(٥) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس الخامس
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقال ليس بمخلوق. قال فان كلام الله ليس بمائل منه ولا
0:23ليس منه شيء مخلوق واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره. ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق. وانما هو كلام الله ليس بمخلوق
0:43والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. رواه قتادة عن عكرمة
1:01عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء
1:21على ظاهره ولا نناظر فيه احدا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. فان اهل السنة والجماعة كما تعلمون يثبتون ما جاء من صفات الله
1:44تبارك وتعالى وآآ كثيرا ما تجدون من المتصنفين في هذا الباب يقدمون مسألتين مسألة الاستواء ومسألة القرآن ذلك لان من اثبت لله عز وجل الاستواء فانه لما سوى ذلك من الصفات اتت
2:13ومن لم ومن لم يثبت الاستواء فانه لا يثبت في الواقع صفة على طريقة اهل السنة والجماعة واما مسألة القرآن فان اهل السنة يتكلمون في اثبات انه كلام الله عز وجل كما هو الواقع
2:35وانه غير مخلوق لان في اثباته اثبات للشرع ولابد للمسلم ان يعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق من مخلوقاته وذلك من عدة اوجه عقلية ونقلية. اما الاوجه النقلية
3:03فهي كثيرة القرآن كله مليء قال الله يقول الله وقال ربك ومن جملة ذلك قوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو انما يسمع القرآن
3:31من القارئ فدل ان القرآن كلام الله جل وعلا. ومما يدل على انه كلام الله عز وجل منقولا قوله تبارك وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
3:53وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. فقوله وادعوا شهدائكم من دون الله علمنا انه الله اذ لو كان كلام دونه لكان داخلا تحت هذا العموم ولم يقل ان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا
4:19اتوا انتم بكلام مخلوق مثل كلامنا ومما يدل على ان القرآن كلام الله من حيث النقل ان فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة لما فكر في شأن القرآن ودبر وتدبر وتأمل
4:43واقبل وادبر قال في اخر الامر ان هذا الا قول ان هذا الا قول البشر بعدما كاد ان يسلم قال انه قول البشر فقال الطحاوي رحمه الله فتوعده الله بسقر
5:08قال ساصليه سقر فعلمنا انه كلام رب البشر. واما الادلة العقلية في ان القرآن كلام الله عز وجل فهي كثيرة منها ان القرآن لو كان مخلوقا فالامر كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله كيف يقول المخلوق انني انا الله؟ هذا سؤال مهم
5:40لذلك كان غير جائز لافضل المخلوقات محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا الكلام ولا لعيسى ولا لموسى ولا لجبريل فكيف لمخلوق ان يقول انني انا الله ونحن نعلم علم اليقين
6:04ان القرآن مليء بالظمائر التي تدل على ظمير الخطاب ضمير المخاطب فالله يخاطب جل وعلا ويخبر عن نفسه ذلك قال الامام ابن المبارك رحمه الله انا لنسمع كلام اليهود والنصارى ونحكيه
6:30ولكن نستحي ان نحكي كلام الجهمية لان اليهود والنصارى يقولون الله كلم موسى وكلم عيسى وهم هؤلاء الجهمية يقولون الله ما كلم موسى طيب من الذي قال لموسى لما جاء عند الوادي المبارك عند الشجرة انني انا الله
6:57ثم العقل يدل على ان القرآن كلام الله جل في علاه ان الكلام من حيث هو الكلام من حيث هو لا يمكن ان يقوم بنفسه فالكلام اما ان يقوم في
7:22محل او يكون قائم بنفسه فنحن ندرك من جهة العقل ان الكلام صفة قائمة في الذوات فان قال قائل فان الله جل وعلا قادر على ان يخلق الصفات ذواتا نقول نعم هو قادر
7:47ولكن لما نحن نرى ان الله عز وجل نسب القرآن الى نفسه نجد ان هذه النسبة ليست نسبة خلق لانه لو كانت نسبة لو كانت النسبة نسبة خلق لما كان فرق بين
8:09كلام الله ورسول الله ومن هنا ننتبه ان الناس في الاظافات الى الله انقسموا الى قسمين والحق خلافهما فمنهم وهو عامة قول المعتزلة ان كل مضاف الى الله فهو اضافة تشريف
8:36يقولون كلام الله مثل رسول الله فالقرآن كلام الله مثل محمد رسول الله عندهم مخلوق من المخلوقات وعكسهم قوم زعموا ان كل مضاف الى الله هو عين المضاف او هو جزء من المضاف
9:01وهذا قول غلاة المتصوفة الحلولية او الاتحادية او اهل وحدة الوجود اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون المضاف الى الله تبارك وتعالى ينقسم الى ثلاثة اقسام من حيث التفصيل وقسمين من حيث الاجمال
9:33اما من حيث الاجمال فان المضاف الى الله ان كان عينا قائما بنفسه ثم اضيف الى الله فانه من باب اضافة التشريف وكيف نعلم ان المضاف اليه له عين قائمة
9:56الامر سهل اقطع الاظافة ثم انظر هل يمكنك الاشارة او هل يمكن الاشارة الى المضاف او لا يمكن فمثلا بيت الله اذا قطعناه عن الاظافة نقول هذا البيت العتيق رسول الله اذاه عن الاظافة نقول هذا الرسول
10:26عبد الله اذا قطعناه عن الاظافة نقول هذا العبد اذا نعرف اضافة الاعيان الى الله انها اظافة تشريف وقلق وايجاد وتدبير النوع الثاني ان يضاف الى الله جل وعلا ما لا يمكن
10:52ان يشار اليه بنفسه عندما نقطعه عن الاظافة فمثلا لو قال لنا قال علم الله نحن نقول القرآن من علم الله وما جاء به الرسل من علم الله والغيب من علم الله
11:15لكن لا يمكن ان نستطيع ان نشير الى شيء اسمه هذا العلم ونقول انه مخلوق ما يمكن هذا لان العلم ليس له وجود في الخارج حتى يمكن الاشارة اليه العلم يقوم
11:34الذوات وهكذا لما نقول وجه الله يد الله وهكذا مما نقول قدرة الله سمع الله بصر الله وهكذا لما نقول كلام الله فان قال قائل فان القرآن موجود في المصحف
11:55فنحن نشير اليه اشارة ونقول القرآن موجود في اصوات القراء. فنحن نشير الى اصواتهم اشارة فان قال قائل القرآن موجود في صدور الحفاظ فنحن نشير اليه اشارة قلنا نعم هذا حق
12:16قل فانت تشير الى ما هو مكتوب وتشير الى ما هو مسموع وتشير الى ما هو محفوظ الحفظ فعل العبد والمحفوظ كلام الرب القراءة فعل العبد والمقروء كلام الرب المكتوب كلام الرب والكتابة فعل العبد
12:46وهذا نظيره لو ان احدكم سئل انما الاعمال بالنيات قول من؟ يقول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان اننا سمعنا هذا الكلام من صوته فلماذا قال انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ باعتبار انه الذي صدر منه هذا الكلام
13:12باعتبار انه منشد اذا الكلام ينسب الى من ينشئ ولا ينسب الى من ينقل ولهذا ينبغي علينا ان ندرك ان المضاف الى الله من الصفات هي اظافة الصفة للموصوف بقي
13:38القسم الثالث عند التفصيل وهو ان يضاف الى الله شيء لا يمكن ان يقوم ان يضاف الى الله شيء هو قائم في مضاف اخر يمكن قطعه وهذا لا يكون الا في المصادر
13:59اذا نستطيع ان نقول القسم الثالث اضافة المصادر الى الله. هل المراد لما نضيف المصدر الى الله امر يأمر امرا ما هو المصدر؟ الامر فاذا اضفنا الامر الى الله طيب الروح
14:18التي هي قائمة في نفس عيسى او في نفس ادم او في انفسنا. اذا اظيفت الى الله فنحن نقول ان هذه الارواح قامت في انفس على نية مشارة اليها اذا هذه اضافة تشريف كاظافة عين الصفة
14:43لما نقول نحن علم رسول الله من علم الله اذا ليس معنى ان هذا العلم صفة لله الذي هو صفة لرسول الله. فصفة رسول الله غير صفة الله. وهكذا لما نقول عن عيسى رح الله كما نقول عن ادم ونفخت فيه من روحي وكما
15:07نقول نحن ارواحنا من الله اذا هذه اضافة الخلق والتشريف والايجاب والمصدر اذا اضيف الى الله عز وجل ينبغي يا طلاب العلم ان تنتبهوا ان المصادر اذا اظيفت الى الله
15:29فتتأمل في سياقها وسباقها ولحاقها هل المراد من المصدر المضاف الى الله في هذا الموضع هو الفعل فذلك يكون صفة للرب جل وعلا هل مضاف من المصدر في هذا الموضع في هذا السياق في هذا اللحاق
15:54هو المفعول المفعول مخلوق الله جل وعلا اذا لا بد ان ندرك ان الامر الذي هو المصدر اذا اظيف الى الله جل وعلا الكلمة اذا اظيفت الى الله جل وعلا
16:15ننتبه الى هذه الاظافة لما اظاف الله كلمته لما قال عن عيسى روح عن عيسى رح الله وكلمته كما جاء في الحديث وكلمته القاها الى مريم اذا كلمته هذه اضيفت الى الله تبارك وتعالى
16:40ننظر الى السياق هل المضاف الى الله تبارك وتعالى هنا المقصود به فعله فيكون بما معنى الكلمة كلمة كن وكل فعل الرب عز وجل وقوله اذن كن قوله لما ننظر للسياق
17:00ونجد ان المقصود بالكلمة عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نعلم ان المقصود به مفعوله مجعوله مقول قوله الاثر المترتب على قوله كن فيكون ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان من اسهل ما يرد على من يزعم ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق
17:28قول له ان الله خلق عيسى بقوله كن فيكون طيب قوله كن اي شيء خلق فلا بد انه يلجم او يزعم انه خلق كلمة كن بكلمة اخرى قبلها. ما هي؟ كن اخرى. طيب
17:51تتسلسل الى متى هذا يدلنا على ان كلام المعتزلة بان الاظافة اظافة تشريف كلام باطل. لذلك ايها الاخوة هذه المسألة مسألة عظيمة ظل فيها الطوائف واثبات ان القرآن كلام الله
18:14يعطينا علما بمنزلة هذا القرآن الذي قال عنه ابو بكر انه الصديق رضي الله عنه انه ليس كلامي ولا كلام انه ليس كلامي ولا كلام صاحبي انه كلام الله وكان
18:37عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه بعدما اسلم عكرمة كان يأخذ المصحف ويضعه على وجهي ويقول كلام ربي منشور ربي ويقول خبيب رضي الله تعالى ان يقول خباب رضي الله تعالى عنه
19:00ما تقرب احد الى الله بمثل ما خرج منه ولذلك الله سبحانه وتعالى القرآن يقول عن القرآن كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير من لدن اذا هو كلام الله جل وعلا. لذلك قال الامام احمد في بيان هذا الاصل العظيم والقرآن كلام الله
19:29القرآن ننتبه القرآن آآ مصدر يا اخوان القرآن مصدر والمصدر يطلق ويراد به بيطلق ويراد به المفعول وهذا الاسم القرآن يطلق ويراد به العلمية وهنا كلام الامام والقرآن كلام الله المقصود به الالمية
19:53وهو الموجود بين دفتيه من الفاتحة الى الناس هذا كلام الله عز وجل الموجود بين دفتين يقال له القرآن وهو الذي قال الله عنه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
20:08فاشار بقول ان هذا القرآن بالعلمية ولكن قد يأتي القرآن مصدرا ويراد به القراءة. كقوله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي قراءة الفجر ويمكن ان يقصد ان يكون المقصود بالقرآن المقروء
20:33كما يقول الانسان قرأت قرأت القرآن قرأت القرآن اي قرأت ايات من القرآن مقروءا. قال والقرآن كلام الله. هذه الاظافة الصف الى الموصوف لا يحتمل اضافة الكلام الى الله معنى اخر
20:57لان الكلام كما ذكرت لكم انما يقوم بالعين ولا يقوم بنفسه ولابد للمسلم ان يعتقد ان القرآن كلام الله وانه ليس بمخلوق. لذلك قال الامام احمد وليس بمخلوق لماذا نعتقد ان القرآن كلام الله ليس مخلوق؟ لان المبتدع من الجهمية والمعتزلة زعموا انه مخلوق
21:28كان المسلمون مجمعون مطبقون ان القرآن كلام الله. لا يخطر ببال احد منهم انه مخلوق حتى جاء الجهم ابن صفوان الترمذي وشيخ الجعد ابن درهم فزعموا للناس هذه المقالة الشنيعة
21:52التي قال عنها خالد ابن عبد الله القسري ايها الناس ان اه جهما ان جعدا يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. وليس في السماء الاه. اذا لا بد للمسلم ان يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق
22:19وقد جاء رجل كما في كتاب الحيدة وغيره جاء رجل وقال القرآن شيء او ليس بشيء فتأملوا معي لهذه الاسئلة التي يراد من ورائها التظليل فان قال مسلم القرآن شيء؟ قال
22:41ان الله يقول الله خالق كل شيء فهذا ليس بحجة لذلك قال العلماء رحمهم الله ان الله تبارك وتعالى قال عن نفسه قل اي شيء اكبر شهادة فالله شيء هذا دليل واهي
23:02وبعضهم يقول كيف تقول القرآن ليس بمخلوق هل القرآن خالق وهذه وهذا يعني سؤال غلط سؤالنا المروءة المقصود من ورائه المغالطة لذلك ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يتفطن للاسئلة التي قال الله عنها لا تسألوا عنها شيئا تبدى لكم تسوء
23:28للاسئلة التي يراد من وراءها المغالطة يراد من وراءها تفرقة كلمة المسلمين يراد من ورايا تفرقة الكلمة في الدين الذي يقول لنا هل القرآن آآ خالق او مخلوق؟ نقول القرآن ليس بخالق ولا مخلوق القرآن صفة الخالق
23:48هذا مثل الذي يأتيك انت ويقول لك كلامك انت كلامك انت حجر ولا حديد تقول له كلامي انا لا حجر احد كلامي انا صفة من صفات والاسئلة الخاطئة لا ينبغي الرد عليها الا بالتفصيل
24:04يزيلوا التلبيس. قال ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق لماذا قال لا يضعف؟ لان هناك من الناس من كان يضعف عن هذا القول لماذا يضعف؟ يقول اه هل ثبت ان الصحابة
24:26تكلموا في هذه القضية يقول ان كان المقصود انهم تكلموا من حيث المنطوق فكلهم يقولون القرآن كلامه يقول اذا نقف على هذا نقول نعم كان يسعنا الوقوف قبل وجود الاختلاف
24:43اما وقد وجد النزاع فهنا انتبهوا لهذه القضية لما وجد النزاع في القرآن الان لا يسعنا الوقوف لماذا لا يسعنا الوقوف لان الامر اما ايجاب والشيء واما سلبه ما في طرف ثالث
25:05حتى انت تقول انا اقف في الطرف الثالث فاذا وقفت فالوقوف مع السلب والايجاب دليل على الجهل او دليل على عدم العلم او دليل على التلبيس لهذا نحن نقول القرآن اما ان يكون كلام الله او لا يكون كلام الله
25:28فان قال ليس بكلام الله كفر ثم يقول القائل ممن يكون مخلوقا او لا يكون مخلوق لانه صفة الخالق فما في طرف ثالث يجب ان تعتقد الان بعد وجود هذه الفتنة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تظعف
25:46لان الضعف ها هو نعي وعجز وجهل لان اثبات احد الامرين لازم مثل انسان يجيك يقول لك انت تعتقد ان الله موجود او ليس بالموجود الان ما يسعك السكوت وتقول والله السلف ما خاضوا في هذه القضية انا ما اريد ان اخوض
26:06لابد ان تعتقد ان الله عز وجل موجود بغض النظر هذه اللفظة ثبتت او ما ثبتت لكن المعنى ثابت عن الشغف بالتواتر وبالعقل فكذلك القرآن كلام الله ليس بمخلوق هذا يجب ان يكون الانسان فيه قويا
26:27لان الذي يقول انا لا اقول مخلوق ولا اقول ليس بمخلوق ماذا يثبت؟ يثبت طرفا ثالثا وليس ثم طرف ثالث في النقيظين النقيظان لا بد من اثبات احدهما ما في طرف ثالث
26:48وسلب النقيضين كالجمع بين النقيضين لا يمكن فاذا كانت العال عقلاء يعلمون ان الجمع بين النقيضين غير ممكن فالسلب بين النقيضين غير ممكن فحينئذ الوقوف على آآ من الجانبين في مسافة واحدة هذا يعني الجهل المركب
27:09قال فان كلام الله ليس بباء منه وليس منه شيء مخلوق هذه كلمة جميلة من ادلة اهل السنة يقول ابن طالب يقول ابو طالب المشكداني قال اتى رجل الامام احمد
27:30فقال يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا من القرآن فقال له ابو عبد الله انت مخلوق؟ قال نعم. قال وكلامك قال مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا
27:48قال ابو طالب المشكداني فذهب الذي كنت اجده في نفسي لذلك قال الامام احمد فان كلام الله ليس ببائن منه ما معنى ليس ببين؟ ما في شيء ما هو شيء منفصل
28:06حتى تشير اليه انت اما وجود القرآن في المصحف فهذا وجود كتابي لان انواع الوجود مع الوجود اربع اما وجود حقيقي وهذا وجود العين الخارجي مثل وجودك ووجود مثل وجود السماء والارض وجود الملائكة وجود الرب جل وعلا هذه وجود عياني حقيقي
28:39ذاتي والنوع الثاني وجود ذهني خيالي علمي كما في خيالنا وعلمنا بوجود النقيض لكن ليس له حقيقة في الخارج كما في علمنا وخيارنا بالعنقاء لكن ليس له حقيقة في الخارج
29:07فهذا وجود خيالي ذهني علمي النوع الثالث ووجود لفظي وجود لفظي ومثل الانسان لما يقول زيد اذا او كلمة كلمة زيد نطق بها وليس كلمة زيد هو عين زيد لان عينه زيد وجود معيانين
29:33وكلمة زيد وجود لفظي والنوع الرابع هو الوجود الكتابي فالقرآن كلام الله عز وجل صفة قائمة بذاته سبحانه وتعالى ثم كونه موجودا في المصاحف هذا وجود كتابي او موجودا في الالسن فهذا وجود نطقي
30:00فلا وكان موجودا في الحفظ والاذهان فهذا وجود علمي. فلا ينبغي للانسان ان آآ يعني لا هذه الامور علينا ان نضبط قال فان كلام الله ليس ببائن منه كلام الله صفة من صفات
30:19اليس علم الله صفة من صفاته؟ القرآن من علم الله كمن قال الامام احمد رحمه الله لما تكلموا معه في الصفات قال ما تقولون في علم الله ان قالوا علم الله مخلوق معناه انه لم يكن عالما ثم علم وهذا كفر
30:39لا يختلف عليه اثنان ولا ينتطح عليهن عنزة اذا القرآن من علم الله كما قال عز وجل انزله بعلمه والقرآن نزل وفيه علم الله جل وعلا كما قال ابن عباس وغيره
31:01قال فان كلام الله ليس بباين منه وليس منه شيء مخلوق. نعم. الله جل وعلا بصفاته الخالق لا يكون هو جل وعلا لا يكون هو جل وعلا شيء منه مخلوق
31:18ولا يكون هو جل وعلا محلا لان يحل فيه المخلوقات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فصفات الله تبارك وتعالى كل صفات له جل وعلا. لا يجوز ان يقال ان الله اتصف بها بعد ان لم يكن. لان هذا يعني انه مخلوق
31:41الله جل وعلا اجلي بصفاته وابدي بصفاته سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق النسبة للقرآن وانه كلام الله عز وجل ثم قال الامام واياك ومناظرة من احدث فيه في الواقع كلنا نقرأ التحذيرات الشديدة
32:08من كلام السلف عن المناظرات وعن خصومات في الدين ولكن مع الاسف نجد ان اكثر الناس قد وقد فتنوا بالمناظرات وبالخصومات في الدين. وهذا من اخطر ما يكون. هذه مسألة عقدية
32:29من اصول الاعتقاد ومع ذلك الامام احمد ينهى الناس عن الخصومة والمناظرة فيه فكيف بمسائل احدثها الناس اليوم ليست من اصول السنة يحدثون مسائل ثم يوالون ويعادون عليها ويخاصمون عليها
32:46هذا من اعجب ما يكون قال رحمه الله واياك ومناظرة من احدث في اي كان واما هؤلاء الذين احدثوا في القرآن فانهم طوائف كثر كل واحد منهم له مقولة في القرآن
33:08مخالف للاخر بل كل طائفة تكفر الاخرى لاجل ما احدثوا في مسألة القرآن من الاقوال المتناقضة ثم قال رحمه الله ومن قال باللفظ وغيره يعني حتى لا تناظر اللفظية ولا
33:29تتكلم في مسألة اللفظ ما المقصود بكلمة ومن قال باللفظ وغيره المقصود باللفظية قوم كانوا يقولون القرآن كلام الله والفاظنا مخلوقة وكان مقصودهم من ذلك تلبيس على العامة والوصول الى حقيقة قولهم ان القرآن مخلوق
33:58ولما سمع بعض الناس هذه المقالة عن الامام احمد وانه ينهى عن اللفظ زعم ان قراءته وان صوته بالقرآن ليس بمخلوق فالامام احمد انكر على من قال بان لفظي بالقرآن مخلوق وانكر على من قال لفظي بالقرآن ليس بمخلوق
34:26ما هو الجمع اذا؟ الجمع ما نبه عليه امام المسلمين وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في رسالته خلق افعال العباد وكذلك الامام الدارمي في رسالته
34:47الرد على الجهمية وكذلك الامام جمع من الائمة لهم اه رد في هذه المسألة عن اللفظية وغيره والاختصار ان نقول في هذه المسألة ان اللفظ مصدر وقد مر معنا اليوم
35:05ان المصدر عند العرب عند الاطلاق يحتمل معنى الفعل ويحتمل معنى المفعول اللفظ والكتابة قراءة هذه المصادر اذا قال انسان كتبت كتابا فاما ان يكون قوله كتابا مؤكد لفعله فيكون بمعنى الفعل فكأنه قال كتبت كتبت
35:40وهذا يأتي المصدر بمعنى الفهم واما ان يكون المقصود بالمصدر المفعول. كتبت الكتاب الكتاب مصدر المقصود منه المكتوب المشار اليه امامه اذا هذا ليس فعله هذا مفعوله فنحن حينما نتكلم باللفظ
36:04او بالكتاب او بالقراءة ينبغي ان ننظر ما المراد ان كان المراد من المصدر فعلنا وحركاتنا وكتابتنا وحفظنا فلا شك ان هذه مضافات الينا. افعال اضيفت الينا ونحن مخلوقون في افعالنا مخلوقة
36:31واما ان يكون المقصود من كلمة اللفظ الملفو الذي هو المقروء الذي هو المكتوب الذي هو المحفوظ فالمحفوظ والمقروء والمكتوب والملفوظ كلام الله عز وجل ولا ريب. وقد ذكرت لكم مثالا بحديث انما الاعمال
36:53بالنية قلته بصوتي وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاللفظ لفظي والملفوظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك لما نقرأ القرآن نحن نقول فلان قراءته جميلة فنتكلم عن فعله والقرآن جميل في كل
37:13وقت ما له علاقة بصوت فلان ولا فلان نقول هذا المصحف جميل الخط فالجميل الخط صفة للفعل الكاتب وليس لكلام الله عز وجل فكلام الله حيثما يكتب فهو جميل اذا
37:31ومن قال باللفظ ان يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق فهذا من المبتدعة وهكذا الذي يجمل ويقول لفظي بالقرآن ليس بمخلوق لان الكلمات المجملة لا يجوز القول بها وانما كان يقول بها من يريد
37:49توصل الى بدعته ويريد التوصل للقول بان القرآن مخلوق وقد ذكرت في رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف المجلد الاول المسألة هذي مسألة القرآن واللفظ والواقفة بالتفصيل لمن اراد الرجوع اليه
38:16فانه موجود في بعض المواقع قال رحمه الله من وقف في فقال لا ادري امخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله
38:32الواقفة ايها الاخوة طوائف متعددة سواء كانوا في باب القرآن او كانوا في باب الصفات او كانوا في باب الايمان او كانوا في باب القدر ايا كانوا فالمقصود ان الواقفة هنا المقصود بهم الواقفة في القرآن
39:02وهم قوم يقولون القرآن كلام الله ويقفون وهؤلاء ينقسمون الى قسمين قسم منهم وقفوا عن جهل فهؤلاء يقال لهم اتبعوا العلماء واتركوا عنكم الجهل وادعاء العلم فانهما لا يجتمعان وقسم منهم توقفوا فقالوا اقروا كلام الله وانما ارادوا من وراء ذلك الوصول
39:30الى انه مخلوق وهذا هو معنى قول الامام ومن وقف فيه يعني انه لا يناظر ولا يجادل ويترك فقالادي امخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله قال الامام فهو اي الواقف في هذه المسألة صاحب بدعة
39:54لماذا الواقي وفي الخلاص لانه اتى بشيء فيه جمع للنقيضين او رفع للنقيضين هذا لا يمكن اتى بشيء لا يمكن القرآن اما ان يكون كلام الله ليس بمخلوق او يكون كلام الله مخلوق
40:16ولا يمكن الثاني ان يتعين الاول في القسمة العقلية فالمتوقف فيه مبتدع ولا ريب حاله كحال بان القرآن مخلوق ولهذا قال رحمه الله تعالى وانما هو كلام الله وليس بمخلوق هذا ما يقرره
40:37علماء اهل السنة قاطبة وليس هو من مقولات امام اهل السنة فحسب. قال رحمه الله الايمان بالرؤية يوم القيامة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم رؤية ربنا جل في علاه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة
41:01فايمان ايها الاخوة مر معنا انه معناه في اللغة الاقرار وقد اخطأ من اه فسر الايمان بالتصديق المجرد اما لو فسر الايمان بالتصديق وزايدا معه معنى اخر فهذا لا بأس به
41:21الايمان بالرؤية المقصود بالرؤية هنا الاقرار بان الله جل وعلا يرى يوم القيامة هنا ننتبه الى ان مسألة الرؤية لها عدة جهات نكتبها حتى نضبطها. الجهة الاولى ان العلماء من الصحابة ومن بعدهم مجمعون
41:54ان الله تبارك وتعالى لا يرى في الدنيا في الارض اين انت فهذه مسألة اجماعية دل عليها النص قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
42:17قال الله عز وجل لموسى لما قال ربي ارني اذلك لن تراني ما قال لا اوراق؟ قال لن تراني. لو قال لا ارى لما كان يمكن رؤيته ابدا لكن لما قال لن تراني يعني الان في الدنيا
42:37الجهة الثانية اتفقا واجمع العلماء من اهل السنة ومن تبعهم ان الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة يراه المؤمنون في الجنة الجهة الثالثة امكانية رؤية الله عز وجل بالقلب وهي الرؤية المنامية
43:14هل يمكن او لا حكاه شيخ الاسلام عن الامام احمد وغيره واما كون الرؤية القلبية والمنامية ثابتة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا مما لا شك فيه اذا اصول المسألة اصول مسألة الرؤية
43:36متفق عليه ان الله لا يرى في الدنيا ان الله يرى يوم القيامة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام قلبا وهل يراه غيره؟ هذه الجهة الرابعة هذه
43:56اربعة مشاهد فان قال قائل انتم تقولون مسائل الاعتقاد لا اختلاف فيها. فكيف اختلف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه نقول مسائل الاعتقاد لا خلاف فيها. وانما قد يقع الاختلاف بين العلماء في افراد
44:19مشاريع الاعتقاد التابعة للاصل العام ولنظرب على هذا مثال انتم الان لو سألكم سائل المسلمون في الجنة او في النار ماذا تقولون الجنة قاطعا. نعم. والكفار في النار قطعا اذا اصل المسألة متقررة عندنا
44:44لكن لو يأتي انسان ويسألكم عن شخص معين قد تختلف الانظار شخص يقول اذا شهد له اهل الصلاح والتقى فانه في الجنة والاخر يقول لا والله. نرجو له ولا نشهد له. اذا قد نختلف في الاعيان مع
45:02اتفاقنا في العموم فكون اهل السنة اتفقوا ان الله لا يرى في الدنيا هذا حق اما رؤية النبي ليلة المعراج فهي رؤية فوق عند العرش وليس في الدنيا هنا وايضا هي رؤية مختلف فيها للفرق مثل ما لو قال القائل الان المؤمنون يرون الله؟ نقول نعم. طيب اذا قال لنا قائل
45:30فلان هل يرى الله؟ يقول الله اعلم قد يختلف انظارنا اليه من حيث الافراد. اذا هذه مسألة متعلقة بمسألة عقدية متفق عليها اه قال رحمه الله والايمان بالرؤية يوم القيامة
45:50وهذه مثل ما قلت لكم مثل ما قلت لكم هي محل اجماع رؤية الله يوم القيامة هذه محل الاجماع ولكن اختلفوا هل رؤية الله يوم القيامة تكون عامة فيراه الكفار
46:08والمنافقون والمؤمنون هذا قول قال به بعض الناس واما قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقالوا يعني بعد ذلك والنصوص دالة على ان المنافقين يرون الله عز وجل ثم يحجب عنه
46:31وان المؤمنين يرون الله يوم القيامة ويرونه في في الجنة قال كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح رؤية الله ثابتة في القرآن وفي السنة اما في القرآن
46:50يقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى باتفاق المفسرين الجنة. طيب ما هي الزيادة اذا كانوا اعطوا الجنة ما الذي بقي؟ لم يبقى الا رؤية رؤية الله جل وعلا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
47:11الزيادة النظر الى وجه الله كما في مسلم ويقول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الاولى ناظرة باخت الصاد والثانية ناظرة لاخت الطاء فكسبت النظارة لانها تنظر الى وجه الله عز وجل
47:40ومن اصلح الادلة من القرآن على ان الله عز وجل يرى يوم القيامة يراه المؤمنون قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي
47:57متوفى سنة مئتين وستة قال لما حجب اعداءه علمنا انه لياءه يرونه وهنا الامام ذكر ان حديث الرؤيا ثابتة عن عدة عن عدة صحابة وعن ومن عدة طرق قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح
48:25رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربى لم يختلف فيه العلماء لا الصحابة ولا من بعده هي مسألة اتفاقية ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولكن اختلفوا في نوع هذه الرؤية وهذا كما ذكرت لكم ليس مسألة عقدية وانما هم يتفقون ان ما ثبت من رؤية
48:50النبي صلى الله عليه وسلم هذه ثابتة ولكن اختلفوا في كيفية هذه الرؤية. هل هي رؤية كانت في المنام او كان المقصود بهذه الرؤية رؤية قلب او كان المقصود بهذه الرؤية رؤية نور الله عز وجل الذي هو الحجاب او رأى ربه جل في علاه
49:15انتبهوا الى هذه المسائل. فالذي قاله ابن عباس وغيره من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني عيانا وكما ذكرت لكم لو ثبت هذا فان هذا خارج محل النساء
49:32واما حديث ابي ذر نور انا اراه او نور اني اراه اي انما رأيت نور الله عز وجل ويحتمل ان يكون المقصود بالنور هو النور الذي يكون من حجابه جل وعلا او يكون النور من نور وجهه جل وعلا
49:53وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه؟ نعم هل رأى نور الله؟ هذا ثابت في حديث ابي ذر. قال رأيت نورا او وهل رأى وجه الله حقيقة هذا
50:10ينقل عن ابن عباس والذي انكرته عائشة رضي الله عنها قال به الاكثر من الصحابة قال وما ان محمدا رأى ربه يعني احيانا فقد اعظم على الله الفري اذا الله جل وعلا يرى يوم القيامة نعم والنبي رأى ربه نعم هذا اصل من الاصول لابد ان نعتقد ان النبي
50:39في شرارة لكن هل رأوا بعيني؟ هل رأوا في المنام؟ هل رأى نورها لمسألة اخرى؟ قال فانه مأثور على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر اسانيد هذه الرؤية قال قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس اعتاد عليك ابن عباس هذا اسناده صحيح ولا ريب
51:00ورواه الحكم بن ابان عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مروان عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره يعني ما يحتاج الى تأوي نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
51:14كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة. لا ينبغي لنا ان نتكلم حول هذه المسألة حتى نخوض فيه خوض المبتدعة الذين يقولون اذا رأى ربه يلزم منه كذا وكذا
51:31ولذا رآه لزم منه كذا وكذا. هذه كلها من كلام اهل البدع. قال ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا ناظروا فيه احدا اسأل الله تبارك وتعالى