(٦) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس السادس
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يهزم العبد يوم القيامة فلا يزن فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال
0:22كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. وان الله تعالى يكلم العباد هذا يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. والايمان به والتصديق به
0:39والايمان بالحوض وانا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته. عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه والايمان بعذاب القبر
0:58وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه؟ ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به اكمل شيخنا
1:19قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح
1:39خالد مطلوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب ود والايمان قول وعمل. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:08وبعد فهذه المسائل والاصول التي اوردها الامام ابو عبدالله التي اوردها الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله من الفقرة الحادية والعشرين الى الفقرة الثامنة والعشرين تسمى بمسائل الاخبار
2:31عند العلماء اخبار يوم القيامة الباب الخبري في ابواب الايمان عند اهل السنة والجماعة عام وشامل لجميع ابواب الاعتقاد فاهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالملائكة والايمان الايمان
3:01اليوم الاخر والايمان بالقدر كل ذلك هو من باب الاخبار ويقولون ان العقول ليس فيها ما يخالف المنقول. وان كان في بعض الاخبار ما تحاروا فيها العقول ولكن اهل السنة ايضا يقولون بان
3:32المسائل التي تكون متعلقة بالمستقبليات من الايمان كاخبار يوم القيامة او ما يكون بعد الموت او ما يكون في الجنة والنار ان ذلك لا مد للعقل فيه البتة لانه غيب ماحو
3:55والاصل في الغيب المحض الخبر واما اهل البدع فمنهم من زعم ان مسائل الايمان كلها عقلية ولذلك رد كثيرا من الاخبار الواردة في الاثار فيما يتعلق بمسائل الايمان في الابواب المختلفة. وهذا حال الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم
4:28من الشيعة والاباضية وهم الاشاعر والماتروريدية فانهم زعموا ان الايمان بالله والايمان بالرسل بابان عقليان واما الايمان بالكتب بالملائكة باليوم الاخر فهذه ثلاثة ابواب قالوا نقلية اذا عندهم اركان الايمان ثلاثة منها عقلية
5:08وهي الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالقدر وثلاثة منها زعموا انها نقلية فحسب واما اهل السنة فكما فكما اسلفت هم يقولون ان ابواب الايمان كلها ابواب خبرية ولكن يقولون انه ليس في الاخبار ما يخالف المعقول
5:38ويقولون ايضا ان الايمان بالغيبيات المتعلقة بما بعد الموت وما سيكون يوم القيامة هذه لا لا مجال للعقل فيها البتة لا ادراكا الا من حيث الخبر ولا قياسا هذه تقدمة لهذه الاصول التي ذكرها امام اهل السنة رحمه الله تعالى. اذا تقرر
6:07على الراجح من اقوال المسلمين ان باب الايمان باليوم الاخر باب غيبي اذا لا يمكن للعقل ان لا يمكن للعقل ان يكون فيه مدخل. فعلى هذا يجب علينا جميعا ان
6:29نستسلم للباب الغيبي الخبري. سواء كان الغيب كامل هذا الغيث متعلقا بما يتعلق بي القبر وما بعده او كان متعلقا بما يتعلق بيوم القيامة فان الواجب على المسلم ان يستيقظ تمام الايقاظ ان هذا الباب باب خبري
7:09ومن هنا فالسؤال الذي ينبغي ان يريده الانسان على نفسه في الباب الغيبي هل صح الخبر او لم يصح فان صح وجب الاستسلام والانقياد وان لم يصح فله حينئذ رده
7:32قال رحمه الله مبينا اصلا من اصول اهل السنة والايمان بالميزان يوم القيامة اي من اصول اهل السنة والجماعة الاقرار بان الميزان كائن يوم القيامة الميزان اسم لما يوزن به الاشياء
7:59اما كيف هذا الميزان فهذا غيب ولكن نعلم علم اليقين انه ميزان نعلم علم اليقين انه ميزان اما كيف هذا الميزان؟ فهذا لا نعلمه. ولكن يقول بعض العلماء كما ذكر
8:23ذلك الخلال في السنة وابن مندا وغيره ان هذا الميزان له كفتان وله لسان فهذا اذا صح فيه الاثر فنقول به ولا ريب ولكن ايضا نقف في معنى نقف في كيفية الكفة ونقف في كيفية
8:55دال وانما نقول هو بميزان واذا صح الاثر فنقول له كفتان وله ابليسان لان ما كان غيبا لا يقاس بالمشاهد فالاسم هو الميزان ومعنى الميزان معروف وهو ما يوزن به الشيء واما كيفية الموازين فاننا
9:19نرى انها مختلفة ومتنوعة فلو سألنا سائل ما صورة هذا الميزان؟ نقول نحن نعلم ايقنوا بالميزان يوم القيامة. واما كيف هذا الميزان فهذا ما لا نعرف له اكثر فيه صحيحا مرفوعا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فالميزان مذكور في القرآن
9:49مذكور في سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تبارك وتعالى يقيم الميزان يوم القيامة لعباده والامر ليس كما يقوله هؤلاء المعتزلة الذين يتجرأون على الله وعلى رسوله
10:18فيقولون عبارات لا تليق الا بعقولهم فيقولون الميزان يحتاجه الفوال والبطال ومتى قال القائل ان الله يقيم الميزان للحاجة الله جل وعلا لا يقيم الميزان ولا يخلق خلقا ولا يوجد شيئا ولا يكون منه شيء للحاجة
10:45وانما الله سبحانه وتعالى يقيم الميزان ويأتي بالموازين اقرارا للحق وبيانا للعدل سبحانه وتعالى واما تفسير المعتزلة الميزان بالعدل فهذا مما لا يعرف له اصلا في لغة العرب بل في القرآن واقيموا الوزن بالقسط
11:11فاقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل فلو كان الوزن معناه العدل لكان معنى الاية واقيموا العدل بالعدل وهل هذا كلام مستقيم او كلام سمج؟ اقيموا العدل بالعدل هذا لا يكون في كلام العقلاء
11:29فضلا عن كلام الصالحين والاولياء فضلا عن كلام الانبياء فضلا عن كلام رب العالمين جل في علاه الله جل وعلا قال في القرآن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان
11:51والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان. وتفسير الميزان بالعدل هذا تفسير بلازمه لا بأس به بشرط ان نثبت اصل الميزان وان الله عز وجل يوزن اعمال العباد يوم القيامة
12:15وهذا الميزان يأتي في القرآن مفردا ويأتي في القرآن جمعا الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالمفرد مراد منه اثبات الجنس لا العددية وهذه قاعدة في التفسير ان المفرد اذا جاء اسما
12:39بدون ذكر وصف الوحدانية فانه يفيد اثبات الجنس واذا فالمراد منه كثرة العدد مطلقا من غير تحديد قال والايمان بالميزان يوم والايمان بالميزان يوم القيامة ثم ذكر الامام رحمه الله ادلة تدل على ذلك قال
13:09كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. يوزن العبد يوم القيامة فلا فلا يزن جناح بعوضة. هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم
13:33انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اذا هذا فيه دليل على ان العبد يوزن ولهذا قال الامام احمد ويوزن العبد واعمال العباد اذا
13:54اهل السنة والجماعة يقولون الذي يوزن ثلاثة اشياء العبد الذي هو العامل والعمل الذي هو فعله و الصحيفة التي فيها كتابة اعماله ولهذا نجد ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال عن ابن مسعود والذي نفسي بيده
14:28هما اثقل في الميزان من احد اذن العامل يوزن وعمله يوزن وصحيفته توزن ويوزن العبد واعمال العباد. ثم قال كما جاء في الاثر المقصود بالاثر هنا احاديث منها حديث زر ابن حبيشة عن ابن مسعود كما ذكرت
14:54قال والايمان به يعني نقر بهذا الشيء والتصديق به. لما قارن الامام احمد بل بين لفظ الايماني والتصديق علمنا ان الايمان معناه الاقرار وهو امر زائد عن مجرد التصديق التصديق علمي والايمان اقرار يتضمن المعنى العلمي والعمل
15:24قال والاعراض عمن رد ذلك وترك مجادلته كما ذكرت لكم المعتزلة رد الميزان ففسروه بتفسيرات دمجة من عند انفسهم فينبغي ردوا قولهم وعدم مجادلتهم وانما ننقل ما جاء عن السلف
15:52كما جاء عنهم من غير تحريف ولا ان نغير او نبدل او نفسر باهوائنا هذه مسألة من مسائل يوم القيامة اصل من اصول اهل السنة وهذا يجعل العبد ايها الاخوة من المهم ان ندرس العقيدة
16:16وان يوجد اثارها على انفسنا هذه لا يجعل الانسان يجتهد في العمل ويدفع الانسان يجتهد في حسن نيته وفي صلاح قلبه حتى يصلح الله عمله ويثقل ميزانه لان الموازين يوم القيامة لا تكون بعظم الاجساد
16:44وانما بعظم ما في القلوب من الايمان وثقل الموازين بحسن الاعمال عند الله جل في علاه ثم قال وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة هذا هو الاصل الثاني من الاصول المتعلقة مسائل يوم القيامة. نقر ان الله تبارك
17:14تعالى يكلم العباد يوم القيامة كلاما حقيقيا يخاطبهم وهو ربهم جل في علاه ليس بينهم وبينه ترجمان واما الايات التي فيها بيان ان الله لا يكلم الكافرين وفيها قيام ان الله لا يكلم بعظ الاصناف
17:43لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ونحو ذلك فهذه يا طلاب العين محمولة على وقت دون وقت اذا الله جل وعلا يكلم عباده عموما يقررهم على ربوبيته والوهيته سبحانه يوم القيامة ويوبخ من شاء
18:11ويكرم من يشاء ويعفو عمن يشاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عدي ما منكم من احد الا سيكلمه الله فلنعد لهذا الموقف عدته ليس بينه وبينه ترجمة. ليس بينه
18:37اه بين الله وبينه وبين العبد او العكس ترجمان اي مبلغ عن الله عز وجل. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا
18:55لا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تم اذا الله جل وعلا يكلم العباد يوم القيامة وهذه من معتقدات اهل السنة والجماعة. اما المعتزلة فانهم يقولون ان الله لا يكلم العباد
19:16لان هنا يتكلم ولا شاعر يقولون هناك من يعبر عنه بالكلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بينه وبينه ترجمان ادم اعبر عن الله سبحانه وتعالى ولهذا يقولون ان رجلا من المعجزات
19:39قال لرجل سني ماذا تقول للرب عز وجل اذا قالك يوم القيامة من اين قلت اني اتاك ان الله يتكلم؟ فقد قال السني فاقول ها انت يا ربي تكلمني وقيل لبعض المعتزلة اليوم اذا كان الله لا يكلم العباد يوم القيامة. فمن الذي يحاسبهم
20:07يوم القيامة ويقول هذا في الجنة وهذا في النار قال مخلوق يخلقه الله فقال له مناظره ويحك نحن نفر من المخلوقين في الدنيا وانت تأبى الا ان تجعل مخلوقا حكما علينا
20:26يوم القيامة فبهت الذي كفر اذا الله سبحانه وتعالى يكلم العباد يوم القيامة قيل لمالك بن دينار رحمه الله اتود ان يحاسبك غير الله؟ قال لا والله لا اود ان يحاسبني حتى امي
20:47قيل له كيف ذالك؟ قال لان الله ارحم بي من امي. الله اكبر فهذه مسألة عظيمة يجب ان نؤمن بها يوم القيامة وهذه من الامور التي يجعل الانسان يعمل ويستحي من ربه سبحانه وتعالى
21:08ويراقبه جل وعلا لا سيما في خلواته فهو سبحانه وتعالى المطلع على السرائر والعيوب التي نخفيها عن الناس نسأل الله ان يعفو عنا وان يتجاوز عنا وعن عنكم قال والايمان به والتصديق كما ذكرت. الامام احمد يقرن بين الكلمتين لان الاولى يفيد المعنى
21:34العملي والثانية التصديق يفيد المعنى العلمي تم قال الامام رحمه الله تعالى والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضة اهل السنة والجماعة قاطبا ومعهم الاشاعرة والماتوريدية يقرون بالحوض والحوظ اسم لمجمع الماء. الحوض
22:04اسم لمجمع الماء و النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعطاه الله حوضا اسمه حوض الكوثر واعطاه الله عز وجل نهرا اسمه نهر الكوثر واعطاه الله جل وعلا خير الدنيا والاخرة وسماه الكوثر
22:30انا اعطيناك الكوثر فالحوظ يجب ان نؤمن بها وهذا الحوض مجمع المياه في ارض القيامة حينما يخرج الناس من قبورهم عطشى ظمأ ويكون الشمس قريبا من احدهم كالميل فيرد الناس
22:56كل واحد يرد حوض نبيه لانه قد صح الحديث ان لكل نبي حوضا. ثم قال صلى الله عليه وسلم واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا فحوظ نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم من اكبر الحيض
23:23ولهذا جاءت الاحاديث وصف هذا الحوض طولا وعرضا ووصف ماءه بياضا ونقاوة ولذة وبرودة كيفية الورود على هذا الحوض حتى الف العلماء رحمهم الله مؤلفات في هذا الباب نسأل الله جل وعلا ان يردنا واياكم
23:51المورد الكريم وان يسقينا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ومن يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها ابدا. امين اما المعتزلة فانكروا الحوض بحجة وبزعم عقلاني قالوا ما الفائدة العلمية
24:14المترتب على وجود الحوض والناس سائرون اما الى الجنة واما الى النار. اذا هذا فيه دليل انهم يدخلون عقولهم في كل شيء واما اهل السنة فيقولون هذا امر غيب. لا ندخل فيه بعقولنا ولا نتوهم فيه
24:35بخيالنا فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حوض نبلينا صلى الله عليه وسلم هذا الحوض يجب علينا ان نسأل انفسنا ما هي الاسباب التي تجعلنا نرد هذا الحوظ الاسباب كثيرة. اهم هذه الاسباب واولها واعظمها الايمان الصادق
25:03والسبب الثاني الاتباع المحقق والسبب الثالث البعد عن البدع والسبب الرابع كثرة الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والسبب الخامس اتباع المؤذن ثم الدعاء الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
25:31لاسيما وقد اخبر الرسول المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وسلم ان اناسا من هذه الامة تريد عليه الحق ثم انهم يمنعون تمنعهم الملائكة فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
25:51ينادي ويقول امتي امتي. فيقال له انك لا تدري انهم تأملوا معي الروايات انك لا تدري انهم احدثوا بعدك اذا المحدث يبعد عن الدين عن الحوض وفي رواية انهم رجعوا القهقرة
26:15اذن هاد الرواية فيه دليل ان الذي يرجع القهقرة لا يرد على الحوض. وفي رواية انهم غيروا وبدلوا الدين. وفي رواية انهم ارتدوا يعني لم اثبتوا على الايمان فنسأل الله جل وعلا الثبات على الايمان والسنة والبعد عن التغيير والتبديل والاحداث في هذه الامة
26:44قال الامام رحمه الله عرظه مثل طولي. يعني مربع. حوض النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ مربع. مسيرة هكذا جاء في الروايات الصحيحة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
27:04قال انيته كعدد نجوم السماء. الان هي جمع اناء وهو الذي يشرب فيه الانسان وهذي عين يا كثيرة كعدد نجوم السبعة على ما صحت به الاخبار من غير وجه ثم قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر اي من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر
27:33وهنا اجدني مضطرا ان اقول ان الايمان باليوم الاخر لا يتم الا بثلاثة اشياء الايمان بي ما يكون بعد الموت في القبر هذا اولا الايمان بشاط الساعة الصغرى والكبرى هذا ثانيا الايمان بالجنة والنار هذا ثالثا. اذا الايمان باليوم
28:02الاخر يدخل فيه ثلاثة مسائل كبار مسألة عذاب القبر ونعيمه ومسألة اشراط الساعة الكبرى والصغرى ومسألة القيامة والجنة والنار بعد ذلك اذا الايمان بعذاب القبر من مسائل الايمان باليوم الاخر
28:26لان القيامة قيامتان. الساعة ساعتان القيامة الصغرى وهي موت الانسان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته لانه يحاسب حسابا خاصا فيوم القيامة الحساب العام قال من مات فقد قامت قيامته
28:53واما اذن الساعة والبعث والنشور والقيامة هذه تبدأ من عند الموت وهنا اذا مات الانسان قال والايمان بعذاب القبر اي هذا اصل من اصول اهل السنة ان القبر فيه عذاب او
29:12فيه نعيم. طيب لماذا دائما يذكرون العذاب دون النعيم؟ هذا سؤال مهم لان المعتزلة لم ينكروا ان ارواح المؤمنين في الجنة وان المؤمن يقال له نم نومة العريس فينام فلا يدري عن شيء الى يوم القيامة
29:35وانما انكروا ان يكون الكفار معذبون في قبورهم اما اهل السنة فبالتفصيل يقولون ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين فيها ابدانهم ويعرضون على النار غدوا وعشيا وان قبورهم نار عليهم. وان قبورهم
30:02نار عليهم واهل السنة يقولون ان قبر المؤمن روضة من رياض الجنة وقبر الكافر حفرة من حفر النيران هذه مسائل لابد من الايمان بها. فاذا يذكرون عذاب القبر لان اكثر النزاع فيه هذا من وجه
30:24ولانه اذا انكر عذاب القبر فان نعيم ينكر من باب الاولى لماذا انكروا عذاب القبر المعتزلة واضرابهم قالوا نحن نرى الميت ولا نرى انه يعذب حتى قريب قبل ايام قال لي رجل هذا الكلام
30:52فقلت له انت الان قبل قليل قلت انني ان فيني صداعا وانا بجوارك ولا احس بصداعك ولا ارى صداعك ولا شم صداعك ولا المس صداعك فاذا انا انكر الصداع انت تكذب لست مصابا بالصداع لان صداعك
31:16ادركه بعقلي قال لكني اخبرك قلت سبحان الله اذا انت اخبرتني فاصدقك واقر بانك تتألم فاذا اخبر رسول الله صلى الله عليه سلم ان الموتى يعذبون في قبورهم فلماذا لا نصدقه
31:35قال لا نحن نصدقه ولكن الاخبار لم يصح عنه قلت كيف لم يصح؟ والله يقول في القرآن عن فرعون واله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
31:57نسأل الله السلامة والعافية. امين. قال الله عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوها فادخلوه ولا ثم ادخلوا؟ فادخلوا فاغرق مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا مباشرة اذا هذا الدليل على وجود عذاب القبر ونعيمه. قال والايمان بعذاب القبر
32:22العلماء يقولون هناك عذاب القبر ونعيمه متضادا. وهناك شيء اسمه فتنة القبر وهذا عام على الصحيح من اقوال اهل العلم عام للكافرين والمنافقين والفجار من المسلمين والابرار من هذه الامة
32:47قال وان هذه الامة تفتن في قبورها والمراد بالفتنة هنا المعنى الخاص وهو معنى الاختبار. اي الامة تختبر في قبورها. كيف الاختبار دائما اقول ان هذا اختبار لا مثيل له ابدا
33:09هو الاختبار الوحيد الذي اخبر الناس عن سؤاله وجوابه ومع ذلك هناك من يرسب فيه. فيا قبحك خسارتي ارأيتم لو ان جامعة من الجامعات او مدرسة من المدارس اخرجت الاسئلة والاجوبة. ثم رسب انستان ما
33:32فيلومون من الان يلومون المختبر المتخذل المخذول او لا يلومون المدرسين والمعلمين لذلك ربنا جل في علاه يقول يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
34:02الامة تفتن في قبورها المقصود بالفتنة هنا فتنة الملكين المنكر والنكير وهل هما اسمان او وصفان اختلفا في ذلك العلماء والصواب انهما اسمان متظمنان المعنى قال وتسأل عن الايمان والاسلام. نعم
34:30وهذه الاسئلة ثلاث من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك هنا الامام قدم الاسلام والايمان جاء في بعض الروايات ما دينك؟ من ربك؟ من نبيك؟ وفي بعضها تقديم السؤال عن الرب ثم الدين ثم
34:48نبي وفي بعضها تقديم الرب ثم النبي ثم الاسلام قال ويأتيه منكر ونكير هنا يقول بعض العقلانيين كيف؟ يأتيه منكر ونكير قال الامام كيف شاء الله عز وجل؟ وكيف اراد
35:10نقول لهذا المعتزلي المنكر ها مثل البحيري الظال هذا اللي عندكم نقول له طيب الان انت تنكره تقول كيف منكر ونكير يأتي الى القبر انا اسألك سؤال كيف الرقيب العتيد على يمينك وشمالك؟ اخبرني
35:31والله لا يعرف جوابا فاذا كنت لا تدرك شيئا مستورا في القرآن كيف هو قال كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. قال عن اليمين وعن الشمال قعيد. كيف قعيد؟ والله لا يعلم
35:51فكيف تريد ان تعلم ما في القبر هذا دليل على الصعلكة صعلوك باصطلاح عندكم الله جل وعلا اخبرنا عن الرقيب العجيب وانهم عن اليمين والشمال قعيد ونحن والله لا نعلم كيف
36:11فكيف نعلم كيف يأتي منكر ونكير في القبر؟ لا نعلم. لذلك قال الامام رحمه الله كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به. الله اكبر ايها الاخوة احاديث
36:33عذاب القبر ونعيمه وفتنة القبر متواترة اما حديث عذاب القبر ونعيمه فهذه متواترة لفظا ومعنى واما حديث فتنة القبر فهي متواترة معنى ولذلك قال الامام والايمان به والتصديق به نسأل الله جل وعلا ان يجعل قبورنا وقبوركم قبور ابائنا وامهاتنا روضة من رياض الجنة. امين امين. وان يجعل
37:04وان يجعل هذه الحفرة علينا بردا وسلاما جاء في الحديث البراء ابن عاز يقول يا ليت طالب علم لو ينبري لهذا لاني لم ارى احد جمع روايات حديث البراء ابن عازب
37:21في كيفية عذاب القبر ونعيمه فانها روايات متشتتة. موجود بعظها في الصحيح وبعظها في السنن وبعظها في المسانيد. لو جمعت ورتب مع بيان كل زيادة لكان المعنى تاما ثم قال الامام رحمه الله هو الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
37:48اي نؤمن بان الله جل وعلا نقر بان الله تعالى جعل لنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعة يوم القيامة لماذا اورد الامام هذه المسألة؟ لانها من المسائل التي انكرتها عن البدع انكرتها المبتدعة
38:10المعتزلة واضرابهم الذين انكروا الشفاعة المرجية والخوارج ومعهم المعتزلة لماذا انكرت الخوارج والمعتزلة الشفاعة بزعمهم ان اهل الكبائر يدخلون النار فلا يخرجون. واما اهل الجنة فليسوا بحاجة الى الشفاعة واما المرجئة فانهم انكروا الشفاعة والمقصود بانكار الشفاعة شفاعة لاهل الكبائر
38:42اما المقام المحمود من الشفاعات فهذه لا اعلم احدا انكرها على وجه التعيين المرجية لماذا انكروا الشفاعة لاهل الكبائر لزعمهم ان اهل الكبائر كخلص المؤمنين في الجنة ليسوا بحاجة الى شفاعة
39:08ومعنى الشفاعة مأخوذة في اللغة من الشفع شفع في الشيء يشفع شفاعة فالشفاعة مصدر مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم من باب التخصيص وليس الشفاعة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اضيف هنا اليه وانما اضيف اليه لان اعظم الشفاعات شفاعة النبي صلى الله عليه
39:32فهذه من باب اضافة التخصيص المبين عظم الشيء لا للتخصيص المنافي لغيره كما نقول نحن المال مال زيد هذا لا يعني انه لا ماذا؟ لغير زيد قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
39:56فالشفاعة ضد الوتر في اللغة العربية. لماذا سميت الشفاعة شفاعة لان المذنب واحد وهو يدعو الله جل وعلا فاذا جاءه من يشفعه من المسلمين من اهل الشفاعة فيضم صوته الى صوته فيصبح شفعا
40:16هذا معنى الشفاعة وهذا يجعلنا ايها الاخوة ان نجتهد حتى نحصل امرين اولا كيف نحصل الشفاعات ثانيا كيف نكون من اهل الشفاعة اما كيف نحصل الشفاعات فنسأل الله ان يرزقنا شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
40:43فقد جاء في الاحاديث مثل حديث ابي هريرة قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال لقد علمت انه لا يسألني احد قبلك قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. فالاخلاص من اعظم اسباب نيل شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
41:07والثاني من اسباب نيل هذه الشفاعة المحبة الصادقة من اسباب نيل هذه الشفاعة كثرة الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن اسباب نيل هذه الشفاعة الترديد وراء المؤذن ثم ذكر الدعاء الوارد
41:34اما من هم اهل الشفاعة؟ وهم كثر فهم كثر منهم الانبياء الرسل والانبياء وايضا الملائكة والصالحون وعلى رأسهم العلماء فان لهم شفاعات والشهداء وقبل ذلك الصديقون فهؤلاء لهم شفاعات والافراد
42:04لهم شفاعة يوم القيامة ولنحذر فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال للصديق ان اللعانين لا يكون شؤون لا يكونون ولا شهداء يوم القيامة فنحذر من زلات اللسان ومن
42:27زيغات الابصار ومن نزعات القلوب فانها مانعة من الشفاعة الانسان الذي يكون في قلبه غل وحقد وحسد لا يكون من اهل الشفاعة والانسان الذي يكون في لسانه لعن وسب وشتم
42:46وغيبة ونميمة لا يكون من اهل الشفاعة فالانسان الذي يكون في عمله زيغ لا يكون من اهل الشفاء. من هنا ندرك ان اهل البدع قاطبة ليسوا من اهل الشفاعة بل هم بحاجة الى الشفاعة
43:03وقد ذكر العلماء رحمهم الله انواع الشفاعات وهي ثمانية على وجه الاجمال اذكرها ثلاثة منها خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وبها نبدأ واعظمها المقام المحمود وهو شفاعته لاقامة الله الحساب على العباد
43:28والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة والثالثة شفاعته في عم ابي طالب ثلاثة انواع من الشفاعات خاصة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعات الثلاث
43:47آآ معينة ولا ولا افراد لها من نوعها ثم الرابعة وهي للنبي صلى الله عليه وسلم النصيب الاوفر ولغيره الشفاعة لاناس استوت حسناتهم وسيئاتهم. هذا القسم الرابع القسم الخامس الشفاعة لاناس استحقوا دخول النار الا يدخلوها
44:16القسم السادس الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا من النار القسم السابع الشفاعة لاناس في رفع درجاتهم يوم القيامة هذه هي الشفاعة وذكر بعضهم الشفاعة ايضا لاناس لم يعملوا خيرا قط
44:47وهذه للرب جل جلاله وعظم سلطانه ثم قال الامام رحمه الله وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. هذا نوع من انواع الشفاعة وهي التي انكرتها المعتزلة والخوارج من جهة
45:07والمرجئة من جهة فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاذى هذا النهر يسمى كما جاء في الصحيح نهر الحياة او نهر الحياء فيلقون في هذا النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
45:28ثم قال الامام كيف شاء الله وكما شاء. ما فيها ادخال للعقول في هذه المسائل الغيبية. انما هو به والتصديق به ها يقولون امنا بي كل من عند ربنا هذا حال الراسخين في العلم. ها حال المستسلمين لله
45:52يقولون سمعنا واطعنا ثم قال الامام رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كان هذا من امور الغيب التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم بل كل نبي حذر قومه المسيح الدجال
46:21اسألكم سؤالا ويا ليت شخص يجيب غير الشيخ حسام لماذا كل نبي يحذر امته المسيح الدجال مع العلم لم يقيني انه لا يخرج الا في اخر الزمان يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال واني منذركم
46:47الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. واعلموا انكم لن تموتوا. واعلموا انكم لن ترضوا ربكم لكم حتى تبدو من يعرف الجواب؟ من يعرف الجواب؟ نعم شيخ اسلام لا عرفت السؤال؟ اعيد لجميع الانبياء احذر
47:18لماذا حذر وجاء لجميع الانبياء كانوا يحذرون؟ مع انهم يعلمون انه كان انه ان ذلك في اخر الزمان ها يقول الشيخ اسلام يعني لانه اعظم فتنة نعم في شيء يظن انه كان يخرج في زمنه؟ لانه الشيخ هيثم يقول لان انهم يظنون انه يخرج في وقتهم يعني لا لا
47:39وقت القيامة او قرب الساعة نعم والشيء الثالث يقول لتمام تأدية الرسالة اه هذه التعديلات كلها صحيحة. نعم. لكن لكن لكنها لا تزيد الغرض. نعم. لاننا ذكرنا لكم في بدء هذه شرحنا لهذه الرسالة ان وصول الاعتقاد
48:10وان مسائل الايمان امر واحد لا يتغير من زمان الى زمان فلذلك كان يجب على كل نبي ان يأمر قومه بالايمان بان المسيح الدجال خارج في اخر الزمان. كما ان كل نبي يقول لقومه امنوا بي وبكل الانبياء والرسل. ويخبرهم عن بعض اسماء هذه الرسل
48:38فهذه من مسائل الاعتقاد التي اتفقت عليها الرسل ان الدجال خارج في اخر الزمان لذلك كانوا يخبرون امتهم فمسائل الاعتقاد لا تختلف من نبي الى نبي. المسيح ولذلك جاء انه اخوة لعلان دينه نعم يدعون الى دين واحد
49:03احسنت اعطيه عقيدة وايمان وتوحيد واحد. نعم. نعم ثم قال الامام رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج سمي مسيحا قيل لسببين لانه ممسوح العين وقيل لانه يمسح الارض فلا يترك شبرا الا دخله الا مكة والمدينة
49:26ولا يبعد ان يكون المعنيين صحيحا. فهو ممسوح العين اليمنى وعينه اليسرى فيها عور ومعيبة وايضا يدخل كل بلدة الا مكة والمدينة. قال خارج هذا دليل انه سيخرج في اخر الزمان
49:47وكما جاء في الحديث انه يخرج اول ما يظهر يظهر في يهود اصبهان فيتبعه ستون او سبعون الف يهودي وعليهم الضيالسة واول ما يخرج الدجال يدعو الى الاصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية كما
50:07ما جاء الاخبار في ذلك قال مكتوب بين عينيه كافر جاء في الاحاديث انه يقرأه كل مؤمن وهذا يؤكد لنا اهمية الايمان ايها الاخوة الايمان يجعل الانسان بصيرة يدرك بها ما لا يدرك به الكاتب والقارئ
50:31نسأل الله ان يرزقنا واياكم بصيرة الايمان قال والاحاديث التي جاءت فيه وقد الف عدة من العلماء احاديث في اه كتبا في ذلك للرد على اهل البدع المعتزلة وغيره من الذين يقولون هذا عبث ومن اخرهم
50:51كتاب شيخنا عبد المحسن العباد وكتاب الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى قال والايمان بان ذلك كائن وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله في كتاب الفتن احاديثه في ذلك كثيرة. واما هل ابن صياد هو الدجال او لا؟ فهذه
51:13خلافية بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذه لا تضرنا لان المقصود ان نؤمن بالمسيح الدجال لا ان نؤمن هل هو فلان او فلانتان لا يهمنا نؤمن بانه كذا وصفته كذا وسيخرج في اخر
51:31قال وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب جد نزول عيسى عليه السلام من اصول السنة عندنا خلافا للمعتزلة الذين يقولون انه لا ينزل. لماذا لا ينزل يقولون انه مات سبحان الله الله جل وعلا يقول وما قتلوه وما صلبوه
51:57وهؤلاء المعتزلة الظلال يقولون انهما ويستدلون بقوله جل وعلا بل رفعه الله الي. طيب من رفعه الله اليه؟ ليش ما تجمعونه مع قوله جل وما قتلوا وما صلبوا ثم قوله جل وعلا بل رفعه الله اليه هل يدل على الوفاء
52:19قال نعم لان الله قال اني متوفيك ورافعك الي قلنا ان متوفيك يعني قابضك كاملا. حتى لا يظنن ظن ان الذي رفع روحه قال اني متوفيك ورافعك. فلما قال متوفيك علمنا انه استوفى روحا وبدنا فرفعه الله. ولذلك جاء في القرآن ذكره وانه ينزل في اخر الزمان
52:44فقال عز من قائل وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون في قراءة وانه لعلم ينزل عيسى ابن مريم في آآ دمشق على المنارة البيضاء مع ان المنارة البيضاء لم تكن موجودة لكن النبي الكريم
53:04صلى الله عليه وسلم اخبر كما جاء الوحي اليه ثم ينزل عيسى ابن مريم فيتبع مع يتبعه المهدي ومن معه ثم يدركون الدجال وهو بباب لدفء فلسطين فيقتله. نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا
53:24واياكم الفتن وان يرزقنا واياكم الايمان واتباع السنن وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين