63 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:20في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الرضاع. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وهي ابنة اخي من
0:44وضاع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا
1:06ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام كتاب الرضاعة
1:32وهذا الكتاب عقده رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالرضاع من احكام في ما دلت عليه النصوص وجاءت به الشريعة. وساق رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مشتملة على اه احكام
2:02ضاع. والرضاع مصدر والمراد بالرضاع التقام الطفل الثدي ومص الحليب منه هذا يسمى رظاعة ولما كان رضاع الصغير ينبت به لحمه ويشتد به عظمه جعل في الشريعة محرما كتحريم النسب. جعل في الشريعة محرما كتحريم النسب. وسيأتي معنا في الحديث يحرم
2:50من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك لان هذا الغذاء المتحلل من الام النابع من ثدي والذي تغذى به هذا الطفل او هذا الرظيع فاعان على نبات لحمه واشتداد عظمه
3:17لما كان بهذا الشأن وبهذا الوصف جعل في الشريعة محرما. ولهذا سيأتي معنا ان الرضاعة المحرم هو الذي ينبت به اللحم ويشتد به العظم وهو الرظاع الذي يكون في المجاعة والرضاع الذي يكون في المجاعة
3:37القرآن دل على الرظاع انه محرم كما ان احاديث عديدة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم جاءت بذلك في القرآن قال الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. فالام
4:07اذا او المرأة اذا ارضعت طفلا يصبح ولدا لها من الرضاعة وابناؤها يكونون اخوانا له من الرضاعة. وابناء زوجها اخوانا له من الرضاعة ولهذا الرضاعة يكون فيها اخ شقيق من الرظاع
4:36واخ لاب من الرظاع واخ لام من الرظاع. لانه يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب. فالمرأة اذا ارضعت طفلا المرأة اذا ارضعت طفلا ابناؤها من زوجها صاحب اللحم وصاحب الحليب من زوجها صاحب الحليب هم
5:03قاله من الرضاعة اخوة اشقاء له من الرضاعة وابناء الزوج من امرأة اخرى اخوان له من الاب من الرضاعة. وابناء المرأة من زوج اخر اخوة له لام من الرضاعة. لانه يحرم من
5:22الرضاع ما يحرم من النسب. والرضاعة المحرمة هي التي تكون في الحول هي التي تكون في الحول كما قال الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد ان ان يتم
5:45رظاعة في الرظاعة المحرمة هي التي تكون في الحول وتكون خمس رضعات كما ثبتت بذلك السنة. الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي ايضا فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى ما يدل على على ذلك
6:11اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنتي حمزة حمزة بن اه اه حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام بن عبد المطلب عم النبي صلى الله
6:35عليه وسلم في تحله بنت العم تحل الرجل لكن ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما عرظت عليه وكان الذي عرظها عليه كما جاء في بعظ الروايات علي بن ابي طالب رظي الله عنه عرظ عليه ان ينكح
6:55بنت عمه حمزة ان ينكح بنت عمه حمزة وبنت العم تحل للرجل بنت العم تحل الرجل لكن ماذا قال النبي؟ قال لا تحلي. لماذا؟ قال يحرم من الرضاع ما يحرم
7:15من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة. فحمزة هو عم النبي عليه الصلاة والسلام وفي الوقت نفسه اخوه من فيكون النبي عليه الصلاة والسلام ما هي قرابته لهذه البنت التي عرضت عليه؟ عمها عمها من الرضاعة
7:38فهي لا تحل له لانه لانه صلى الله عليه وسلم عمها من الرضاعة اخو والدها من الرضاعة. وحمزة والنبي عليه الصلاة والسلام كلاهما ارضعته ثويبة مولاة ابي لهب. ارظعتهم ثويبة مولاة ابي لهب فهو اخ
7:58النبي عليه الصلاة والسلام فبنته لا تحل للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يعد عمن لها من الرظى لانه يعد عما لها من الرضاعة قال لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. يحرم من الرضاع ما
8:18يحرم من النسب وقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هذا يعد قاعدة عظيمة في في هذا واذا اراد اذا اراد الانسان ان يعرف فلينظر آآ الصلة اه صلة الابن. الذي رظع من الام
8:48صلة الابن الذي رضع بالام من الام قراباتها في ضوء ابنها الاصل فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فولدها الذي انجبته وولدته كل من عليه يحرمون على ابنها الذي ارظعته لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
9:18قال وهي ابنة اخي من الرضاعة. هذا علة العلة لقول لا تحلي لماذا؟ قال هي ابنة اخي من الرضاعة. اي انه رظع مع والدها من ثويبة. فهي لا تحل له
9:38قوله يحرم من الرضاع هذا يشمل تحريم النكاح يشمل تحريم النكاح اباحة النظر لانه محرم لها يشمل الخلوة يشمل آآ المحرمية في السفر لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من اه من النسب. لكن الامور المتعلقة بالنسب اللي هي الوجوب النفقة
10:08والتوريث والولاية في النكاح فهذه لا ترتبط اه مسألة الرضاعة. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة
10:28ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. وعنها قالت ان افلح اخا من ابي القعيش نعم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم
10:48ما يحرم من الولادة. الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. وهذا نظير الحديث من يحرم من رظاعة ما يحرم من النسب. فالرظاعة تحرم ما يحرم من الولادة. ومن اجل تطبيق القاعدة
11:08الان حتى تفهم المسألة الابن الذي من الولادة ماذا يحرم عليه نتيجة ولادة هذه المرأة انظروا التفصيل المعروف اخوانها ماذا؟ اخواله اخواتها خالاتهم امهاتها اجداد له جدات له واباؤها اجداد له
11:38ابناؤها اخوان له. ايضا اللبن للرجل. فاخوان الرجل اعمام له واخواته عمات واباؤه اجداد وامهاته جدات وابناؤه ابناء هذا الذي يقال في النسب يقال تماما في في الرضاعة الذي يقال في الولادة هذا الذي يقال في الولادة يقال
12:08تماما في الرضاعة. لان لان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة فكل ما يحرم من الولادة اذا اراد الانسان يفهم المسألة يتخيل هذا الذي رظع من
12:28المرأة كأنها ولدته من الذي يحرمون عليه؟ من الذي كل من يحرمون عليه يحرمون ايضا على هذا الذي رضع منها لان انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنها اي عائشة
12:48رضي الله عنها قالت ان افلح اخا ابي القيس استأذن علي بعد ما انزل الحجاب. فقلت والله لا اذن له استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اخ ابي القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي
13:08فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ان ارظعتني امرأته فقال ائذني له فانه عمك تربت يمينك. قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول
13:28حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب. وفي لفظ استأذن علي افلحوا فلم اذن له. فقال اتحتجبين اني وانا عمك فقلت كيف ذلك؟ قال ارضعت قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي قالت فسألت رسول
13:48صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائذني له. هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يفيد فائدة عظيمة ومهمة في باب الرضاعة ان اللبن للفحل للزوج ولهذا
14:10اه لما قال اه اخو اه اخو ابي القعيس لما قال اه امرأة اخي ارظعتك امرأة اخي بلبن اخي ارظعتك امرأة اخي بلبن اخي فسألت النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق افلح فهذا يفيد ان اللبن
14:30للفحل وهو ان كانت المرأة هي المرضع واللبن تحلل منها تحلل منها الا ان السبب في اللبن من الرجل السبب في اللبن الرجل فاللبن هو لبن الرجل فاذا كما ان كما ان الحرمة والتحريم ينتشر من جهة المرأة لكونها مرضعا فهو ايضا ينتشر من جهة
14:57الرجل لكونه سببا في هذا الحليب. لكونه سببا في هذا الحليب. فهذا الحديث حديث عائشة قالت ان ان افلح اخ ابي القيس استأذن علي بعد ما انزل الحجاب بعد ما انزل الحجاب
15:17الحجاب نزل في السنة الخامسة. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ان يعرفن فلا يؤذين. فلما نزل الحجاب بعد بعد نزول الحجاب استأذن عليها
15:37افلح فقالت والله لا اذن له. والله لا اذن له. والله لا اذن له. هذا فيه ماذا قوة الاستمساك بالاحكام الشرعية. وهكذا ينبغي ان تكون المرأة والله لا اذن له. فهذا قوة استمساك
15:56الاحكام الشرعية بهدي الله بشرعه بدينه الذي فيه الفلاح والسعادة للمرأة. وحقيقة ينبغي ان تكون ان يكون هذا الانسان حال كل كل امرأة مع يعني الاحكام الشرعية. مثل ما قالت والله لا اذن له المرأة تقول والله لا اخلو برجل اجنبي
16:16ها والله لا اخلو برجل اجنبي والله لا آآ اتبرج والله آآ لا آآ لا اسافر بدون محرم هذي ايمان بارة ايمان بارة تسطر عن ديانة وعن اتباع ولزوم شرع الله سبحانه وتعالى
16:36فعائشة بعد ما نزلت الحجاب واستأذن عليها افلح قالت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس يعني اخى هذا اخى هذا الشخص الذي استأذن اخا افلح ليس هو ارظعني ولكن ارظعتني
16:56فاتى بن قحيص هذي مسألة ايضا اكبر. عائشة ايضا آآ لو جاءها ابو القيس نفسه لم تأذن له او لانها تظن ماذا؟ ان الرظاع من الام وهي تصبح ام من الرظاع. تصبح اما من الرظاع
17:16وامهاتكم اللاتي ارظعنكم فهي تقول رظي الله عنها ان اخ ابي القعيش ليس هو ارظعني يعني زوج المرأة ليس هو الذي ولكن ارضعتني امرأة ابي القيس. اذا هي الى الان تفهم ماذا؟ ان ان الرظاع ينتشر
17:36فقط من جهة المرأة لا ينتشر من جهة الرجل الى هذا الحد الان ترى ان ابا القيس نفسه ليس ليس ابا لها من رظاعة فظلا ان يكون اخوه عما لها من الرضاعة. فكانت تفهم ذلك قالت ليس هو ارضعني
17:56لكن ارضعتني امرأة بن قيس. اذا امرأة ابو قعيس ترى انها ام لها من رباع. لكن زوجها صاحب اللبن ما كانت رضي الله عنها ترى ذلك لان اه لم يتبين لها رضي الله عنها وارضاها هذا الامر فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:16فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته يعني ان اللبن للمرأة فيما فيما تظن ولا ولا يشمل الفحل الذي هو الزوج ولا ينتشر ايضا من جهة الفحل الذي هو
18:36الزوج قال ولكن ارضعتني امرأته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذني له فانه عمك. ائذني له فانه عم فبين لها عليه الصلاة والسلام ان الرضاعة كما انها تنتشر من جهة المرأة لكونها مرضعا
18:56فانها تنتشر من جهة الرجل لكونه سببا في الحليب. لكونه سببا في الحليب. ولهذا سيأتي معنا في اللفظ الاخر قال ارظعتك يقول لها افلح ارظعتك امرأة اخي بلبن اخي اي ان اخي والدك من رظاعة واذا كان اخي والدك من رظاعة فانا
19:19عمك من الرضاعة. فقال ائذني له آآ فانه عمك. تربت يمينك. تربت يمينك كاد يطلقه يطلقه العرب اي لمست التراب من الفقر تربت يمينك اي لمست التراب من الفقر لكن
19:39انه لفظ يستعمل ولا يقصد حقيقة ما فيه من دعاء على الشخص. يعني لا يراد وقوع امر وانما كلمة آآ آآ تستعمل عند العرب ويعنى بها آآ الدعاء على الرجل بالفقر لكنها في استعماله لها عليه الصلاة والسلام لم يقصد حقيقة الدعاء. قال عروة
20:09فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب بعد هذا البيان الذي سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام وفهمت ان ان المحرمية تنتشر حتى من جهة الرجل اصبحت تقول حرموا من
20:27الرضاع ما يحرم من النسب بمعنى ان كل امرأة حرمت نسبا كل امرأة حرمت نسبا حرمت من تماثلها ماذا؟ رظاعا. كل امرأة حرمت نسبا حرمة من تماثلها رظاعا قال وفي لفظ استأذن علي افلح فلم اذن له. قال اتحتجبين مني وانا عمك
20:59فقالت كيف ذلك؟ قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. ارضعتك امرأة اخي من اخي؟ قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائذني له. صدق افلح ائذني له. فقل افلح
21:19بلبن اخي قل افلح بلبن اخي وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد صدق افلح هذا يفيد ان اللبن للفحل هذا يفيد ان اللبن للفحل لانه تسبب فيه فكما انه ينتشر من جهة المرأة لكونها مرضعا فانه ايضا ينتشر من جهة الفحل لكونه سببا في هذا الحليب. نعم
21:46احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنها اي عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة فقال يا عائشة انظروا
22:06اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عائشة من هذا
22:26من هذا؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام من هذا؟ يستفاد منه فائدة نبه عليه العلماء رحمهم رحمهم الله تعالى وهي التثبت قبل الانكار. التثبت قبل الانكار لان الانسان قد ينكر لامر يظنه
22:46ان الامر بخلافه فيحسن قبل الانكار ان يتثبت المرء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من هذا قلت اخي من الرضاعة. قلت اخي من الرضاعة. فقال يا عائشة انظرن من اخوانكن انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. قوله عليه الصلاة والسلام
23:16انظرن من اخوانكن هذا يفيد ان من الرضاعة يفيد ان من الرضاعة ما لا يسبب المحرمية. يعني قالت اخي من الرضاعة قال انظرن من اخوان من اخوانكن فهذا يفيد انه ليس كل رظاعة تفيد المحرمية. ليس كل رظاعة تفيد المحرمية. اذا هذي مسألة يحتاج ان يتفقه فيها
23:46يترتب عليها احكام عظيمة جدا. الخلوة والسفر وامور كثيرة جدا. فالامر يحتاج الى تفقه. ليس كل رظائات آآ تفيد المحرمية. مثلا جاء في الحديث لا تحرم المصة ولا المصتين فلو كانت الرضاعة مصة واحدة او مصتين
24:09هذي لا تحرم وهي رظاعة هي رظاعة لكنها لا تحرم ولو كانت الرضاعة في خارج الحول الحولين. لا تكن محرما. الصحيح من اقوال اهل العلم لا تكون محرمة. اذا هذه
24:27لا بد ان ان يتفقه فيها ولهذا قال انظرن. ما معنى انظرن يعني هذا الامر باب تفقه لابد من تفقه وتعلم ولهذا بعض العلماء يعني من باب النصيحة في هذا الامر وغلبة النسيان وكثرة
24:46الامور الشاغلة يرون ان مثل هذه الامور العظيمة الاولى ان تكتب اذا حصل مثلا رظاعة يكتب فلان رظع منا فلانة خمس رظعات في الحول تاريخ كذا يكتب يوثق لان لان احيانا يحصل وسيأتي معنا احيانا ما يتبين هذا الرظاع الا بعد النكاح. واحيانا ما يتبين الا بعد ماذا؟ الولادة
25:19تزوج بامرأة وينجب منها الولد والولدين ثم يقال هذي اختك من الرضاعة فتحرم عليه لا تحله لا تنفصل فورا مثل ما سيأتي معنا في في حديث قادم عند المصنف رحمه الله تعالى
25:41او الحديث الذي يلي هذا مباشرة قال انظرن من اخوانكن فان فانما الرضاعة من المجاعة فان الرضاعة من المجاعة قوله انما الرضاعة من المجاعة. هذا يفيد ان ليس كل رظاعة تجزئ. انما الرظاعة هذا اسلوب حصر انما
26:04بضاعة من المجاعة هذا يفيد انه ليس كل رظاعة تجزئ او او عفوا ليس كل رظاعة تحرم ليس كل رظاعة تحرم وانما الرضاعة المحرمة هي التي من المجاعة. وقد قال العلماء في معنى قوله من المجاعة اي في الحولين
26:26من المجاعة اي في الحولين. لماذا؟ لانه يكون الطفل او الصغير في حالة هو بحاجة الى هذه الرضاعة. واذا رضع انبتت اللحم وشدة العظم. لكن بعد الحولين يستغني عن الرضاعة
26:55ويصبح متقبلا لبعض الاطعمة وبعض الاغذية وبعض المشروبات بخلاف الحولين فبعد الحولين يكون مستغنيا وصار في الغالب يأكل ويتغدى بغير الرضاعة. فاذا الرضاعة من المجاعة يعني الرضاعة المحرمة هي التي تكون في
27:15اه في تكون في الحولين. ولهذا جاء في الحديث اه اه اه عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو في الترمذي قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام انما ما فتق الامعاء هذا يوضح معنى قوله
27:35الا انما الرضاعة من المجاعة. وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا انه قال لا رظاء الا ما شد العظم وانبت اللحن. وهو الذي يكون في المجاعة التي هي
27:55الحولين نعم. وايضا يستفاد من من هذا الحديث ان رظاء كبير غير معتبر ان الرضاع الكبير غير معتبر ان الرضاع الكبير غير معتبر واما قصة سالم مولى حذيفة فهي حادثة عين قصة عين. وهي خاصة به لا تتعداه الى غيره على الصحيح من كلام
28:25من اهل العلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب فجاءت ام امه فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني
28:47قال فتنحيت فذكرت ذلك له. قال وكيف؟ وقد زعمت ان قد ارضعتك ان قد ارضعتكما ثم اورد رحمه الله حديث عقبة ابن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب
29:07امة سوداء فقالت قد ارظعتكما. ارظعتك انت وزوجتك. قد ارظعتكما يعني ارضاتك انت وزوجتك. قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني. قال فتنحيت فذكرت ذلك له. قال كيف وقد زعمت ان ان قد ارضعتكما
29:37وجاء في بعض الروايات قال دعها عنك. يعني امره عليه الصلاة والسلام ان يفارقها. دعها عنك ان يفارقها لانها اصبحت اخت فلا تكون زوجة لا تكون زوجة اختا من الرضاع ويستفاد من هذا الحديث
29:58ان الرضاعة يثبت ولو بشهادة امرأة واحدة. ان الرظاع يثبت ولو بشهادة امرأة واحدة. لان هذه القصة جاءت هذه المرأة الامل السوداء وشهدت انها قد ارظعتهما. فامره النبي صلى الله عليه وسلم امرهما اه
30:18المفارقة امره ان يفارقها مع انه مجرد الامة هذه السوداء هي التي جاءت وذكرت لهم ذلك فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالمفارقة. وايضا يستفاد من هذا ما اشرت اليه سابقا ان هذه مسألة عظيمة جدا. فاذا حصل
30:38الرضاعة يعني يحصل انها توثق وتثبت حتى لا يحصل اه شيء من ذلك في اه ما يستقبل العمر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى
30:58الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعت فتبعت فتبعتهم فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذها فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمله فيها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. فقال علي انا احق بها. وهي ابنة عمي. وقال
31:28ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخانة بمنزلة الام. وقال لعلي انت مني وانا منك. وقال لي جعفر اشبهت خلقي
31:48وخلقه وقال لزيد انت اخونا ومولانا. ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الكتاب بحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة. فتبعتهم ابنة حمزة. قوله
32:18جاء من مكة خرج من مكة هذا بعد عمرة القضاء في السنة السابعة لما ادى العمرة خارجا تبعته عليه الصلاة والسلام ابنة حمزة آآ عم النبي عليه الصلاة والسلام تنادي يا عم تنادي يا عم فتناولها علي
32:45تنادي عمي يعني تريد ان ان يأخذوها معهم فتناولها علي فاخذها بيده وقال لفاطمة دونك ابنة عمك اي اراد ان تقوم بالحضانة حضانة هذه الطفلة دونك ابنة عمك دونك ابنة عمك
33:10يعني في حضانة هذه الطفلة اليتيمة فاحتمليها. فاحتمليها اي خذيها وقومي بحضانتها فيها علي بن ابي طالب وزيد ابن حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعفر وجعفر بن ابي طالب. فقال علي انا احق بها
33:40قال علي انا احق بها. كل واحد منهم يقول انا حق ويبين ماذا؟ وجه الاحقية. وكل منهم حريصا يكون عنده وهذا فيه من الاهتمام بالحضانة ورعاية اليتيم ما لا يخفى. فقال علي انا احق بها وهي ابنة
34:00عمي وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي عندي امر زائد خالتها يعني اخت امها زوجتي. وخالتها تحتي فانا عنده مرجح اكبر اشترك مع علي مع اه في كونها ابنة العم وزاد عليه ان خالتها اخت امها تحته اي زوجته وقال زيد
34:30ابنة اخي ابنة اخي. والمراد بالاخوة هنا اخوة الاسلام والمؤاخاة التي جعلها النبي عليه الصلاة والسلام. وليست اخوة النسب. وجاء في بعض الروايات ان زيدا ذكر المرجح قال انا الذي جئت بها. انا الذي جئت وكان هو الذي جاء بها. فقال انا الذي جئت بها
35:00فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها قضى بها لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام. الخالة بمنزلة الام. هذه اليتيمة تحتاج من الرعاية والحنان والعطف والرحمة شيء كبيرا هذا يعني القدر في الخالة اكبر منه في غيرها من النساء لان الخالة بمنزلة الام فتعطف على بنات
35:39اخواتها ولا سيما اذا كن يتيمات ماتت امهن عطفا عظيما جدا فالخالة بمنزلة الام والحديث يفيد من جهة اخرى عظم شأن حق الخالة في باب البر والصلة والاحسان اليها لان الخالة
35:59من منزلة الام فلها احقية عظيمة جدا في باب البر والاحسان اليها لهذه المكانة العظيمة التي تبوأتها بقول النبي صلى الله عليه سلم الخالة بمنزلة الام. وقال لعلي انت مني وانا منك. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي
36:19وقال لزيد انت اخونا ومولانا. ذكر عليه الصلاة والسلام هذه الكلمات طيب للنفوس لان لانهم يعني آآ اصبح بينهم تنافس وحرص عظيم كل واحد يريد ان تكون عنده كل يذكر المبرر والسبب كل يريد ذلك. فلما جعلها عند جعفر مع خالتها طيب
36:49جميعا بهذه الكلمات وهذا من لطفه وحسن خلقه وكريم تعامله صلوات الله وسلامه عليه قال لعلي انت مني وانا منك وهذي منقبة لعلي رظي الله عنه. ففيها بيان لمكانة علي العظيمة ومنزلته
37:09الرفيعة رضي الله عنه وارضاه. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. اشبهت خلقي اي هيئة وصفتي وخلقي اي اخلاقي وهذي ايظا منقبة لجعفر رظي الله عنه وارضاه حيث آآ وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذا الوصف انه شبيه للنبي عليه الصلاة والسلام في الخلق
37:39خلق الخلق الصفة الظاهرة. الخلق الصفة الظاهرة. والخلق الاخلاق الباطنة الصبر الحلم الى غير ذلك من الاخلاق العظيمة. وقال زيد انت اخونا يعني اخوة الدين ورابطة الدين التي اعظم الروابط و
38:01ومولانا والولاء لحمة كلحمة النسب كما جاء بذلك الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان هذا فيه تطييب لنفوس الجميع وخواطر الجميع وهو من لطف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. هذا
38:23حديث يفيد ان المرأة المتزوجة لا يسقط حقها في الحضانة اذا رضي زوجها في حضانة الطفل اذا رضي زوجها لا يسقط حقها من الرضاعة اه لكن اذا لم يرظى الزوج البيت له. اذا لم يرظى لها ان تأتي بطفلا في في بيتها فالبيت له لكن اذا
38:48الزوج فحقها في الحضانة لا يسقط ولهذا جعلها النبي جعل هذه الطفلة النبي عليه الصلاة والسلام عند خالتها المتزوجة لان زوجها جعفر رضي بذلك واحب ذلك واراد ذلك. فيستفاد من ذلك ان المرأة المتزوجة لا يسقط حقها
39:09في الحضانة اذا رظي زوجها بذلك اما اذا لم يرظى الزوج فهذه مسألة اخرى واذا كان الخالة بمنزلة الام فان ايضا في في باب الحضانة ام المرأة ام المرأة التي تعتبر جدة
39:31الطفلة ايضا لها احقية في الحضانة واولوية على غيرها. انتهى ما يتعلق بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا
39:51وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم الاموات اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة
40:21لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
40:41او قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
41:01لانت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه