طالب لا يعجزه المقيم ولا ينفلت منه الهارب
46:14ولقد انشدني محمد ابراهيم الخالدي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا سهل بن عاصم قال سمعت الوضاء بن حسان يقول سمعت ابن يحدث قال بينما بينما صياد في الدهر الاول يصطاد السمك اذ رمى بشبكة بشبكة في البهر فخرج فيها جمجمة
46:34انسان فجعل الصياد ينظر اليها ويبكي ويقول عزيز فلم تترك فلم تترك لعزك غني فلم تترك لغناك فقير لم تترك لفقرك جواد فلم تترك لجودك شديد فلم تترك لشدتك. عالم فلم تترك لعلمك. يردد هذا الكلام ويبكي. اي
46:54ان كانت حالك لم تترك نعم. وعن اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها. والنفس تكلف بالدنيا علمت ان السلامة فيها ترك ما فيها فلا الاقامة فلا الاقامة تنجي النفس من تلف ولا الفرار من الاحداث ينجيها
47:17وكل نفس لها دور يشبهها من المنية يوما او يمسيها. زور اي زائر. نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال سمعت شعيب المري قال حدثنا عبد المنعم الرياحي قال فقد مالك بن دينار يوما فقالوا اين كنت يا ابا يحيى؟ قال ما قال قال خرجت الى الابلة قال
47:40قالوا ما احسن ما رأيت؟ قال ما رأيت شيئا اعجبت به الا اني رأيت امرأة تصلي. وقالوا له يا ابا يحيى وما اعجب شيء رأيت؟ قال رأيت بالبحرين قصرا مشيدا واذا على بابه مكتوب طلبت طلبت طلبت العيش اصعد ناعميه وعشت طلبت
48:00اصعد ناعميه وعشت من المعاش والنعيم ولم البث ورب الناس طورا سلبت من الاقارب والحميم وانشدت طلبت العيش اسعدنا ناعميه بفتح الميم. طلبت وعائشة اسعد ناعميه عندكم ناعميه بكسر الميم وهي مفتوحه اسعد ناعم ناعي
48:30طلبت العيش اسأل ناعميه ناعميه وعشت من المعاش والنعيم ولم البث ورب الناس طورا سلبت من الاقارب والحمير وانشدني الابرش وللنفوس وان كانت على وجل من المنية امال تقويها والمرء يبسطها والدهر يقبضها
48:55والنفط تنشرها والموت يطويها انبأنا همزة بن داوود بن سليمان بالابلة قال حدثنا الهدادي قال حدثنا هلبس الكلب قال عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال لقيناه عمران بن حطان فقال لي يا اعمى اني عالم بخلافك ولكنك رجل تحفظ فاحفظ عني هذه الابيات. حتى متى تسقى
49:19بكأسها ريب المنون وانت لاه ترتع افقد رضيت بان تعلل بالمنى والى المنية كل يوم تدفع احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وتزودا فتزودن ليوم فقرك دائبا واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع. قال حدثنا محمد بن نصر
49:45المروزي قال سمعت ابا داود السنجي يقول خرج ابو معاذ النهوي يوما مع اصحابه فقال اني قد نعيت الي قد نؤيت الي في البارحة اتاني ات فقال يا ايها الانسان انك ميت اما عما قليلا قم اما قليل قم لنفسك واقعد
50:05وكأنما قد كان لم يك اذ ماوى وكأنما هو كائن فكان قد فكان قد اي فكان قد وقع فكان قد اي كان قد وقع. قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حرمة بن يحيى قال سمعت الشافعي كثيرا ما ينشد
50:26ينشد ينشد ينشد تمنى رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحدي. فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لاخرى مثل فكان قد حدثنا احمد بن احمد الشافعي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله العجلي قال انشدنا انشدنا رجل ونحن في المقابر
50:51الا يا عسكر الا يا عسكر الاحياء هذا عسكر الموتى؟ اجابوا الدعوة الصغرى وهم منتظروا الكبرى يهثون على الزاد وما زالوا سوى التقوى. يقول لكم جدوا فهذا اخر الدنيا قال ابو هاتم قولون لكم يقولون لكم جدوا فهذا اخر الدنيا. قال ابو يعني اخر الدنيا الموت نعم
51:16قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان الله جل وعلا خلق عدم ذريته من الارض وامساهم على ظهرها فاكلوا من ثمارها من انهارها ثم لا مهالة تنزل المنية بهم وتغنيهم عن السعي والحركات مع تعطل الجثث والالات
51:34ثم تعيدهم الى الارض التي منها خلقهم حتى تأكل لحومهم كما اكلوا اثمارها وتشرب دمائهم كما شربوا من انهارها وتقطع اوصالهم لهم كما مشوا على ظهرها والقبر اول منزل من منازل الاخرة واخر منزل من منازل الدنيا وطوبى لمن مهد في في دنياه
51:54لقبره وقدم منها لاخرته. فكم عفرت الارض من عزيز وافقدت الغير من انيس. وافقدت العين وافقدت العين من انيس اي من شخص كانت تأنس به وبرؤيته قال حدثنا محمد بن ابراهيم الخالدي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد ابن محمد ابن عباس قال حدثنا ابراهيم بن يزيد قال رأيت اعرابيا واقف
52:22على مقبرة وهو يقول لكل اناس مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد وما ان ترى دارا لحي قد اقفرت وقبرا لميت بالفناء جديد. فهم جيرة الاحياء اما محلهم. فدان واما
52:40التقى فبعيد وانشدني ابو غسان سلمة بن نصر لابن الزخم الزخامي اذا ما اتت للمرء سبعون وارتفعت عليهما السبعين عشر كوامل وما صاحب السبعين والعشر بعدها باخوف ممن هنكته القوابل
53:00ويكن امال انكته القوابل القوابل القابلة هي التي تقوم على شأن المولود نعم ويكن ويكن امالا لا يؤملها الفتى وفيهن للراجين حق وباطل وانشدني احمد بن عبدالله العمر من شبه في نفسه يا ابن سبعين وعشر وثمان قوله وما صاحب السبعين والعشر
53:28بعدها باخوف ممن حنكته القوابل. لان الموت لا يفرق بين صغير وكبير. قد يدخل الموت الى بيت فيه رجل مسن كبير اهل البيت يتوقعون موته بين يوما واخر ويأخذ اه احد الصغار الذين في البيت
53:48ويأخذ احد الصغار او احد المواليد الذين في البيت فيقول وما صاحب السبعين والعشر بعدها؟ يعني الثمانين باخوف ممن حنكته القوابل يعني المولود الصغير قال وانشدني احمد بن عبد الله الكردي لعمر بن شب في نفسه
54:08يا ابن سبعين وعشر وثمان كاملات غردا للموت مشغولا بخذ مني وهاتي. يعني بالبيع والتجارة والعمل له عن ما خلق له لا تعلم ما تلقى به بعد ما تلقى به بعد الممات. بعض النسخ وهو اولى ويك لو تعلمون
54:31من صغار موبقات وكبار مهلكات. يا ابن يا ابن من قد مات من ابائه والامهات هل ترى من خالد من ذي ان من ان من يبتاع بالدين خسيسات الحياة لغبي لغبي الرأي مهفوف بطول الحسرات
54:53قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا شعيب واقد المرضي قال انا عبد المنعم الرياهي قال سميت صالحا المري يقول قالت دخلت المقابر يوما في شدة الحر فنظرت الى القبور خامدة كانهم قوم صمود فقلت يا سبحان الله من يجمع بين
55:13ارواحكم واجسامكم بعد افتراقها ثم ثم يحييكم وينشئكم من طول البلاء. قال فناداني مناد من بين الحفر يا صالح ومن ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. قال فسقطت والله مغشيا نعلي
55:33نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرنا اليسير من الكثير من الاثار والقليل من الجسيم من الاخبار في كتابنا هذا بما نرجو وان القاصد الى سلوك سبيل ذوي الحجة وسالك مقتل سبيل اولي النهى يكون له فيه غنية ان تدبرها واستعملها وان كنا
55:53تنكبنا طرق المسانيد وتخريج الحكايات واشانيد واناشيد الاشعار الا ما لم نجد بدا من اخراجها كالاماء الى الشيء والاشارة الى القصد جعلنا الله ممن دعته تباشر التوفيق الى القيام بحقائق التحقيق. انه منتهى الغاية عند رجاء المؤمنين. والمان على اوليائه
56:13منازل المقربين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله الطاهرين الطيبين وسلم تسليما كثيرا مباركا فيه والحمد لله رب اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وغفر الله لي ابي حاتم صاحب هذا الكتاب ولجميع علماء المسلمين ولنا
56:39وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واصلح الله لنا شأننا كله وهدانا اجمعين اليه صراطا مستقيما واعاذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واعاذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونسأله جل في علاه ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا
57:10تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد اله وصحبه اجمعين