(٧) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس السابع
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فهذه قراءة في رسالة اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله. قال والايمان قول وعمل. يزيد وينقص كما جاء
0:20اكمل المؤمنين ايمانا احسن من خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله. وخير هذه الحمد لله رب العالمين
0:41واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد معنا ان الايمان معناه الاقرار وهو متضمن للتصديق والانقياد والقبول
1:07ومن فسر الايمان بالتصديق من علماء اهل السنة فمرادهم تعريف الكلمة بمرادفه القريب وآآ من مرادفات الايمان وهو الاقرب ان الايمان معناه في اللغة الاقرار والاقرار متظمن للتصديق والانقياد وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته المعروفة المشهورة بالايمان
1:41ان تفسير الناس الايمان بالتصديق خطأ لغوي وكثير من الناس يقولون انه قد ورد عن السلف تستير تفسير الايمان بالتصديق مثل ما ينقلون عن بعض السلف في قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
2:07فيقولون انه نقل عن غير واحد من المفسرين وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين نقول ان هذا التفسير هو من التفسير بالمراد القريب وليس الاقرب ويجوز تفسير الكلام بالمراد في القريب
2:39ولكن ليس هناك من السلف من يقول الايمان هو التصديق وانما يقولون التصديق من الايمان وفرق بين الامرين لان الايمان عند اهل السنة والجماعة كما هو امامكم من قول امام اهل السنة الايمان قول وعمل
3:01فليس الايمان هو مجرد فليس الايمان هو مجرد التصديق ولا الايمان هو مجرد المعرفة وقد ظل في هذا الباب طوائف من اهل البدع ممن يسمون بالمرجية وربما يتكلم بعض الناس وينبز
3:27بعض العلماء او بعض الناس بانه مرجئ فهذا ينظر في قوله لان كثيرا من الناس الذين يطلقون هذه العبارة لا يعرفون معنى المرجئ او يفهمون كلام العالم خطأ فلا بد ان نشتري ان المرجئ كما قال
3:50الامام البربهاني رحمه الله في رسالته السنة قال من قال الايمان قول وعمل ليزيد وينقص فقد برئ من الارجاع اوله واخره. وظاهره وباطنه قيل لعبدالله ابن المبارك رحمه الله انهم
4:15يقولون عنك انك مرجئ. قال كيف؟ وانا اقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص تلقيب بعض الناس بعض الائمة ولا اجد غظاظة ان اذكر ان بعظ الناس يتهم امام العصر المحدث الالباني رحمة الله عليه
4:39بالارجاع فهذا كما قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله احد رجلين اما رجل لم يعرف الارجاء نزل المقالة على من لا يستحقها واما رجل لا يعرف كلام الالباني فنزل مقالته
5:01وجعلها كما قالت المرجئة المرجية اصنافهم مشهورة نذكرها فمن كان على هذه الاقوال فهو مرجئ ومن لم يكن كذلك فلا يصح ان يقال عنه انه مرجئ في اعلى مراتب الضلالة في الارجاء قول الجهمية
5:26وهي الطائفة الاولى في الارجاع التي قالت بان الايمان المعرفة ولازموا قول هؤلاء ان من قال بان من عرف الله فانه يكون مؤمن. لازم قولهم ان ابليس مؤمن وان فرعون مؤمن
5:52فان التزموا بهذا اللازم دل ذلك على زندقتهم وان لم يلتزموا هذا اللازم ذلك عند ظلالة مقالتهم الطائفة الثانية من طوائف الارجاء من يقول الايمان هو التصديق وهذا قول الاشاعرة. يقولون الايمان هو التصديق
6:21وهؤلاء يجعلون الكفر ضد التصديق فالكفر عندهم التكذيب فيحصرون الكفر في التكذيب واولئك يعني الطائفة الاولى من المرجية حصروا التكفير بالجهل وهؤلاء حصروا التكفير في التكذيب وهذا القول الذي نقل عن الاشعري في طوره الثاني الايمان والتصديق
6:56لازمه ان من كان مصدقا بان رسول الله نبي ان يكون مؤمنا كابي طالب الذي قالوا لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا فهو عالم هو العلم فوق التصديق
7:17واليهود على قولهم هذا يلزم ان يكون اليهود ايضا على الاسلام فان الله اخبر عنهم انه انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهم يعرفون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويصدقون به ومع ذلك لم يكتب الله لهم
7:43ولم يخبر الله عن ايمانهم دل على ان التصديق وحده غير كاف في استحقاق الانسان لاسم الايمان الطائفة الثالثة من المرجئة هم الذين يقولون ان الايمان قول الايمان قول وهذا القول نسب الى
8:16الكرامية ولازموا هذا القول ان يكون المنافقون على الايمان الاشاعرة لم يلتزموا بلازم قولهم فدل ذلك على ظلالة مقالتهم وهكذا الكرامية لم يلتزموا بلازم قولهم فدل ذلك على ظلالة مقالتهم
8:42لان ها هنا قاعدة اكتبوها واحفظوها فاجساد اللازم دليل على فساد الملزوم فاذا التزم الانسان بالفاسد الذي يلزم قوله فذلك دليل على شناعة مقولته وان لم يلتزم الفاسد الذي ورد على قوله
9:09فدل ذلك على ظلالته الطائفة الرابعة من طوائف المرجية وهم اخفهم وهم اخف المرجية حتى ان بعض العلماء كابن ابي العز وغيره وهو قول لشيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الخلاف بيننا وبينهم لفظي
9:37وهم مرجئة الفقهاء الذين يقولون الايمان قول وتصديق والاعمال والاعمال ليس من مسمى الايمان لكنه من لوازم الايمان واختلفوا في تفسير هذا اللازم هل هو لازم مكمل؟ او لازم موجب؟ فيما بينهم. وعامتهم
10:06عامة مرجئة الفقهاء على ان الاعمال من مكملات الايمان وليست من واجبات ولا من اركان الايمان والصواب ان الاختلاف بين مرجعية الفقهاء وبين اهل السنة كما بين الامام الالباني رحمه الله
10:31الله الاختلاف ليس اختلافا لفظية يعني النزاع ليس نزاع النفس لفظيا بل هو نزاع حقيقي واذا اردنا ان نتأمل هل هذا النزاع حقيقي او لا فعلى الناس هؤلاء ملجأة الفقهاء نقول لهم
10:53من قال لا اله الا الله وكان مصدقا بقلبه بمعنى هذه الكلمة هل ايمانه يكون كيمان الاتقياء البررة فان قال نعم فهذا دليل على فساد القوم وان لم يلتزم فذلك دليل على تناقضه في القول
11:21ولذلك ايها الاخوة القول بان الايمان قول وتصديق وان الاعمال من مكملات الايمان هذا القول الذي نسب الى مرجئة الفقهاء كالنخعي وحماد بن ابي سليمان والامام ابو حنيفة رحمه الله
11:41وان كان اه ابن ابي العز حكى عن الامام ابي حنيفة رجوعه لما كلمه حماد بن زيد قيل انه رجع وعلى كل حال فالذي هو منصوص العقيدة الطحاوية ان الامام رحمه الله
12:03قوله هو قول مرجعة الفقهاء وها هنا سؤال مهم وهو ان مرجية الفقهاء اذا كانوا يقولون الاعمال من مكملات الايمان. كيف يجعلون من مكملات الايمان والاعمال ليست في مرتبة واحدة
12:28منها ما هو من اركان الاسلام والايمان ومنها ما هو من اركان من واجبات الاسلام ومنها ما هو من مكملات الاسلام فكيف جعلوا الكل كالمستحبات بالنسبة للايمان هذا دليل على فساد هذا القول
12:51فالقول الذي لا مرية فيه الذي دل عليه الكتاب والسنة ان الايمان قول وعمل واذا تأملنا ذلك نجد ان الله يقول قولوا امنا قولوا امنا والله يقول سبحانه وتعالى لمن ادعى الايمان يقول الله لهم مبينا اياهم
13:18ان مجرد القوي لا ينفع فقال لهم قل اعملوا اي مع قولكم في ادعاء الايمان وقل اعملوا فسيرى الله عملكم لكم ورسوله هو المؤمنون. اذا العمل لابد منه لذلك المنصف
13:38المتأمل في كتاب الله جل وعلا يجد ان الله جل وعلا ما ذكر الايمان الا وذكر معه العمل وذكر الايمان بعد وذكر الاعمال بعد الايمان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
13:57كانت لهم جنات الفردوس نزلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ونحو ذلك من الايات كلها دالة على ان الاعمال
14:20معطوف على الايمان وهذا العطف فيه قولان لاهل العلم حكاهما شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاول انه من باب عطف الخاص على العام وهو في نظر الاقرب وعليه قول الاكثر من علماء السلف
14:44ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلماذا عطف العمل على الايمان؟ مع انه منه لبيان اهميته فهو من ذكر خاص بعد العام كقول العرب جاء الناس وزيد. وزيد من الناس لكنهم خصوه بالذكر لاهميته
15:08ومنه قوله تعالى في القرآن من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. طيب جبريل وميكال هم من الملائكة وهم من الرسل فلما خصهم بالذكر علمنا مزيتهم اذا هذا امر بالسايغ ان يعطف الشيء على نفسه
15:33لبيان الاهمية او بيان الخصيصة الطريقة الثانية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هناك من يقول ان الواو تفيد الموافق فيقول على هذا القول وهو قد حكاه شيخ الاسلام ان الايمان والعمل الصالح اذا ذكرا معا
15:58فحكمهما كحكم الاسلام والايمان اذا ذكرا معا تعلمون يا رعاكم الله ان الاسلام اذا اطلق فيدخل فيه الايمان ويدخل فيه الاسلام ويدخل فيه الاحسان ولكن اذا ذكر الاسلام والايمان معا
16:21الاسلام انما يراد به الاعمال الظاهرة والايمان يراد به الاعمال الباطلة فيقول بعض العلماء ان العمل الصالح اذا ذكر مع الايمان فالمقصود بالايمان الامور القلبية والمقصود بالعمل الصالح الاعمال الظاهرة القولية والفعلية
16:47وعلى كل حال فسواء قلنا بهذا التفسير او الاول فعلى القول الثاني هما متلازمان فلا يتصور وجود الايماني بلا عمل كما لا يتصور وجود العمل الصالح بدون ايمان اذا لا ايمان الا بعمل صالح
17:14ولا عمل صالح الا بالايمان على التلازم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الايمان والعمل الصالح قول الامام احمد جري واضح قال الايمان قول وعمل. ها هنا سؤال لماذا لا يذكر العلماء رحمهم الله
17:39عمل القلب مع انها واردة في بعض الروايات عن السلف فمن السلف يقول الايمان قول وعمل الايمان يساوي القول والعمل اذا معنى هذا الكلام انه لا ايمان بمجرد القول ولا ايمان بمجرد العمل. بل الايمان لا يوجد الا بالقول مع العمل
18:07طيب لماذا لم يذكروا النية كما هي واردة في بعض الروايات؟ فان بعض السلف يقول الايمان قول وعمل ونية الجواب ان كلمة قول وعمل هذه الكلمة هي الاشهر عن السلف
18:23والاكثر ورودا وذلك لسببين اثنين. الاول لان النزاع ليس في نية القلب الذي نفسره بالمعرفة او بالتصديق. ليس النزاع فيه بيننا وبين اهل البدع انما النزاع الاكبر والامر الاشهر والذي يظهر
18:45بيننا وبينهم في مسمى الايمان. هل يدخل في الاعمال والاقوال الظاهرة او لا ولذلك هم يقولون الايمان قول وعمل فمن ترك النية او ترك اعمال القلب فذلك لان النجداع في الاعمال والاقوال الظاهرة. هذا واحد
19:08والثاني ان قولهم الايمان قول وعمل يدخل فيه القلب كيف يدخل فيه القلب لان القول ايمان لان القول يكون قلبيا ويكون لسانيا والعمل يكون قلبيا ويكون للسانيا ويكون جارحيا. كيف
19:35الا ترون ان الانسان قبل ان يقول لا اله الا الله ان قلبه يقول هذا الكلام فيجري هذا على لسانه قبل ان يوجد لله تبارك وتعالى الذي دافعه العمل فانه اذا يكون في القلب موجود الحب ثم يظهر العمل على لسان بدنه ولسانه
20:00اذا السلف الذين قالوا الايمان قول وعمل لا يقصدون بحال من الاحوال اهمال اعمال القلب لان اعمال القلب داخلة في عبارتهم الايمان قول وعمل. فالعمل له فالقلب له قول وله عمل
20:22ومن هنا انتم تعلمون ان اهل العلم يقولون اعلى مراتب الذكر ذكر الله بالقلب واللسان معا ثم يأتي بعد ذلك كذكر اللسان مجردا عن القلب والاستحضار ثم يأتي ذكر الله بالقلب دون اللسان
20:45اذا العمل القلب له قول وعمل فلذلك لما يقول العلماء الايمان قول وعمل يعني ان الايمان يساوي القول ويساوي العمل معا ايها الاخوة ان هذا التفسير على تفسير ان اعمال القلوب
21:05واعماله الظاهر واقوال قول اللسان وقول القلب هذه تساوي الايمان اذا معنى هذا الكلام ان الايمان عمل سواء فسرناه بعمل القلب او فسرناه بعمل البدن او فسرناه بقول القلب او فسرناه بقول اللسان فالايمان عمل
21:25مما يؤكد لنا هذا الكلام ان الايمان قول وعمل ان الله جل وعلا قال في ايات كثيرة حاثا على العمل يقول سبحانه وتعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ويقول سارعوا الى مغفرة من ربكم
21:47يقول سابقوا ويقول صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال اذا الايمان قول وعمل كما قال السلف رحمهم الله تعالى وقول علماء اهل السنة هذا قول عظيم لا ناقض له من جهة
22:09لا يرد عليه اي نقض ولا لازم له فاسد من اي جهة وهو موافق للنصوص بل بقولهم تجتمع النصوص قال الامام رحمه الله يزيد وينقص الايمان اذا قلنا ان الايمان قول وعمل كلنا ندرك ان اقوالنا تزيد فتنقص وان اعمالنا تزيد وتنقص
22:40فاذا كان الايمان الاعمال من مسماه والاقوال من مسماه اذا هو يزيد وينقص هو يزيد وينقص زيادته ونقصانه انتبهوا الى هذه المسألة من اي الجهات زيادة الايمان ونقصان من جهة العمل صحيح
23:08ومن جهة القول اي نعم طيب هل يزيد وينقص من جهة المؤمن به الجواب نعم يزيد وينقص من جهة المؤمن به فالانسان الذي امن بالله عز وجل يزيد ايمانه بالله كلما ازداد معرفة باسماء الله وصفاته
23:30وافعاله جل وعلا وينقص كلما غفل عن معاني اسماء الله وصفاته اذا الايمان يزيد وينقص من جهة القول ومن جهة العمل ومن جهة المؤمن به سبحانه وتعالى. على انه لابد ان ندرك
23:50ان هذا الايمان حتى يكون مقبولا عند الله له اسم لابد من وجوده وله اسم واجب وله اسم الكمال كما سيأتي بيانه ان شاء الله قد يقول قائل ما الدليل على زيادة الايمان ونقصانه؟ قال الامام رحمه الله كما جاء في الخبر
24:15اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا الدليل فيه هذا الدليل فيه امران احدهما ان الايمان هناك ايمان كامل هناك ايمان اكمل وهناك ايمان ناقص لاحظوا كلمة اكمل المؤمنين امام. فانت لما تقرأ
24:46هذا الحديث اكمل المؤمنين ايمانه فستضعه في القمة ثم يأتي بعد الاكمل الكامل ثم يأتي بعدها الكامل الناقص اذا الناس في الايمان ثلاث مراتب هذا دل عليه ظاهر الحديث فالناس
25:11في الايمان على ثلاث مراتب انتبهوا لهذه المسألة المرتبة الاولى من عنده او من اوجد في نفسه اصل الايمان ما المراد باصل الايمان؟ المراد باصل الايمان ما به يدخل الانسان الاسلام
25:35ما به يدخل انسان الاسلام. اذا اصل الايمان ضد الكف فهو ينتقل من الكفر الى الاسلام وهذا اصل اصله ولهذا لما اسلم اقوام لما اسلموا الان ادعوا مرتبة فوق المرتبة التي لهم
25:57ادعوا الكمال فقالوا ما اخبر الله عنهم قالت الاعراب اا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اذا عندنا اصل الايمان وهو يساوي اكتب امامها اصل الايمان يساوي الاسلام. يساوي ما به يدخل الانسان
26:18الكفر يساوي ضد الكفر الشرك النفاق الاكبر ثم بعد هذه المرتبة واعلى منها مرتبة الايمان الكامل او الايمان الواجب واذا قلنا الكامل يعني الكامل بالواجبات او الايمان الكامل الذي يكون هو الايمان الواجب المطلوب عند الله عز وجل. الايمان الواجب اكتب امامه يساوي الايمان
26:56يساوي المدح اللهم كل مدح في القرآن على باسم الايمان المقصود به هو هذا اذا الايمان الواجب يساوي الايمان عند الاطلاق يساوي ايضا يساوي ايضا الايمان الممدوح وهي مرتبة بين اصل الايمان وبين
27:26الثالث الذي هو الايمان الكامل. اكتب المرتبة الثالثة الايمان الكامل الايمان الكامل يساوي الاحسان والتقوى والبر يساوي الايمان المطلق الايمان المطلق وهؤلاء اهله هم السابقون وهم المقربون جعلني الله واياكم منهم
28:03اذا الحديث اكمل المؤمنين ايمانا فيه اشارة الى مراتب الناس في الايمان من هو حصل الاكمل؟ من حصل الكمال؟ من حصل الناقص الذي حصل الناقص فارق الكفار والمشركين والمنافقين النفاق والشرك والكفر الاكبر
28:29من حصل الايمان الكامل فارق الفساق والفجار والظلمة. فارق الفساق والفجار والظلمة من حصل الايمان الاكمل فانه فارق من صار بقى المقتصدين واوصى نفسه الى درجة المقربين الى درجة المتقين المحسنين
29:03وفي قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا في قوله احسنهم خلقا اشارة الى ان الاخلاق من الايمان فدل الحديث على الامرين الذين ذكرهما الامام. الايمان قول وعمل والخلق من العمل
29:22يزيد وينقص لانه قال اكبر المؤمنين ايمانا واما من القرآن الكريم فصريح الايات على الزيادات كثيرة ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى. ايات كثيرة
29:46واما نقصان الايمان فانه معلوم من حيث دلالة النقل انه جاء ذكر الزيادة في القرآن وعكس الزيادة ما هو؟ النص. النقص فكل ما كان قابلا للزيادة فهو قابل للنقص الا ترون ان عمر
30:11لما انزل الله اية كمال الدين اليوم اكملت لكم دينكم بكى عمر فقيل له لم تبكي؟ قال ليس بعد الا النقصان. اذا اذا وجد في الشيء انه قابل للزيادة فانه
30:29قابلا للنقص وهذه مسألة مهمة ومن اصرح ما يدل على نقصان الايمان بالنص قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين مع ان النقصان العقل والدين ليست من جهتهن
30:56وانما نقصان العقل عندهم من جهة الخلقة ونقصان الديني عندهن من جهة التشريع وقد قال صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين فقالت المرأة فيما ذلك يا رسول الله
31:18قال اليست احداكن اذا حاضت لا تصلي ولا تصوم فذاك نقصان دينهم ومعلوم ان هذا ليس من جهتها انما هذا من جهة التشريع اليست شهادة احداكن بشهادة رجلين فهذا هذه مسألة تقديرية تعلق بها التشريع
31:44المقصود انك نقصان الايمان امر متصور بدلالة العقل وهو منطوق مفهوم الكتاب كيف مفهوم الكتاب؟ لاني قلت لكم انه جاء ذكر الزيادة فاذا جاء ذكر الزيادة فالنقصان مفهوم مخالفة فيه
32:10وهنا احب ان تقيدوا هذه العبارة لازم كلام الله ورسوله لازم ومفهوم المخالفة من كلام الله ورسوله حكم مفهوم المخالفة من كلام الله ورسوله حكم اما كلام الناس فليست مفاهيم عباراته احكاما
32:39ولا لوازم عباراتهم لازمة ما لم يلتزموها ثم قال الامام رحمه الله ومن ترك الصلاة فقد كفر. هذه المسألة وهي انه من ترك الصلاة قد كفر يجرنا الى ان نذكر مسألة اخرى وهي مهمة وهي اذا قلنا
33:06قول وعمل فهل هذه الاقوال والاعمال بالنسبة للايمان سواء؟ الجواب لا هنا اكتب الاعمال والاقوال مع الايمان لها ثلاثة احوال من الاعمال والاقوال ما هو ركن في الايمان واصول لابد منها
33:40ركن في ثانيا من الاعمال والاقوال ما هو من واجبات الايمان ثالثا من الاعمار والاقوال ما هو من مكملات الايمان. اذا اهل السنة والجماعة حينما قالوا الايمان قول وعمل على ذكر ان الاقوال والاعمال منقسمة الى ثلاثة. ولذلك قسموا الايمان وقالوا عنه انه اما
34:11ان يكون ناقصا واما ان يكون كاملا واما ان يكون اكملا من ترك العمل الذي هو اصل في الايمان فانه لا يصح ايمانه مثلا نعلم ان السجود لغير الله كفر
34:36فهذا عمل ان نعلم ان سب الله كفر هذا قول ولا نقول كما تقول المرجية انتبهوا لهذه المسألة المرجية ماذا يقولون يقولون ان هذه الاعمال التي انتم تقولون عنها انها كفر والاقوال هي ليست في نفسها كفرا
35:00انما هي دالة على الكفر. وهذا كلام خطير هو عين كلام المرجية بل الحق الذي لا مرية فيه ان هذه الاعمال والاقوال في النفس يا كفر واما التكذيب فهو كفر اخر
35:21وهنا لا بد ان تنتبهوا يا طلاب العلم ان الكفر انواع وقد يجتمع في الرجل الواحد الكفر من عدة جهات. ولنضرب على هذا مثلا يقول الله جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
35:47طيب كفر اليهود لقولهم ان الله الثالث ثلاث ثم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فكفارهم من جهة اخرى اذا يمكن للانسان ان يكفر من جهات متعددة
36:06قد يكون الانسان كافرا لانه سجد لغير الله وكافر لانه مكذب بيوم القيامة. وكافر لانه لا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا الاعمال موقعها في الايمان ليست بمنزلة واحدة بعضها اصول وبعضها واجبات وبعضها مكملات
36:34فمن ترك الاصول انتقل الى الكوثر ومن ترك الواجبات انتقل الى اصل الاسلام الى اصل الايمان ووقع في الفسق والفجور والظلم ومن ترك الكمال انتقل الى الواجب. وهنا احب ان انبه على قضية مهمة نبه عليها الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
37:00ان الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم لا ينفيان اسم الايمان الا على ما هو اصل من اصول الايمان او على ما هو واجب من واجبات الايمان
37:18انتبهوا الى هذه القضية فمثلا اذا قرأنا هذه الاية التي يقول الله فيها ومن يتولهم منكم فانه منهم الان جعل المتولي منهم علمنا ان التولية وهي حب المشركين لدينهم انها كفر اكبر مخرج من البناء. لان محبة الكافر لكفره شرك اكبر. كفر اكبر
37:55طيب يقول الله جل وعلا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اذا علمنا انهم كفروا بعد ايمانهم وذلك في قولهم واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة فاذا هذا القول
38:14مناقض للايمان اذا الاعمال والاقوال بعظها مناقظة للايمان ومن اعظم نواقض الاسلام والايمان نواقض الاسلام المعروفة فهي تناقض الاسلام من كل وجه والقاعدة في هذا ان ما كان مضادا لما يكون قد اتى بما هو مناقض للاسلام
38:46وما لا ينقض ما دخل به الاسلام فانه يكون ناقصا مثل والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من؟ قال من لا يأمن جاره بوايع ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله ورسوله ان تسافر الا مع ذي بحرة. مسيرة يوم وليلة. فهذا النفي
39:10نفي للايمان الواجب. لماذا؟ لان هذا العمل لا ينقض اصل الاسلام وهو توحيد الله تبارك وتعالى اما قول الامام من ترك الصلاة فقد كفر هذه اشارة الى ركن من اركان الاعمال التي من تركها فانه
39:30يكفر عن المختار من اقوال الائمة. وهو اختيار الامام احمد في رواية والذي اميلوا الي ان ترك الصلاة منقسم الى قسمين اما من قال ان المراد بالترك يعني انكاره هذا لا اعلم احدا
39:53من اهل العلم المقتدى بهم قاله وانما اولوه على بعض اقوام لنقول ان من ترك الصلاة فقد كفر المراد بالترك هنا ليس الجحد والانكار كما نقل ذلك تخريجا على بعض اقوال الائمة. انما الترك تركع اما ترك بالكلية
40:16وهذا لا ينبغي ان يشك فيه عاقل ان من ترك الصلاة بالكلية لا يكون مؤمنا لان الله عز وجل قال في القرآن فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ستةون يا اخواني تأملوا هذه الاية
40:36اذا كان الويل للمصلي الساهي فما الذي سيكون للمصلي الذي لا يصلي فما الذي سيكون للمسلم الذي يدعي الاسلام ولا يصلي وتأملوا معي اية سورة مريم فخلف من بعدهم خلف
40:56اضاعوا الصلاة اذا كان الذي اضاع الصلاة عاقبته ما ذكر الله في القرآن فسوف يلقون غيا هذه هذا رجل ضيع الصلاة بمعنى مو معناه ترك ظيع يعني لم يأتي بها
41:16في اوقاتها على مراد الله قال الله عز وجل فسوف يلقون غيا فكيف بمن يترك مما يؤكد هذا المعنى ما جاء عند ابي داوود قال اما من لم من حافظ عليهن
41:33فكان هذه الصلاة له نورا وبرهان ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن وفي رواية وظيعه ظلم لم يكن له نورا ولا نجاة ولا برهانا يوم القيامة فهذا يدل على ان المظيع هذا حكمه. اذا الترك معناه الذي يترك احيانا
41:58ويصلي احيانا فهذا فيه خلاف بين العلماء كبير. اما الترك الكلي فهذا لا ينبغي الشك فيه انه كافر قال ومن ترك الصلاة فقد كفر. لذلك قال شقيق بن عبدالله قال اه احد التابعين قال ما كان اصحاب محمد
42:23صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الا الصلاة فتأملوا معي انهم اجتمعوا واتفقوا على انه ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة هذه الحكاية ينبغي ينبغي ان نفهمها فهما عميقا ان الصحابة ما كانوا يكفرون
43:02بترك الاعمال التي هي من الايمان قل الصلاة معنى هذا الكلام انهم يكفرون بفعل بعض الاعمال ولكن ترك الاعمال ليس فيها كفر الا الصلاة في فرق بين الاتيان ببعض الاعمال التي تكون كفرا
43:25كالسجود لغير الله والطواف بغير البر ونحو ذلك من الاعمال الكفرية اما ترك الاعمال التي شرعها الله فليس شيئا منها كفر الا الصلاة وما حكي من الاختلاف في الزكاة والصوم والحج فانه لا خلاف ضعيف
43:49فان قال قائل فكيف تقولون في مقاتلة الصديق لمانع الزكاة نقول انه رضي الله عنه ومن معه من الصحابة انما قاتلوا مانعي الزكاة لا لمجرد المنع وانما لكونهم جحدوها وقالوا انا
44:16نؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات فلا نؤديها. فهذا الانكار للحكم فان قال فلعل بعظهم لم يكن منكرا للحكم. نقول يقاتل يقاتله ولي الامر ما دام انه سار مع
44:33مع من انكر اما في الاخرة فامره الى الله عز وجل. ولذلك لو بكر الصديق لم يفرق في قتاله لمانع الزكاة بين من منع جحودا وبين من منع تركا اذا قوله ومن ترك الصلاة فقد كفر صريح قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة
45:01اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. مفهوم المخالفة انه لا اخوة بيننا وبين من ترك الصلاة قال وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. هكذا جاءت الرواية عن الصحابة رضوان الله عليهم. قال من ترك
45:20كافر وقد احل الله قتله يشير الى قوله عز وجل اه فان تابوا واقاموا الصلاة وغسلوا الزكاة فاخوانكم في الدين وفي قوله ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
45:36والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب رب العالمين