23 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" ذكر الحث على لزوم النصيحة للمسلمين "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. باب ذكر الحث على لزوم النصيحة للمسلمين كافة
0:21قال اما انا الحسين بن محمد بن ابي مأسر ابي حران قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر البجلي قال حدثنا زهير بن معاوية عن سهير بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي
0:31انت ميم من الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:55صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر الحث على لزوم النصيحة للمسلمين كافة الاصل ان يكون المسلم ناصحا لاخوانه المسلمين عموما
1:19لا يستثنى من ذلك مسلم والدين النصيحة ومن النصيحة التي عليها قيام دين الله تبارك وتعالى النصح لكل مسلم النصح لكل مسلم والنصح للمسلمين يكون بارادة الخير لهم و حسن التعامل معهم
1:47والرفق بهم والتلطف نحو ذلك من المعاني التي تستوجبها الاخوة الايمانية وتقتضيها هذه الرابطة العظيمة التي اوثق الروابط واقوى الصلات قال الله تبارك وتعالى انما المؤمنون اخوة قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم
2:16فهذه الاخوة تقتضي ان يكون كل مسلم وكل فرد من افراد المسلمين ناصحا لاخوانه المسلمين قال ذكر الحث على لزوم النصيحة للمسلمين كافة واورد حديث تميم الداري رضي الله عنه
2:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة وقوله الدين النصيحة كقوله الحج عرفة وهذا يبين المكانة العظيمة التي تتبوأها النصيحة من الدين وان الدين كله قيامه على النصيحة
3:01النصيحة لله سبحانه وتعالى وذلك بالايمان بوحدانيته جل في علاه برويته ووحدانيته في اسمائه وصفاته وحدانيته في الوهيته باخلاص الدين له وافراده جل وعلا وحده بالعبادة و النصيحة ايضا تكون لكتاب الله
3:30واللفظة ساقطة من هذه النسخة وهي ثابتة في المصادر النصيحة لكتاب الله تبارك وتعالى ايمانا به وانه وحي منزل من الله تبارك وتعالى وان الله هو الذي تكلم به وان هداية البشر انما تكون بهذا الكتاب
3:53وان فيه صلاحهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة و النصيحة لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بمحبته وتوقيره صلوات الله وسلامه عليه العناية بسنته ومجاهدة النفس على اتباعه والسير على منهاجه واقتفاء اثره صلوات الله وسلامه عليه
4:26وتقديم محبته على النفس والوالد والولد والناس اجمعين فكل ذلكم من النصيحة للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والنصيحة لائمة المسلمين بالسمع والطاعة في غير معصية الله تبارك وتعالى
4:51ومعرفة حقوقهم التي اوجبها الله سبحانه وتعالى واوجبها رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والنصيحة للمسلمين وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث في هذه الترجمة بان يريد لهم الخير ويحب الخير الخير لهم
5:18ويعاملهم المعاملة الكريمة الطيبة في حب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويعاملهم بما يحب ان يعامل به كما في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
5:37وفي الحديث الاخر قال وان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لزوم النصيحة للمسلمين كافة وترك الخيانة لهم بالاظمار والقول والفعل معا
5:56اذا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كان يشترط على من بايعه من اصحابه النصح لكل مسلم مع اقامة الصلاة وايتاء الزكاة نعم قال رحمه الله الواجب على العاقل لزوم النصيحة للمسلمين كافة
6:14لزوم النصيحة للمسلمين كافة اي قولا وفعلا فتكون اقواله حسنة وايضا تكون افعاله معهم حسنة فيعاملهم بما تقتضيه النصيحة قولا وفعلا ولهذا من دخل في الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء ونحو ذلك هذا كله يتنافى مع النصيحة وليس من
6:45سيأتي بشيء ولهذا لما ذكر الله الاخوة الايمانية بسورة الحجرات اتبع ذلك بما تقتضيه حيث قال جل في علاه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
7:07ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم
7:27ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم فلما ذكر جل في علاه الاخوة الايمانية ذكر مقتضيات هذه الاخوة الا يسخر قوم من قوم والا يكون تنابز بالالقاب
7:49والا تكون غيبة الى غير ذلك مما نهى الله تبارك وتعالى عنه ونهى عنه رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته صلوات الله وسلامه عليه ولهذا النصيحة تقتضي سلامة الصدر تجاه اخوانك المسلمين لا يكون في ظل ولا حقد
8:14ولا سخائم ولا ضغائن تجاهد نفسك على سلامة صدرك تجاه اخوانك تكون باللسان بان يعامل المسلم اخوانه المسلمين بلسانه بالكلمات الطيبة والالفاظ الجميلة الحسنة ولا يتلفظ باي لفظ تجاههم محرما سواء في غيبتهم او في حضورهم
8:44وبالجوارح ايظا بان يعاملهم بجوارحه المعاملة الكريمة الطيبة ولهذا فالنصح للمسلمين يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح قال واخبرنا محمد بن ابي علي الخلاب وضد ذلك الخيانة ضد ذلك الخيانة. ولهذا رحمه الله تعالى اتبع بقوله وترك الخيانة لهم
9:09بالاظمار والقول والفعل. اذا هذي ثلاثة امور الاظمار اي القلب والقول والفعل النصيحة تكون بالاغمار وتكون بالقول وتكون بالفعل وضد ذلك وهو الخيانة يكون بالاظمار ويكون ايظا بالقول والفعل نعم
9:31قال واخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن الحسن الزهري قال انا قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا تعمل قضية فانها خلق اللئام وامحض اخاك النصيحة حسنة كانت او قبيحة وزل معه حيث زال
9:50ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لا لا تعمل بالخديعة لا تعمل بالخديعة اي لا تعامل اخوانك المسلمين المخادعة والمكر. لان
10:10هذه المخادعة المكر هو من صفات اللئام ومن لؤم الانسان ان ان يكون تعامله مع اخوانه بالخديعة ولكي يتضح الامر اكثر عندما يكون اخوانه نصحاء له يريدون له الخير ويحبون له الخير وفي المقابل هو
10:37لئيم يخونهم ويظمر لهم ويبطن لهم شرا فهذا لا شك انه من لؤم الانسان وخساسة طبعه اخوانه يحبون له الخير يريدون له الخير يعملون على ما فيه الخير له وهو يقابلهم بذلك خيانة ومكرا وخديعة ونحو ذلك
11:01فيقول رضي الله عنه لا تعامل بالخديعة فانها خلق لئام فانها خلق اللئام اي هذا الخلق الذي هو الخديعة من اخلاق اهل اللؤم من كانت قلوب مطبوعة اه اللوم قال وامحظ اخاك النصيحة
11:21وامحظ اخاك النصيحة حسنة كانت او قبيحة حسنة كانت او قبيحة اي كن ناصحا لاخيك ليس في معنى قوله وامحظ اخاك اي كن ناصحا له لا يكن في قلبك له الا النصيحة
11:39لا يكن في قلبك له الا النصيحة. تريد الخير له تريد الخير له من ارادتك الخير له حب صلاحه حب استقامته حب بعده عن الفساد او الشرور او نحو ذلك
12:01فامحض اخاك النصيحة اي كن آآ ناصحا لاخيك مريدا الخير له عاملا على اه النصح له قال حسنة كانت او قبيحة حسنة كانت او قبيحة ولعل اه المراد اه بذلك اي فيما يتعلق بالمنصوح له لان المنصوح له
12:28قد اه تناصحه في امور لا يرى فيها وجها الحسن الذي تراه لا يرى فيها وجه الحسن الذي تراه لا يرى فيها المعنى الجميل الذي تراه. وهذا حال عدد من المنصوحين الذين تغطي
12:47او على عيونهم غشاوة المعصية فلا يرى ما ما تقدمه فقد يكون ما تقدمه له فيه خير له لكنه لا يراه بالرؤية التي اه انت تراها قد يظهر اه قد يضجر من ذلك وقد يغضب لكن كن مريدا الخير له
13:09اه في كل الاوقات محبا الخير له ناصحا له وزل معه حيث زال وزل معه حيث زال ولعل المراد ايضا بهذا الملاينة له بالرفق واللين والمسايسة والملاطفة والبعد عن اه الفظاظة والغلظة التي
13:31اه تنفر توجد فجوة بين الناصح والمنصوح. نعم قال وانشدني الكريزي قل للنصيح الذي اهدى نصيحته سرا الينا وصامته التكاليف النصح ليس له حد فتعرفه والنصح مستوحش منه ومألوف حتى اذا صرحت عنا عواقبه عواقبه كانت
13:58قاعدة منه وتعنيف حتى اذا كان كانت لنا عدة حتى اذا حتى اذا صرحت عنا عواقبه حتى اذا صرحت ان عواقبه كانت لنا عظة منه وتعنيف لو كان للنصح حد يستبان به ما نالنا حسرة
14:23منه وتهليف لكن له سبل شتى مخالفة بعض لبعض فمجهول ومعروف والناس غاب وذو رشد ومختلط والنصح منبا ومردود وموقوف نعم يعني هذه الابيات اوردها رحمه الله تعالى وفيها بيان ما ينبغي
14:46عليها اه اه الناصح من عناية النصيحة واهتماما بها في كل آآ الاحوال والاوقات وقوله رحمه الله النصح ليس له حد فتعرفه والنصح مستوحش منه ومألوف. لعل قوله منه آآ مستوحش ومألوف يوضح ما تقدم في الاثر المروي عن
15:17علي رضي الله عنه حسنة كانت او قبيحة لان الاستيحاش الالف راجع للشخص الممسوح فمن الناس من تنصحه فيألف ذلك ويقبل على نصحك ومنهم من تناصحه فينفر من ذلك ولا يرى في النصح المعنى الذي انت تراه نعم
15:44قال ابو حاتم رحمه الله تعالى خير الاخوان اشدهم وفي في تمامهم قال الناس غاو وذو رشد ومختلط الناس فاون وذو رشد ومختلط. والنصح ممضى ومردود وموقوف بحسب احوال الناس
16:03بحسب احوال الناس نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى خير الاخوان اشدهم مبالغة في النصيحة. كما ان خير الاعمال احمدها عاقبة. واحسنها اخلاصا وضرب الناصح خير من من تهية الشانئ ويجب ان يكون للعاقل نصيحة مبذولة للعامة مكتوما من العام والخاص ما
16:26قدر عليه وليس الناصح باولى بالنصيحة من المنصوح له قوله ضرب ناصح خير من تحية الشأن المراد به آآ التنبيه على عظم شأن وآآ آآ النصح ومكانة الناصحين في النفوس. يعني ان الناس حتى وان
16:46لن اخطأ به الاسلوب في موقف ما فان نصحه يشفع له عند المنصوح فضرب الناصح خير من تحية الشانئ. الشانئ هو المبغض فالشانئ الذي يحيي الشخص مخادعة ومكرا وهو في في الداخل يستبطن بغضا وكراهية له
17:10ماذا تفيد هذه التحية الظاهرة لكن الناصح حتى وان اخطأ او خانه الاسلوب في موقف ما يبقى نصحه شافعا له في في مكانته وقدره العظيم ومنزلته العلية وقوله رحمه الله يجب ان يكون للعاقل نصيحة مبذولة للعامة
17:32مكتوما اي امرها وفي بعض النسخ مكتومة من العام والخاص ما قدر عليه اي ان الاصل ان تكون النصيحة سرا مكتومة اي بينك وبين المنصوح لا تنصحه على ملأ ولا تحدث الملأ بنصحك له. وانما يكون الامر بينك وبينه
17:54وانما يكون الامر بينك وبينه يجب ان يكون للعاقل نصيحة مبذولة للعامة اي للجميع. وفي الوقت نفسه تكون مكتومة من العامة والخاصة اي من تنصحه لا تشهر بين الناس انك نصحته. واذا نصحت ايضا لا تنصحه على ملاه
18:17وانما تكون النصيحة بينك وبينه. ولهذا اه كتب اهل العلم فالفرق بين آآ النصيحة والتشهير او النصيحة والتعيير. النصيحة تكون بينك وبين المنصوح بالشفقة واللطف والرفق والعبارات الحسنة التي اه اه
18:41تقرب المنصوح الى الخير باذن الله عز وجل وتباعده من الشر قال واما انا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم الطيبي قال حدثني ابي قال لما قدم علي اي علي الكوفة لاقياه المغيرة بن شعبة فقال له اني اشير عليك برأي فاقبله. قال هات
19:05قال اقر معاوية على الشام يسمح لك طائته فان اهل الشام قد ذاقوه فاستعذبوه ووليهم عشرين سنة ولم يعيبوا عليه لم يعتبوه في عرض ولا مال. فقال والله لو سألني قرية ما قرية ما وليته قرية ما وليته اياها
19:25قال قال فقال المغيرة اراه سيلي اراضينا وقريات نعم قال اراه سيلي اراظينا وقريات اي قرى كثيرة واراظي اه كثيرة نعم قال انباءنا محمد بن مهاجر قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابن المبارك المعمر المنيحي ابن المختار عن الحسن قال
19:50ان المؤمن شعبة من المؤمن وهو مرآة اخيه ان رأى منه ما لا يعجبه سدده وقومه ونصحه في السر والعلانية نعم هذه كلمة عظيمة في توضيح مكانة الناصح وان الناصح لاخيه
20:06المنصوح بمثابة المرآة بمثابة المرآة فيرى في الناصح من نفسه امورا لا لا يليق ان تكون به ولا سيما اذا نبهه برفق ولطف وكلمة طيبة انظر على سبيل المثال عندما يكون على ثوب الانسان
20:34بطرف من ثوبه شيء من القدر ثم سلم عليه احد اخوانه واشار الى موضع القدر بلطف وقال لعلك ما انتبهت لهذا كيف يسر بتنبيهه لذلك والقدر الذي يكون في الاخلاق اهم التنبيه عليهم من القدر الذي يكون في الثياب
21:00القدر الذي يكون في الاخلاق اه في اه في الديانة تنبيه عليه اهم ولهذا بعظهم اذا نبه على شيء من القدر مثلا في ثوبه او نحو ذلك يسر بذلك واذا نبه بخلل في ديانته يزمجر ويغضب
21:25مع ان امر الديانة اهم ومقامها ارفع وينبغي ان تكون النفس متقبلة نصح الناصحين وايضا يفترض في الناصح ان يكون في تقديمه للنصيحة رفيقا لطيفا لينا. لان هذه المعاني عندما تصحب النصيحة تساعد في
21:49ولوجها في قلب المنصوح باذن الله سبحانه وتعالى. انظر قول الله جل في علاه ولو كنت فظا مواليظ القلب لانفضوا من حولك ولهذا يفترض في الناصح ان يكون لطيفا متوددا
22:08رفيقا يقدم بين يدي النصيحة من العبارات والالفاظ ما يستلين بها قلب المنصوح حتى يستفيد من نصحه الشاهد ان الناصح للمنصوح مثل المرآة وقال المؤمن المؤمن شعبة من المؤمن وهو مرآة اخيه
22:32وهو مرآة اخيه مثل ما يرى في المرآة عيوبه الظاهرة ايضا يرى في اخيه من خلال نصحه له عيوبه والاخطاء التي عنده في عمل على استصلاحها. قال مرآة اخيه ان رأى منه ما لا يعجبه سدده
22:52وقومه ونصحه في السر والعلانية ونصحه في السر والعلانية. اما في السر بان يكون فعلا مريدا الخير له محبا الخير له محبا صلاحه يدعو له بالصلاح والاستقامة واما في العلانية اي في لقاءه ومخاطبته وتلطفه معه وملاينته له. وطريقة نصحه
23:19نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي امنت على سر امرأ غير هازم ولكنه في النصح غير مريب فذاع به في الناس حتى كأنما بعلياء نار عوقدت بثقوب وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه وما كل مؤت نصحه بلبيب. ولكن اذا ما استجمعا عند واحد فهق له من طاعة بنصيب
23:46يعني ثمة امران يحتاج اليهما في هذا المقام الاول ان يكون عاقل ذو لب والامر الثاني ان يكون ناصحا لان ذو اللب اه كما يقول الناظم ما كل ذو لب بمؤتيك نصحا
24:07وايضا ما كل مؤت نصحه بلبيب؟ يعني احيانا بعض الناس يكون ناصح يريد الخير لكنه لا يحسن بل احيانا من من عدم احسانه قد يورط المنصوح قد يورط المنصوح في امور او في تعاملات او في اشياء ضارة به في دينه ودنياه
24:35فالمقام يحتاج الى اه عقل اي بصيرة ودراية بالحق ويحتاج ايضا الى قيام النصيحة في القلب حبا للخير وارادة للخير في المنصوح قال ولكن اذا ما استجمعا اي كونه ذا لب في الوقت نفسه كونه ناصح
25:02اذا استجمع عند واحد حق له من طاعة بنصيب اي مثل هذا جدير بان يصغى الى نصيحته وان ينتفع اه توجيهاته. نعم. قال سمعت محمد بن نصر بن نوفل المروزي يقول سمعت ابا داود يقول سمعت ابن الاعرابي يقول
25:22قال بعض الحكماء اثنان ظالمان رجل اهديت له النصيحة فاتخذها ذنبا ورجل وسع له في مكان ضيق فجلس متربعا نعم يعني هذا كلام جميل يقول اثنان ظالمان رجل اهديت له النصيحة فاتخذها ذنبا
25:42اتخذها ذنبا اي في الناصح اتاه ناصح يريد الخير له ونبهه فيعتبر هذا التنبيه ذنبا وجرما فهذا ظالم والاخر رجل وسع له في مكان ضيق وسع له في مكان ضيق
26:09جلس متربعا جلس متربعا اي اخذ من المجلس اه نصيبا اوفر من نصيب الاثنين الذين وسع له في المجلس لان تعرف ان توسيع المجلس يعني يكون فيه شيء من التضييق على النفس ولا سيما وقد وصفه بانه مكان ضيق
26:31فيحتاج من الشخص ان يتحوفز ويضيق على نفسه حتى يمكن هذا من الجلوس فاذا جلس وتربع ارتاح في جلسته ووسع لنفسه في آآ آآ الجلوس هذا من الظلم والاساءة لمن اه
26:50اه نصحوا له واثروه بان اه يجلس معهم رغم ما يسببه جلوسه من اه مزاحمة ومظايقة نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى النصيحة محاطة بالتهمة وليست الا لمن قبلها كما ان الدنيا ليست الا لمن تركها ولم
27:11الاخرة الا لمن طلبها وليس على كل ذي نصح الا الجهد. ولو لم يقبل ولو لم يقبل من نصحائه ما يثقل عليه لم يحمد رأيه ومشاورة الاصم احمد بن الناصح المعرض عنه. ومن بذل نصيحة لمن لا يشكر لمن لا يشكر كان كالبادر في السباق
27:31واكثر ما يوجد ترك القبول للنصيحة من المعجب برأيه. نعم قوله النصيحة محاطة بالتهمة نصيحة محاطة بالتهمة وليست الا لمن قبلها اي الا لمن شرح الله صدره لقبولها والا في الغالب
27:51النصيحة محاطة بالتهمة بمعنى ان الانسان اذا جاءه ناصح اذا جاءه ناصح وبدأ ينبهه اخذ اه تساؤلات كثيرة ترد في ذهن الانسان وقد يكون الذي امامه من خير الناصحين له
28:13والمحبين الخير له لكن في في غالب الناس اما اذا قدمت له النصيحة تبدأ تساؤلات تساؤلات في ذهنه من هو؟ وماذا يريد؟ وماذا خلفية هذا هذه النصيحة وماذا؟ وماذا؟ تثور احيانا
28:31سؤالات في اه ذهن الانسان الا اذا الله سبحانه وتعالى اكرم عبده بقبول النصيحة وابتعاد استبعاد الاحتمالات الكثيرة التي ترد في الذهن وربما تبطئ القبول وربما ايضا تمنع القبول تمنع قبول اه النصيحة
28:51قوله رحمه الله ليس على كل ذي نصح الا الجهد وهذا كلام جميل ايضا يعني الناصح آآ ليس له الا الجهد ليس له الا الجهد الذي يبذله ناصحا اما القبول والهداية وانتفاع الناس بنصائحه هذا امر مرده الى الله سبحانه
29:13وتعالى قال وانشدني الابرش اذا نصحت لذي عجب لترشده فلم يطعك فلا تنصحه فلا تنصح له ابدا. فان ذا العجب لا اعطيك طاعته ولا ولا يجيب الى ارشاده احدا. وما عليك وان غاو غوى حقبا ان لم يكن لك قربى او يكن
29:35نعم لكن آآ مع ذلك لا ييأس الانسان من اي ذنب من الذنوب وليس لك كما تقدم في النصح الا جهدك ليس لك الا جهدك الذي تقدمه للمنصوح مرة واخرى
29:54وباسلوب وباخر مترفقا متلطفا متخيرا ايضا الاوقات ولا ييأس الانسان فكم من اناس آآ كانوا آآ آآ عندهم من الجرائم الكبار والذنوب العظيمة من كبر او عجب او مثلا شرك او غير ذلك من الذنوب وشرح الله سبحانه وتعالى
30:21صدورهم للصلاح والاستقامة وفقهم لقبول نصح الناصحين وبعضهم ربما لم يحتاج نصحه الى وقت بل اية واحدة سمعها من ناصح غير الله بها حياته او حديثا او موعظة مؤثرة او نحو ذلك نعم
30:41قال ابو حاتم رحمه الله تعالى النصيحة تجب على الناس كافة على ما ذكرنا قبل ولكن ابداؤها لا يجب ان يكون الا سرا لان من وعد اخاه علانية فقد شانه. ومن وعده سرا فقد ومن وعده سرا فقد زانه. فابلاغ المجهود للمسلم فيما
31:01اخاه احرى من القصد بما يشينه. نعم يعني هذا توضيح النصيحة انها واجبة للمسلمين كافة ان يكون ناصحا للمسلمين كافة بمعنى يحب الخير لهم ويريد ولا يبطن تجاههم غشا او خيانة او مكرا او غير ذلك
31:22بل هو ناصح لهم ولا لكن ابداؤها ابداؤها لا يجب آآ ان يكون الا سرا ابداؤها لا يجب ان يكون اه الا سرا اي بينك وبين اه المنصوح قال لان من وضع وعظ اخاه علانية فقد شانه
31:47ومن وعظه سرا فقد زانه. نعم قال ولقد انبأنا محمد بن عثمان عن العقبي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال قلت لمشعر تحب ان يخبرك رجل بعيوبك؟ قال اما ان يجيء انسان فيوبخني بها فلا. واما ان يجيء ناصح ناصح فنعم. نعم
32:10يعني هاتان طريقتان في التعامل في الانكار والتحذير من العيوب اما ان يأتي موبخا وعبارات الموبخ فيها شدة وتعنيف وزجر آآ شيء من الفظاظة والغلظة فيقول احب ان اخبر بعيوبي
32:37احب ان اخبر بعيوبي لكن الاخبار بها له طريقتان اما ان يوبخ اما ان يوبخ يقول فلا اريد ذلك لا اريد ذلك لا اريد ان يأتيني شخص يخبرني بعيوبي ويحذرني من عيوبي بهذه الطريقة
32:59او ان يجيء ناصح ان يجيء ناصح ان يستعمل النصيحة وهذا يفيد ان النصيحة ليست هي مجرد القول الذي يقال بل ايضا الطريقة هي داخلة في النصيحة يعني رفقك في رفقك في معاملة اخيك وانت تنصح له هذا جزء من النصيحة
33:22فليست النصيحة هي مجرد القول الذي يقال بل ايضا التعامل الكريم والرفق والتلفظ والتلفظ هذا ايضا يعد جزءا من اه النصيحة التي ينبغي ان يسلك قال ولقد انبأنا قال قال اخبرنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد المغير النوفلي قال حدثنا محمد بن علي الشقيقي قال حدثنا ابي
33:47عن ابن المبارك رحمه الله تعالى قال كان الرجل اذا رأى من اخيه ما يكره امره في ستر ونهاه في ستر فيؤجر في ستره ويؤجر في في نهيه فاما اليوم فاذا رأى احد من اخيه ما يكره استغضب اخاه وهتك ستره
34:05قال ابن مبارك رحمه الله تعالى كان الرجل كان الرجل اذا رأى من اخيه ما يكره امره في ستر ونهاهم في الستر امره في ستر ونهاه في ستر اي ان نصحه له يكون بينه وبينه
34:23نص هؤلاء يكون بينه وبينه فيكون له اجران اجر على النصح واجر على الستر وعدم التشهير بالمرء فيؤجر على يؤجر في ستره ويؤجر في نهيه ومأجور على الامرين. وكل منهما يعد جزء من النصيحة
34:47الاسلوب الذي تتعامل به مع المنصوح هذا من النصيحة هذا من النصيحة وايضا ما ما تقدمه له من معاني جميلة واخلاق فاضلة وتوجيهات طيبة ايضا هذا كله من اه النصيحة فهو يؤجر في ستره ويؤجر في نهيه
35:09قال اما اليوم اما اليوم فاذا رأى احد من احد ما يكره استغضب اخاه ما معنى استغضب اخاه يعني يأتي باساليب وطرائق واقوال يستثيره فيها يستثير فيها ويوجد فيه غضبا ومن ثم ايضا يوجد فيه نفرة
35:35يوجد فيه نفرة ولهذا كم من اشخاص اوجدوا نفرة بين آآ بعض الناس وبين الخير وقبوله بسبب الاسلوب والفظاظة والطريقة التي هي طريقة استغظاب للشخص واستثارة له فيقول رحمه الله
35:56آآ اذا رأى احد من احد ما يكره استغضب استغضب اخاه وهتك ستره استغضب اخاه هذا بينه وبينه في في تعامله معه يستغضبه وهتك الستر اي مع الناس حديثا لهم
36:12فلا الطريقة اه المسلوكة صحيحة ولا ايظا ثمة ستر اه المنصوح فيأتي اليه ويستغضبه بعبارات شديدة توجد فيه نفرة ثم يذهب للاخرين يقول لهم فلان فعل كذا وفعل كذا وانا وقفت امامه
36:34وقلت له بالعبارة الصريحة كيت وكيت وكيت وكيت الى اخره فمثل هذه آآ الطريقة هي التي آآ ينبه عليها ابن مبارك رحمه الله ويذكرها يقول اما اليوم يعني في زمانه فكيف ايضا لما تتباعد الازمان وتتأخر عن
36:58اه القرون المفضلة بقرون كثيرة ولهذا ينبغي حقيقة في مثل هذه المعاني ان يلتفت الانسان الى الرعيل الاول ويجتهد ما استطاع ان يهتدي بهداهم وان يسير على منهاجهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
37:22والذين اتبعوهم باحسان. اذا كان الان ابن المبارك وهو يتحدث عن هذا المقام مقام النصيحة مع قرب عهده من الرعي الاول يقول كان الرجل واما اليوم كان الرجل ثم يقول واما اليوم
37:39فاذا اه حرص الانسان على سيرة اه الرعيل الاول وهديهم وسمتهم وطرائقهم واساليبهم حرصه على ذلك ومجاهدة النفس على على ذلك لا شك انه اكمل في في العبد ومن كان بهم اشبه كان الى الخير اقرب. نعم
38:02قال اخبرنا محمد بن سعيد بن القزاز قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا علي بن المديني عن عن سفيان قال جاء طلحة الى طلحة الى عبدالجبار بن وائل وعنده قوم
38:14فساره بشيء ثم انصرف فقال اتدرون ما قال لي؟ قال رأيتك التفت امس وانت تصلي نعم يعني هذا الان انظر واقع الاسلوب اللطيف لان جاءه وسارة بشيء جاءه وساره بشيء ثم انصرف
38:38لم يأتي ويقول له الشيء الذي في في خاطره او الملاحظة التي عنده لم يقلها علنا وانما اقترب منه وساره بشيء فوقع هذا الاسلوب في نفسه موقعه فابداه لمن حوله حتى ينتفعوا بالاسلوب
38:59حتى ينتفعوا بالاسلوب ووذلك بقوله اتدرون ما قال لي اتدرون ما قال لي؟ قال رأيتك التفت امس وانت تصلي الذي يظهر والله اعلم انه لم يظهر ذلك لهم الا ليعرفهم بهذا الاسلوب الجميل
39:20اراد ان يعرفهم بهذا الاسلوب الجميل وان يربيهم عليه. يخبر طلابه ان هذا الشخص الذي آآ ساراني الان قال لي التفت في صلاتك قال التفت في صلاتك فكأنه يقول لهم هذه طريقة
39:38نافعة ومؤثرة وتؤدي الغرظ باذن الله سبحانه وتعالى قال ابو حاتم رحمه الله تعالى النصيحة اذا كانت على نعت ما وصفنا تقيم الالفة وتؤدي حق الاخوة وعلامة الناصح اذا اراد زين المنصوح له ان ينصحه سرا وعلامة من اراد شينه ان ينصحه علانية فليحذر العاقل نصيحة الاعداء في السر
40:06والعلانية قال قال وانشدني ابن ابن الزنجي البغدادي وكم من عدو معلن لك نصحه علانية والغش تحت الاضالع. وكم من مرشد قد عصيته فكنت له فكنت له في الرشد غير مطاوعي. وما الامر الا بالعواقب انها سيبدو عليها
40:28كل سر ودائع وهذا صحيح يعني في عواقب الامور تكشف الناس المآلات تكشف له عفوا تكشف للناس يعني الفرق بين الناصح وغير الناصح ولهذا تجد بعظ الناس يعني في في نهاية الامر يقول والله فلان حذرني لكن ما قبلت منه
40:50واطعت فلان واصبح غاشا لي وورطني ففي المآلات تكتشف ويميز بين الناصح وغيره ووذلك عندما يرى الاثر والعاقبة التي ترتبت على الكلام الذي قدم له ولهذا بعضهم يقول مثلا الحمد لله الذي انني قبلت كلام فلان
41:17والا في اشخاص قالوا افعل كذا وافعل كذا الحمد لله الذي صرفني الله عن قبول كلامهم والا كان حصل لي كذا وكذا ففي المآلات يكتشف قال وما الامر الا بالعواقب انها سيبدو عليها كل سر
41:34ودائعي وايضا فيما يتعلق بالعواقب يعني يوم القيامة والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى فالامر يظهر لي الجميع في يوم آآ بعثرت ما في الصدور آآ تناول الصحف ما قدمها الانسان في في هذه الحياة ويعلم
42:03يعني حقيقة الامر ووجليه يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم قال وعن شرم منصور بن محمد بن الكريزي وصاحب غير مأمون غوائله يبدي لي النصح منه وهو مشتمل على خلاف الذي يبدي
42:21ويظهره وقد احاطت وقد وقد احاطت بعلمي انه دغل عفوت عنه انتظارا ان يثوب له عقل اليه من الزلات ينتقل دهرا فلما بدا لي ان شيمته غش وليس له عن ذاك منتقل تركته ترك قال لا
42:41يوعى له الى مودته ما هنت الابل اهنت الابل نعم يعني هذا يتحدث عن الشخص غير المأمون الغوائل انه يبدي النصيحة يظهر النصيحة لكنه في الوقت نفسه مشتمل على خلاف ذلك. على خلاف الذي يبدي
43:03مشتمل على خلاف الذي يبدي ويظهر ومعنى مشتمل اي منطوي في سره وباطنه على خلاف الشيء الذي يظهره اه قال وقد احطت احطت بعلمي انه دغن دغل اي فيه غش
43:23دغل اي في دخل فيه غش وينطوي على الشام من هذا القبيل. يقول في بداية الامر عفوت عنه عفوت عنه وكان مرادي بهذا العفو انتظارا يؤوب ويرجع عن تلك التعاملات السيئة التي حصلت منه لكنه مع الايام ظهر لي ان من شيمته المكر و
43:53الغش والخديعة لا ينفك عن ذلك فتركته ترك شخص مبغظ غير عازم على الرجوع الى آآ مصادقته ومرافقته. نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد القيراطي قال حدثنا محمد بن يزيد الملقب محمش
44:12قال حدثنا يا لا ابن عبيد قال حدثنا ابو حيان عن ابيه قال كتب الربيع بن خثيم وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصى الربيع بن خثيم واشهد واشهد عليه وكفى بالله شهيدا وجازيا لعباده الصالحين مثيبا اني رضيت بالله ربا
44:32وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبيا. وان نعبد الله ومن اطاعني في العابدين ونحمده في الحامدين وننصح للمسلمين لجماعة المسلمين والله المستعان وعليه التكلان. نعم يعني ختم
44:53هذا الاثر فيه بيان مكانة النصيحة لدى السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولعظم مكانتها ضمنت الوصية والوصية التي يكتبها اه الانسان وهي مستحبة الا اذا كانت له حقوق لا للاخرين وعليه حقوق فانها حينئذ تكون واجبة
45:20فهذه النصيحة تظمن خلاصة ما يحبه الموصي من المعاني الجميلة والامور العظيمة التي يحب ان يكون عليها من بعدها من اهل قرابة ونحو ذلك ولمكانة النصيحة ومنزلتها العلية من الدين ضمنت في هذه
45:43الوصية في في جملة الامور العظام التي آآ اوصى بها رحمه الله تعالى ونكتفي اليوم بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
46:02والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
46:20ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا للتذكير ثمة درس هذا اليوم بعد
46:40المغرب فيها رسائل في التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين