06 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"ذكر الحث على لزوم الصدق ومجانبة الكذب"الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
0:19ذكر الحث على لزوم الصدق ومجانبة الكذب اخبرني احمد بن محمد بن حبيب الجنيدي. قال حدثنا حميد بن زنجية قال حدثنا محاضر بن مورع قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال
0:35قال عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار
0:55وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:14وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب ذكر الحث على لزوم الصدق ومجانبة الكذب هو بمثابة الفرع للباب الذي قبله لان الباب الذي قبله في صيانة اللسان وحفظه ومن حفظ اللسان وصيانته
1:42ان يلازم المرء الصدق ويجانب الكذب وقد جاء في هذا نصوص كثيرة في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد صدر المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة
2:05في هذا الحديث العظيم حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق ثم بعد ذلك قال واياكم والكذب الحديث فيه ترغيب وترهيب
2:26ترغيب الصدق وبيان لفظيلته وعظم اثاره المباركة على العبد وترهيب من الكذب وبيان عواقبه الوخيمة على العبد قال عليكم بالصدق اي الزموه وحافظوا عليه وكونوا من اهله كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
2:51عليكم بالصدق اي الزموا هذه الخصلة العظيمة من خصال الايمان واوصاف المؤمنين وكونوا من اهلها المتصفين بها فان الصدق يهدي الى البر ومعنى يهدي الى البر اي يهدي الى كل فضيلة
3:14يهدي الى كل فضيلة الصدق مفتاح الخيرات وباب انواع البركات والفظائل وهذا مستفاد من قول نبينا عليه الصلاة والسلام فان الصدق يهدي الى البر والبر جماع الخير البر كلمة تجمع الخير كله
3:35فقوله ان الصدق يهدي الى البر يهدي الى الخير كله بجميع ابوابه وهذا فيه ان عائدة الصدق على صاحبه عظيمة واثره عليه مبارك فهو باب يفتح لصاحبه الخيرات على مصرعيها وبابوابها المتعددة ومجالاتها المتنوعة
4:02فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل لا يصدق حتى يكتب عند الله صديقا لاحظ الان ترتب هذه الثمرات. اولا ذكر الثمرة الدنيوية
4:24ثم ذكر الثمرة الاخروية اما الدنيوية ففي قوله وان فان الصدق يهدي الى البر اي ان ملازمة العبد في هذه الحياة الدنيا للصدق يثمر ثمرات لا حد لها من فتح ابواب الخيرات
4:42العبد واما في الاخرة فانه يهدي الى الجنة فهو سبيل وسبب دخولها قال وان الرجل ليصدق في بعض الروايات وهو يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا والصديقية رتبة عظيمة وعلية
5:06من رتب الدين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال واياكم والكذب اي احذروه وجانبوه وابتعدوا عنه ولا تكونوا من اهله فان الكذب يهدي الى الفجور
5:29الكذب يهدي الى الفجور اي يجر صاحبه الى الفجور والفجور المعاصي بانواعها والسيئات مختلف اصنافها الكذب بوابة تجر صاحبها الى الرذائل وانواع الفساد وان الفجور يهدي الى النار فذكر اولا الاثر
5:56الدنيوي ثم ذكر الاثر الاخروي قال وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا اي لا يزال يكذب كذبة تلو الاخرى حتى يكتب عند الله كذابا فهذا حديث عظيم صدر به رحمه الله تعالى
6:15هذه الترجمة نعم قال ابو حاتم رحمه الله ان الله جل وعلا فضل اللسان على سائر الجوارح ورفع درجته وابان فضيلته بان انطقه من بين سائر بان انطقه من بين سائر الجوارح بتوحيده
6:34ولا يجب للعاقل ان يعود الة خلقها الله للنطق بتوحيده الكذب بل يجب عليه المداومة على رعايته بلزوم صدق وما يعود عليه نفعه في داريه. لان اللسان يقتضي ما عبد. ان صدقا فصدقا. وان كذبا فكذبا
6:54هذا كلام متين في اه التحذير من الكذب ببيان اولا شرف هذه الجارحة اللسان وخطورتها في نفس الوقت فيقول رحمه الله ان الله فضل اللسان على سائر الجوارح اللسان على سائر الجوارح ورفع درجته وابان فضيلته بان انطقه من بين سائر الجوارح بتوحيده
7:19بان انطقه من بين سائر الجوارح بتوحيده لان كلمة التوحيد لا اله الا الله التي هي افضل الكلمات واجلها على الاطلاق الذي نطق بها من العبد هو اللسان وكفى اللسان شرفا
7:38ان انطقه الله بهذه الكلمة التي هي اشرف الكلمات ثم انظر كلامه الجميل يقول فلا يجب للعاقل لا يجب للعاقل اي لا يليق به ان يعود الة ان يعود الة خلقها الله للنطق بتوحيد الكذب
8:02والله هذه الكلمة من درر الكتاب هذه الكلمة من درر الكتاب ونفائسه العظيمة وكلمة جديرة بان تبرز وان تنشر كلمة عظيمة جدا يقول رحمه الله لا يجب لعاقل اي لا ينبغي لعاقل ان يعود الة خلقها الله للنطق بتوحيده
8:25الكذب كيف يليق بانسان ان يحرك هذه الالة التي خلقت للنطق بتوحيد الله باشرف الكلمات واجلها على الاطلاق لا اله الا الله كيف يليق به ان يعود هذا اللسان الكذب
8:43بل يجب عليه المداومة على رعايته بلزوم الصدق يلازم رعاية هذا اللسان وصيانته بحيث لا يكون حديثه دائما وابدا الا الصدق. لانه شريف. شرفه الله بالنطق هذا لسان المؤمن المسلم شرفه الله تبارك وتعالى بالنطق بهذه الكلمة. كلمة التوحيد فلا يدنسها بالكذب
9:10ولا يلوثها به قال يجب عليه المداومة على رعايته بلزوم الصدق وما يعود عليه نفعه في داريه اي الدنيا والاخرة لان اللسان يقتضي ما عود ان صدقا فصدقا وان كذبا فكذبا
9:33اي بحسب ما يعوده صاحبه. نعم وهذا اللسان كما يقال خلق للكلام فان لم يعوده صاحبه الكلام بالخير وذكر الله والنافع المفيد والا اشتغل بكلام باطل وثرثرة محرمة نعم قال رحمه الله
9:54ولقد احسن الذي يقول عود لسانك قول الخير تحظى به ان اللسان لما عودت معتاد موكل بتقادي ما سننتله فاختر لنفسك وانظر كيف ترتاد هذا هذان البيتان فيهما ان اللسان بحسب ما
10:13يعوده عليه صاحبه. ان عوده على الصدق اعتاد وارتاد الصدق صار صفة له نشاهد هذا مر معنا في الحديث لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
10:29وان عوده والعياذ بالله الكذب عوده الكذب صارت صار الكذب صفة له لا زال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يقول عود لسانك قوله الخير تحظى به
10:46ان اللسان لما عودت معتاد موكل بتقاضي ما سننت لهم اختر لنفسك وانظر كيف ترتاد. بحسب ما تسن للسانك اللسان يعتاد على ذلك اللسان بحسب ما يعوده عليه صاحبه ومن اعظم الدعوات في هذا الباب ما جاء في حديث شداد اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. نعم
11:17قال رحمه الله اكتبوا هذه الدعوة في هذا الموضع. اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. نعم قال رحمه الله محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا الفضل ابن العباس الا ببغدادي البغدادي قال حدثنا الهيثم بالخارجة قال حدثنا هيثم بن عمران
11:38قال سمعت اسماعيل ابن عبيد الله يقول كان عبد الملك بن مروان يأمرني ان اجنب بنيه السمن. وكان يأمرني الا اطعم طعاما حتى يخرجوا الى البراز. وكان يقول علم بني الصدق كلما تعلمه كما تعلمهم القرآن. وجنبهم كان كان عبد الملك بن مروان يأمرني ان
12:01جنب بنيه سمن وكان يأمرني الا اطعم طعاما حتى يخرجوا اطعم طعاما يعني هذا الان اصبح المؤدب اصبح المؤدب والامر يتعلق بتربية الابناء فكيف يكون كيف تكون القراءة الا اطعم ها لان لا
12:27اطعم طعاما الا اطعم طعاما حتى يخرجوا الى الان لو اقدم للابناء طعاما ولا اهيئ لهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز ولهذا جاء في بعض المصادر في تخريج الاثر وكان يأمرني الا اطعمهم طعاما
12:46لا اطعمهم وهذي اوظح الا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز. نعم كان عبدالملك بن مروان يأمرني ان اجنب بنيه ثمن وكان يأمرني الا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز
13:03وكان يقول علم بني الصدق كما تعلمهم القرآن. وجنبهم الكذب وان كان فيه كذا وكذا يعني القتل هذا الاثر كانوا قديما خاصة من كان مشغولا بولاية او مهام كبيرة لا يتهيأ له متابعة اولاده وبنيه
13:24فكانوا يأتون بالمؤدبين ويختار لبنيه من المؤدبين النصحاء الامناء بحيث ينشئ ابناءه على الفضائل وعلى الاداب ويوصيه يوصيها اه بابنائه مثل ما يقال يضع له النقاط المهمة اريد كذا واريد كذا ويبدأ هذا المؤدب
13:48عبد الملك بن مروان اتى بمؤدب لابنائه وهو اسماعيل بن عبيد الله قال يأمرني ان اجنب بنيه السمن يأمرني ان اجنب بني السمن. وهذا فيه ان ينتبه المؤدب مع الابناء
14:09في الطعام والغذاء بحيث لا يكثرون من الاكل وتنول تنوع الاكل وكثرته فيصابون بالسمن والسمن مرض وثقل للبدن وهاء له وضعف في في الانسان فكان يأمرني ان اجنب بنيه السمن
14:28وكان يأمرني الا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز ولا سيما في الصباح صباح الباكر كان يأمرني ان لا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البرازة اي حتى يقضي كل واحد منهم حاجته بحيث تخرج الفضلات
14:50تخرج الفضلات من البدن ثم يطعم الطعام على بدا من ازيلت اخرجت منه الفضلات التي بقي بقاؤها مظرة في البدن ولهذا ينصح في الصباح الباكر بالرياضة المشي والحركة يتحرك الانسان
15:12بعد النوم يتحرك وايضا يشرب الماء فمثل هذه الامور تخرج الفضلات تخرج الفضلات والصباح الباكر هو يعني اه يكاد يكون اهم وقت لاخراج الفضلات وتتيسر فيه يتيسر فيه خروج الفضلات ما لا يتيسر في غيره
15:36فيعتنى بذلك بحيث ان يتحرك يمشي ثم يطعم ثم يخرج الفضلات ثم بعد ذلك يطعم ثم بعد ذلك يطعم. ولهذا مما ينهى عنه. وهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في
15:55الطب النبوي من كتابه زاد المعاد انهم ينهون عن النوم في الصباح الصباح الباكر ولا سيما ان لم يتبرز يكن نومه في الصباح الباكر يعني قبل ان يتبرز مضرة على البدن
16:17وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله في اه زاد المعاد وهذي معاني عندما يربى عليها الابن احفظ لصحته والشريعة جاءت بحفظ الصحة و حفظ البدن لان البدن اذا كان صحيحا قويا
16:37كان انشط في العلم والعبادة والطاعة واعمال الخير بخلاف اذا ترهل البدن ظعف وبدأت تنتابه الامراظ بسبب اه ضعف الصحة بكثرة المأكولات مثلا وقلة الحركة فاذا هذا جانب كانوا يعتنون به
17:00وفي زماننا هذا في زماننا هذا انفتحت على الصغار ابواب اه في باب الغذاء خطيرة جدا على الابناء واصبح السيطرة على الابناء في كثير من البيوت من البيوتات من المعضلات
17:21واصبح الابناء يأكلون ما يعلم انه ظرر بحت لا نفع فيه من مشروبات غازية ومن مصنعات مضرة تعتمد بالدرجة الاولى على جمال المذاق اما الامور الاخرى ففيها مضرة على البدن مضرة عظيمة
17:48ثم تجد بعض الصغار يستفتح صباحه الباكر بمشروب غازي صباحه الباكر على فكوك الريق بمشروب غازي وباشياء من هذه الفسافيش وما شاكلها اذا من مهمة الاب ولي الامر والمؤدب وايضا المدارس ولهذا في في خطوات جيدة في في في المدارس وفي التعليم منع مثل هذه الغازيات
18:21من وجودها في لان لان الصغير الذي يستجلبه المذاق فقط. المذاق والطعن. اما امور المضرة وعدم الفائدة هذي بعيدة عن تفكيره. الا ان وجد له مربي ناصح ينبهه مرة تلو الاخرى
18:39حتى يتنبه ويحذر فاذا هذي من مهمات الاب مهمات الام ان يعتني بالابن في هذا الجانب لان صحة بدنه لها اثرها العظيم عليه في علمه وعبادته واموره الاخرى كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي
19:00خير من المؤمن الضعيف. وهذا يتناول بعمومه قوة البدن في صحته وعافيته. مع طاعة الله سبحانه وتعالى. وان كان المراد قوة الايمان قال وكان يأمر وكان يأمرني الا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز وكان يقول علم بني الصدق
19:22علم بني الصدق اذا هذه من اولويات تربية الابناء تعليمهم الصدق من اول من اولويات تربية الابناء تعليمهم الصدق وسبحان الله اذا نشأ الابن صادقا انفتحت ابواب البر له مثل ما قال نبينا عليه الصلاة والسلام
19:45والصدق يهدي الى البر فاذا نسأل الابن على الصدق انفتحت ابواب البر واذا نشأ والعياذ بالله على الكذب انفتحت ابواب الفجور ولهذا من اولويات الامور التي يعنى بها في تربية الابناء
20:03تربيتهم على الصدق ومن اخطر ما يكون جناية على على الابناء ادخالهم في الكذب ولهذا ينهى الاب والام ان يقول للطفل تعال خذ اعطيك الحلوى ثم يأتي ويقول ليس في يده شيء
20:22وهل يفعلها احيانا بعض من باب المداعبة للطفل يريد ان يمسك ويلعب معه والطفل يهرب يقول تعال تعال خذ الحلوى خذ فيأتي يركض الطفل يظن ان فعلا في يده الحلوى ثم يمسكه. هذا تربية تربية له على الكذب
20:39تربية له على الكذب فمن اولويات ما ينشأ عليه الطفل ويربى عليه الصدق ولهذا قال علم بني الصدق كما تعلمهم القرآن علم بني الصدق كما تعلمهم القرآن دربهم عليه وعودهم اياه وشجعهم عليه واذكر لهم فضله. هذي يحتاجها الابناء
21:03كما تعلمهم القرآن وجنبهم الكذب اي حذرهم منه تحذيرا شديدا وبين لهم خطره وان كان في كذا وكذا يعني القتل قل لهم مهما كانت الامور اجتنبوا الكذب الكذب مهواة والصدق منجاة. منجاة لصاحبه. نعم
21:27قال رحمه الله وانشدني العبرش الكذب مرضيك وان لم تخف وصدق منجيك على كل حال فانطق بما شئت تجد غبه لم تبطخ وزنك نعم هذا يعني مشتاق لما سبق ان الكذب
21:46مهلكة لصاحبه ومرضي لصاحبه وليس فيه نجاة الكذب مرديك اي مهلكك وعاقبته الهلاك وان لم تخف وان لم تخف واي وان لم يحصل لك امر مخوف الكذب مرضيك وان لم تخف
22:12والصدق منجيك على كل حال الصدق منجيك ولهذا يقال في الامثال الصدق منجاة الصدق منجاة اي نجاة لصاحبه وقد كان الله سبحانه وتعالى على اثر الخبر الثلاثة الذين خلفوا وتاب الله عليهم في قصة تبوك. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
22:34وكونوا مع الصادقين قال فانطق بما شئت تجد غبه اي عاقبته صدقا ترى العاقبة الحميدة وان كذبا ترى العاقبة الوخيمة انطق بما شئت تجد غبه لم تبتخس وزنة مثقال. اي لا لا تبتخس مثقال ذرة
22:58من عملك الصدق والكذب كل ذلك داخل في عمل العبد وهو مما يوزن يوم القيامة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو خيثمة
23:19قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سليم بن حيان عن قتادة عن عن حميد بن عبد الرحمن الحميري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان ابا بكر قام فينا عام اول فقال
23:34انه لم يقسم بين الناس شيء افضل من المعافاة بعد اليقين الا ان الصدق والبر في الجنة الا وان الكذب والفجور في النار. نعم هذا اثر عظيم في عن ابي بكر رضي الله عنه
23:49يرويه عمر ان عمر بن الخطاب قال ان ابا بكر قام فينا عام اول يعني العام الماضي فقال انه لم يقسم بين الناس شيء افضل من المعافاة بعد اليقين المعافاة عطية عظيمة ومنة كبيرة. يمن الله سبحانه وتعالى
24:10على من شاء من عباده ولهذا جاء في الحديث ان العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام اتى مرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال علمني دعاء ادعو الله به فقال سل الله العافية
24:29ثم كانه قال له وجاء مرة اخرى قال علمني دعاء ادعو الله به قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة من اوتي العافية اوتي الخير كله
24:45العافية هي السلامة والوقاية من السرور والافات والفتن والمحن العافية عطية عظيمة جدا. فلم يؤتى احد بعد اليقين افضل من المعافاة واليقين هو الدين اليقين هو الدين دين الله قيامه على
25:05اليقين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا لما اوتي عبد بعد اليقين افضل من المعافاة قال الا ان الصدق والبر في الجنة الاوان الكذب والفجور في النار. وهذا بمعنى
25:26الحديث المتقدم حديث ابن مسعود قال رحمه الله اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا حدثني ابن علي البهدلي قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه يوما في في اصول العراق يوم عرفة
25:50وبين يديه رجل من اهل العراق وقال له الرجل يا يا ابن عمر ما المنافق قال المنافق ويحك الذي اذا حدث كذب واذا وعد لم ينجز واذا اؤتمن لم يؤد
26:04هذا اثر اورده ان ابن عمر رضي الله عنه سئل اه رجل يا ابن عمر ما المنافق يا ابن عمر ما المنافق قال المنافق ويحك وكلمة ويحك تقال للرجل الذي وقع واوشك ان يقع في هلكة
26:30قال له زجرا قال ويحك الذي اذا حدث كذب واذا وعد لم ينجز واذا اؤتمن لم يؤد وهذي اوصاف المنافقين كما قال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
26:50اذا وعد لم ينجز بمعنى قوله اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان بمعنى لم بمعنى لم يؤد. خان اي لم يؤد الامانة التي اؤتمن عليها فجمع رضي الله عنه هذه الخصال الثلاثة
27:08في وصف المنافق وهذا النفاق العملي لان النفاق نفاقان نفاق اعتقادي وهو كفر اكبر ناقل من الملة وهو ان يظهر الايمان ويبطن الكفر ونفاق عملي اتفاق عملي ايضا فيه اظهار وابطان
27:31في ظهر الصدق وفي الباطن كاذب. يظهر الوفاء وفي الباطن خائن. يظهر الاداء وفي الباطن غير مؤتمن في ظهر ما لا يبطن. فاذا كان هذا الاظهار في حدود الامور العملية فهو نفاق عملي
27:47واذا كان يظهر الايمان ويبطن الكفر فهذا الكفر الاكبر الناقل من الملة الذي اهله يوم القيامة في الدرك الاسفل من النار. الشاهد من الحديث اذا حدث كذب. نعم قال رحمه الله
28:01سمعت احمد بن محمد بن الازهر يقول سمعت محمد بن جعفر بن ابي الازهر يقول سمعت الفضيل ابن عياد يقول ما من مضغة ما من مضغة احب الى الله من لسان صدوق. وما من مضغة ابغض الى الله من لسان كذوب. نعم هذا اللسان
28:20اما ان يكون لسانا صدوقا فيكون بذلك شريفا فاضلا وما من مضى احب الى الله من لسان صدوق او يكون والعياذ بالله لسانا كذوبا فيزول عنه شرفه ويكون مدنسا الكذب والعياذ بالله وما من مضغة ابغض الى الله من لسان كذوب. نعم
28:43قال ابو حاتم رحمه الله كل شيء يستعار ليتجمل به سهل سهل وجوده قال اللسان فانه لا ينبع الا عما عبد. وصدق ينجي والكذب يرجي ومن غلب لسانه امره قومه وما ومن اكثر الكذب لم يترك لنفسه شيئا يصدق به ولا يكذب الا من هان
29:06عليه نفسه؟ نعم لا يكذب الا من هانت عليه نفسه. اما من شرفت نفسه عنده وعرف قدرها فانه لا يكذب ان الكذب دنس الكذب دنس ودناءة ولا يكذب الا من هانت عليه نفسه. لم يعرف قيمة نفسه ولم يعرف شرفها وفضلها
29:25عندما تهون نفس الانسان عليه يدنسها بالكذب ولا يبالي اما من شرفت نفسه عنده ولم تهن عليه فانه لا يكذب اللسان بحسب ما عود عليه فانه لا ينبئ الا على ما عما عود. اللسان بما عود عليه
29:50ولهذا يحتاج فعلا الانسان ان يعود نفسه دائما في كل المواقف وباستمرار الصدق مباشرة دون تلكأ او تردد مباشرة يعود ويدرب نفسه لان بعض المواقف بعض المواقف تأتي محك للانسان تمتحنه
30:08ويمتحن فيها فينبغي ان يعود نفسه على الصدق مباشرة تلقائيا لان اللسان بحسب ما عود ومن يتحرى الصدق يصبح عادة له لا يحيد عنها ومن لا يتحرى الصدق تأتي مواقف كثيرة في حياته
30:29ينجرف لسانه مع الكذب المردي والعياذ بالله حدثنا احمد بن محمد بن زنجوية بنسى قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان الطيالسي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا انس بن عياض
30:46عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب القرضي قال انما يكذب الكاذب من مهانة نفسه نعم هذا شاهد ذكره لقوله ولا يكذب الا من هانت عليه نفسه اورد هذا الاثر عن محمد بن كعب القرظي
31:06قال انما يكذب الكاذب من مهانة نفسه امهانت نفسه فاذا كان لم يدرك شرف نفسه ومكانته وفضيلته يكذب. اما من ادرك شرف نفسه وفضيلته فانه سيكون من ابعد ما يكون
31:25عن الكذب قال رحمه الله وانشدني الكريزي كذبت كذبت ومن يكذب فان جزاءه اذا ما اتى بصدق الا يصدق اذا عرف الكذاب بالكذب لم يزل لدى الناس كذابا وان كان صادقا
31:46ومن افة الكذاب نسيان كذبه وتلقاه لا فقه وان كان هادقا. هذا كلام جدا جميل في هذه الابيات في التحذير من الكذب وبيان خطورته يقول رافع بن اشرس كان يقال من عقوبة الكذاب
32:06ان يرد صدقه عقوبة الكذاب ان يرد صدقه الناس اذا عرفوا شخصا بالكذب وعهدوا عليه الكذب واختبروه في الكذب ثم جاءهم في موقف ما وصادق واخذ يحلف تجد النفوس ماذا
32:28منقبضة وشاكة وغير متقبلة وتجد يلتفت بعضهم الى بعض يقول لا لا اترك هذا كذاب ومعروف بالكذب فمن عقوبة الكذاب المعجلة رد صدقه يأتي وهو صادق ويحلف ولا يقبل والاخر يأتي
32:49الذي عهد بالصدق ولا يحتاج ان يحلف وانما يقول حصل كذا مباشرة الناس تتقبل كلامه ولا ولا تتردد في قبول كلامه. فمن عقوبة الكذاب رد صدقه من عقوبة الكذاب رد صدقه
33:06ويقول يا جماعة والله انا صادق. ويحلف لهم فلا يقبلون لماذا؟ لانه جنى على نفسه الكذب تلو الكذب حتى عرف بالكذب فتكون عقوبته رد صدقه عليه هذا المعنى يقوله الناظم هنا
33:22كذبت ومن يكذب فان جزاءه اذا ما اتى بالصدق الا يصدقه اي ان عقوبته رد صدقه يقول كذبت ومن يكذب فان جزاءه اذا ما اتى بالصدق. يعني اذا جاء يوم بخبر صادق
33:39الا يصدق يرد صدقه. وهذا معنى قولهم ان من عقوبة الكذاب ان يرد صدقه اذا عرف الكذاب بالكدب لم يزل لدى الناس كذابا وان كان صادقا هذي عقوبة لهم لم يزل عند الناس كذابا وان كان صادقا او ان كان صادقا في الخبر الذي قاله لانه عهدوه
34:04بالكذب ثم ذكر هذا الكلام الجميل قال ومن افة الكذاب نسيان كذبه ومن افة الكذاب ولهذا ايضا قديما كانوا يقولون ان كنت كذوبا فكن ذكورا ان كنت كذوبا فكن ذكورا
34:23فمن افة الكذاب نسيان كذبه ولهذا تجد تجد الكذاب مثلا يأتي في مجلس يقول مثلا حصل كذا وفعلنا كذا الى اخره كذب. كذب مركب ثم بعد شهر يلتقون به ينسى الكذب الذي كذبه
34:42جاء في في المجلس هكذا على عادته يكذب فيسألون عن الخبر الاول فيأتي به بطريقة اخرى مباينة معكوسة نسي الكذب الذي ركبه اول فيقولون من افة الكذاب نسيان كذبه فيفتضح
35:06ولهذا يقولون ان كنت كذوبا فكن ذكورا ان كنت كدوبا فكن ذكورا اي اذكر كذبك حتى ما تفتضح لكن الكذاب الكذاب كذبه تمضية في مجالس وفي مواقف معينة وذهنه اصلا ليس مستعد يحفظ هذا الكذب المتوالي. وانما يتخلص من مواقف معينة. فاذا سئل بعد شهر او بعد اسبوع
35:38يختلف الكلام تماما ولهذا قال الناظم ومن افة الكذاب نسيان كذبه الكذاب نسيان كبه وتلقاه ذا فقه اذا كان حاذقة وتلقاه فقه اذا كان حادقا ان هذا خلاف خلاف اه
35:59الكذاب الذي يختلق الامور خلاف ذلك تلقاه ذا فقه اذا كان حاذقة الامور التي اه تستدعي الانتباه وتسترعي الاهتمام تجده الانسان يذكرها ولا ينساها اما مثل هذه الاشياء التي يصطنعها الكذاب ويفتعلها في المواقف
36:20معينة ينساها يختلف كلامه من وقت الى اخر قال ابو حاتم رحمه الله لو لم يكن للكذب من من الشين الا انزاله صاحبه. من الشين يعني من القبح. نعم. الا الا انزاله صاحبه بحيث
36:40ان صدق لم يصدق لكان الواجب على الخلق كافة لزوم التثبت لزوم التشبث بالصدق الدائم وان من افة الكذب ان يكون صاحبه نسيا وانه ان يكون صاحبه نسي وانه وصية يعني كثير النسيان
37:02ان يكون ان يكون صاحبه نسيا وانه فانه اذا كان كذلك كان كالمنادي على نفسه بالخزي في كل لحظة وطرفة. نعم هذا مثل الشرح للابيات متقدمة نعم قال سمعت احمد بن محمد بن الازهر يقول سمعت
37:20نصر بن علي الجهدمي يقول ان الله اعاننا على الكذابين بالنسيان. نسيان من كريستيانو من الكذابين يكذب وينسى يكذب ثم ينسى ويفتضح ويقول اعان الله على الكذابين بالنسيان. ولهذا قيل ان كنت كذوبا فكن
37:45ذكورا نعم قال رحمه الله وانشدني محمد بن عبدالله البغدادي اذا ما المرء اخطأه ثلاث فبعه ولو بكف من رماد سلامة صدره والصدق منه وكتمان السرائر في الفؤاد هذا بيت او هذان البيتان في من
38:06يصلح تخيره من الرفقاء ومن ومن ينبغي ان يحذر منه اذا اجتمعت في الرفيق سلامة الصدر والصدق في الحديث وحفظ السر هذا لا يفرط فيه واما اذا اخطأه واحد من هذه الثلاث لا يحرص الانسان على
38:30مصاحبته ولا مجالسته نعم قال انبأنا بكر بن احمد الطاهي بالبصرة قال حدثنا ابراهيم بن اعز ازره قال حدثنا سفيان بن عيينة من معمر قال قال الزهري لو رأيت طاووسا لعلمت انه لا يكذب
38:47طاووس من ائمة اهل العلم ومن علماء التابعين ومكانته في الامامة والفقه معروفة فيقول لو رأيته لعلمت انه لا يكذب في في سمتة ووقاره وهدوءه وديانته وعبادته يقول اذا رأيته لعلمت انه لا يكذب. نعم
39:07قال ابو حاتم رحمه الله اللسان سابع عقور. انضبطه صاحبه سلم. وان خلى عنه عقره وبفمه يفتضح يفتضح الكذوب والعاقل لا يشتغل بالخوض فيما لا يعلم. ويتهم فيما يعلم. لان لان رأس الذنوب الكذب
39:30وهو وهو يبذل وهو يبدي الفضائح ويكتم المهاسن. ولا يجب على المرء اذا سمع شيئا يعيبه ان يحدث به. لان من تحدث عن عن كل شيء ازرع برأيه وابصر صدقه
39:45قوله اللسان سبع عقور سبع عقور السبع معروف الافتراس والهجوم والسرعة والاندفاع فاللسان سبع عقور انضبطه صاحبه سلم. والا عقره اي اهلكه ولهذا يحتاج فعلا الانسان ان ان يكون دائما يعني محافظا على سجن لسانه
40:13ومنعه من التحدث الا مما علم انه خيرا ويعود لسانه على ذلك مثل ما مر معنا في الترجمة السابقة قال رحمه الله وقد انبعنا ابو خليفة قال حدثنا ابن كثير قال انبأنا سفيان الثوري رحمه الله
40:33عن ابي اسحاق عن ابي عن الاحوص عن عبد الله قال المؤمن من الكذب ان يحدث بكل ما سمع هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود قال حسب المؤمن من الكذب ان يحدث بكل ما سمع
40:50ولفظة المؤمن هنا اه يظهر لي انها غير اه غير مستقيمة حسب المؤمن من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ولهذا وجدت الاثر رواه ابن ابي شيبة في المصنف من طريق سفيان الثوري به بالاسناد نفسه
41:09بلفظ حسب امرئ من الكذب حسب امرئ من الكذب ان يحدث بكل ما سمع نعم. قال رحمه الله انبعنا الحسن بن سفيان قال حدثنا احبان بن موسى قال انبأنا عبد الله
41:25قال انبأنا سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعب قال قال عيسى عيسى ابن مريم عليه السلام طوبى لمن خزن لسانه ووسعه ووسعه بيته وبكى على خفيعته وهذا رواه ابو داوود في الزهد من قول ثوبان مولى رسول الله
41:45صلى الله عليه وسلم فيروى عن عيسى ابن مريم ويروى من قول ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كلام عظيم. طوبى هيا الجنة او الثواب العظيم لمن حزن لسانه
42:02وسعه بيته وبكى على خطيئته وانشدني محمد بن اسحاق الواسطي واذا الامور تزاوجت فصدق اكرمها نتاجا. الصدق الصدق يعقدها الصدق يعقد فوق رأسها حليفه بصدق تاج الصدق يعقد فوق رأس حليفه بصدق تاجا وصدق يقدح زنده في كل ناهية
42:30نعم هذه يعني من ثمار الصدق واثاره العظيمة ان الامور لو تزاوجت بحيث ينتج عن ذلك الثمار والمنافع فالصدق اكثرها او اكرمها نتاج ان تاج الصدق لا حد له والصدق يعقد فوق رأس حليفه اي صاحبه بالصدق تاجا. تاج الوقار والجمال والحسن
42:57وصيتكم يقدح زنده في كل ناحية سراجا. الصدق ضياء بصاحبه ونور له. في كل طريق يسلكه. نعم قال عن بعنا القتان بالرقة قال حدثنا نوح بن حبيب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور الربيعي قال
43:17من ذكرت يا ابا سفيان قال ذكرت ربعيا وتدرون من كان ربعي كان رجلا من اشجع زعم قومه انه لم يكذب قط وسعى به ساع الى الحجاج وقال ها هنا رجل من اشجع
43:33زعم قومه انه لم يكذب قط وانه يكذب لك اليوم وانك ضربت على على ابنيه البيعة فعصيا وهما في البيت وكان عقوبة الحجاج وكان عقوبة الحجاج للعاصي الضربة قال فدعاه واذا شيخ منحني
43:52فقال له انت الربيعي؟ قال نعم. قال ما فعل ابناك؟ قال ها هما ذان في البيت. قال ها هما ذان في البيت. يعني لم يخفي الامر لم ما قال لا ادري ولا قال وانما قال ها هما داني في البيت
44:07على عادته التي الفها وعتادها الصدق الدائم في كل موقف وفي كل حال. قال ها هما ذان في البيت قال قال فحمله وكساه واوصى به خيرا فكان صدقه منجاة له
44:23كان الصدق الدائم منجاة له. فالصدق منجاة ولهذا يقال عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ينفعك وداء الكذب حيث ترى انه ينفعك فانه يضرك والشاهد على ذلك كثيرة جدا ومنها هذه القصة
44:45نعم قال رحمه الله انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا الغلابي اللام مشددة فتح الغين واللام واللام مشددة نعم الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي
45:00مر معنا الغلابي تذكرونه مرة معنا في الخبر المنكر قصة المرأة التي لا تتحدث الا بالقرآن وقلنا انها من رواية الغلابي وان ابن حبان صاحب هذا اه اه الكتاب رحمه الله تعالى قال يروي عن المجاهيل والدارقطني قال انه متهم بالوضع
45:27خبر مثله لا يحتج به ولا يعتمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب بمنى فعطش فانتهى الى عجوز فاستسقاها ماء فقالت ما عندنا فقال لبنا فقالت ما عندنا
45:47وبذلت جارية فقالت لها تكذبين وما تستهين؟ ثم قالت لعمر هذه هذا السقاء فيه لبن فسأل عمر عن جارية فاذا ابوها ثقفي فخطبها على عاصم بن عمر فزوجها منه فولد له منها ام عاصم فتزوجها
46:07عبد العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمة الله عليه. هذه القصة يعني في آآ ان الكذب مهلكة لصاحبه والصدق منجاة وخير وبركة لصاحبه لكن الاسناد كما عرفنا
46:26في ذلك الرجل فلا يثبت وتروى ايضا من طرق اخرى وفيها قصة اه قصة مماثلة ان المرأة كانت تمزج اللبن اه بالماء تغشه وكانت الفتاة التي الجارية التي عندها تنهاها عن ذلك
46:46وتقول لها اما تعلمين ان عمر قالت ايننا واين عمر؟ يعني ما ادري عنه وكان يعني يعس في الليل وسمعها. وايضا جاءت في اسانيد فيها كلام فيها كلام نعم. قال ابو حاتم رحمه الله الصدق يرفع المرء في الدارين كما ان الكذب يهوي به في الحالين
47:08لو لم يكن الصدق خصلة تحمد الا الا ان المرء اذا عرف به قبل كذبه. وصار صدقا عند من وصار صدقا عند من يسمعه لكان الواجب على العاقل ان يبلغ مجهوده في رياضة لسانه حتى يستقيم له على على الصدق
47:26ومجانبة الكذب والعي في بعض الاوقات خير من من النطق لان كل لان كل كلام اخطأ صاحبه موضعه فالعي خير منه. نعم هذا في الحث على الصدق لكن قوله رحمه الله لو
47:41لم يكن الصدق خصلة تحمد الا ان المرء اذا عرف به قبل كذبه هذا غير مستقيم وصار صدقا عند من يسمعه لكان الواجب على العاقل ان يبلغ مجهوده في رياضة لسانه اي على الصدر
47:58الحث على الصدق لا يعتبر في هذا المعنى ولا يلتفت اصلا الى هذا المعنى نعم قال انشدني المنتصر بن بلال من انصاري تحدث بصدق ان تحدثت وليكن لكل حديث من حديثك حين
48:14وما القول الا كالثياب فبعضها عليك وبعض في في التخوت مصونوا. نعم يقول تحدث بالصدق هذا حث على المحافظة على الصدق لزومه ثم يقول ان تحدثت تحدث بالصدق ان تحدثت
48:31وليكن لكل حديث من حديثك حين هذا مثل ما يقولون لكل مقام مقال فليكن لكل حديث من حديثك حين اي كل حين وكل وقت تحدث فيه بالحديث المناسب مع ذلك
48:47المكان الذي انت فيه فما القول الا كالثياب اما القول الا كالثياب فبعضها عليك وبعضها في التخوت مصون والتخوت هي المواضع التي تحفظ فيها الثياب نعم قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش
49:06كم من حسيب كريم كان كان ذا كان ذا شرف قد شانه الكذب وسط الحي اذ عمد. واخر كان صعلوكا فشرفه صدق الحديث وقول جانب الفندا. فصار هذا شريفا فوق صاحبه. وصار هذا وديعا تحته ابدا. في هذه الابيات
49:29الكذب يرضي صاحبه ويقلل من شأنه ومكانته ويضع من منزلته حتى وان كان شريفا رفيعا فان الكذب يقلل من شأن الانسان ومن مكانته ومنزلته وبالمقابل الصدق يرفع الانسان لو كان صعلوكا اي لا يؤبه به ولا
49:53ليس لهم مكانة في في النفوس صدقه يرفعه عند الناس ويعلي من شأنه. فصار هذا شريفا فوق صاحبه وصار هذا وضيئا تحته ابدا اي رفع هذا صدقه ووضع هذا كذبه
50:10قال انبأنا ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال انبأنا سفيان الثوري عن حبيب ابي ثابت عن ميمون بن ابي شبيب قال قال عمر لا يجد عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراءة وهو محق
50:26ويدع الكذب في المزاح ويرى انه لو شاء لغلب نعم قال عمر لا لا يجد عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء. المراء هو الجدل والخصومات واللجج ويدع الكذب في المزاح
50:47وهو يرى ان انه لو سأل غنى يدع الكذب في المزاح. يعني بعض الناس يستهين بالكذب ويقول نمزح قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل له ويل له ويل له
51:02الذي يكذب ليضحك الناس نعم قال انبعنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثني يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثني علي بن بكار قال حدثنا علي بن بكار عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبدالله بن عمرو قال
51:21ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا يعنيك وخز لسانك كما تخزن دراهمك. هذه وصية جامعة وفيها خزن اللسان خزن اللسان اي حبسة ومنع من التحدث الا مما تحقق المرء من خيريته وسلامته. كما مر معنا في الحديث
51:44من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال وانصرني محمد بن منذر بن سعيد الهربي القول كاللبن المهلوب ليس له قرد وكيف يرد الحالب اللبن حالب اللبن
52:02في درعه في ضرعه في ضرعه في ضرعه وكذاك القول ليس له في الجوف رد قبيها كان او حسنا. يقول يعني وضح في هذه الابيات ان الكلمة اذا خرجت من الانسان سواء كانت
52:21حسنة او قبيحة فانها تملك الانسان ويتحمل تبعتها واذا خرجت ما يستطيع ان يردها اذا خرجت الكلمة لا يستطيع ان يردها لانها خرجت وتحمل تبعتها واصبح مسؤولا عن كلمته واصبحت في عداد ما يحاسب عليه خيرا او شرا
52:44فيقول انظروا المثال الجميل القول اللبن المحلول القول الكلام مثل اللبن المحلو ليس له رد ليس له رد وكيف يرد الحالب اللبن الان لو ان حالبا حلب اللبن من ضرع بهيمة الانعام
53:04خرج الحليب هل يستطيع ان يرده في الضرع؟ يقول الان ما نحتاجه هل له سبيل ان يرده في الضرر؟ لا يمكن يقول القول كاللبن اذا خرج اللبن من الضرع ما في مجال ان ان يردل
53:20الضبع. القول كاللبن المحلوب ليس له رد. وكيف يرد الحالب اللبن؟ كيف يرد اذا؟ اذا قال والله ما نحتاجه. ولا عند هنا ثلاجة نضعها في الحليب ونبي نرده في ضرع البهيمة الى ان نحتاج اليه ما يستطيع
53:38خرج الحليب فالقول كاللبن المحلوب ليس له رد وكيف يرد الحالب اللبن في ضرعه؟ كيف يرده في ضرعه وكذا كالقول يعني مثل اللبن. وكذلك القول ليس له في الجوف رد. ما يستطيع ان يرده الى جوفه
54:00كلمة اذا خرجت خرجت ليس له في الجوف رد قبيحا كان او حسنا اذا يستفيد من هذا ان الانسان قبل ان تخرج الكلمة ينظر فيها لانها ان خرجت سمعت اصبحت
54:19لا مجال لردها اذا خرجت الكلمة من الانسان لا مجال ردها. نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ترك الاغضاء عن تأهل اللسان. لان من كثر كلامه كثر سقطه. وسقط ربما تعدى غيره فيهلك
54:38في ورطة لا هيلة له في التخلص منها لان اللسان لا يندمل جره قال ابو حاتم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ترك الاغضاء على التعهد اللسان لان من كثر لسانه كثر سقطه وسقط
54:57ربما تعدى غيره فيهلكه في ورطة لا هيلة له في التخلص منها لان اللسان لا يندمل جره جره ولا يلتئم ما قطع به وكلم القول اذا وصل الى القلب لم ينزع الا بعد مدة مدة طويلة. ولم يستخرج الا بعد حيلة شديدة. ومن
55:20الناس من لا يكرم الا للسانه. ولا يهان الا به. فالواجب على العاقل الا يكون ممن يهان به سبحان الله هذا كلام جميل يقول يقول اللسان لا يندم لجرحه اللسان
55:35لا يندمل جرحه يعني لا يبرأ يندم لا يبرأ جرحه ولا يلتئم ما قطع به ولا يلتئم ما قطع به وكلم القول اذا وصل الى القلب لم ينزع الا بعد مدة طويلة
55:52القول ولهذا يقولون كلم اللسان انكى من كلم السنان اللسان ان كان من كلم السنان الذي هو السيف هلم القول اذا وصل الى القلب لم ينزع الا بعد مدة طويلة
56:10احيانا مثلا يكون لشخص مع اخر محبة اه قدر ومنزلة ثم يسمع من اخيك لمجارحه اما تهمة سيئة او ظن فاسد او تعدي عليه او غير ذلك هذه الكلمة تجرحه
56:35تجرح الانسان وتؤلمه تجد الانسان احيانا هو في نفسه يتفاعل مع نفسه يريد ان يتخلص معه ويستبقي الصفاء يستبقي الصفاء فيجد انها ما تبرأ بسرعة. ولا يزال يذكرها وتؤلمه وتعود عليه مرة واخرى. وكيف يقول في كذا؟ وانا الذي كذا وانا تعود
57:05الجرح الذي او الكلم الذي يكون باللسان مؤلم جدا ولا يندمل بسرعة ولهذا يحتاج الانسان مع اخوانه ومع محبيه ومع اصدقائه لا اذا جاءت في في في لسانه كلمة جارحة
57:23مع تفاعل مع موقف معين لا يلقيها لانهم خرجت وجرحت اندمال الجرح هذا صعب نحتاج الى وقت الخير للانسان ان يمسك الكلام وليس بحاجة ان يجرح اخوانه ويجرح هذا ويجرح ذاك بكلمات تؤلمهم ويعرف انها تؤلمهم
57:46وانها تجرحهم ولكن لا حاجة لا حاجة اليها واذا اراد زوالها زوالها صعب واندمانها صعب فيقول اذا وصل الى القلب لم ينزع الا بعد مدة طويلة ولم يستخرج الا بعد حيلة شديدة
58:08يحتال الانسان على نفسه ويحاول ويذكر المحاسن يذكر الامور وكذا الى اخره حتى يزول هذا الامر وعساه ان يزول ايضا ومن الناس من لا يكرم يكرم الا لانسان ولا يهان الا به
58:25الواجب على العاقل ان لا يكون ممن يهان به. نعم قال رحمه الله منبعنا عبد الله بن محمد الانماط الحمداني قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله ابن عبدالله ابن الحسين العقيلي
58:40قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا شبيب بن شيبة قال سمعت ابن سير رحمه الله يقول الكلام اوسع من ان يكذب فيه ظريف. من ان يكذب فيه ظريف هذي كلمة لابن سيرين جميلة رحمه الله يقول الكلام اوسع
58:57من ان يكذب فيه ظريف. ظريف اي نجيب وحادق اوسع من ان يكذب فيه كأنه يقول في في في هذه الكلمة ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب الكلام اوسع من ان يكذب فيه. يعني حتى اذا الجئ الانسان الى
59:16مواقف معينة الكلام الكلام واسع جدا. يستطيع ان يأتي بلفظة يعرض فيها ويتخلص من الموقف اه كما كما ورد في المعاريض مندوحة عن الكذب. فاذا الكلام اوسع من ان يكذب
59:44ويذكرون لذلك امثلة في باب المعاريظ يعني مثلا سئل شخص عن شخص قال هل رأيت فلان قال لا والله ما رأيته ما رأيته تحتمل اي لم اره بعيني وما رأيت اي ما ضربته في رئته
1:00:03ما رأيته اي لم اضربه في رئته فالكلام اوسع من يقول الكلام اوسع من الكذب فيه يعني لا يكذب الانسان اذا جاء موقف الجأ واضطره لا يكذب وانما يوري وفي التورية والتعريض ممدوح ممدوح الانسان عن الكذب. هذا معنى قوله الكلام اوسع من ان يكذب فيه ظريف
1:00:31نعم رحمه الله باب ذكر الحسنة لزوم الحياء وترك الكحة وترك القحى قال عن بعن الفضيل بن الحباب الجمحي قال حدثنا القاء النبي عن شعبة عن منصور عن عن منصور عن الربعي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:00:51عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تسته فاصنع ما شئت. نعم هذا الباب في الحث على الحياء تحذير من ضده وهو القيحة تحذير من ضده وهو القحة والقحة والقحة هي انعدام الحياء. القحة
1:01:11هي انعدام الحياء يقال وقح الرجل فهو وقح اي قل حياؤه وذهب حياؤه فالقيحة هي ذهاب الحياة او انعدام الحياء ولهذا بعض الناس يكون عنده قحة والعياذ بالله يصنع ما شاء من الخسائس والرذائل لانه لا حياء عنده
1:01:36صدر هذه الترجمة بهذا الحديث وما تقدم كله يصدر فيه الترجمة بحديث جامع في الباب فصدره بهذا الحديث حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع
1:01:59اذا لم تستطع فاصنع ما شئت. اي ان هذا الكلام مأثور من كلام النبوة الاولى وهذا يفيد ان الانبياء تواترت كلمتهم اجمع على على النصح التريب والحث على الحياة الحياء خلق نبيل جاء دعا اليه جميع الانبياء
1:02:22دعا اليه جميع الانبياء ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت تحتمل قول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
1:02:40ان المراد الزجر مثل قوله اعملوا ما شئتم ان امة تعملون بصير اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي الله مطلع عليك ويحاسبك ويجازيك على ما قدمت وفعلت من اعمال هي
1:02:59من قلة الحياء ومن القحى وتحتمل معنى اخر اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي اذا اذا كان الانسان عديم الحياء او باقد الحياة او قليل الحياء صنع من الخسائس والرداء لما شاء لانه لا يبالي
1:03:17ان اذا ذهب عن الحياة اصبح يمارس من الخسائس والرذائل الشيء الكثير ولا يبالي لانه ما عنده حياء ولهذا ولهذا اعتاد الناس ان الشخص الذي يعهدونه في ارتكاب الرذائل والخسائس الى اخره. اذا ارادوا وصفه يقولون ماذا
1:03:40ما عنده حياة قليل الحياء ما يستحي عديم الحياة هذي عبارة الناس لانه اذا فقد الحياة اصبح يصنع ما يصنع من ذنوب ولا ولا يبالي. قال اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم
1:03:55قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل لزوم الحياء. لانه اصل العقل وبذر الخير. وتركه اصل الجهل وبذر الشر والحياء يدل على العقل. كما ان عدمه دال على الجهل. ومن لم ينصف الناس منه هياؤه لم ينصفهم منه قحطه. نعم
1:04:15يعني قوله اصل العقل الحياء اصل العقل وبذر الخير وتركه اصل الجهل هذا كلام جميل لان الحياء خلق الحياء خلق جميل يكون في القلب قلب المسلم يدعو الى الفضائل وينهى عن الرذائل
1:04:35يدعو الى الفضائل وينهى عن الرذائل فالحياة اصل العقل وبذر الخير ومنهاة عن الرذائل الشرور والفساد ولهذا اذا فقد الحياء وجدت الرذائل ووجد الشر والفساد قال ولقد احسن الذي يقول وليس بمنصوب الى العلم والنهى فتن لا ترى فيه خلائق اربع
1:05:02وواحدة تقوى الاله الالهي التي بها ينال جسيم الخير والفضل اجمع. وثانية صدق الحياء فانه طباع عليه ذو المروءة يطبع. وثالثة حلم اذا الجهل اطلعت اطلعت اليه خبايا من فجور تسرعوا
1:05:25ورابعة جود وملك يمينه جود. جود بملك يمينه اذا نابه الحق الذي ليس يدفع هذه الابيات فيها هذه الخصال الاربع وان من كان منسوبا الى العلم والنهى اي الى العقل ولا ترى فيه
1:05:48اه هذه الخلائق الاربع فليس من اهل العلم ولا من اهل النهى. الا اذا كان متصفا بها وهي تقوى الله سبحانه وتعالى وصدق الحياء والحلم والجود والكرم. نعم قال رحمه الله عن شرنه محمد بن عبد الله البغدادي
1:06:08اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه اذا قل ماؤه. حياؤك فاحفظ حيائك. حياءك فاحفظ عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه. نعم يعني هذا فيه بيان مكانة الحياة
1:06:26وان الحياء حفظ لما وجه الانسان. واذا قل ماء الوجه قلل آآ قل الحياء. اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه اذا قل ماءه ولا خير في وجه نداء
1:06:42قل ماؤه اذا ماذا يصنع؟ قال حياءك فاحفظه حياءك فاحفظه حياءك مفعول مقدم حياءك فاحفظه عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه. نعم ولا انبأنا ابو خليفة قال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله
1:07:05قال الائم شيء في المؤمن الفهش شيء في المؤمن الفحش يعني الامن اي اشد ما يكون لؤما في المؤمن الفحش في المؤمن الفحش الفحش منشأة ذهاب الحياء وقلة الحياء. نعم
1:07:26قال ابو حاتم رحمه الله الحياء اسم يشتمل على مجانبة المكروه من الخصال. والحياء هيان احدهما استحياء العبد من الله من الله جل جل وعلا عند الاهتمام بمباشرة ما حظر عليه. والثاني استحياء من المخلوقين عند الدخول فيما يكرهون
1:07:46من القول والفعل مع والهيئان جميعا محمودان. الا ان احدهما فرض والاخر فضل. ولزوم الحياء عند مجانبة ما نهى الله عنه فرض ولزوم الحياء عند مفارقة ما ما كره الناس فضل
1:08:04وانشدني محمد بن المنذر. نعم. هذا تعريف للحياء من ابي حاتم رحمه الله يقول الحياء اسم يشتمل على مجانبة المكروه من الخصال الحياء الحياء هو خصلة موضعها القلب الحياء خصلة موضعها القلب وكما في الحديث الحياء
1:08:28شعبة من شعبي الايمان والحياة في في القلب يثمر هذا الذين اشار اليه يثمر هذا الذي اشار اليه مجانبة المكروه من الخصال لان الانسان اذا تحلى بالحياء اثمر تحليه بالحياة
1:08:47تجنب المكروب من الخصال والتحلي بالفاضل منها تحلي بالفاضل منها ثم بين رحمه الله ان الحياء حياءان الاول الحياء من رب العالمين وهو اعظم الحياء شأنا وارفعه مكانا. الحياء من الله
1:09:07جل وعلا وفي الترمذي والمسند وغيرهما من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي والحمد لله قال الحياء من الله
1:09:26ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى وان تذكر الموتى والبلا ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فالحياة من الله عز وجل ليس كلمة يقولها المرء انا من السهل على الانسان ان يقول انا استحي من الله
1:09:53لكن الحياء هو الحياء من الله هو ذاك الحياء الذي تظهر على العبد اثاره ان تحفظ الرأس انظر الحياء يستلزم حفظ الرأس وما هوا حفظ السمع البصر حفظ اللسان كل هذه داخلة
1:10:15ايضا يدخل فيه حفظ الشعر هذا داخل في الحياة من الله سبحانه وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام عندما عدد سنن الفطرة ذكر منها اعفاء اللحية وقص الشارب فالحياة من الله يتناول هذا كله
1:10:35تناول هذا كله ان يحفظ الانسان سمعه يحفظ بصره يحفظ لسانه وايضا يحفظ البطن من ان يدخل فيه الحرام او شرب الحرام او ممارسة الحرام والرذائل والفواحش والمحرمات هذي كلها داخلة في في حفظ البطن
1:10:56وان يذكر الموت والبلى يذكر انه سينتقم من هذه الحياة ويفارق هذه الحياة الدنيا. وهذا من اعظم الامور التي تعين العبد على الحياء والتخلق به الحياء من الله سبحانه وتعالى هو اعظم الحياء شأنا و
1:11:13اجله مكانة ثم بعده الحياء من المخلوقين استحياء من المخلوقين عند الدخول فيما يكرهون من القول والفعل منبه رحمه الله ان الحياء من الله فرض والحياة من مخلوقين فظل من مخلوقين فظل
1:11:32الا في الامور التي امور حرمها الله سبحانه وتعالى من قول محرم او فعل محرم او نحو ذلك قال وانشدني محمد بن المنذر بن سعيد عن محمد بن خلف بن تيمية
1:11:48قال انشدني رجل من خزاعة اذا لم تخشى عاقبة الليالي ولم ولم تستح فاصنع ما تشاء الا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب حياء يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء هذا كلام جميل في الحث على
1:12:12اه الحياء اخوانا من عدم الحياء فانه لا يبالي في صنع ما يصنع من الاثام ثم يقول فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء اي خير في الدنيا اي طعم اي جمال فيها اذا ذهب الحياء وعودم والعياذ
1:12:31من الانسان ثم يظرب مثال جميل جدا لتوظيح هذا المعنى يقول يعيش المرء ما استحيا بخيره ويبقى العود ما بقي اللحاؤهم العود يراد به جذع الشجرة العود يراد به جذع الشجرة
1:12:52سيبقى جذع الشجرة ما بقي اللحاء اللحاء هو الغطاء الذي يغطي جذع الشجرة فنزعل لحى من جذع الشجرة موهن لها ومضعف لها ومجلبة للامراض ولهذا يبقى اللحاء لحاء الشجرة صائن لها وحافظ لها
1:13:15والحياء ايضا يصون الانسان ويحفظه. مثل ما يحفظ اللحاء عود الشجر فيبقى العود ما بقي اللحى كما ان لحاء الشجر يصونها من السقم والمرض والتلف الحياء ايضا يصون صاحبه وهذا وجه الشبه نعم
1:13:34قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم القاضي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يوما وهو يخطب
1:13:47يا ايها الناس استهيوا من الله. فوالله ما خرجت لحاجة مذ بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد الغائط الا وانا مقنع رأسي حياء من الله هذا اه هذي موعظة وخطبة للصديق رظي الله عنه خير امة محمد
1:14:05صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس استحيوا من الله. مر معنا الحديث الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء فاوصى رضي الله عنه بالحياء من الله قال استحيوا من الله
1:14:20وباب الحياء من الله عز وجل باب عظيم وواسع في حفظ الطاعات والفرائض والعناية بالنوافل والبعد عن المكروهات ونحو ذلك وهذا يكون بحسب حال المرء صديقية وفي ايمانه وفي عبادته ومعرفته
1:14:41بالله سبحانه وتعالى ليست امور تفتعل او تصطنع وانما اه خلق عظيم يملأ القلب ويعمره فيثمر مثل هذه الثمار التي اشار اليها الصديق رضي الله عنه قال ما خرجت لحاجة منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد القائط الغائط
1:15:01لقضاء الحاجة الا وانا مقنع رأسي حياء من الله جاء في بعض روايات هذا الخبر فاغطي عورة حياء من من الله حياء من الله وهذا مبني على ما جاء في الحديث فالله احق
1:15:17الله احق ان تستحي منه من الناس سبحانه وتعالى لكن هذه امور ليست اه تصنع او او تفتعل او تتكلف وانما هي امور ناشئة ناشئة عن فعلا حياء يعمر اه
1:15:33اه القلب معرفة بالله واستحياء منه سبحانه وتعالى قال ابو حاتم رحمه الله الحياء من الايمان والمؤمن في الجنة والبذاء من الجفاء والجافي وعقيل العين ها نعم قال ابو حاتم رحمه الله الحياء من الايمان والمؤمن في الجنة والبذاء من من الجفاء والجافي في النار
1:16:02الا ان يتفضل الله عليه برحمته فيخلصه منه واذا لزم المرء الحياء كانت اسباب الخير منه موجودة. كما ان الوقح اذا لزم البزاء كان وجود الخير منه معدوما وتواتر الشر منه موجودا. لان الحياء هو الحائل بين المرء وبين المزورات. وبين المزجورات كلها
1:16:27فبقوة الحياء يضعف ارتكابه اياها. ويضعف الحياء وبضعف الحياء تقوى مباشرته اياها. هذا جميل وعظيم جدا في بيان ثمرة الحياة واثره المبارك يقول الحياء هو الحائل بين المرء وبين المجزورات كلها
1:16:46الحياء هو الحائل الذي يمنع الانسان ويحول بينه وبين المجزورات اي المنهيات كلها فبقوة الحياء العبد يضعف ارتكابه اياه. كل ما كان حياء العبد قويا ضعف ارتكابه للمنيات ويضعف وبضعف الحياة تقوى مباشرة واياها. مثل ما جاء في الحديث اذا لم تستحي فاصنع
1:17:10ما شئت نعم قال ولقد احسن الذي يقول ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها الا الحياء وكان هو الدواء لها ولكن اذا ذهب الحياء فلا دواء. نعم هذا فيه المعنى السابق
1:17:30يقول هذا الشاعر رب قبيحة ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها الا الحياء يعني لم يمنعني من ركوبها الا الحياء الذي اكرمني الله سبحانه وتعالى به فكان هو الدواء
1:17:45كان هو الدواء لها الدواء الذي اسلم به من تلك الذنوب ومن تلك المعاصي هو هذا الحياء ولكن اذا ذهب الحياء فلا دوام. يعني اذا ذهب الحياء الانسان لا دواء
1:18:00له لانه سيغشى من المحرمات ما يغشى ويرتكب منها ما يرتكب ولا يبالي لان الحياء الذي هو الدواء ذهب عنه قال وعن بعنا محمد بن المنذر بن سعيد قال حدثنا عمرو عمر بن بن شبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد نعم شابة. نعم
1:18:22بن عبدالاعلى قال حدثنا هشام قال عن محمد ابن عن محمد عن كثير ابن افلح عن زيد ابن ثابت قال من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله
1:18:37مكانا يستحي من الناس الله سبحانه وتعالى مطلع عليه مطلع عليه من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله لان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه ويراه قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان يعود نفسه لزوم الحياء من الناس
1:19:06وان من اعظم بركته تعويد النفس ركوب الخصال المحمودة. ومجانبتها الخلال المذمومة. كما ان من اعظم بركة الحياء من الله الفوز من النار بلزوم الحياء عند مجانبة ما نهى الله عنه
1:19:21لان ابن ادم مطبوع على الكرم واللوم مع في معاملة في المعاملة بينه وبين الله والعشرة بينه وبين المخلوقين. واذا قوي هياؤه قوي كرمه وضعف وضعف لعمه واذا ضعف حياؤه قوي لعمه وضعف كرمه
1:19:42نعم هذا كله في بيان مكانة الحياة وعظيم بركته على العبد وانه سبب الفوز قال كما ان من اعظم بركة الحياة من الله الفوز من النار يعني لعل الفوز بالجنة والنجاة من
1:20:00النار نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي اذا رزق الفتى وجها وقاها تلقب تقلب في الامور كما يشاء ولم يكن الدواء ولا لشيء يعالجه به فيه فيه غناء فمالك في معاتبة الذي لا حياء لوجهه الا العناء
1:20:24يقول هذا الشاعر ان اذا كان وجه الفتى وقح يعني ليس فيه حياء. وجهه وقح اي لا حياء عندما يستحي تقلب في الامور كما يشاء. يعني يفعل من المعاصي والاثام ما شاء ولا يبالي. لانه ما عنده حياء. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
1:20:45ولم يكن للدواء ولا لشيء يعالجه به فيه اي ما يغني فيه ما ينفع فيه علاج ولا يفيد فيه طب لا لا حياء عنده. اذا عدم الحياة وجدت الشرور فما لك في معاتبة الذي لا
1:21:03حياء بوجهه الا العناء معاتبة من لا حياء عنده عناء بدون فائدة لان اذا عدم الحياة لم يبالي الانسان بما يرتكب من اثام وما يفعله من معاصي وتعديات. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله ان المرء اذا اشتد حياؤه صان عرضه ودفن مساوية
1:21:29ونشر مهاسنة ومن ذهب هياؤه ذهب سروره ومن ذهب سروره هان على الناس ومقت ومن مقت واوذي ومن اذي هزن ومن هزن فقد عقله ومن ومن اصيب في عقله كان اكثر قوله عليه لا له
1:21:47ولا دواء لمن لا حياء له. ولا حياء لمن لا وفاء له. ولا وفاء لمن لا اخاء له. ومن قل حياؤه صنع ما شاء وقال ما احب. نعم كما جاء في الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هذا
1:22:04الكلام بين فيه اثار الحياء وثماره العظيمة وايضا الاثار التي تترتب على انعدام الحياء ووجود القحاء في الانسان. نعم عبدالعزيز بن سليمان الابرش اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا فاستحي مخلوق وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع
1:22:27اذا كنت تأتي المرأة تعظم حقه ويجهل منك الحق فصرمع اوصع. يقول هذا الشاعر اذا لم تصن عرضا لم تعتني بصيانة العرض ولم تخش الخالق ليس في قلبك خشية ومخافة من الخالق
1:22:45ولا تستحي من المخلوقين لا تصونوا عرظا ولا تخشى الله ولا تستحي من المخلوقين فما شئت فاصنع فما شئت فاصنع اذا انعدمت هذه الامور فمعنى ذلك كل الرذائل ستوجد في الانسان. فما شئت فاصنع
1:23:05ثم يقول اذا كنت تأتي المرأة تعظم حقهم يأتي الانسان وانت تعظم حقه تعرف قدره ومكانته ويجهل منك الحق ويجهل منك الحق انت تأتيه وانت تعرف قدره وتعظم حقه وتقدره وتحترمه وهو في المقابل
1:23:29يجهل منك الحق يجهل من منك الحق. فماذا تصنع قال فالصرم اوسع يعني تجنب من كانت هذه حاله اوسع اي اسلم لك نعم قال انبأنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثني عبد الله ابن مسعود الثعلبي باليمن
1:23:51قال حدثنا احمد بن زيد الزيد بن سكن الجندي عن سفيان بن عيينة قال قال يحيى بن جعبة اذا رأيت الرجل قليل الحياء فاعلم انه مدخول في نسبك قال اذا رأيت الرجل قليل الحياء فاعلم انه مدخول في نسبه. فانه مدخول في
1:24:12نسبه وهذا فيه تنبيه على ان من كانت هذه حاله يعني لم ينسى نشأة اصول وتربية وادب ورعاية له واخلاقه على الفضائل تحذير من الرذائل وانما هذه الامور فيها شك من حال من كانت
1:24:31كذلك على ان بعض الناس يعني ينشأ يعني في في مثلا بيوتات فضل وخير لكنه يبتلى بمثلا رفقة اشرار او صحبة يعني فاسدين يذهب منها الحياة وينعدم يخرج الميت من الحي
1:24:54ويخرج الحي من الميت يعني قد يكون هذا وقد يكون هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى الذي من علينا بسماع هذه المعاني ان يوفقنا للعمل بها وان يصلح لنا شأننا كله
1:25:09ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يعيذنا اجمعين من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يزيننا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين
1:25:25اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي هي ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
1:25:47اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
1:26:07ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
1:26:22على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين