71 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:23بكتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الاطعمة باب الصيد عن ابي ثعلبة الخسيني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم
0:45وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلب معلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. وما صدت بقوسك
1:09كيف ذكرت اسم الله عليه فكل وما صبت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل. وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت زكاته فكل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
1:53بناء طرفة عين. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى قال باب الصيد فهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان بعض الاحكام المتعلقة بالصيد والصيد من نعم الله سبحانه وتعالى
2:27ومننه على عباده ان اباح لهم لحم الصيد طيرا او غيره فضلا منه سبحانه وتعالى ومنا ولكن يباح يباح لحمه بضوابط جاء تبيانها في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:02ويسمى صيدا لانه متوحش لا يألف الانس بل يفر منهم ويختفي عن انظارهم وقد جعل الله سبحانه وتعالى لهذا الصيد سلاحا يتقي به فمنها ما جعل الله سلاحها الاختباء في جحور في الارض
3:31ومنها ما جعل سلاحه الاختفاء في اعالي الجبال كالوعول ومنها ما جعل سلاحه جناحا يطير به. فيبتعد عن من اراد صيده ومنها ما جعل سلاحه سرعة عدو فيفر ممن اراد صيده
3:55والله سبحانه وتعالى اباح العباد الصيد السيدة هذه الحيوانات والانتفاع بلحمها والتلذذ به مع ان الناس عندهم اللحوم لحوم بهيمة الانعام لكن الصيد له لذة خاصة وله طعم خاص فالله اباحه لي العباد اصطادوه
4:28يتلذذ باكله ويهنأ بذلك وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى على العباد. لكن يكون ذلك بضوابط جاء الهدي النبوي بتبيانها وايظاحها ويتضح جملة منها في ظوء الاحاديث التي ساقها المصنف
4:54الله تعالى بدأ اولا بحديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارظ اصيدوا بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم
5:24وبكلب المعلم. فما يصلح لي؟ هذه عدة اسئلة طرحها على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اولها سؤال عن الانية. اولها سؤال عن الانية انية اهل الكتاب ومن المعلوم ان اهل الكتاب يأكلون بانيتهم امورا لا تحل
5:56مثل لحم الميتة او لحم الخنزير او كذلك شرب الخمر ونحو ذلك فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل او الشرب في انيتهم فقال اما ما ذكرت يعني من انية
6:18اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها لا تأكلوا فيها ان وجدتم غيرها نعم السلامة لا يعدلها شيء اذا كان يوجد غيرها فهو اولى اذا كان غيرها فهو اولى يعني لا يصار اليها ابتداء وانما يسار اليها عند الحاجة الى ذلك
6:47قال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. يعني ان الجأتكم الحاجة الى الاكل او الشرب في انيتهم لم تجدوا الى ان غيرها فاغسلوها اي نظفوها لانه قد يكون اكل او شرب
7:15فيها ما لا يحل فاغسلوها وكلوا فيها. فاباح عليه الصلاة والسلام واجاز الاكل والشرب في انية اهل الكتاب عند الحاجة الى ذلك بعد غسلها ثم ما يتعلق بالسؤاله الاخر قال وفي ارض اصيد بقوس
7:43فاجاب عن هذا بقوله وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل ما صرت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل فعلم من ذلك ان الصيد انما يحل بهذا القيد ان يذكر اسم الله تبارك وتعالى عليه. فعندما يرمي سهمه
8:13او يطلق كلبه خلف الصيد او ايضا يطلق ببندق بندقيته نحو الصيد فيسمي عند كذلك قال فما فذكرت اسم الله عليه فكل. وهذا يدل على وجوب التسمية يدل على وجوب التسمية وان الصيد بدونها لا يحل
8:39ان الصيد بدونها لا يحل ان تعمد ترك التسمية فانها لا تحل لكن ان ترك التسمية ناسيا نسيا فهذا فيه قولان لاهل العلم منهم من يرى ان لا تحل ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه ومنهم من يرى
9:01انها تحل لان المرء يعذر بالنسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فيعذر بنسيانه فيسمي يسمي بعد ذلك ويأكل ولا حرج عليه وهذا هو الصحيح في هذه المسألة قال وما صدت بكلبك المعلم؟ فذكرت اسم الله عليه فكل
9:33ما صدت كلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل يعني سواء ادركته حيا فذكيته او ادركته وقد قتله الكلب فكل طالما انك سميت ذكرت اسم الله عليه. اما اذا كان الكلب غير معلم. اما اذا كان الكلب غير معلم
10:05فادركت ذكاته فكل اما ان لم يدرك زكاته فانه لا يحل. لا يحل الا اذا كان اذا كان الكلب معلما لاحظ الان صيد الكلب الكلب لا يخلو من حالتين اما ان يكون كلب معلب
10:23اما ان يكون كالمعلم او كلب غير معلم فاذا اطلق الكلب المعلم او غيره فادركه صاحبه حيا فيذكيه وهو حلال في كلتا الحالتين لكن ان ادركه ميتا اطلق الكلب معلما او غير معلم وذكر اسم الله عليه وادركه ادرك السيد ميتا قد قتله
10:53كلب فان كان الكلب معلما حل الصيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فكل وان كان غير معلم فانه لا يحل ولهذا قال وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل
11:12فادركت زكاته بمعنى انك ان لم تدرك زكاته فانه لا يحل لك لا يحل لك الا ان كان الكلب معلما هذا الحديث واحاديث اخرى في الباب تأتي افادت ان الصيد انما يحل بشروط
11:35منها ان يكون ارسله صاحبه. ان يكون ارسله صاحبه اطلقه خلف الصيد. اما ان صاد لنفسه دون ان يرسل صاحبه صدى لنفسه لا يحل له لا يحل له والامر الثاني ان يذكر اسم الله تبارك وتعالى عليه. ان يذكر اسم الله تبارك وتعالى عليه
12:01وان يكون امسكه لصاحبه لا ان يكون الكلب امسكه لنفسه. ويأتي ما يدل على ذلك فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
12:18عن همام ابن الحارثي عن عدي ابن الحاكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل اني ارسل الكلاب المعلمة امسكن عليه واذكر قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله. فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم
12:42الله فكلما امسك عليك قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشربها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله وان اصابه
13:02في ارض فلا تأكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل. فاني اخاف ان يكون انما امسك نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل
13:20فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله. فان امسك عليك ادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكن. فان فان اخذ الكلب ذكاته
13:39وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين في رواية اليومين والثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك فكن ان شئت. فان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل
13:59فانك لا تدري الماء قتلة او سهمك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن همام ابن الحارث عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه. عدي والده حاتم الطائي بالكرم والذي يظرب به المثل الكرم وله قصص في ذلك عجيبة للغاية
14:29الا ان كل كرمه كان عن غير اسلام عن غير ديانة وقد سأل عدي النبي عليه الصلاة والسلام عن كرم والده وبذله وسخائه اينفعه والحديث صح بذلك عند البزار وغيره قال اينفعه
14:54قال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال ينفعه عند الله؟ قال لا ذاك رجل اراد شيئا فناله ذاك رجل اراد شيئا هكذا قال عليه الصلاة والسلام ذاك رجل اراد شيئا فناله قال اهل العلم الشهرة
15:15اراد شيئا فناله يعني اراد الشهرة فنالها في الدنيا. بمعنى انه لا ينال الاجر على العمل عند الله سبحانه وتعالى وان عظم العمل وكبر واتسع الا اذا ابتغي به وجه الله سبحانه وتعالى. وفي
15:35الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اه اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. روى عدي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب
15:50المعلمة اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي اي الصيد واذكر اسم الله اي فما الحكم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكلما امسك عليك لاحظ هنا ارسلت كلبك
16:17هذا ضابط ارسلت كلبك لكن لو ان الكلب لم يرسله صاحبه يمشي الكلب في طريقه ووجد صيدا فصاده فلا يحل لانه لم يرسله لانه لم يرسله. وفي هذه الحالة يكون الكلب صده لنفسه. يكون صاده لنفسه. فاذا هذا قيد. قيد يستفاد من هذا
16:42الحديث اذا ارسلت كلبك المعلم هذا ضابط. لكن اذا انطلق رأى صيدا من نفسه وانطلق لم يرسله صاحبه فانه لا يحل. القيد الثاني قالوا وذكرت اسم الله. وذكرت اسم الله. فكل مما امسك عليك
17:02قلت وان قتل قال وان قتل وان قتلن هنا قد يكون قتل ينهر فيه الدم. وقد يكون قتلا لا ينهر فيه الدم يعني اه يا يقتله الكلب بثقله لا بجارح يقتله بثقله يموت دون ان يخرج الدم
17:33من اهل العلم من من يرى انه لا يحل وانه يكون من الموقودة وهي لا تحل كما هو مبين في كتاب الله سبحانه وتعالى ولكن الصحيح انها تحل ما دام انه ارسله وذكر اسم الله
17:51تبارك وتعالى عليه اه قال وان قتل قال وان قتل يعني حتى لو كان القتل بالثقل ولم يكن عن نهر الدم فانه ايضا ان اه يحل على الصحيح قال وان قتلنا؟ قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس منها. ما لم يشركها كلب ليس منها. اذا شركها كلب ليس منها
18:22يعني انطلق وراء الصيد كلب اخر ليس من كلاب المعلمة ففي هذه الحالة لا يدرى هل الصيد من كلبه او من الكلب الاخر او الكلاب الاخر؟ ولهذا وظع عليه الصلاة والسلام هذا
18:43القيد قلت له فاني ارمي بالمعراج. قلت فاني ارمي بالمعراج المعراج سهم يصنع من آآ الخشب ويكون حافته مدببة. او حادة قال فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراج
19:12فخرق فكله وان اصابه بعرظ فلا تأكل. يعني الصيد بالمعراج لا يخلو من حالتين. اما ان يرمي المعرظ الذي هو فهم فيخرق الصيد في حل حينئذ واما ان يصيبه بعرض
19:30ان اصابه بارظ قال فلا تأكله لانه حينئذ يكون وقيدة ان اصابه بعرض فلا يؤكل لانه حينئذ يكون وقيدة من الموقودة وهي محرمة لان اذا هي التي رميت بحجر او خشبة
19:48او عرظ الرمح فهذا يقال يقال عنها وقيدة وقد حرمها الله سبحانه وتعالى في كتابه في قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة
20:06الموقودة هي التي رميت بحجر او او بلوح او او نحو ذلك قال وحديث الشعبي عن عدي نحو وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما
20:40على نفسه قال الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل. ان اكل فلا تأكل لماذا؟ لانه يحتمل في هذه الحالة ان يكون انما امسكه لنفسه والصيد النمائي يحل اذا ارسله صاحبه امسكه لصاحبه
21:00قال وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل ايضا الاحتمال ان تكون هي التي اه امسكت الصيد قال فان سميت على كلبك قال فانما سميت على كلبك ولا تسمع ولم تسمي على غيره يعني ان هذا التعليل الان ان خالطها كلاب
21:26ان خالطها كلاب اشتركت معه في الصيد فانت انما سميت على كلبك ولم تسمي على الكلاب الاخرى فلا يحل حينئذ قال وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب ومعنى المكلب اي المعلب
21:47وما علمتم من الجوارح مكلبين. المكلف هو المعلم فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فان اخذ الكلب زكاته اخذ الكلب يعني اصطياد الكلب له قبض الكلب للصيد يعد ذكاة له
22:17قال وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله علي. ومثله ايضا يقال في البندقية بندقية الصيد في كل مرة هي يرمي يسمي في كل مرة يرمي يسمي. قال وفيه فان غاب عنك يعني ما رميته بسهمك
22:39او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك فقل ان شئت فقل ان شئت قول ان شئت لانه قد يحصل له بعض التغير قد يحصل له بعض التغير فان شاء اكل واذا كان بلغ الى الى حالة لا يصلح ان ان يؤكل فيها فانه لا يؤكل لكنه آآ
23:05ان وجده بعد يوم او يومين ولم يحصل له تغير او تغير يسير جدا ورغب ان يأكله له ان يأكل الا ان لم يجد عليه الا اثر سهمه فان وجدته غريقا
23:22في الماء فلا تأكله لماذا؟ قال فانك لا تدري الماء قتله او سهمك. احتمال الان احتمال ان يكون الذي قتل سهمك واحتمال انه يكون سقط في الماء وهو لا حيا ومات غرقا فيكون الذي قتله الماء فلا يحل حينئذ. نعم
23:45احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان
24:04قال سالم وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف ثم اورد هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا
24:23كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان ووجه ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة من جهة جواز اقتناء كلب الصيد. جواز اقتناء كلب الصيد وهذا ايضا قد دل عليه القرآن الكريم. وما علمتم من الجوارح مكلبين. فيجوز
24:50فاقتناؤه الذي هو كلب الصيد وكذلك كلب الماشية الذي يستخدم لحراسة الماشية وكذلك في الرواية التي ذكر قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف الحرف هو الزراعة يعني لحراسة
25:10الزرع من دخول البهائم التي تفسد الزرع او او تضر به او نحو ذلك فهذه انواع من الكلاب ثلاثة يباح اقتناؤها للحاجة كلب الصيد وكلب الحرف كلب الماشية كلب الصيد وكلب الماشية وكلب الحرث. وما سوى ذلك لا يحل. قال ومن اقتنى
25:40قلبا الا كالب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان. ينقص من اجره كل يوم قيراطان القيراط جزء من الثواب. القيراط جزء من الثواب بالاجر الله اعلم. سبحانه وتعالى بمقداره
26:00وجاء في حديث اخر يتعلق بالصلاة على الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن وتبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراط
26:17قال مثل جبل احد قال مثل جبل احد. فهنا في هذا الحديث عين مقدار القيراط بانه مثل جبل احد. اما في حديث الباب لم يعين. اما في حديث الباب لم
26:34معين القيراط فالقيراط قدر من الثواب قدر من الاجر الله سبحانه وتعالى اعلم اه بمقداره والحاصل ان الذي يقتني الكلب لغير هذه الامور الثلاثة كل يوم ينقص من اجله بهذا المقدار
26:55كل يوم ينقص من اجره قيراطان. كل يوم ينقص من اجره قيراطان وهذا من الاحاديث التي استدل بها العلماء رحمهم الله تعالى على نقص الايمان وظعفه لان وجود هذا الكلب
27:13نقص في الاجر والثواب فهذا نقص في دين الشخص نقص في دين الشخص فبقاء هذا الكلب عنه عنده نقص في دينه لان لانه ينقص من ثواب عمله يعني من ثواب صلاته وثواب صيامه وثواب صدقته
27:33وسائر اعماله ينقص من آآ ثواب عمله كل يوم بهذا القدر الذي ذكر في الحديث احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال
27:53كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت
28:13ثم قسم فاذن عشرة من الغنم بمعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم. وكان في القوم خيل يسيرة فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله قال ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحش. فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا
28:37قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليس معنا مدى. افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم اسم الله عليه فكلوه. ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمد
28:57الحبشة الاوابد اي الوحش التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال امدت تأبدا ابودا ابوذا قال عن رافع بن خديج اه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة. فاصاب
29:25الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما اصابوها اي غنيمة غنموها والاصل في الغنيمة الا يبدأ بالاستفادة منها قبل ان تقسم لا يحل الاستفادة منها قبل ان ان تقسم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم يعني في اخر آآ الجيش فعجلوا وذبحوا
29:56ذبحوا منها اه ما ذبحوا ونصبوا القدور فامر بالقدور فاكفيت يعني اريق ما فيها في الارض لماذا؟ لان لانهم آآ استعجلوا في الاستفادة من الغنيمة قبل القسمة وهذا لا يجوز
30:19هذا لا يحل الغنيمة لا يستفاد منها او لا ينتفع بها الا بعد القسم تقسم ثم بعد ذلك كل يستفيد من من قسمه فاكفيت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير
30:39عدل عشرة من الغنم ببعير قال العلماء يعني المراد بعدل اي ان جعل عشرة عشرة من الغنم قيمتها قيمة بعير. وايضا ذكر العلماء ان هذا ايضا الى حال الغنم من حيث الصحة وطيب المرعى وحال الابل فقد يعدل العشرة بالبعير وقد يعدل
31:06الثمانية او السبعة بالبعير بحسب حالها. فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير اي هرب ند منها بعير اي هرب فطلبوه فاعياهم اكفاء القدور اولا قبل ان نتجاوز هذه اكفاء القدور
31:34مع ان فيها اللحم وفعل ذلك عليه الصلاة والسلام لانها يعني قبل ان تقسم جاء في بعض الروايات ما يفيد سبب ذلك. في سنن ابي داوود ما يدل على انها اعتبرها كالنهبة. الشيء المنهوب. اعتبرها كالنهبة يعني كالشيء المنهوب. ولهذا جاء في سنن
32:01داوود في بعض روايات الحديث باسناد ثابت انه قال ان النهبة ليست باحل من الميتة. ان النهبة لما امر باكفاء القدور قال ان النهبة ليست باحل من الميتة فكأنه اعتبرها عليه الصلاة والسلام نهبة امر بان تكفى القدور بما فيها ثم
32:21سم فعدل من الغنم عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم يعني اعياهم ان يدركوه منهم الراجل ومنهم من الذي على الخيل ما استطاعوا ادراك آآ ذلك البعير وكان في القوم خيل يسيرة
32:45يعني ومع ذلك ما ادركوه لا الراجل منهم ولا ايضا الخيال فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله حبسه الله اي تمكن باذن الله سبحانه وتعالى وامري السهم من ذلك البعير
33:05فحبسه الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لهذه البهائم عوابد كأوابد الوحش. اوابد يعني مستوحشة نافرة من الانس مثل الوحوش مع انها من بهيمة الانعام وهي مستأنسة اهلية تألف الناس لكن بعضها
33:30بعضها اوابد بعضها مستوحش نافر من الناس ان لهذه البهائم اوابد كأوابد الوحش مثل الوحش يعني نافرة من الناس فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا يعني ما لم تتمكنوا من قبضه من هذه الاوابد فاصنعوا هكذا يعني ارموه
33:53بسهم مثل ما صنعتم في هذا البعير قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا هدى افندم بالقصب انظر هذا التفاؤل العظيم عند الصحابة رضي الله عنهم
34:17الان يسألون عن الغنيمة ما يغنمونه من بهيمة الانعام هل يذبحونه بالمدى؟ يعني مطمئنين متفائلين النصر المؤزر ولهذا سؤالهم عن هذا الذي حصل من غنيمة هل ليس معنى السكاكين ننبح فيها
34:40الماشية هل نذبح يعني بغير السكين وذكروا اشياء قال قلت يا رسول الله انا لا اقول العدو غدا وليس معنا مدى والمدية هي سكين ليس مع السكاكين افنذبح بالقصب القصد هو من الشجر اجوف واذا قطع يكون لطرفه شيء حاد
35:08ينهر الدم ينهر الدم. قال افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه اذا كان يعني آآ ما هذا القصب يتمكن من انه ينهر الدم يقطع الاوداج يقطع
35:26العروق اذا كان ينهر الدم فكلوا آآ فكلوا وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر يعني يستثنى من ذلك السن والضفر وساحدثكم عن ذلك يعني السبب اما السن فعظم
35:49فالعظم لا يذبح به العظم لا يذبح به. ولهذا لو ان انسان مثلا آآ صاد او قبض عصفورا وقضى من مثلا رقبته بسنه وانهر الدم ما يحل ما يحل ذلك او كان عنده عظم فجرحه بالعظم ايضا لا يحل ذلك
36:12واما الظفر فهدى الحبشة فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التشبه بهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
36:35ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبح ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما الاملح اي الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض ثم قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي
37:00الاظاحي من اهل العلم من يجعلها في كتب الاحكام عقب المناسك ومنهم مثل ما صنع المصنف من يجعلها مع الاطعمة آآ الصيد وهذا له وجه وهذا ايضا له وجه والاضاحي هي من شعائر الاسلام العظيمة
37:28ومن القربات المبرورة ومن الطاعات الجليلة التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى الى الله بها في يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة فالاضحية يبدأ وقتها من بعد صلاة العيد وينتهي وقتها بغروب الشمس
37:54من اليوم الثالث من ايام التشريق من اليوم الثالث من ايام التشريق اه الاضحية من محاسن هذا الدين وهي من القرب العظيمة التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها على اه من المنن التي يتقرب اه من المنن التي يتفظل الله سبحانه وتعالى بها على العباد
38:19في يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة يتقرب الحجاج الى الله بذبح الهدايا ويشاركهم المسلمون في البلدان بذبح الضحايا بذبح الضحايا ولهذا لما كانت كان هذا هذه المشاركة بين الحجاج واهل البلدان
38:47امر من اراد ان يضحي اذا دخلت العشر الا يأخذ من شعره و اظفاره وبشره شيء لانه عنده نوع مشاركة في يوم العيد يشارك الحجاج بذبح الاضحية وهم الحجاج يذبحون الهدايا تقربا الى الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان
39:12من نعم الله سبحانه وتعالى العظيمة والاضاحي انما تكون من بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الازواج الثمانية التي تفضل الله سبحانه وتعالى بها على العباد من المعز اثنين ومن الضأن اثنين ومن الابل اثنين ومن البقرة اثنين
39:40ذكر وانثى الاضاحي تكون من هذه لا تكون من غيرها من ضحى بغيرها فانه لا فانها لا تجزئ. فالاضحية انما تكون من بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الازواج الثمانية من الظأن اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين ومن الابل
40:06اثنين قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ضحى اي ذبح عليه الصلاة والسلام اه اضحيته وكانت بكبشين
40:31املحين قال الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض بسواد وبياض اقرنين اي لهما لهما قرون ذبحهما بيده وهذا فيه ان من السنة ان يباشر المضحي ذبح الاضحية بيده من السنة ان يفعل ذلك ان لم يتيسر له ذلك وقام بها غيره فلا حرج. لكن الاولى ومن السنة ان ان يباشر هو هو
41:02بيده وسمى وكبر يسمى اي ذكر اسم الله عليه وكبر اي اي قال الله اكبر فيقال عند ذبح الاضحية بسم الله والله اكبر اما التسمية اما التسمية فواجبة. واما التكبير فمستحب
41:22تسمية واجبة لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ووضع رجله على صفاحهما لان الاضحية والذبيحة عموما تجعل على جنبها الايسر ويجعل الذابح رجله على صفحتها على يعني على جنب الوجه حتى ما تقوم برفق ليس بشدة ولا بعنف اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
41:54يترفق بها يذبحها وهو يرحمها. احد الصحابة كما في الادب المفرد قال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها قال والشاة اذا رحمتها رحمك الله حتى عند الذبح ما ينبغي ان تذبح بشدة
42:13ولا تحد آآ الشفرة او السكين امامها. وانما يترفق بها ويتلطف. ووضع الرجل على صفاح صفاحها هذا من الرفق بها من اه الرفق بها فالحاصل انه عليه الصلاة والسلام ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين املحين
42:35وجاء في بعض الاحاديث واحد عنه وعن اهل بيته وواحد عن من وحد الله سبحانه وتعالى من امته ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان
42:55اذا علم وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا اول مشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في
43:15امر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما
43:35اعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغ به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
43:55ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
44:15ان استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه